认主独一（清真言）是一个人进入、参与伊斯兰时迈出的第一步，是做出的第一个确认，是在随后的生活中以“人”的身份出现的身份证明。说出“认主独一”这句话的人，他们相信安拉是独一无二的，接受伊斯兰是神赐予的最后的宗教。所以，认主独一是信仰的基础和根基。
“认主独一” 这几个字非常强大， 它拯救全人类，引导人类进入永恒的幸福。这句话，是各种表述之中的重中之重，是伊斯兰信仰的其他基础及其细节的基础。所以，用作证词表述出来的信仰是所有功修中的优先。功修与信仰同在，但功修有特定的时间要求，一定要在相应的时段内履行，比方说礼拜，每天的五番拜功是主命，但信仰不分时段，任何时候都是主命。在任何时候，心都要远离让人远离安拉的事物，都要保护自己的信仰时刻处在精神饱满的状态。信仰容不得丝毫的含糊和不足，任何时候都需要被保护，都不能够被拖延。
“认主独一”是用心作证自己的信仰，而在用舌头说出这句话时，则是在向全世界宣告自己是穆斯林了。如果一个人心里没有完全的“认主独一”，那他所做的一切好事和善行对他的后世都不会有任何裨益。但是安拉是公正和充满仁爱的，所以会赐予这样的人今世里的容易和恩典 。（穆斯林，“伪信士”， 57， 56）
安拉说：
“难道你不知道安拉有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。安拉为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，绝没有一点安定。”（“易卜拉欣章”，24-26）
关于这几节经文，伊本·阿巴斯说：
“作证词是：其根在穆民的言语里和心里，其枝条伸展在天空中，因此，穆民的善行是展示在天空中的，而恶言，只属于多神崇拜、不信神和没有信仰的语言范畴，恶言与善行毫不相干。”
从出生到死亡，人应该时刻都认主独一，就像先知说的：
“在孩子牙牙学语之时，你们要好好地教他们说这句话：لَا إِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ ： 万物非主，唯有安拉’”（Beyhakî， Şuabu’lman，VI， 398）
“怎样活着就怎样死去，怎样死去就怎样被复生！……”（Münâvî， Feyzü’l-Kadir， V， 663）
在认主独一的状态下生活，在认主独一的状态下死去，然后得到认主独一带来的幸福与王权，这是多么好的事情啊……
“认主独一”把人带进伊斯兰的大门，同时用心和嘴说出这句话也是仆人经常要履行的一项功修，这项功修能让仆人获得丰富的奖赏。就像安拉的使者说的：
“最贵的赞词是‘万物非主，唯有安拉’ لَا إِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ（提尔密济，“杜 阿”，9/3383；伊本·马哲，“礼仪”，55）
“祈祷中最有用的是忏悔；功修中最有用的是认主独一。”（Ali el-Müttakî， I， 483/2112）
以安拉看来，清真言的地位和价值很高。内心忠诚地 « لَا إِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ »” 说出清真言的人，安拉让他进入乐园；内心并不相信这句话但却用嘴说出来的人，他们的生命和财产是受到保护的，但是在与安拉会面之时，安拉是要对其进行清算的。”（Heysemî， I， 26）
信仰，要用舌头说出来，要用心来证实。只用舌头说出来，内心里并不相信，或者理智上认可，但却并不付诸于行动，这些都是没有价值的。安拉把那些只用理智来思考精神方面的知识的人比作驮着经典的牲畜。（“聚礼章”，62：5）
认主独一的钥匙的齿是这些：
1）不要拥有一张撒谎、背谈、闲言长语的嘴，
2）不要拥有一颗诡计多端、大逆不道的心灵，
3）不要拥有一个里面存满非法和可疑食物的胃，
4）要拥有（没有自大、骄傲、炫耀）清廉的善功。[1]
- Abdülmecîd el-Hânî， el-Hadâiku’l-verdiyye， Dımeşk 1996， s. 320.
参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
信主独一，或者说是作证词，指的是接受并宣告只信仰安拉，除安拉外没有任何其他神明，穆罕默德（愿主福安之）是安拉的仆人和使者。阿拉伯语如下：
اَشْهَدُ اَنْ لَا إِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
“我作证，万物非主，唯有安拉；我又作证，穆罕默德是他的仆人和使者！”
关于信仰的基础，安拉的使者说了下面这段话：“信仰就是信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世，信前定，无论好坏。”（布哈里，《信仰》，37；穆斯林，《信仰》，1，5；提尔密济，《信仰》，4； 艾 卜·达吾德，《圣行》，16； Ahmed， I， 97）
信主独一，就是远离一切让人远离安拉的事物，就是在心里对任何事物的爱都无法超越对安拉的爱。认主独一，可以防止因私欲的需要而崇拜偶像，从而使心灵彻底摒弃偶像崇拜。
对那些内心里还秘密地崇拜偶像的人，安拉给他们发出了警告：
“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？” （“准则”，25：43）
把透镜放在阳光底下，焦点下的东西都能被烧成灰烬。专心于认主独一的心灵也需要这样的清洁——把内心里的杂质、杂念烧成灰烬。《古兰经》告诉我们，让心灵时刻与安拉在一起，时刻记念安拉，这样才能够得到内心的安宁。
“你应当奉你的创造主的名义而宣读！”（“血块章”，96：1）
这是降示给我们的第一节经文。这节经文告诉我们，我们做事应当只为安拉，只为得到他的赞许。
这样的话，心可以从安拉的美好的尊名的显现中得到它应该得到的东西，可以在任何时间、任何地点都寻求安拉，都感受到安拉的无所不在。拥有这样心路历程的穆民，任何事物都是让他看到安拉的窗口，他也在对安拉的庄严、伟大的赞叹中带着对他的了不起的杰作的爱和狂喜中生活。
问题：
在这一级中，你说宇宙充满美、善、光明与正义，可是在我们眼前，却有如此众多的丑陋、灾难、疾病、苦难与死亡。对此你如何解释？
回答：
一种丑恶若能成为促成美或彰显美的缘由，那么它本身也是一种美。反之，若丑恶完全缺失，导致许多美被掩盖无法显现，那么这种缺失本身就是一种丑，甚至是多重的、更严重的丑。
举例来说：如果没有丑恶作为衡量尺度，美的真义便会变得单一，其多种层次将被遮蔽；唯有丑的存在，才使美的丰富层次得以展现。正如寒冷彰显了热量，黑暗衬托出光明，局部的恶、灾难与丑陋，反而凸显出整体的善、恩惠与普遍的美。
因此，创造丑本身并非丑，而是美，因为它所带来的多数结果是美好的。就像一个懒汉因下雨而受损，但他的遭遇并不能否定雨水带来的诸多益处，不能抹杀雨水“仁慈”的美誉，也不能将“仁慈”扭曲为“灾祸”。
至于无常与消亡，《书信集》第二十四篇已用极具说服力的证据表明，它们不仅不与普遍的仁慈、全面的美与善相矛盾，反而是其必然要求。甚至恶魔的存在，因能激发人类精神的成长与提升，成为竞争和奋斗的动力，故创造恶魔也是一种善，在这个意义上也是一种美。不信者在火狱遭受惩罚是公正的，具有某种优美的深意，因为他们以背信侵犯了全体被造物的权利与尊严，贬低了它们崇高的地位。这两个主题已在其他书简中作过详细阐述，这里仅略作提示。
（译自努尔斯《光束集》二·三·三）
结语
[在认主独一的奥秘中，简要蕴含着其他的信纲。]
昏聩之人啊！
来吧！仔细想想这三级书简中所揭示的关于认主独一的三个果实、三个必然和三个明证！
那位执掌宇宙万有的主宰，纵是最微小的痊愈、最细微的感恩、如蚊翼般细微的工艺，也绝不轻忽，不漠然置之，不假手于他者，更不容旁人僭越。他使一粒微末的种子承担如参天巨树般的重任与智慧；他在每一件被造物中显现他的至仁、至慈、至睿；借万千途径令众生认知他，凭无尽恩典使人热爱他。如此大能、至睿、至仁、全知的造物主，怎可能对弥漫全宇宙的穆罕默德圣人（愿主福安之）所昭示的真理之美、对他的礼赞、对伊斯兰的光辉漠不关心？绝无可能！
穆罕默德（愿主福安之）的圣品与使命照亮寰宇，美化万有，令一切被造欢欣鼓舞，赞颂与认主独一的呼声震动天地。凭其圣品，十四个世纪以来，在物质与精神层面，半个地球与五分之一的人类安享于双重主权之下，并且继续以创造主的名义延续这伟大的主权。难道穆罕默德（愿主福安之）的使命，岂非至尊主最伟大的目标，不是他的光辉与明镜？难道其他宣示同一真理的众先知，非为造物主的使者、密友与忠仆？绝无可能！以众先知的奇迹之数为誓，绝无可能！
那位智慧仁慈的主宰，为最细小的枝叶般的事物寄寓百般智慧与果实，以非凡的智慧与普世的慈恩，彰显其主权，引人识其智、爱其仁。难道他不复活众生？复活于其大能，易如冬去春来。难道他不为万物开启永乐之家、永恒之境？难道他而任所有智慧、恩慈，乃至他的主权利与完美尽遭否认，使他至爱的创造永陷死寂？绝无可能，千千万万不可能！那至美的主宰至洁、纯美、超然，远离那绝对的丑恶与不义。
（译自努尔斯《光束集》二·结语）
第四句：爱
在我毕生的社会生活体验与研究中，我始终坚信一个颠扑不破的真理：
最值得去“爱”的对象是“爱”本身，而最值得去“恨”的属性是“仇恨”本身。
具体而言：喜悦与仁爱是维系社会和谐、引领人类走向幸福的正向力量，理应受到人们的拥护和热爱；而敌意与仇恨则是颠覆社会秩序、招致毁灭的负面力量，其丑恶与危害性使其成为最应被摒弃、抵制与远离的存在。这一核心思想在《光明论·第二十二篇书信》中已有系统论述，此处仅作扼要阐释。
仇恨与对抗的时代已然终结。两次世界大战已向世人昭示：仇恨是何等邪恶、破坏力惊人且令人恐惧的暴戾。历史证明，仇恨中绝无任何建设性价值。因此，只要对方未主动侵犯，他人的过错不应成为你滋生仇恨的借口，因为火狱的烈焰与神圣的惩罚足以惩戒作恶者。
有时，有人因傲慢与偏执，竟对同为信士的弟兄萌生不公的敌意，却自诩正义。这种敌意本质上是对信仰、伊斯兰精神与人类同胞情谊的亵渎——它用碎石般微小的私人嫌隙，遮蔽了如高山般宏伟的友爱真理，这岂非一种癫狂？
爱与恨作为对立的两极，恰如光明与黑暗无法共存。一方占据上风，就会真实地存于心中；而其对立方则无容身之处。人心若被真爱充盈，敌意便会转化为悲悯与宽容，信士之间本应如此相待。反之，若仇恨占据心田，所谓的"爱"便退化为虚伪的敷衍、冷漠的疏离或表面的客套——这种情感状态常见于无侵略意图的迷误者身上。
爱的根基是信仰、伊斯兰精神、同胞情谊与人性光辉——这些都是光明璀璨、坚不可摧的精神纽带与心灵堡垒；而对信士产生敌意的缘由，往往不过是些鸡毛蒜皮的小事。
因此，若真对穆斯林同胞心怀敌意，便是在轻慢那些如高山般厚重的关爱理由——这是严重的认知谬误。
总而言之：仁爱、兄弟情谊与彼此关怀，是伊斯兰的灵魂与纽带。心怀敌意者犹如被宠坏的顽童：稍有不顺便撒泼哭闹，为蝇头微利般的小事大动干戈；他们又似偏执的悲观者，遇事必往坏处揣测，绝不肯以善意推人；他们还会因他人一处缺点，便抹杀其十项优点。
这种行为，与伊斯兰的美德背道而驰。凡事公正看待，常怀善猜，这才是伊斯兰所要求的。
（译自努尔斯《大马士革讲演》四）
