大自然是个充满艺术性的艺术品，而不是艺术家 驳自然创造论 第十五集 | 伊斯兰 古兰经

总之，自然创造论者口中虚构的、虚妄的自然那玩意儿，若有真实外在的持有者，充其量是一件艺 术品，而绝不是一个艺术师；它是一件雕琢品，而绝不是一名雕刻师；它是判决，而绝不是法官； 它是一部原创的法律，而绝不是立法者；它是一帘 的尊严之帷幕，但绝不是造物主；它是一个 被动的被造物，而绝不是主动的创造者；它只是规律，不是能力，绝不能为所欲为；它是一个接受 者，而绝不是一个源头。 结论：正如本文开头所言，用理智分析，万物的存在除了以上四种途径，不可能想到其它途径。而 这四条种途径中的前三条的虚妄与荒谬分别通过各自的三个明显的不可能性透彻地证明了。当然， 也就结论性地证明了第四条途径必然是清晰的唯一的途径。 那么第四条途径为：本文开头所引述的经文 اَفِى اللّٰهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِ 【“难道对于真主--天地的创造者--还有怀疑吗？”（古兰经14：10）】毫无疑问清晰明确的昭示 了绝对存在的崇高的主宰，万物直接源自他的大能，天地在他掌控之中。 信奉因果和崇拜自然的可怜的人们啊！万物的本性如同万物的本身也是被造物，因为它们是艺术 的、不断的更新着；正如每个结果，表观的原因也是被造的；鉴于万物的存在需要很多的设备和工 具，因此，存在创造自然和创造原因的绝对的全能之主。这位绝对全能的造物主，何需那些无能的 媒介参与真主的调养和创造呢？绝无此需！的确，结果和原因同时直接被创造，为了展示他的各种 尊名和智慧的明证，为了揭示万物的各种表观缺陷、残缺和不足的根源，通过一个安排和组织同时 赋予其一种表观的相关和对比，将因果和自然作为真主大能的帷幕以维护他的尊严。试问，让一名 钟表匠制造一个钟表内的齿轮，让他把它们组装成一个时钟更容易呢，还是让他在每一个齿轮内制 造一个奇妙的机器，随后将钟表的制造交到那机器的僵硬的手中更容易呢？恐怕没这种可能性吧？ 用你们残跛的理智来判断吧！再问，让一位作家准备好纸张和笔墨，让他亲自动笔写书更容易呢， 还是让他在那些纸张和笔墨内制造一部那本书专属的、比那本书更精妙复杂打字机，袖手旁观让那 无意识的机器写这本书更容易呢？这不是比写书更困难百倍吗？