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      “七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物……” (17:44) 
      “复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的” (2:29)
       与这两节经文相似，许多经文说明天有七重。对这个问题，我在《奇迹的迹象》（Ishārāt al-I'jāz）一书中有简要的阐述。书写此文时，正值第一次世界大战的第一年，在烽火连天的前线，我非常简约地阐述了这个问题。概要如下：
       古代哲学认为天有九重。有些伊斯兰文献以奇怪的方式描绘诸天，七重天外又加上源自教义学的“阿尔什”（alarsh）和“库尔西”（alkursi）。哲学家们以华丽的术语控制人类达数百年之久，甚至许多《古兰经》的经注学家被迫沿袭他们的说辞，使经文的表面含义符合古代哲学的学术传统。这样一来，在某种程度上就掩盖了《古兰经》的神奇性。
       至于被称为现代科学的新哲学，则反其道而行之，针对古代哲学对诸天过多的条分缕析，走向了另一个极端，直接简单地否定了诸天的存在。古代哲学太过，现代哲学不及，二者各执一端，都无法正确全面地阐述真相。
       至于《古兰经》的神圣智慧，则抛弃过度和不足的极端，选择了中道，宣布至尊的造物主创造了七重天，群星像海中的游鱼，在天上赞颂真主。有则圣训说：“天空是重重覆盖的波浪。”这就是说，天空像一个海洋，控制其中的波浪，使其安静。
       对于《古兰经》所宣布的真理，我们极其简要地以七个规则从七个角度加以证明。
       第一条规则：根据科学和哲学，浩渺的空间不是无限的真空，而是充满了被称为以太的物质。
       第二条规则：经科学和理性证明，通过观察确定，天际空间有一种力，具有诸如吸引和排斥的能力，有序地管理着天体的物质，产生和传输诸如光、热、电等等的能量。
       第三条规则：根据经验，天空中的以太和类似以太的物质一样，以各种各样的形态存在，如果普通物质以液态、气态和固态的形态存在，例如水以蒸汽、水和冰的形式存在，那么，以太可以七种形态或七个层次存在，对此，理性无法阻止，不能以任何方式反对这一可能性。 
       第四条规则：如果仔细研究天体，就会发现，天体有不同的层次，每个层次都有差异。包含被称为银河系的巨大星云，其存在的层次当然与确定星系的层次不一样。那些星辰好像夏天的果实，一一结果成熟，银河中以星云的形式呈现的不可计数的星辰不断出现并开始成熟。根据正确的推测，已知星系的层次与太阳系的层次不同。以此类推，即使凭借直觉，也可举出七个星系或七个层次，它们彼此有明显的不同。
       第五条规则：根据猜测、感觉、推理和经验，每一种物质都具有特定的性质和形式，如果以这种物质为材料制作工艺品，作品就会被制成相应的层次和形式。例如，钻石矿被开采时，矿石中会产生灰烬、炭和钻石。当火被点燃时，可被分离成火焰、烟雾和余烬等层次。当水和氧气结合时，就会形成蒸汽、水和冰等层次。这就是说，当单一物质被加工时，它能会分离成各种层次。根据这一原理，当创造力作用于被称为以太的物质时，根据经文“复经营诸天，完成了七层天”，七重天从而被造就。
       第六条规则：以上所述迹象表明，诸天必定存在并且具有多元性。既然诸天肯定很多，既然忠诚的使者（愿主福安之）以《古兰经》的语言宣布：天有七重，那它们就是七重。
       第七条规则：根据阿拉伯语的用法，七、七十、七百等词汇表达了多重性，因此，经文所说的“七层”可能指多个层次。
（译自努尔斯《闪光》十二·五）

你的第四个问题： 
      在末世的光阴，尔撒圣人（愿主赐他平安）在处决丹札里（Dajjal）之后，绝大多数人都会皈信正教。但有些传述这样说：“只要大地上还有人诵念：‘安拉！安拉！’，世界末日就不会到来！”（参阅：《布哈里圣训实录》“众先知”，49；《穆斯林圣训实录》，“信仰”, 234; 《铁密济圣训实录》, Fitan, 35; 《穆斯奈德圣训实录》, 卷二, 107, 201, 259; 《哈克穆圣训集》al-Hakim, al-Mustadrak, vi, 494）在人们普遍皈信之后，他们怎么会转变成不信教者？
回答：
      根据可靠的圣训：“尔撒圣人将会降世，他将遵循伊斯兰律法，处决丹札里。”（注）然而，信仰薄弱的人对此表示怀疑，认为圣训所述不可能发生。如果经过正确解释，就会发现这则圣训并无不妥。（注：《穆斯林圣训实录》，“信仰”, 242-7; 《铁密济圣训实录》, Fitan, 62; 《穆斯奈德圣训实录》, iv, 226.） 
      根据这则圣训和关于苏福亚尼和马赫迪的圣训（注），到了末世，两股无信仰的势力将会壮大。（注：关于苏福亚尼,参阅《哈克穆圣训集》， al-Mustadrak, 卷四, 520; 《布哈里圣训实录》, “灾难”, 101-2; 《铁密济圣训实录》, “灾难”, 62; 《穆斯奈德圣训实录》, 卷三, 115, 211, 228, 249-50; 卷五, 38, 404-5; 卷六, 139-40. 关于马赫迪，参阅《布哈里圣训实录》, “众先知”, 49; 《穆斯林圣训实录》，“信仰”244-5; 《伊本马哲圣训实录》，“灾难”, 33; 《穆斯奈德圣训实录》卷二，336; 卷三, 368. ）
      第一股势力：一个名叫苏福亚尼的可怕人物将在伪信的幌子下否认穆罕默德（愿主福安之）的使命，他将领导伪信者，竭力摧毁伊斯兰教法。为了反抗这股势力，先知家族将出现一位名叫穆罕默德·马赫迪（Muhammad Mahdi）的伟大人物，他与先知家族一脉相承，他将领导贤哲和忠诚的信士，彻底摧毁这股以伪信者为核心的势力，处决代表这股势力的苏福亚尼。
      第二股势力：到了末世，源于自然主义哲学的势力将通过唯物主义广泛传播，进而否定真主。其情形就像一种野蛮人，不承认君王，否认军队中的官兵是君王的士卒，把类似君王地位的主权赋予每个人、每个士兵。这股势力中否认真主的成员也是如此，他们都像一个个小尼姆罗德，妄自尊大，自以为主。这股势力将由最邪恶的丹札里领导，他将展示某种骇然的异能，用妖法巫术蛊惑人心，自命神圣，构建出一种专横、肤浅的邪教政权。很显然，一个能被苍蝇击败、连蝇翅都无法创造的无能之辈，竟敢自诩神明，这是多么荒唐的小丑行为！
      当那邪恶的势力变得似乎非常强大之时，尔撒圣人将代表正教的集体人格出现，再现真正的基督教。也就是说，至尊真主的仁慈将自天而降，到那时刻，目前的基督教将清除谬误，远离迷信，得到净化，与伊斯兰教的真理相互结合。基督教将实现实质的变革，转变成类似伊斯兰的正教。尔撒圣人代表基督教遵奉伊斯兰，服从《古兰经》，正教因他们的加盟而获得巨大的力量。基督教和伊斯兰教各自为营时，被昧神的势力逐一击败；但当二教联合时，将能彻底击溃昧神的势力。凭着万能真主的约言，根据忠实的传述，那时，尔撒圣人（愿主赐他平安）将以肉身从天界下凡，引领正教的潮流。既然大能的主宰已经宣布，约言必定实现。（注：参阅《古兰经》4:159；《布哈里圣训实录》，“众先知”49；《穆斯林圣训实录》，“信仰”242-7；《铁密济圣训实录》，“灾难”62；《穆斯奈德圣训实录》卷四，226） 
      的确，当天界的天使受到派遣，前往大地时，有时就以人的形象显形（吉卜利里曾以圣门弟子迪哈耶·凯里比Dihye的形象出现）（注）。已故众贤哲的灵魂受遣以肉身前往这个世界，身处天界的尔撒（愿主赐他平安），不用提他还活着，即使已经亡故，远离尘世，身处最遥远冥界的角落，（一旦受到召唤，）穿上骨肉的战袍，以真身重现大地，全美尔撒的正教。这一切都不背离大能的智慧，这一切或许是他的智慧所需要的。对于如此重要的结局，至尊的主宰的确有约在先，既然有约言，他就必定派遣尔撒圣人降临。为了实现完美的结局，尔撒圣人被派遣重返大地，届时，并非所有的人都认识尔撒圣人，只有他的选民和亲随凭信仰之光认识他。（注：参阅《布哈里圣训实录》, Manaqib, 25; 《穆斯林圣训实录》，“圣门弟子的美德”, 100; al-Haythami, Majma’ al-Zawa’id, 卷四, 276）
（译自努尔斯《书信集》十五·七）

奉主之名，赞主清净
“无一物不赞颂他超绝万物。”（17:44）
      伊玛目冉巴尼（愿真主喜悦之）是纳格什班迪教团的太阳和英雄（谢赫艾哈迈德·法鲁克·斯尔辛德（971/1563-1034/1624）, 出生于印度，伊斯兰第二个千禧年的宗教复兴者，他力挽狂澜，清除了渗透于当时穆斯林社会的多神教思潮，净化了苏菲运动。），他在《书信集》（Maktubat）中说：“对我来说，揭示一件信仰的真理胜过成千上万的灵感、沉醉和奇迹”（karamat，《麦克图巴特》，第210封信）。 
      他说：“所有苏菲修行的最终目的是揭示阐明信仰的真理。”（《麦克图巴特》，第210封信）
      他说：“贤品（wilayah）有三程：小程、中程和大程，小程是众所周知的修行之道，大程是通过圣行直达真理的道路，无需通过苏菲的中间境界。” （《麦克图巴特》，第260封信）
      他还说：“纳格什班迪耶有两翼，一翼是奠基于信仰真理的信纲，一翼是全面履行主命功课。如果这两翼有任何缺陷，那就不是这个道统的遵行者。”（《麦克图巴特》，第94封信）
      由此可见，纳格什班迪的道路有三个层次： 
      第一：这是最重要的一层，直接服务于信仰的真理。伊玛目冉巴尼晚年所走的就是这条路。
      第二：在苏菲修行的帷幕下，履行主命的功课，实践先知（愿主福安之）光荣的圣行。
      第三：通过苏菲修持，努力清除心灵的疾病，以心灵之足行俗世之道。
      第一层相当于主命(fardh)，第二层接近义务（wajib），第三项类似圣行（sunnah）。
既然真相如此，我认为，如果谢赫阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼（赛义德·阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼，470/1077年，被尊称为 Gawth al-A'zam，是伊斯兰历史上一位伟大的精神领袖）、纳格什班迪教长（穆罕默德·白哈文丁·纳格什班迪，791/1389年卒于布哈拉，纳格什班迪教团的创始者）、伊玛目冉巴尼（愿主喜悦他们）等伊斯兰的精神领袖今天还在世，他们一定会竭尽全力加强信仰的真理和伊斯兰的信纲。因为只有坚持信仰的真理和伊斯兰的信纲才能赢得永恒的幸福，二者有任何缺失都会导致永恒的不幸。
      没有信仰的人绝对不可能进乐园，但很多人可无需通过苏菲就进入乐园。人的生存不能没有面包，但可以没有水果。苏菲就是水果，而伊斯兰的真理就是面包，是生命不可或缺的养料。以前，一个人通过四十天甚至四十年的精神之旅，就可以升华，认知信仰的某些真理。现在凭着至仁主的恩惠，能够通过一种途径在四十分钟之内认识这些真理，如果对这一途径视而不见，无动于衷，显然极不明智。
      认真研读过三十三篇《箴言》的人都认为，《箴言集》开启了《古兰经》的捷径。既然事实如此，我认为，阐释《古兰经》奥秘的《箴言集》就是这个时代医治人们创伤的最佳良药，是《古兰经》的光明，它足以抵御和刺破笼罩并侵袭伊斯兰信众的黑暗。对于那些在迷误的谷底中迷茫徘徊的人来说，《箴言集》是最好的向导。
      我的兄弟！你要知道，如果误导源于无知，那很容易消除。而如果迷误源自“科学”和艺术，就很难消除。过去，受到“科学”艺术误导的人中，只有千分之一的人才能通过引导而改过自新。因为这种人自以为是，他们自以为有知识，但其实并知道。我坚信，在这个时代，至尊的真主赐予我们这些闪烁着《古兰经》神圣光芒的箴言，这是医治无神论误导的解毒剂。
永恒的主啊！你永恒不朽！
         赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《书信集》五）

      “你说:‘一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。’”（17：111）。
      真主至大！在所有的事务中，真主的大能无所不能，真主的知识无所不知。真主是创造者，是原创者，是赋形者，他以大能创造人类，创造宇宙，他以前定之笔书写宇宙，写就人类。宏观世界犹如微观世界，两者都由他的大能所造，由他的创造之笔写就。他创造宏观世界，以其作为敬拜之所；他创造微观世界，以其作为敬拜者。他修筑前者，使其作为财产而存在；他创造后者，使其需要和拥有财产。他以精工匠心使宏观世界成为经书，他以语言修饰美化微观世界，使其光彩闪耀。他的大能在前者身上显示出他的威严，他的仁慈在后者身上彰显出他的恩惠。他显示于宏观世界的威严证明他的统一性，他彰显于微观世界的恩惠宣布他的独一性。他铭刻于宏观世界的印鉴显现于万事万物，无论普遍特殊，还是静止运动，而刻写于微观世界的印记显露于身躯肢体及其细胞分子之上。
      看看造物主昭若阳光的杰作，你就清楚地发现：万物的丰富多样寓于井然有序的规律；绝对的平衡存在于绝对的速度；超常的轻松自如与绝世的精工巧技并存；宏伟的巨制与神奇的精雕细琢相辅相成；无限的距离不能阻隔种类的统一；全面的混合难掩绝对的区别；绝对低廉的成本体现出绝对的价值。这些事实是那些有理智、勤于思考的人们的明证，即使愚蠢的伪信者也被迫接受：那些具有统一性、充满完美艺术的杰作出自拥有绝对权力的至睿的造物主。

      认主独一，一切都轻而易举；而举伴真主和坚持多神，则万事之难甚于登天。
      如果将万事万物归因于独一之主，那么创造宇宙易如创造枣椰树，创造枣椰树易如创造椰枣。但如果将万事的存在归因于多元，创造枣椰树难如创造宇宙，创造椰枣难如创造枣椰树，其难度之大，几乎成为不可能。
      通过一种行为，一个人无须增加成本，无须依托其他关系，毫不困难地为众人完成某种任务，从中获得结果。如果一种行为有多人插手，将程序和结果交付许多人，除非增加费用或直截了当着手事务，势必争吵不休，麻烦不断，难有结果。这其中的关系好像一名军官把指挥之职交给多名士兵，建筑师把修筑石壁的任务交给石头，把地球交给星辰操控，把瀑布交给水滴控制，把圆心交给圆周上所有的点管理。
      通过关系的奥秘，就知道无限的力量存在于统一性中。任何事物或原因不会被迫自带原动力，它为之工作的根源和它所依赖的关系使它拥有能力，获得成就。正因为如此，一只小小的蚂蚁和苍蝇就能击败暴君，一粒微小的种子就可肩负一棵参天大树。但是，一旦举伴真主，所有的原因都切断源泉，不得不自我武装，自拥力量的源泉，工作的成效就会无限减少。
      如果将万事归因于统一，就无须从绝对的不存在中一一创造，因为把知识中的存在变成外部的存在轻而易举，就像把照相机视镜上的图像传输到相纸上，或者像通过涂抹特殊药水使以秘写书信显形可读。当万有被归因于原因和多元时，就必须从绝对的虚无中创造万有，这非常困难，绝无可能实现。万事归一，事事容易，此为必然；万事多元，困难重重，不能实现。
      凭独一存在的奥秘，“无中生有”就有可能。也就是说，不受时间、物质的限制，从纯粹的虚无中创造出存在；没有困难或混淆，将分子注入知识中已经存在的模具。所有的智者都认同，万事若与多元和举伴真主相联系，无中生有绝无可能。为了保证生命的存在，必须收集散布地球各个角落的粒子和元素。如果没有知识中的模具，要保存生命体内的分子存在，每个分子就必须拥有无所不包的知识和绝对的意志。
      万有的存在根本不需要那些假定的真主的匹配，当然那些匹配本身就不可能是真主的伙伴。因此，提出匹配的假设就显得极其武断，从万物的存在中，找不到任何表明其在创造中发挥作用的征兆和迹象。天地的创造需要完美、无限的大能，这种大能根本不需要什么匹配。假设有什么匹配，那这匹配就必然在无限的时间内限制、终结创造所需的完美、无限的大能。从反面来看，没有这个必要，在五个方面也不可能。因此，绝不可能存在那样的匹配，任何现有的事物在存在进程中看不到任何显示匹配存在的痕迹，无法验证匹配的存在。
      在《箴言集》第三十二篇第一站中，我们从五个方面阐述过，从微小的粒子到庞大的星辰，都拒绝举伴真主。在第二站中，我们指出，每个生灵以其面部独特的神圣印记证明真主的创造和神圣的统一性，杜绝举伴真主的谬误。
      真主没有匹配，也没有助手或臣宰。事物表面的原因只不过是掩盖永恒大能处置事务的精致帷幕，在创造中，原因根本没有任何作用。说到原因，人的地位最显赫，他们拥有最广泛的意志，然而即便如此，在最明显的表达自由意志的上百种行为中，如吃饭、说话、思考等等，人们只能控制其中区区一丁点含糊的部分。如果位置显赫、拥有最广泛选择能力的人类都受到如此的限制，那么动物和非生物怎有可能在创造和主权领域成为造物主的匹配？这种情形就像内含钦命的信封或君王包裹礼物的手帕，或递送礼物的使臣，都不能成为君王主权的匹配，不是君王赏赐臣民的原因。同样的道理，为我们递送恩惠的原因之手、包裹来自恩惠库藏的包装以及吸引我们关注的神圣礼物的外部原因等等，统统都不是至仁主的代理或助手，更不是匹配。

第二级
      真主至大！他的荣耀至尊无比！他的大能无所不及，他的知识包罗万有。他是造物主，他创造万有，他全知、至睿、至仁至慈。在宇宙花园中，地球上的众生和星际的巨大天体无声地昭示全知大能主宰的创造奇迹。这大地公园布置的五彩缤纷的植物，遍布地球各个角落的万千动物，莫不同声宣示至睿造物主的艺术奇迹。大地公园内朵朵微笑的花朵和粒粒醒目的果实，无不是至仁至慈主赐予众生的最仁爱的礼物。这创造的奇迹、精湛的艺术和仁慈的礼物，无不证明和宣告那设计者、创造者和赋生者无所不能，无所不知，宣示他的仁慈和知识包罗万有。在他的大能面前，粒子和星辰、多与少、大与小、有限和无限都是平等的。过去发生的所有事件和奇怪现象，都是至睿造物主的艺术奇迹，共同预示造物主对未来所有可能发生的事件都运筹帷幄，因为他是至知、至尊、至睿的造物主。
      荣耀全归真主！他使大地成为他的艺术展览、众生的集会地、创造大能的演示台、智慧的展台、仁慈的花园、乐园的耕种场、众生通往后世的走廊、万物流动的河床和衡量创造艺术的标尺。
      身着盛装的动物、琳琅满目群鸟、硕果累累的树木、万紫千红的植物，都来自他的知识，是他创设的奇迹，是他慷慨的赠礼，是他恩惠的明证。
      朵朵鲜花在果实的装饰中微笑，群鸟在清晨的微风中欢唱，雨点在花瓣上晶晶闪亮，幼儿在慈母温馨的怀抱中欢笑……所有这些都是爱的教材，使人知道至仁的主宰，他的至爱施予精灵、人类、灵界、动物、天使等等，无微不至，无所不及。
      种子与谷物、花朵与果实都是智慧的创造、创造的奇迹、仁慈的礼物，是独一创造的明证，它指明真主施予后世的恩典，证明真主尽知万有的知识和创造万物的大能。他以仁慈、知识、设计、创造、管理、艺术等等泽被万物。在他的计划、创造、管理面前，万事轻而易举，营造太阳易如一粒种子，星辰只是一朵花，地球不过一粒谷而已。
      形形色色的种子和果实所表现的多样性恰恰是体现独一创造的镜子，是大能的象征，指向神圣的定夺，显示多样性的源泉和统一性的标志。由此可见创造、赋形中的独创性和统一性。当万物最终在统一性中成就时，无声地宣示了体现于营造的创造智慧。
      造物主在创造和管理中的智慧说明，万物的创造者从宏观的视野看待具体事物，然后再看待各个部分。如果看待的对象是果实，那么果实就是创造果树最明显的目的。人类就是宇宙的果实，是造物主创造万物的最明显的目的。人心就像一粒种子，是造物主最明亮的镜子。正是由于这种智慧，在宇宙中，渺小的人类成了复活万有的中心，成为毁灭、代替、变化、更新宇宙万物的主要原因。
      真主至大! 至尊的主啊！理性无法彻知你伟大的本质。
      万有同声吟诵：“除他之外，再无主宰！”
      众生不停地寻求，满足自己的需要，他们一起吁求：“永生不灭的主啊！拥有真理的主啊！”

第三级
      真主至大！在大能和知识方面，真主至尊无上，无与伦比。他是大能的，是裁决者，是全知者，是至睿者，是赋形者，是慷慨的，是亲仁者，是修饰者，是赐恩者，是慈爱的，他意欲众生认知自己，他是至仁的，是至慈的，是至悯的，是至美的，是绝对全美者，他的全美彰显于不朽的创造艺术，显迹于宇宙万有的整体和局部，无论在哪个页面，哪个层次，哪种境界，无论现存还是永存，他的全美无所不包，无所不在，试看：
      根据他的全知、至睿、定夺和律法，他的前定之笔写就一切；
      凭着他的知识、智慧、创造和赋形的大能，他美化万有；
      凭着他的仁爱和恩惠，他以光明的美化之手创造万有，为万有赋形，美化万有，照明万有； 
      凭着他的仁慈和恩典，他以温馨、亲和、慷慨、仁爱的花朵使自己被认知；
      凭着他的绝美和至全，他恩赐的果实本身就是仁慈、恩惠、慈爱、温馨和怜悯的写照。
      在短暂易碎的镜子之前，在匆匆流失的物事的映衬下，他永恒全美的光芒何等恒久不衰！相比季节的变换和气运的周流，他的至美何等恒久！在日夜的交替和岁月的变迁中，他的恩赐何等绵绵不绝！
      是的，视镜的短促易碎，众生万有的流逝，多么清楚地表明，无论视镜还是今世，任何显示器都远不足以展示永恒全美的光芒，永恒的绝美和至全只属于永恒自在的主宰，他的绝美超越万有，他的全美超越时空，他的仁爱永恒不绝。
      完美的作品必然指向完美的行为，完美的行为肯定指向完美的作者及其美名，完美的尊名无疑指向全美的属性，全美的属性必然指向至美的德性，不言而喻，至美的德性肯定指向至尊至全绝美的本体。对至尊本体的认知只与真知（alhaqq al-yaqin）相关。

第四级
      真主至大！至尊的真主是公正的，是裁决者，是明断者，是至睿者，是永恒的主宰。凭他的意欲和智慧的原则，他在六天内建立了宇宙之树的主体；按照他的定夺，遵循他的律法和规则，万事万物分门别类；根据他的常道常规，万事被安排得井井有条；遵照他仁慈和恩惠的法则，万有被修饰美化；通过他的尊名和德性，万有被照明。他的创造、安排、美化都被见证，万有相似和谐，相互合作，互相帮助，相互拥抱。根据事物不同的位分和作用，造物主以精湛的工艺美化万物，为众生赋予意识。按照职责和能力，以前定之笔赋予众生天资潜能。
     寓于秩序之中的普遍智慧
     见于装饰美化的完美恩惠
     彰显于温馨关爱的广博仁慈
     养育众生的给养和普遍的生计
     呈现造物主德性、展示奇妙创造艺术的生命
     体现于美化万有的目的
     通过瞬息万变、推陈出新的美而彰显的永恒
     发自敬拜者内心的真爱
     反映真挚之爱的狂喜
     所有宣布完美创造的和声
     无微不至的创造之益
     昭示至睿目标的规划
     见于植物的睿智管理
     见于动物的慷慨养育
     见于要素变更而完美久存的规律
     在全美秩序中实现的总体目标
     瞬间实现、无需时间材料而完成的全美创造 
     被赋予个性、智慧和生命的万千生灵
     在无限的可能性中难以抉择的犹豫
     在最适当的时候、以最出乎意料的方式需求获得满足的众生
     无论何等微不足道，但也无法自我满足的愿望需求
     出现于羸弱的绝对力量
     体现于无能的强大力量
     出现于死寂的生命
     出现于无知的丰富感知和意识
     寓于变化的完美秩序
     变化所需要的恒定不变的存在
     系列同心圆圆心般对造物主的赞颂
     被接受的三种祈祷：心声的祈求、本能需求的祈求、急迫的祈求
     赞颂中的祈祷、被见证的祈祷和拜功中的祈祷
     前定的秩序
     在记念真主时获得的宁静
     以联系起点和终点为途径的崇拜、呈现完美方式的敬拜、实现被造目的的崇拜……
      上述的一切以及宇宙所有的状态和属性都证明，万有的存在和生命都受独一至睿主宰的指导，由独一的养主所维持，万有都是至尊独一主宰的仆人，接受独一裁决者的处置，他们的资源来自唯一的大能，独一主宰统一性的印鉴明确地显示于所有生命的册页书信之上。
      是的，所有的鲜花与果实、植物和树木、动物与石头、微粒和土块，无论处于高山与深谷，还是沙漠和荒野，都是铭刻于作品上的铭文和印章。对那些细心观察的人来说，万有的存在就可表明，塑造出作品的作者，肯定在作品的产地留下铭刻的铭文，在大地和海底刻下铭文，在天空的面部刻上日月，他的信物遍布四面八方。至尊主宰的铭刻无限荣耀。

第五级

       整个世界及其中所有同声赞颂：“除他之外，别无主宰！”全能至知
      真主至大! 他是大能的造物主，他是赋形者，他洞察万有，宏伟的天体和闪耀的群星是证明他至尊神性的明证，是证明他大能主权的光芒。它们证明并宣扬至尊辉煌的主权、博大的智慧和无限的大能。请听这节经文：
      “难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？”（50:6） 
      参照经文，你仰头观看天空之脸，看它如何在宁静中沉默，如何智慧地运动，威严地放射光芒。在和谐、完美的创造秩序中，灿烂的群星盛装微笑。
      群星的太阳明灯以灿烂的光明变更季节，照亮世界；闪闪的星宿装饰和美化了众世界。对醒觉的人来说，天际群星昭示造物主无限永恒的主权，演示这个世界被如何管理。
      大能的造物主全知一切，他的意志包罗万有，他所意欲者存在，他不意欲就不存在。凭着绝对全面的大能，他对所有的事务都是全能的。很难设想今天的太阳无光无热，这绝不可能；同样，我们也无法想象，诸天的创造者和主宰没有包罗万有的知识和绝对的权力，这绝不可能。真主的知识包罗无限，洞悉万有，他必然全知所有的事情，全知至知是他的本质德性所在。他的知识与万物相关联，根据存在的神秘性、见证性、渗透性和其光明的普遍性，没有任何事物能游离于真主的知识之外。
      正如我们所见证，万事万物遵循着平衡有序的法则。有致的比例、普遍的智慧、完美的恩惠、精确的规律、落实的裁决、前定的寿限、规范的给养、完美的区分、殷勤的美化、精准全美卓越的目的以及轻而易举落实目标的大能，都证明真主的知识包罗万有，他深知幽玄，全知万事，正如天经所谕示：
      “创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？”（67：14）。
      这节经文说明：创造事物需要知识，照明事物的存在也需要知识之光。
      艺术作品表明人的智慧，试比较人的创作与造物主的知识，犹如以黑夜火蝇的微光与正午时分照彻大地的灿烂阳光相比，人的作品显得多么微不足道。
      他全知万事，如果他意欲，一切都能实现，如果他不欲，任何事情就无法实现；同理，大能必然有效，知识必然明辨事理，意志必有选择，事物的存在因此而实现。
      许多证据表明，事物的存在取决于神圣的意志和选择，事物的质量、状态性能等等也取决于此。
      是的，所有的存在从无限的可能性中被赋予秩序和特殊的属性。正如我们所观察到的现象，在混乱的、不协调的元素洪流中，从没有结果的途径中，每种事物获得非常精确、灵敏的秩序，得到精准的和谐与敏感的平衡。各种生物有序地被造于无生命的物质，人体受造于精子，鸟生成于鸟蛋，树木生长于种子，这都一一表明，所有事物的存在都是造物主意志的结果，凭他的意欲和选择而被决定。同类事物彼此相似，同一物种的基本成员彼此类同，这表明，它们的创造者必然是唯一的；同样，同类的每个成员各有区别于其他成员的特征，有明确的区分标志，这表明，这唯一的创造者具有独立的意志和选择力，他乾纲独断，按自己的意旨行事，以自己的决断运作一切。
      全知大能的造物主为所欲为，他周知万事万物，凭他意欲，万有存在，他拥有无所不包的知识、无所不及的意志和全面的选择权。大能是他的本质德性，必然存在，不可或缺。他所意欲，绝无反对，若非如此，事事矛盾，和谐不存。
      真主的大能无程度之别，面对他的大能，粒子和星辰关系平等，少与多、小和大、特殊与普遍、局部和整体、人和宇宙、种子与树都彼此平等。
      凭万物光明、透明、对等、平衡、有序和契合的奥秘；
      凭寓于绝对速度的秩序、轻而易举实现的平衡和谐以及丰富多样与泾渭分明并存等被见证的真实；
      凭统一性中万物协作的奥秘，凭独一性中的轻松和展示的奥秘；
      凭必要性的智慧，凭存在的鲜明性和区分性的奥秘；
      凭存在无限制性、不受约束和不可分割的奥秘；
      像人的神经、传导电力和微妙能量的金属导线那样，化难为易，如果需要，把障碍和困难转化为便利，凭这其中的智慧；
      在表达能力方面，粒子不比星辰逊色，个别不输普遍，局部不比整体更差，少数不亚于多数，微小不逊于宏大，人不弱于世界，树种不逊色于树木。凭着这些奥秘，就不能否认，谁创造了前者，他就创造了后者。因为任何存在都是宇宙众生的微缩和样本，或从中提炼而出，充当信使的角色。这就是说，创造前者的创造者也掌握后者。根据造物主的知识和创造原则，后者的特点也可融入前者，根据创造的比例和智慧，后者的精要可被榨取提出。
      写就于原子上的“古兰”智慧，其表达力不亚于书写于太阳和群星之上的“古兰”智慧。同样，在彰显真主的迹象方面，蜜蜂或蚂蚁也不亚于枣树或大象的创造，创造玫瑰的艺术不逊色于闪亮的星辰，这样的例证多不胜举。
      万物被轻而易举地创造出来，这使迷误者以为事物自然形成。自然创造的荒谬显而易见，不仅被理性拒绝，甚至幻想都不胜其谬，厌恶地避而远之。对认识真相和坚持真理的人来说，在宇宙创造者的大能面前，星辰和粒子是平等的。
      万物非主，唯有真主！赞他荣耀，赞他伟大！

第六级（注）
      （注：如果按部就班书写本题，篇幅就会非常冗长，因为“明白的经典”（alkitab almubin）和“明白的定夺”（al-imam almubin）这两个概念无法以简短的篇幅解释清楚。在《箴言集》第三十篇中，有一节简明的阐述，所以我们在此只能点到为止，详细的解释留到课堂。）
      真主至大！他至尊的事务伟大无比。在大能和知识方面，真主至尊无上，无与伦比。他公正、至睿、全能、至知，他是独一永恒超然的主宰。所有的世界都在他和谐的秩序之中，处在他正义、智慧、全知和大能的掌握之中。在他的管理之下，万事万物显示出统一性，彰显出创造的独一性，这都是可被感觉、被见证的真实。万有的存在中，没有任何事物置身于平衡的秩序与有度的范围之外，它们都在“明白的经典”和“明白的定度”两个领域内。这两个领域，前者是全知至睿主宰的知识和命令，后者是至尊至慈真主的大能与意志。对于拥有明亮眼睛、头脑清醒的人来说，“明白的经典”和“明白的定度”中的秩序和平衡，就是两个光明的证据，说明在空间和时间内，没有任何事物置身于至仁主的掌握之外，万事万物都在最慈爱者的秩序中，在施恩者的美化中，在清算者的天平上。
      简而言之，彰显于创造的尊名“无始者”（al-auwal）和“无终者”（al-akhir）象征万有众生的开始与终结、起源与繁衍、过去与未来，说明神圣的命令和知识，这都指向“明白的定度”。而彰显于万物创造的尊名“明显者”（al-zahir）和“隐微者”（al-batin）指向“明白的经典”。
      宇宙就像一棵巨树，其中的所有世界就像多棵树。我们可以比较，把创造一棵树比作创造宇宙及其中所有的世界和境域。每棵树都有起源，这就是树种。树有后代，在树枯死后前赴后继，继续履行树木的职责，这后代就是树木果实中的种子。
      树木的开始和终结显示造物主的尊名“无始者”和“无终者”。通过秩序和智慧，树的起点即原始种子是一份目录和时间表，详尽置入树木生长形成的程序和规则。树木果实中的种子，是树的终点，这是对尊名“无终者”的显示。
      果实中的树种体现出完美的智慧，这树种就像小金库，内置树木的信息、索引和时间表，神圣的前定之笔在树种身上刻写出未来树木形成的程序和规律。
      树木的外观彰显出造物主的尊名“明显者”。树木的外观呈现出完美的秩序、平衡和智慧，它像一套华丽的衣服，按照树的体型，以完美的智慧和恩典妆扮树木。
      树木的内在要素彰显出造物主的尊名“隐微者”。树木的内在要素显示出令人惊异的完美规划和秩序，它像一台奇妙的机器，井然有序地工作，把树木生长所需的养料有序地分配给所有的成分。
      树木的起点犹如一册奇妙的说明书，终点就像一份惊人的索引，二者都指向“明白的定度”。树木的外在犹如一件富有艺术气息的华丽衣袍，内在是一台精密的机器，二者都指向“明白的经典”。
      就像人的记忆力指向并证明“受保护的天牌”（lauh mahfuz），树木的原始种子和果实指向“明白的定度”，树木的外在和内在则暗指“明白的经典”。这样的比较旨在说明，一棵具体的树象征地球之树的过去和未来，比喻宇宙之树的开始和未来，说明人类之树的祖先和后代……。
      万物非主，唯有真主！赞美至尊的造物主！
      至尊的真主啊! 除非你的引导，理智无法描述你的伟大，思想不能领悟你伟大的品质!

第七级
      真主至大！赞主至尊大能全知！他是创造主，是开启者，是要为者，是深知的，是赐福者，是降恩者。宇宙及其中的界域和众生都是他永不熄灭的太阳所投射的影子，是他的作品，是他的尊名所显示的多彩印记，是他的前定之笔所刻划的线条，是展示他至尊至全至美德性的视镜。
      凭着他永恒的见证，根据他所有的经典、经文、《古兰经》和创造的迹象；
      根据大地及其中所有界域、所有分子貌似绝对富足，但实质上贫困不足、需求养育、需求维护的真相；，
      凭着众先知灵魂的共同见证，凭着众圣哲和纯洁学者光明心灵和理性的共同见证，根据他们共同的求证，通过他们共同的祈祷，凭着他们获得的灵感和垂降的真理……
      从大地到星辰，从微小的物种到崇高的天体，所有的存在，无论高低，都以无数的明证作证，以心悦诚服的信心证实，欣然认同创造的法则，遵循《古兰经》的法程，接受神圣经典的明证和天经的真理，确认至尊主宰的必然存在，明白宇宙万物皆是造物主大能的迹象，是他前定之笔写就的书卷，是显示他尊名的视镜，是他永恒光明的投影。
      万物非主，唯有至尊的真主！

（译自努尔斯《闪光》二十九·三）

       穆圣ﷺ曾对数千事件作过预言，这些预言后来都一一应验了。我们在这里列举其中的几条，所引用的圣迹大多数都被收录在以《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》为首的六大著名权威圣训集之中。这些圣迹多被归类为“在涵义上公认可靠的传述”，而其它引用的圣迹，也经过严谨的学者们的验证，而被认为具有等同于“可靠传述”的确定性。
       根据一则权威的圣训传述，穆圣ﷺ曾向圣门弟子们预报：“你们将会战胜所有敌人，你们将成功地征服麦加、海巴尔（Haybar）、大马士革、伊拉克、伊朗和耶路撒冷 ，你们将会分享罗马帝国和波斯帝国国王的宝藏。”  在宣布这个预言时，穆圣ﷺ并没有使用“我想”、“我认为”等猜测的词汇，就好像他已经亲眼见到那些事件发生一样，确切地作出了预言，预言也一一如实兑现。尤其值得注意的是，在他作此预言之时，穆圣ﷺ才刚刚被迫离乡迁徙到麦地那，身旁的圣门弟子也为数不多，麦地那周围的民众和世人都还视他为敌呢！
        另根据可靠的传述，穆圣ﷺ曾数次预言，艾布·伯克尔和欧麦尔将会比他活得更久，并且将会是他的哈里发（继承人），他们将会循主道而行，他们的行为将会取得真主和他的使者的喜悦。他预言艾布·伯克尔的统治将很短，欧麦尔的统治将较长久，并且开辟很多疆土。
       穆圣ﷺ说： “你们要追随我之后的两个人：艾布·伯克尔和欧麦尔。” 
       穆圣ﷺ曾宣布：“真主为我展示了大地，我看到了大地的东西两端，我的信众的疆土将会到达所展示的地方。以前从没有一个民众拥有过这么多的疆土。”  预言如实兑现了。
        据可靠圣训记载：
穆圣ﷺ在白德尔战役之前曾预言了古来氏族的首领们的丧身之地，说出那是艾布·哲海里（Abu Jahl）的丧身处，那是欧特巴（Utba）的丧身处，那是伍麦亚（Ummaya）的丧身处，那儿是某某人的丧身处。  他还说：“我将亲手处决伍白叶·本·赫里夫（Khalif）。”  事件如预言的那样发生。
据真实可靠的传述：有名的穆阿塔（Mu’atah,）战役期间，穆圣ﷺ在麦地那向圣门弟子们描述战场上正在发生的战况，好像他亲眼目睹他的弟子们在战场上拼搏一样说：
      “宰德紧握着战旗牺牲了，之后贾法尔拿起了战旗，他也牺牲了，随后伊本·拉瓦哈拿起了战旗，他又倒下了；最后一位真主的利剑（指哈立德 Khalid Ibn Walid）接过了战旗。”  穆艾塔离大马士革很近，离穆圣ﷺ所在的麦地那有一个月的旅程。几个星期之后，叶勒·本·穆南比（Ya’la Ibn Munabbih）从前线返回麦地那，在他向穆圣汇报之前，穆圣当着他的面详细地描述了战事的细节，听完之后，叶勒对穆圣ﷺ说：“我以真主之名起誓，战场上所发生的，确如你描述的一样。”   
       据准确可靠的传述，穆圣ﷺ曾预言，在他之后，哈里发将会持续三十年，之后将是以君主政制形式出现。他说：
      “在我之后，将是三十年的哈里发的管理，随后是矛盾纷纷的帝王统治。（这种政治制度）开始于圣治与仁政，接着是仁政与哈里发，之后是纷争不断的帝制，之后是暴政与虐政。”  这一预言表明，四大正统哈里发的任期再加上哈桑六个月的任期正好是三十年。之后，如穆圣ﷺ所预言的那样，正统哈里发时期之后，穆斯林政权被君主政治、暴政和内乱所取代。
       根据可靠的传述，穆圣ﷺ曾预言奥斯曼（Othman，第三位哈里发）将在读《古兰经》时被杀，穆圣ﷺ说： 
      “奥斯曼将在诵读天经时被杀害”，“真主将会给他穿上袍服，而他们则要脱下他的袍服。”  后来事件正如他所预言的那样发生了。
       根据另一可靠的传述，有一次穆圣在放血治疗时对身旁的佐拜尔之子阿布杜拉（Abdullah Ibn Zubair）说：“哀哉，有些人会由于你而遭难；哀哉，你也会由于他人而遭难！”  从而预言阿布杜拉后来领导民众英勇抵抗，百姓也由于他而经历可怕的遭遇。事件如预言般发生，阿布杜拉在伍麦叶王朝期间，在麦加宣布成为哈里发，经过多次浴血奋战，最后在与残暴的哈贾吉（Hajjaj）统领的大军决战时英勇牺牲。
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》五）

第二个问题
     圣训中提到，两个旦扎里（Deccâl）将展现出极为惊人的能力，势不可挡，权倾一时，以至于部分迷失者误以为他们具有某种神性。这背后的原因是什么？
     答：他们的行为之所以显得奇异非凡，是因为他们顺从私欲，多半从事破坏性的行动，而破坏往往比建设更为迅速，因而能在短时间内制造出看似惊人的“功绩”。据一则传述所言：“他们的一天，相当于一年。”意思是，他们一年所完成的事情，常人三百年也做不到。
     他们之所以被误认为拥有超然能力，主要有四个原因：
     第一，他们以专制手段统治庞大的国家体系，将本应归功于勇敢军队与勤奋民众的成就，通过诱惑与欺骗，全部窃取并归于个人名下。这使得无知者误以为他们一人可抵千人。然而，依循真理与常道，一个集体所取得的成就与荣誉，理应归集体；而失误、败绩与破坏，则应归咎于领导的失职。例如，一支队伍的士兵攻下城堡，功劳和荣誉应属于全体士兵；若因指挥失误而蒙受损失，责任则应由指挥官承担。
     然而，这些可怕的统治者却颠倒了真理：他们把集体的成就和善绩全部据为己有，而把一切错误与祸害推给无辜的民众。于是，本应受众人憎恶之人，反而因这些“神奇的功绩”受到愚昧大众的盲目崇拜。
     第二，由于两个旦扎里都施行极端的专制、严酷的压迫和残暴的统治，因此在人们眼中，他们似乎拥有极大的权势。他们的专制统治之所以可怕，在于以“法律”为名，干涉人们的良知、信仰甚至衣着方式。我认为，上世纪末，伊斯兰与土耳其的自由捍卫者早已预见这种可怕的暴政，并曾对其发起抗争，只可惜他们未能瞄准真正的目标，最终偏离了方向。他们的暴虐与压迫达到如此地步：为惩罚一人之罪，竟然摧毁百座村庄，令无辜的民众遭受惩罚，颠沛流离，备受侮辱与苦难。
     第三个方面与原因：
     由于两大旦扎里都获得了对伊斯兰与基督教怀有深仇的犹太秘密组织的协助，并得到以“妇女自由”为幌子的秘密组织的支持；伊斯兰阵营内的旦扎里甚至能欺骗共济会组织，赢得其好感与援助。因此，人们误以为他们拥有极大的权势。
     此外，根据一些圣洁智者的洞察可知：被称为苏夫亚尼的伊斯兰世界的旦扎里将在伊斯兰国家掌权。他将笼络一位极有才能、机敏、果敢、坚毅且不慕名利的宰相，并拉拢一位极其勇敢、能干、精力旺盛且不求虚名的军事领袖。苏夫亚尼利用这二人，将他们卓越的才干与成就据为己用；并借助他们的谦逊与无私，将他们所完成的伟大功绩全部归于自己。于是，他借助国家与军队在世界大战后亟需革新与重建所取得的种种进步，宣扬这一切都是因自己的领导而成；再通过舆论吹捧与宣传，使人们相信他本人具有某种神秘、超凡的力量与极高的权能。
     第四个方面与缘由：
     大旦扎里将拥有某种类似于“灵魂控制”或“催眠术”的能力，能以精神力量影响他人。而伊斯兰阵营的旦扎里的一只眼睛，也具有一种施展魅惑的磁性力量。圣训中明确记载：“旦扎里只有一只眼睛。”（注）这正是为了引人注意他那具有特殊能力的眼睛。这也表明，另一个旦扎里的一只眼睛也相对失明。圣训暗示：旦扎里是“绝对的无信者”，他们只凭一只眼注视尘世的物质利益，而对结局与后世全然盲目，完全被困于物质世界之中。
    （注：《布哈里圣训实录》“灾难篇”26；“众先知篇”77；《穆斯林圣训实录》“灾难篇”100，109；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”14；《提尔密济圣训实录》“战乱篇”56、62；《穆宛塔圣训实录》“先知品格篇”1.）
     我曾在精神世界见过伊斯兰阵营内的旦扎里，亲眼看到他的一只眼睛具有摄人心魄的诱惑力。我由此确知，他是彻头彻尾否认真主存在的人。正是这种绝对的不信，使他胆大妄为，敢于攻击宗教，亵渎一切神圣。而普通人因不明真相，便以为他拥有非凡的勇气与力量。
     一个曾经光荣而英勇的民族，在遭受失败与屈辱之时，若恰逢这样一位“幸运、能干、成功而英明的统帅”，往往会出于崇尚英雄的心理，不假思索地拥戴他、赞美他，对其真实本质视而不见，甚至试图掩盖他的罪恶与破坏。
     然而，正如传述所启迪的那样，这个民族与其英勇的军队，终将凭借信仰与《古兰经》的光明认清真相，并竭力弥补这位统帅所造成的巨大破坏。
（译自努尔斯《光束集》五·三·三）
 

 （续上）至于《古兰经》虔诚、忠实的学生，则是真主的仆人。他只敬拜真主，面对最强大的被造，他不卑不贱，即使天堂这最崇高的的恩惠，他也不将其视为最终的追求目标，他只以取悦真主、敬拜真主作为终极目标。
       他谦逊温和，但除了至尊造物主，除非他允许和命令，面对所有的被造，他不卑不亢，庄重、高尚、忠诚、意志坚定。
       他需求甚多，但由于慷慨的主宰为他储存了丰厚的报酬，他感恩知足。
       他羸弱无助，但他只依靠主宰的大能。《古兰经》虔诚的学生不以永恒的乐园作为追求的目标，难道他会把这个转瞬即逝的俗世当作他追求的目标吗？
       由此可见，崇奉西方的学生和《古兰经》的学生差异何等巨大！二者追求的目标和为之所作的努力何等不同！
       在行事热忱和自我牺牲方面，你们可以进一步比较《古兰经》的学生和病态的哲学的学生：
       为了自己的利益，哲学的学生会抛弃自己的兄弟，会与自己的手足对簿公堂。而《古兰经》的学生把天上地下所有的信士视为兄弟，与他们声气相通，喜他们所喜，忧他们所忧，真诚地为他们祈求：“主啊！祈你宽恕所有的信士信女！”
       在《古兰经》学生的眼中，最崇高的事物，甚至是神圣的阿尔什、光辉的太阳 也和自己一样，也都是膺服真主的职员。
       在精神的高尚和心灵的纯洁方面，两种学生的差异也很大：
       《古兰经》赋予其学生崇高、上进的精神，培养坦荡的胸怀。他们手中赞主的“泰斯比哈”不仅是九十九粒念珠，而是彰显真主尊名的九十九个世界的粒子，他们召唤它们共同赞主，他们视天地万物为赞颂真主的念珠，邀请它们以各自的方式赞颂真主，这样的赞颂无穷无尽。
       如果你们愿意，就来听听吉拉尼长老、鲁法伊长老、沙兹里长老（愿主喜悦他们）等《古兰经》学生的颂主辞吧！看看他们手上以粒子缀串、以水滴为珠、以众生的呼吸为颂辞的念珠，无限地记主、赞主、颂主。
       请看，人类脆弱渺小，一缕忧伤足以使他颓废迷茫，少许病菌就让他们一败涂地。然而，《古兰经》的教导擢升了渺小的人类，开阔了他们的胸怀，使他们以宏大世界的万有众生作为赞主的念珠，使他们不以乐园作为祈祷赞主的最终目标，他们并不认为自己比真主创造的最低端的生物更优越。他们把最珍贵的尊严与最诚挚的谦卑完美融为一体。与此比较，你们可以发现哲学的学生退化、沦落到多么卑贱的地位！
（译自努尔斯《闪光》十七·五·二）

       与上节寓意三有关，我们在此简要论述一个被严重夸大的问题，这一问题被过度关注，甚至被纳入信仰学的著作，与信仰相关的基本课题相提并论。这就是逊尼派和什叶派争论不休的问题：
       大众派声明：“我们的领袖阿里（愿真主喜悦他）是第四任正统哈里发，笃诚者艾布伯克尔（愿真主喜悦他）比阿里更有资格成为首任哈里发，所以哈里发之职首先被赋予他”。
       什叶派宣称：“哈里发的权利原本属于阿里（愿真主喜悦他），他比其他人更优秀，但他遭受了不公正的待遇。” 
       为了支持自己的主张，什叶派引用了许多有关阿里美德的圣训。阿里还是绝大多数苏菲道统的源泉，他因此被称为贤士之王。在知识、勇敢和功修方面，阿里出类拔萃，名闻遐迩。更重要的是，阿里与穆圣(愿主福安之)有牢固的血亲关系，这一切都说明他是最优秀的，最有资格成为哈里发，但他的权利被篡夺了。
       对此主张，我们回答：我们的领袖阿里（愿真主喜悦他）再三承认、效忠并追随前三位哈里发，受委担任“法官长老”的职位，是行政协商委员会委员，在其中任职长达二十多年。这些事实本身就驳斥了什叶派的主张。
       此外，在前三位哈里发时期，伊斯兰的征服和对外战争与阿里（愿主喜悦他）执政时期发生的变故和冲突形成鲜明对比，这也批驳了什叶派的主张，证明大众派的主张正确无误。
       有人认为：什叶派有两种：一种是道统什叶派，另一种是政治什叶派。政治什叶派将仇恨与政治混在一起，极不公正。道统什叶派没有政治目的，不关心党派政治，但他们在许多方面与政治什叶派同气共声。苏菲派的一些贤士视阿里为精神导师，认为阿里（愿真主喜悦他）是最优秀的，他们因此赞同政治什叶派的主张。
       对此观点，我们有必要从两个方面来认识我们的领袖阿里（愿真主喜悦他）：
       第一方面：从美德和高尚的人格认识阿里。
       第二方面：从他作为圣裔的核心成员的地位认识阿里，拥有圣裔的美德和人格反映了贵圣 (愿主福安之)的特质。
       在第一方面，所有真理之士中，我们的领袖阿里（愿真主喜悦他）名列前茅，艾布伯克尔和欧麦尔（愿真主喜悦他们）出类拔萃。在为伊斯兰服务方面，在虔敬近主方面，二贤的地位更高。
       在第二个方面，我们的领袖阿里（愿真主喜悦他）是圣裔集体人格的代表（注），他代表了穆圣的某种精神属性，在这方面，没有人能超越他。很多圣训表扬阿里（愿真主喜悦他），赞美他的美德，就是因为他的代表性而言。有则圣训简明道出这一真实： “每个先知的后裔都来自他自己，而我的后裔出自阿里。”
      （注：伊本·焦齐的《艾哈默德·本·罕伯里的美德》中论及诸贤优先权时曾提到，阿布杜勒·本·艾哈默德·本·罕伯里说：“家父有次讲赛菲南传述的圣训，我询问：‘父亲！对诸贤的优先权，您怎么说？’家父说：‘若论哈里发的资格，当然是艾布伯克尔、欧麦尔和奥斯曼。’我又问：‘阿里·本·塔里布呢？’家父说：‘孩子啊！谁能和阿里·本·塔里布比呢！他是圣裔。’”）
（迪月译自《闪光》四·四）

       至尊大能的造物主由以太创造七重天，将其分成层次，以精确的序列奇妙地加以排列，在其中播撒星辰。《古兰经》对全部的人类和精灵而言，是永远的指南，《古兰经》的每一节经文，每个阶层的人都能从其中获得相应的教诲，每一节经文都能使各个层次的人理解。也就是说，每节经文或明确，或隐晦，包含多层次的意义，以满足各阶层的人理解。
       是的，《古兰经》的教诲是普世性的，面对全人类，无论是没有受过教育的普罗大众，还是社会的精英，每个人都能从每节经文获得自己理解的教诲。由于这个奥秘，对“七层天”的含义，七个阶层的人可有七个不同层次的理解。
       目光短浅、思想狭隘的人把“七层天”理解成不同层次的气流层。
       全盘接受天文学知识的人将“七层天”解读为人们熟知的七大行星及其运行轨道。还有人认为是七个与地球相似并且其中有生命存在的星球。
       有人认为是七个恒星星系，其中第一个就是我们身在其中的太阳系。
       有人理解构成太空的以太被分成了七个层次。
       还有人视域更广，他们认为所有可见的星空及其中所有的星体都属于第一层天，除此之外，所有不可见的还有六层天。
       层次最高的是第七层的高人，他们认为七重天不限于可见世界，还包括后世的世界、幽玄世界、今世、模范世界等等。
       就这样，这节经文除了它的普遍含义而外，还有许多特殊的诸如上文所提的七层含义。每个人都根据自己的层次理解相应的奥义，每个人都根据其天赋的才智在那张天桌上获得《古兰经》的恩惠。
       既然这节经文的含义如此丰富，当代那些无理的哲学家和不义的天文学家通过否定诸天而置疑这节经文，他们就像愚顽的孩子，向空中的星星扔石头，妄想击落星辰。
       对于这节经文的普遍意义，如果确认它的一个要点正确无误，那么其普遍意义就是正确的。即使对其中某个层面的理解不完全吻合字面意义，但被人们普遍接受，这样的理解甚至可能属于其普遍意义。我们看到很多具体的理解都正确真实。
       现在再看那沉醉于地理学和天文学的不公正的学人，他们多么错谬！他们竟然闭上眼睛，无视经文正确、真实的普遍意义，不愿去探究那些正确证明经文的阐释，而是以某个想象的特殊意境为经文定义，然后置疑和攻击经文。他们以石头击打《古兰经》，那石块反弹打破了他们自己的头，他们同时失去了自己的信仰!
       简而言之，那些不信道的拜物教的大亨们犹如魔鬼和精灵，根本不能攀登《古兰经》的七层天空！《古兰经》以七种诵读法被宣示，从七个方面解读，显示七种奇迹，拥有七种真理，有七根支柱支持。他们无知经文的奥义，捏造和传播谎言，殊不知，那些经文中的流星带着确凿的真理砸向他们头顶，把他们烤焦了。
       不错，《古兰经》的天空不能通过哲学的魔鬼思想来攀登，要登上那灿烂经文的星辰，只能通过真正的智慧才能登霄，通过信仰与伊斯兰的翅膀才能飞抵。
       主啊！祈你赐福安于伊斯兰使命之天的太阳和圣道的明月，赐福安于他的家属和享有正道的圣伴群星！ 
      “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的！”（2:32）
       诸天大地的养主啊！祈你以《古兰经》和信仰的真理之星美化本篇书写者及其同仁的心灵！阿敏！
（译自努尔斯《闪光》十二，终）

      《古兰经》永葆青春，朝气常在，似乎在每个时代，它是以崭新的面貌而重新降示。
      《古兰经》是永恒的指南，它面对所有的人，囊括所有的年龄段，涵盖所有的时代，在每一个时代都保持新鲜感和青春的气息，始终如崭新的启示。每个时代都有各自的特征，不同的观念，时代的潮流不同，时代的要求各异，但《古兰经》这永恒的指南满足各个时代的要求，引领每个时代、每个人，引起所有时代的关注。
       人类的行为和法规与人一样，随时变化，与时俱进。然而，《古兰经》的原则和律法却固若金汤，历久弥新，随着时代的推移而充满活力，力量倍增。
       可惜，我们所处的这个时代比以往的任何时代更具有欺骗性，这个时代更盲目，更无知，对《古兰经》的教诲更闭目塞听。“信奉天经的人”的尤其如此，其实他们比任何时代，比其他任何人更加需要《古兰经》的指导。《古兰经》反复向他们呼吁：“信奉天经的人”，“信奉天经的人啊！”，如此语重心长，似乎《古兰经》就是专门针对这个时代启示的。“信奉天经的人”也指接受现代文明的人。
     “信奉天经的人啊!你们来吧，让我们共同遵守一种双方认为公平的信条。”（《古兰经》3：64）。
      《古兰经》的召唤在大气中回荡，以其强大的力量，以其青春的活力和新鲜的能量穿透世界各个角落。
       举例来说，虽然任何个人、任何团体都无法反对《古兰经》，但作为人类——也许还有精灵——的思想结晶，现代文明已经采取与《古兰经》针锋相对的立场，以其新奇的招数对抗《古兰经》的奇迹。为了彰显《古兰经》的奇迹，有节经文挑战：“你说: ‘如果人类和精灵联合起来’”（17：88）。面对这个全新的可怕对手，我们摆开阵式，在《古兰经》的基本原则面前，我们罗列现代文明的法则和基础，加以比较。 
       第一级：从《箴言》第一篇到第二十五篇，我们通过各种衡量的标尺逐一比较，引用支撑这数十篇箴言的相关经文，彰显了真理，确定了《古兰经》的奇迹，以二二得四这样明确的证据战胜了现代文明的挑战。
       第二级：在《箴言》第十二篇中，我们阐明了《古兰经》法则与现代文明的差异。
       现代文明以西方哲学为据，认为人类社会生活的支柱是“势力”，凡事以“利益”为目的，采取“冲突”的法则，认为凝聚人类群体的是种族主义和消极的民族主义。认定生命的目的是吃喝玩乐，因此增加需求，满足无尽的欲求。众所周知，“势力”的标志就是超越，“利益”意味着争夺，由于利益不能满足所有的需求，每个人都在为之争吵和抢夺。“冲突”的核心就是对抗。种族主义的标志是侵略，侵犯他人的权益。现代文明尽管有其优点，但由于这些核心原则，只能为20%的人提供某种表面的幸福，而使80%的人陷入焦虑、贫困和痛苦。
       然而，《古兰经》以真理而非武力作为支撑点，以美德和真主的喜悦而不是为利益作为人生的目标，以互助原则而不是冲突作为人生法则。伊斯兰认可宗教、行业、乡情作为凝聚人际的纽带，而不是种族主义和民族主义。对于人性，伊斯兰为趋邪的欲望设置障碍，激励心灵升华，赞赏崇高的精神，满足高尚的情操，鼓励人上进和完美，成为真正的人。
       真理就是和谐，美德的标志是相互支持，合作的标志是相互帮助，宗教的标志是兄弟情谊和荣辱与共。克制欲望、追求完美的关键阀门是今后两世的幸福。
       尽管现代文明从早期的天启宗教吸取了营养，获得了美德，从《古兰经》中获益良多，但在精神战役中，它被《古兰经》挫败。

       现代文明的律法会老化，会与时俱亡，而《古兰经》的原则和律法来自永恒，所以将永远存在，历久弥新，永远年轻强壮，不会老化，更不会消失死亡。
       例如，现代文明社会拥有众多的慈善机构，监管严格，审计专业，然而与之相关的所有道德教育体系却无法面对《古兰经》提出的两个挑战，因而落荒败逃。
      “你们当谨守拜功，完纳天课。”（2:43）。
      “真主准许买卖，而禁止重利。”（2:275）。
       让我们简明扼要地阐明《古兰经》如何在这个问题上大获全胜。
       我们在《古兰经的奇迹》（Isharat al-I'jaz）说过，人类历史上所有的动乱和革命都源于以下第一句话，人类社会生活所有的不道德都源于第二句话：
       其一：“只要我肚满腹圆，那管他人饿殍遍地！”
       其二：“你辛苦劳作，我坐享其成。”
       确是如此，除非社会的贫富即精英和平民之间保持和谐，和平相处，人类社会就不可能和平发展。保持这两大阶级和平相处的要诀是：上层社会富有仁心，同情贫弱；下层社会循规蹈矩，尊重精英。
       然而，第一句话使上层阶级为富不仁，腐败不义；第二句话把下层阶级推向嫉妒、仇恨的泥淖，使他们与上层阶级发生冲突。过去的历史清楚地说明，人类的安宁被破坏都因此造成。这个世纪也是如此，由于资本和劳工斗争，欧洲发生了重大的变革，其中的因果，众所周知。
       尽管前车之鉴如此显著，现代文明及其所有的慈善团体、道德教育、严格的法规使尽浑身解数，都无法调和人类社会的这两大阶级，无法治愈人类生活这两道触目惊心的伤口。
       但是，至尊的《古兰经》以缴纳天课的天命彻底清除了第一句话所说的病毒，治愈了它造成的创伤。它以禁止高利贷的命令根除第二句话所说的社会毒瘤。不错，《古兰经》挺立于世界的门口，宣布：“禁止高利贷进入！”，向人类传达其神圣的律法：“如果要关闭战争之门，就要杜绝高利贷！”，《古兰经》严禁其学生沾染高利贷。
       例二：现代文明不接受一夫多妻制，认为《古兰经》的许可与智慧相悖，有违人类的利益。
       的确，如果婚姻的目的只是为了满足情欲，那么一夫多妻制就违背了智慧。然而，所有的动物交配都是明证，所有的植物雌雄相配说明：婚姻的目的是繁衍后代。至于满足情欲时获得的快乐，那是履行繁衍职责而给予的部分奖励。根据真理和智慧，婚姻是为了繁衍后代和延续物种。妇女每年只能生育一次，受孕的机会只有半个月，五十岁以后就进入更年期。而男性的生育能力有些可长达百岁，禁止多妻无助于解决那些男性的需求，对此问题，现代文明被迫接受情色交易。

         例三：现代文明不合理地批评这节《古兰经》断法：
        “一个男子，得两个女子的分子。”（4:11）
       根据这节经文，女子得享遗产的三分之一（即男性的一半）。
       大多数有关社会生活的律例都是按照绝大多数人的情况制定的，在大多数情况下，妇女都能获得维护她们、保护她们的男性，而男性则必须供养妻子，承担妻子的费用。因此，如果女性从其父亲身上继承三分之一遗产（即男性所继承的一半），她的丈夫会弥补不足，满足她的需要。如果男性从父亲遗产中获得两份，他须拿出一份维持他妻子的开支，从而和他的姐妹公平分享遗产。这样的分配，实现了平等，体现了《古兰经》的公正原则。
      《古兰经》严禁偶像崇拜，同样，它也禁止崇拜图像，这是类似偶像崇拜的行为。而现代文明认为图像是美术，是美德的体现，因此批评《古兰经》的断法。其实图像无论是写真，还是虚构，所表现的主题或不义，或虚伪，或抒情，其效果是煽情，将人推向不义、虚伪和纵欲。
       我们再看看其他的例子，《古兰经》命令女性遮盖羞体，穿戴庄重，这是对女性的仁慈，保护她们的贞洁，从而使她们受到应有的尊重，以免女性同情、仁爱和慈悲等天性的富矿遭到低级欲望的践踏，不使她们像廉价的货物那样被欲望所左右（注：参阅《闪光集》二十四，专论着装庄重是女性天性的需求，而裸露羞体违背女性天性）。
       然而，现代文明将妇女逐出家门，撕下她们的正装，使人类丧失尊严，沉沦堕落。须知，维系家庭生活的关键在与夫妻相爱、相互尊重。但是剥去庄重的服装，裸露羞体就会破坏纯洁的感情，糟蹋相互的尊重，毒害家庭生活。欣赏精美的肖像会有损道德，导致情操退化，心灵受损。这可以从以下角度去想：面对一具美女尸体，本应同情怜悯才对，但如果色情之眼盯视，就是败坏道德。肖像犹如尸体，如果以色情之眼盯视在世或已逝女性的肖像，就会动摇并破坏人类高尚的情操，导致其毁灭。
       《古兰经》为人们奠定了今世幸福的原则，也保证后世永恒的幸福，读者可以上面的四例比照，有千百种事项值得一一参较。
       人类社会生活的原则，在《古兰经》的奇迹面前，现代文明惨遭败绩，彻底破产。在上面的二十五篇《箴言》中，通过多方比较《古兰经》的智慧与欧洲哲学及人类的智慧（文明的精神），决定性地证明了哲学的无能，彰显《古兰经》的智慧是奇迹。在《箴言》第十一篇和第十二篇中，扼要证明了哲学的无能和破产，阐明了《古兰经》智慧的神奇和丰富，读者可参阅。
       在知识领域和实践中，现代文明被《古兰经》所击败，同样，在文学和修辞方面，现代文明也惨遭败绩。西方文学表达的主题，不外如下几种：失去双亲的孤儿，在黑暗的悲伤中绝望的哀号；由于纯洁的情人暂时分离而吟唱，充满思念与期望；酒鬼不知所云的低沉喧闹；当然还有歌唱爱国情怀，充满渴望胜利的歌曲。文学和修辞，就其风格和表达的效果而言，要么是悲情，要么是欢乐。悲情有两种：
       其一，因亲友丧失或缺乏亲情友情而生的忧伤，这种忧伤沉郁黑暗，它被迷误所污染，被无神的自然观所干扰，被昏聩所迷惑。
       其二，因亲友的别离而哀伤，这种情况下，亲友在世，但他们不在身边令人遗憾忧伤，人们渴望相聚。这种伤感是《古兰经》影响、引导所产生的正面情感。
       欢乐也有两种：
       一种是刺激情欲的，这是西方文学之魂，是西方戏剧、电影和小说中经久不衰的主题。
       另一种快乐和煦、庄重、正当，能够抑制骚动的欲望，促使心灵、理智和微妙的精神达到崇高的境界，趋向其最初的家园和永恒的居所，与其至亲好友相聚于此。这就是神奇《古兰经》所许诺的快乐，它使人们心向往之，使人们对乐园满怀渴望，对永恒的幸福无限憧憬，渴望谒见真主的至美。
       由于理解能力所限，很多人并不能细致入微地思考《古兰经》至尊真实的深意，举例来说：
      【你说:“如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。”】（17：88）。
       对这节经文，那些智力低下的人认为是一种夸张！真主弃绝之！这是修辞的极境，意境博大深远，是强大真理的宣言，绝非言过其实。
       这节经文一方面说明，即使把人类和精灵所有不源自《古兰经》、不属于《古兰经》的精美词句汇集一起，也无法媲美《古兰经》，更无法模仿，迄今为至，他们也无法证明他们成功模仿过。
另一方面说明，西方文明、哲学和文学是人类、精灵甚至魔鬼的思想和行为的产物，但在《古兰经》的律法、智慧和雄辩面前，如我们之前所例举，只能甘拜下风，自叹不如。

(译自努尔斯《箴言》二十五，“永远年轻的《古兰经》”

第一个问题

     某些传述中，麦西哈（al-Masih）这一称号不仅被用来指称尔撒（愿主赐他平安）圣人，也被用于称呼两个旦扎里。圣训中记载着这样的祈祷： “主啊，祈你使我们免遭麦西哈旦扎里（al-Masih al-Dajjal）的灾难…… 使我们免遭麦西哈旦扎里的灾难。” 这背后的智慧与深意何在？

     回答：真主至知，其中智慧在于：先知尔撒（愿主赐他平安）奉真主之命，废除穆萨律法中部分艰难繁重的戒律，并准许了一些人性所倾向的事物（如饮酒）。与之相对应的是，受恶魔蛊惑并听命于恶魔的旦扎里，则将试图废除尔撒律法中的核心诫命，破坏维系基督教社会秩序的纽带，从而为无政府主义与雅朱者、马朱者的入侵铺平道路。

     而伊斯兰世界的旦扎里——苏夫亚尼（Süfyân），也将在私欲和恶魔的操纵下，企图废除穆罕默德（愿主福安之）教法中永恒的法度。他将摧毁人类生活的物质与精神纽带，放任反叛、沉醉、愚昧的性灵肆意妄为，使人摆脱一切约束，脱离尊重与怜悯的光明指引。他假借自由之名，推行实质的暴政。最终，人们将深陷腐败情欲的泥潭而彼此争斗，社会陷入恐怖的无政府状态，届时人类只能被极端严酷的独裁统治所掌控。

（译自努尔斯《光束集》五·三·一）

问题：
      根据传述，“丹札里有一个虚假的天堂，追随他的人被送到那里；他还有一个虚假的火狱，拒绝跟随他的人被抛入其中。他甚至把他坐骑的一只耳朵变成天堂，把另一只耳朵变成火狱；他的身体有如此这般高大……”（注）传述是这样描述他吗？（注：《布哈里圣训实录》，“众先知”, 3; 《穆斯林圣训实录》“灾难”, 109; 《穆斯奈德圣训实录》卷三， 376; Ibn Abi Shayba, al-Musannaf, viii, 655） 
回答： 
      丹札里看起来就像一个人。他狂妄自大，像法老一样忘记真主。他是一个愚蠢的恶魔，又是一个阴险的人，一个暴君，他自诩为神明。他的集体人格的能量非常巨大，他推动的渎神潮流浊浪汹涌。（注）对他的传述不难理解，其情形犹如漫画对前日军总司令的描绘，在漫画中，他一只脚踩太平洋，一只脚踏在十天行程之外的亚瑟港。通过这样描绘那个日军司令，展现日军的集体人格。（注：《布哈里圣训实录》，“众先知”3；《穆斯林圣训实录》，“灾难”，100-5；《艾布·达乌德圣训实录》，“灾难”，1；《铁密济圣训实录》，“灾难”，55-61）
      丹札里的虚假天堂就是“文明”诱人的娱乐和幻想，他的坐骑就是类似火车的交通工具，一端是火坑，不时把那些拒绝跟随的人抛入其中；另一端被布置得像天堂一样，他把追随者安置在那里。火车是残酷、罪恶文明的重要象征，它以灯红酒绿为放荡不羁的世俗之人营造了一个虚假的天堂。而对于有宗教信仰的人和伊斯兰的民众来说，它就像火狱的恶魔，以文明之名置他们于险境，把他们抛入贫困和痛苦的囚笼。
      随着真正的基督教出现并转变为伊斯兰教时，正教的光芒将散播世界各地。然而，当末日临近时，昧神运动将再次出现并占据主导地位。根据“多数原则”，地球上将不再有人说“安拉！安拉！”（注：《穆斯林圣训实录》，“信仰”，234 页；《铁密济圣训实录》，“灾难”，第35页；《穆斯奈德圣训实录》卷三, 第107 页。）也就是说，“安拉！安拉!”之声将不会在地球上任何占据重要地位的群体中发声。坚持真理的人将成为少数，或被打败，但他们将永远存在，直到世界末日。只是，在末日到来的那一刻，为了彰显真主的仁慈，信士的灵魂将首先被带走，以免他们看到末日的恐怖，而末日将降临在昧信者的身上。（注：12 见伊本-哈贾尔，《al-Matalib al-'Aliya》，iv，353 页；海萨米，《Majma' al-Zawa'id》，viii，9 页。）
第五个问题的要点： 
      不朽的灵魂会因为末日的到来而悲伤吗？
回答：
      他们会感到悲伤，但悲伤的程度因人而异。他们会感到痛苦，其情形就像天使在愤怒中显形之时他们所感受到的惊恐。设想看到别人在冰天雪地中瑟瑟发抖，目击者虽身处温暖的屋中，但他的心灵和良知仍会受到影响。同样，由于不朽的灵魂与宇宙相关，所以宇宙发生的重大变故会给他们带来相应的影响。《古兰经》使用“你们必定看见”（102:6）等文辞，多次令人惊赅地描绘末日的景象，薄福者将遭受巨大的痛苦，而幸福之人则会感到惊奇和欣慰。当然，亲眼目睹那一场景的人是那些生活在末日时刻的人。这也意味着，《古兰经》中的这些警示也针对那些坟墓中肉体已经腐烂的灵魂。
（译自努尔斯《书信集》十五·八）

如果你问：
      伊玛目阿里虽然能力非凡，智慧超群，德高望重，但和他的前任相比，他在伊斯兰哈里发任上却乏善可陈，原因何在？
回答：
      这位有福之人理应承担政治和统治以外的重任。如果他在政治和统治方面功成名就，就不可能真正获得“贤哲之王”的美誉。与外在的政治哈里发相比，在精神统治方面，他成了举世公认的精神导师，他的精神统治甚至将永远存在。
      至于发生在阿里与穆阿威亚之间的隋芬战役，则是一场事关哈里发和统治的战争。这就是说，伊玛目阿里优先考虑的是宗教原则、伊斯兰的真理和后世，为此牺牲了一些巩固统治的权术，放弃了无情的政治需求；穆阿威亚和他的支持者们则通过统治来巩固伊斯兰社会，他们放弃了敬畏原则而倾向于权变。他们认为，在政治领域，他们被迫选择绥靖，他们因此陷入错误。
      至于哈桑和侯赛因与伍麦叶王朝的斗争，则是宗教与民族主义之间的较量。也就是说，伍麦叶王朝将伊斯兰国家建立在阿拉伯民族主义之上，将民族主义置于伊斯兰的纽带之前，这造成了两方面的伤害：
      第一方面：他们伤害了其他民族，吓跑了他们。
      第二方面：种族主义和民族主义的原则不以正义和真理为出发点，并非基于正义和正道，而是不义和错误。因为具有种族主义倾向的统治者往往优先照顾同一种族的人，对大众不能一视同仁。
      伊斯兰废除了蒙昧的部落主义。一旦接受伊斯兰，阿比西尼亚的奴隶和古莱什人的领袖就没有贵贱之分。（参阅《布哈里圣训实录》, “教律”Ahkam, 4; ‘Imara, 36, 37; 《艾布·达吾德圣训实录》, Sunna, 5; 《铁密济圣训实录》, Jihad, 28; ‘Ilm, 16; 《奈萨仪圣训实录》, Bay’a, 26; 《伊本·马哲圣训实录》, Jihad, 39; 《穆斯奈德圣训集》, 卷四 69, 70, 199, 204, 205; 卷五 381; 卷六 402, 403）
      这就是说，不能以民族主义的纽带取代宗教的纽带。否则，权利将被践踏，正义将不复存在。
      侯赛因正是坚持伊斯兰的公正原则，秉持正义，为此不惜牺牲自己，直至以身殉教。
如果有人问：
      既然侯赛因（愿主喜悦他）的事业是正确和正义的，他为什么没有成功？为什么神圣的前定和仁慈允许他们遭遇如此悲惨的结局？
回答：
      追随伊玛目侯赛因的支持者中，很多人并非真心支持他，不少人来自其他民族，他们的民族自尊心（因国破家亡）受到伤害，对阿拉伯人心怀敌意，时时寻机复仇。这些人加入侯赛因的阵营后，伤害了他纯洁、光明的事业，这成了他失败的原因。
      从神圣前定的角度来看，他们的悲惨结局中充满智慧。哈桑和侯赛因及其后裔注定要掌握精神统治权。同时拥有世俗王权和精神统治权是极其困难的。因此，神圣的前定为他们展示了世俗的丑恶面目，使他们厌弃世俗王权，他们内心不再对世俗有任何留恋。就这样，他们表面失去了昙花一现的世俗王权，远离世俗荣华，却被赋予光辉、永恒的精神王权，成了众贤哲的精神支柱。
你的第三个问题：
      这些纯洁尊贵的人受到残酷的迫害，经受了巨大的磨难，其中的智慧何在？
回答：
      如上所述，在伍麦叶王朝统治时期，反对者对侯赛因残酷无情，其中有几个原因： 
      第一：不义的政治原则：“为了统治的利益和维护公共秩序，可以牺牲个人。”
      第二：伍麦叶王朝的统治建立在阿拉伯民族主义的基础之上，他们秉持无情的民族主义原则：“为了民族的福祉可以牺牲一切”。
      第三：长久以来，伍麦叶家族和哈希姆家族相互竞争，叶齐德等人争强好胜之心更强，因此对竞争者残酷无情。
      第四：伍麦叶王朝以阿拉伯民族主义作为统治的基础，遂将其他民族视为奴隶，这伤害了其他民族的自尊心，他们其中不少人是侯赛因的支持者。他们加入侯赛因的阵营动机不纯，旨在浑水摸鱼，乘机复仇，他们对伍麦叶人狂热的民族主义深恶痛绝。这种互相的敌意是造成那场众所周知的悲剧的起因。
      上述四个原因是外在的。如果我们从神圣前定的角度来看，通过这场劫难，侯赛因及其亲属的灵魂获得崇高的品位，艰难痛苦为他们赢得了高贵的精神王权和后世的果实。与他们获得的品位相比，他们所遭受的痛苦变得无足轻重，这就犹如一位烈士，在片刻的伤痛中阵亡，成为烈士，由此获得崇高的品级，这样的品级，通常需要十年的奋斗才能达到。如果这位烈士事后被问及，他肯定回答：我以极小的代价获得了巨大的成功。
（译自努尔斯《书信集》十五·四）

（此文非常重要）
      奉真主之名，万赞归主！
我亲爱忠诚的兄弟们： 
       最近，我一直在思考着“敬畏”的核心和善行的意义。根据《古兰经》，在信仰的基础上，敬畏(taqwa 泰格瓦)和善行就是最重要的。
       敬畏就是远离罪恶，杜绝一切非法的事务；善行就是在法定的范围内行事，寻求真主 喜悦的途径。
       在所有的事务中，劝善戒恶总是优先一切的要务。在这个世风日下的时代，腐蚀破坏司空见惯，骄奢淫逸大行其道。在这样恶浪滔天的环境中，抵制恶魔，远离大罪就是敬畏的基础，成了重中之重，是诸事不可或缺的前提，务必优先待之。 
       这个时代，消极和败坏的潮流到了令人发指的程度，敬畏(taqwa）是抵御恶世浊流的坚盾。人们只要履行法定的宗教义务，远离大罪，就会得到拯救。身处种种大罪包围的险境中，只要举意虔诚，即使有了些微善行，就是莫大的成功。在困难的条件下，在险恶的环境中，一件微不足道的善行也与普通的众多善功等值。
       进一步来说，敬畏（taqwa）的范畴中，就包含着此类善行，因为远离大罪是义务，履行法定功课所得的回赐等同众多圣行（sunnah）和附功（nawafil）。在这个特殊时期，通过举手之劳放弃了百种罪过，在成千上万种罪过的攻击下，远离了一件非法行为， 其善果就相当于履行了数百种义务（wajbat）。这一点很重要！如果举意虔诚，心存敬畏，远离了如影随形的罪错，那么，避罪者就获得了善行善功（Ibadat）的报酬。
       如今，《古兰经》的光明学生面临的最重要任务就是以“敬畏”(taqwa 泰格瓦)为行为准则。在现今的社会生活中，人们每一分钟都面临着数百种罪恶，因此，只要心存敬畏“敬畏”(taqwa 泰格瓦)，举意远离罪恶，毫无疑问，他们就如同完成了数百种善功。
       众所周知，二十个人不可能在二十天内建造一座宫殿，但一个人只需一天就可以摧毁它。要弥补一个人的破坏，需要二十个人不停地修复。目前，面对成千上万的破坏者，《光明论》挺身而出，像一位坚韧、强有力的抵抗者，进行着卓有成效的抵抗和修复工作。如果建设者和破坏者旗鼓相当，建设者将会取得更大的成就，在修复工作上成绩更加卓著。
       简而言之，一些管理社会的基本原则已经被严重损毁，例如敬老爱幼是社会生活最重要的原则，但这一原则已经摇摇欲坠，有些地方出现了极其悲惨可怕的情境，甚至年迈的父母流离失所，无人照顾。感谢真主，无论哪里有《古兰经》的使者，哪里就会有对恶风败俗的抵抗，面对种种精神层面的破坏，给予坚韧的抵抗和有效的修复。
       通过破坏左勒盖尔奈尼修筑的壁垒，雅朱者和马朱者不断为世界制造混乱，腐化人伦，败坏社会秩序。与此相同，随着奠基于穆罕默德沙里亚法典的《古兰经》堡垒被破坏动摇，比雅朱者和马朱者的破坏更可怕的是，暴虐的无信仰主义横行肆虐，黑暗的无政府主义大行其道，伦理道德被腐蚀，社会生活严重失序。在穆圣和圣门弟子时代中，人们行微善就会获得巨大的赏赐，凭真主意欲，在当今社会，凭着他们的善功和在道德和精神领域的奋斗，《古兰经》的光明学子们将会获得巨大的回赐。

      在修辞、叙事、审美的奇迹方面，降示于麦加的《古兰经》文与降示于麦地那的经文有明显的差异。
       在麦加，《古兰经》直接面对的人是信士和反对者。反对者主要是崇拜偶像的古莱氏人和部落成员，他们没有受过教育，不会读写，面对他们，经文必须要有雄奇高尚的修辞风格，具有简明扼要、令人信服的神奇文辞。为使听众易于理解，重复和强调势在必须。因此，麦加降示的大部分经文侧重强调信仰的核心和认主独一的层次，这些经文内容高屋建瓴，气势磅礴，修辞极其精练，措辞出神入化。经文以奇迹般的有力文辞反复强调真主的独一，肯定后世的必然存在，每一页、每一节、每一句、每一词甚至每个字母都在阐明信仰的核心和支柱，每一个字母的提前或后置、肯定或否定、省略或强调都是为了肯定信仰的支柱而布置。宏大的宗旨与精微的修辞融为一体，如此和谐统一，其风格使修辞学的大师们都望之兴叹，哑口无言。
      《里萨努尔》对《古兰经》的奇迹作过多方介绍，尤其是《箴言》第二十五篇《古兰经的奇迹》及其附录，从四十个方面阐述了《古兰经》的奇迹。此外还有一册以阿拉伯文撰写的经注《奇迹的向导》（Ishārāt al-I'jāz），以奇妙的方式证明了《古兰经》的奇迹，从韵律和词序的角度逐句分析经文的神奇。这两册专著都详实介绍了《古兰经》在修辞方面的神奇，在叙事方面的简洁精练。

       降示于麦地那的《古兰经》章节，其对象主要是信士和有经人。有经人是犹太教徒与基督教徒，他们信仰真主的存在。由于受众的情况不同，因此，麦地那经文的修辞风格、教诲方式、措辞用语都适合有经人的需要，文风更加明白易懂，更加流畅。这些经文涉及的多是信仰的具体内容，而不是信仰的基本要素。这些具体内容成了伊斯兰教法的基础，是伊斯兰律法的总纲，从中显示与其他宗教律法的不同之处。
       麦地那降示的大部分经文清楚流畅，表达风格独特，体现出《古兰经》神奇的修辞之美，由于涉及具体的律法细节，经文的结论或确凿有力，或慎重总结，或铁证如山，这使那些具体的事务升格，上升到普遍性的法律原则。此外，往往一节有关真主独一、信仰或后世的经文，使具体的教法事务具有普遍性，确保与信仰真主的宏旨相符合。
       对于这一特征，《里萨努尔》曾清楚地阐述过，使那些极端顽固的修辞学专家、韵律学精英及相关领域的专家都哑口无言，俯首兴叹。《箴言》第二十五篇《古兰经的奇迹》第二章第二节中，我们举出这方面的十大修辞特征，例如：
     “真主对于万事确是全能的。”（2:20）
     “真主确是全知万事的。”（29:62）
     “他是万能的，至睿的。”（30:27）
     “他确是万能的，确是至慈的。”（30:5）
       这些出现在经文结尾的短句表达了至尊的独一性，强调了后世的真实。还有更多与此相似的经文都使人明白，《古兰经》在阐述伊斯兰教法和社会生活法则的具体问题时，根本性地提高了受众的视野，从具体问题提高到了更崇高、更全面的层次。那些明白易懂、流畅表述具体事务的经文之后出现的总结性短句使整段经文骤然升华，仿佛使专门学习教法的读者突然升往认主学课堂，这也从而印证，《古兰经》既是一部法律大全，也是智慧之书和信仰大全；既是记主、认主的集成，也是祈祷大全，是引领世人入正道的指南。
       就这样，我们发现，由于立场不同，宗旨有别，引导和教诲方针相差，麦地那降示的经文以明亮华丽奇妙的文风有别于降示于麦加的经文。

（译自努尔斯《信仰的果实》十·五）

      “真主是天地的光明”（《古兰经》24:35）
       在吉祥的斋月，在特殊的精神状态下，我看到了这则光明经文灿烂光辉中的一束光芒，我的心灵经历了一次神游，我似乎看到，宇宙万有和所有生灵以著名的伍威斯·盖尔尼（Uways al-Qarani）的颂辞在向至尊的养主低语祈颂：
       独一应受崇拜的主啊! 你是我的养主，我只是奴仆；你是创造者，我是被造；你是供给者，我是需要供给者……！
       在这吉庆状态下，我的心灵看见了，真主的每个尊名都是光明，每个尊名照明了一万八千个世界的每个角落。
       我看到，犹如玫瑰花蕾的无数花瓣，成千上万个世界层层包裹着，一个世界就像一瓣花，在隐身在上一片花瓣的同时，又遮盖着下一片花瓣，当每个世界的帷幕展开时，我看到另一重世界，那世界笼罩在漆黑、荒凉、可怕的黑雾中，其情形就像《光明章》经文所描绘的那样：
       “如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。真主没有给谁光明，谁就绝无光明。”（24：40
       每一重世界最初都以这黑暗可怕的色调向我显现，但紧接着，随着真主尊名的一次次闪现，那黑暗的世界就被光明照亮，黑暗不再，光明的世界翻篇，下一重世界在帷幕后现身，每当新世界在昏聩的眼中显得一片黑暗之时，又一个尊贵的美名像太阳一样显现，使世界充满光明。就这样，那重重的世界依此展现，我心灵的神游持续了很久，我择取其中几幅图景，简述如下。
       当我看到动物世界时，我思索，这无数的动物软弱无助，需求无度，食不裹腹，饥寒交迫，我为它们的处境忧心忡忡，就在我沉浸悲哀之时，“至仁主”的尊名像灿烂的太阳一样，冉冉升起，以仁慈的光芒从上到下照彻了动物世界。
       在动物世界里，我看到了另一个世界，在这个世界里，无数的幼崽嗷嗷待哺，羸弱无助，在饥渴中挣扎着，这幅悲惨的景像，任何人看到都会无比怜悯。当我在沉浸于悲情时，怜悯和仁慈从“至慈者”尊名的光塔中宣泄出来，以温馨、甜蜜的阳光照亮了这个世界，把哀叹、抱怨、同情和悲伤的泪水转化为欢悦、幸福和感激的热泪。

       这时，又有一层帷幕被揭开，似乎展开了一幅电影屏幕，人类世界呈现在我面前。但这个世界显得无比黑暗，非常压抑，极其可怕，使我在痛苦中不禁呻吟：“哀哉！” 我看到人欲求无限，志向高远永恒，思想涵盖宇宙，想象包罗万有，心灵恳切渴望永恒，性情和能力向往幸福的乐园，欲望和需求伸向无穷无尽的目标。但他们羸弱无能，时刻暴露在无穷的灾难之中，面临着无数敌人的攻击。他们生命的历程短暂有限，但其中的艰难困苦却此起彼伏，人们在其中过着动荡不安的生活，在不断的衰亡中，忍受着生离死别的磨难，带着无比悲切的心境，他们注视着坟墓。对于迷误昏聩的人，坟墓是通向永恒黑暗的门户，他们或单独或成群结队地被抛进那黑暗的深井。
       当我在黑暗中注视悲催的人类世界之时，我的心灵、我的精神、我的思想、我所有的感官、我全身的细胞都悲痛饮泣，正要张口呼救之时，至仁主“公正者”的尊名从“至睿者”的光塔中照射出来，“至仁主”的尊名从“慷慨博施者”的光塔上冉冉升起，“至慈者”的尊名从“饶恕者”的光塔中迸射出来，也就是说，“派遣者”的尊名从“继承者”的光塔，“复活者”的尊名从“行善者”的光塔，“养育者”的尊名从“主宰”的光塔中升起，这些至尊的美名照明了人类世界在内的众多世界，开启了后世光明的窗扉，为黑雾笼罩的人类世界镀上了灿烂的光明。
       随后，另一幅巨大的帷幕被掀起，地球赫然出现。被黑暗哲学笼罩的科学教条向人们的脑海展示出一个令人恐惧的世界，为我们描绘出悲观的景象，使我看到，可怜的人类乘坐着衰老、内部激烈动荡、随时面临分解的地球，以比炮弹快七十倍的速度，在一年内穿越两万五千年的距离，在茫茫无际的星空穿越。这种境况令我头晕目眩，两眼发黑。就在这时，真主的尊名“天地的创造者”、“大能者”、“全知者”、“养育者”、“真主”、“天地的维持者”、“日月的征服者”在仁慈、伟大和统治的光塔中升起，以灿烂的光明照亮了黑暗的地球，使我看到，地球成了一艘安全的游轮，装潢精美，完美有序，遵循规律，令人愉悦地载送乘客，完成各自的交易。
       简而言之：照彻宇宙的至尊真主的一千零一个美名都像灿烂的太阳一样，照明了其中的每一个世界，照亮了每个世界每个角落，彰显了至尊的一体性（Ahadiyet），每个尊名显现之时，其余的尊名也在相应的程度上显迹。
       我的心灵在层层的黑幕背后，窥见了非同寻常的光芒，激发了与光同行的强烈欲望，心灵乘坐想象之骑，升上天宇。在这里，一幅宏大的帷幕缓缓开启，我的心灵进入天际，看到比地球更加巨大的星辰闪烁着，似乎在微笑，每个星球都在高速旋转，个个都比地球更快，一个超越另一个。如果其中的任何一颗星球迷路或疏忽，就会与另一颗相撞，造成可怕的爆炸，导致整个世界分崩离析。它们散布的是火，而不是光，它们露出不是微笑，而是的狞笑，它们以可怕的眼光看着我。我看到天际无穷无尽，寂寥空虚，星辰空间都陷入可怕的黑暗中。我为自己贸然前来懊悔万分。就在这时，“天地的主宰”和“天使与精灵的维持者”这两个尊名以经文的词句显现了："他制服日月“（13:2），"他以众星点缀最低的天"（41:12），那些貌似陷入黑暗中的星辰，在那强大尊名的照耀下，像灿烂的电灯般照亮了茫茫的天际。原本寂寥无人的天空充满了天使和灵体，我看到，日月犹如永恒君王的军队，像他无数的大军那样，以其壮阔的机动性显示大能主宰的威严和伟大的统治。我尽我所有的气力，动员我所有的细胞，并期待万物以所有的口舌宣布：
       “真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯;它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光──光上加光──真主引导他所意欲者走向他的光明。" (《古兰经》24:35)
       我以众生的名义诵读了这节经文，然后降落，回到大地，觉醒过来。我由衷感叹："为信仰之光和《古兰经》，一切赞颂归于真主。"

（待续）
（译自努尔斯《书信集》二十九·五）

       据正确可靠的传述，穆圣ﷺ预告了伍麦叶王朝的出现，预言穆阿威叶（Mu’awiya）将要取得穆斯林的领导权，并告诫穆阿威叶，建议他在统治时宽以待人，主持公正。  穆圣ﷺ还预言伍麦叶王朝内有许多如叶齐德和瓦里德的暴君。 
       穆圣ﷺ也曾预言，伍麦叶王朝之后，阿巴斯王朝将会出现，并且在较长时期内执政，他说：
       “阿巴斯的子孙将打着黑旗出现，将要比他们（伍麦叶人）更长久地施行统治。”  这一预言后来也如实应验。
       据正确可靠的传述，穆圣ﷺ预言：
       “哀哉，邪恶很快将会落到阿拉伯人的头上” ，以此来预示成吉思汗和旭烈兀（又称伊儿汗）的野蛮侵略及其造成的恐怖，史实印证了阿拉伯人的阿巴斯政权的毁灭。
       据另一段可靠的传述，当赛尔德·艾比·宛戛斯（Saad Abi Waqqas）身患重病时，穆圣ﷺ对他说：
       “你将会活下去并会统领大军，有些人会受益于你，而另一些将受你的伤害。”  由此穆圣ﷺ预言他将成为一名伟大的将军，将会赢得许多胜利，许多民族因此而受益于他¬——加入伊斯兰，成为穆斯林；而另一些国家则被他消灭。后来果然如实发生了，赛尔德以后统率穆斯林大军，摧毁了波斯帝国，使许多人得到正道的引领，走上伊斯兰的康庄大道。
       据可靠的传述，伊斯兰历第七年，早已接受信仰的埃塞俄比亚国王尼加斯（Negus）去世了，穆圣在他去世的当天向圣门弟子宣布了这一消息，并为他举行殡礼。  一个星期之后，尼加斯去世的消息传来，确认他是在穆圣ﷺ宣告的同一日去世的。
       根据可靠的传述，一次，当穆圣ﷺ和他最亲近的四大圣门弟子站在伍侯德山顶（或希拉山）时，那山开始战栗震动，穆圣ﷺ就对它说：
       “稳住！你身上站着一个真主的使者，一位忠诚者（艾布·伯克尔的称号）和烈士。”  穆圣ﷺ就这样预告了欧麦尔、奥斯曼和阿里将会成为烈士。后来事件正如他所预言的那样发生了。 
       不幸的人们！心如铁石的人们！你们借口声称“穆罕默德ﷺ只是一位天才”，而面对这样一位“真理的太阳”，你们竟然闭上眼睛。穆圣ﷺ所有的十五类奇迹中，你们只听到其中一类有关幽玄的奇迹，而且到目前为止所引证的奇迹只不过是这一类奇迹的百分之一；并且，你们听到的所有这些奇迹都是源自“确切可靠的传述”。在这一问题上，若有人凭借其洞察力而能够预见穆圣所预见的百分之一的话，那么他就能够洞察并预见未来！一定会被称为“超级天才”。
       现在，让我们暂且像你们那样，把穆圣ﷺ称为一位天才吧！凭他拥有的百位天才的洞察力，凭他的“圣品天才”，难道还会看错事物的真相吗？难道他会降低自己的品格，而故意传述错误的信息吗？这绝不可能！谁无视他的圣品，充耳不闻他引领世人获得今后两世幸福的良言，这样的人的确愚不可及。
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》五）

       根据可靠的传述，穆圣ﷺ曾对他的女儿法蒂玛预言： “你将是我家族中第一个在我归真之后与我重逢的人。”   穆圣ﷺ归真六个月之后，法蒂玛也去世了。
       穆圣ﷺ曾对艾布·扎尔（Abu Dharr ）说： “你将从麦地那被驱逐出，将会过孤身生活，然后会孤独去世。”  二十年后，这预言如实应验了。
       有一次，穆圣ﷺ在艾奈斯·本·马立克的姨母伍姆·哈勒姆（Umm Haram）的家睡醒时，他微笑着说：“我看到我的信众在海上作战，威风凛凛，如帝王坐在宝座上一样。”  伍姆·哈勒姆向穆圣ﷺ请求：“请您向真主祈祷，让我能和他们在一起。”穆圣ﷺ回答道：“你定会与他们同在。”四十年之后，伍姆·哈勒姆和她丈夫奥拜德·本·萨米特（Ubada Samit）一起参加了出征赛浦路斯的海战。她在那里逝世，此后她的坟墓还成为信众们络绎到访之所。
       据可靠传述，穆圣ﷺ曾宣布：“赛格夫（Thaqif）部族中将出现一个骗子和一个暴虐者。”  就这样，穆圣ﷺ预言了将会自称为圣人，恶名昭著的穆赫塔尔（Al Mukhtar  Al Thaqafi），同时也预言了将残暴屠杀十万多人的哈贾吉（Hajjaj）。
       据可靠传述，穆圣ﷺ说：“君士但丁堡（伊斯坦布尔）将定会被征服，优哉！指挥攻城的将军；优哉！他的将士们。”  他就这样预言了伊斯坦布尔将会被穆斯林攻占，号称“征服者”的奥斯曼帝国苏丹穆罕默德（Fatih Sultan Mehmed）将会得到高品。该预言后来如实应验了。
       根据另一个可靠传述，穆圣ﷺ曾说：“我们这个宗教，即使悬吊在昂宿星团上（不论如何高深）波斯人后裔中的一些人也会摘到它。”  这预示了以艾布·哈尼发（Imam Abu Hannifa）为首的一代代盖世无比的学者和贤士将从伊朗培育出来。此外，穆圣ﷺ还预言了教长沙菲尔（Imam Shafi'i）的出现，他说：“一位来自古莱氏族的学者将会把知识撒遍全球。” 
       据可靠的传述，穆圣ﷺ曾说：“我的教民将会分成七十三个派别，其中只有一派会得救。人们问：‘他们是谁？’穆圣ﷺ说：‘他们就是紧跟我和我的圣门弟子的信众’。”这一派就是伊斯兰教内占绝大多数的“正统派”。 
       穆圣ﷺ曾宣布：“戛德里耶派（Qadariyya）是我的教民中的袄教徒。”   这里预示戛德里耶派将从穆斯林大众中产生，并再分为许多小派别，他们否认主对事物的前定。穆圣ﷺ也曾预言会产生不同分支的拉瓦菲迪派（Rawafidhah）。
       据一则权威传述，穆圣ﷺ曾对阿里说，“你的情况很像尔撒圣人（耶稣），两群人将会因为你而遭毁灭；第一群人由于过度爱戴而超越法度；第二群人则由于过度憎恨而超越法度。基督教徒过度挚爱耶稣，而超越了法度，他们称他为‘上帝之子’（绝非如此！） ；而犹太人由于憎恨尔撒而走向另一个极端，他们否认尔撒的圣品和地位。与此相似，有些人因为过度爱戴你而越轨了，人们称他们是‘拉瓦菲迪派’（Rawafidhah） ；而另外一群人由于过度仇恨你，他们是哈瓦立及人（Kharijites）和伍麦叶人中的一部分极端支持者，他们都统称为‘纳绥巴人’（Nasiba）。” 
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》“迹象之六”上）

      凭借现代地理学和天文学残缺的理论、狭隘的定律和微观的标准，地理学家和天文学家无法攀援《古兰经》的天空，不能解释辉煌经文的星辰，无法解开七层天地的奥义，他们因此试图置疑经文，愚蠢地予以否认。
       如同诸天，地球也有七个层次。
       对此，当今的哲学家依据现有的天文地理知识，认为不是事实，拒不接受，并借此置疑《古兰经》的部分真理。就此，我们将从几个角度简明扼要地加以阐释。
       首先，经文的意义是一回事，经文所要阐明的对象的面貌和细节是另一回事。如果构成普遍意义的构成要素缺失，就不能否认其普遍意义。七层天地是具有普遍意义的定论，在确认其中众多要素时，有明显的七点。
       第二，《古兰经》并没有明确指出“地有七层”，经文如此表述：
      “真主创造了七层天，和类似层数的大地......” (65:12)
       这就是说，像创造诸天一样，真主创造了大地，以其作为万有的居所。经文中“类似”（mithla）是指大地上的被造类似诸天的被造，大地类似诸天，也是被造的居所。
       进一步说，相比诸天，地球虽然很小，但作为展示无数神圣艺术品的展厅，犹如心脏之于人体，地球就像广阔无垠的诸天之心，是无穷天体的实质中心。
       因此，我们从七个层次来认识七层大地：
       自古以来，因其有限，如人们所认知的那样，地球有七个气候带。
       众所周知，地球有七个大陆：欧洲、非洲、大洋洲、两个亚洲和两个美洲。
       地球有人们熟悉的七个地区：东、西、北、南、海洋和新世界。
       根据科学确认，从中心到外壳，地球由连续的七个层次构成。
       地球有被称为七个层次的著名的普遍元素，包括七十个简单的元素，它们是生物延续的要素。
       地球由水、气、火、土四大元素及动物、植物和矿物构成，具有七个层次，七个世界。
       根据那些认知创造机密的众多贤士证实，地球有七个境界，是精灵、恶魔和其他种种生灵的居住地。
       七个存在的层次表明，还有七个与的地球相似的世界存在，是各种生物的居住地。
       我们可以从《古兰经》的经文中理解到这些，这说明地球有七个层次，有七种类型，以七种方式存在。
       第八种是经文所述的最后的一层含义，从另一个角度衡量，这层含义其实非常重要，这不属于上述的七种。
（译自努尔斯《闪光》十二·三）

第四点：对几个疑问的答复 
第一个问题：
      世俗之人问我：“你靠什么生活？你不工作怎么维持生活？我们不希望国内有人无所事事，靠别人的劳动为生。”
回答：
      我靠节俭和由此带来的福祉而生活。除了养育我的主宰，我不欠任何人的情，我决心不接受任何人的恩惠。是的，有人就靠一点钱甚至四十文钱过活，却不会欠任何人的情。我本不想解释这个问题，极不情愿提这件事，因为它会使我骄傲，自以为是。然而，世俗之人总是满腹狐疑，不停地追问，我被迫回答如下：从小到大，我从不接受别人的财物，即使是作为教育费用的天课，也不接受，甚至不接受薪水，唯一的例外是在伊斯兰智慧宫（Darü'l-Hikmeti'lIslamiye）工作时，在朋友的坚持下，我才不得不接受了一两年的工资，但这些钱我也返还给人民。不为世俗的生活而欠人情，这是我生活的原则。我的乡亲和其他地方认识我的人都知道这一点。在这五年的流放过程中，许多朋友都恳切地希望我接受他们的馈赠，但我都谢绝了。如果有人问：“那你怎么谋生？”我总是回答：“我靠真主的恩惠和福祉而生活。尽管我的自性理应受到任何侮辱和蔑视，但由于服务《古兰经》，我奇迹般地获得了真主丰厚的恩惠和福祉。
      “至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。”（93:11）
      对于真主赐予我的恩惠，我举数例说明，以示感恩。提这些事固然是感恩，但我仍然担心公开神圣秘密的恩惠，会引起虚伪和骄傲，从而导致恩惠中断，福祉不再。但我被逼无奈，不得不说。
第一件事： 
      这六个月里，我只食用了不到一蒲式耳（基勒，kile，约36.5磅）小麦做的三十六块面包。还剩下一些，（持续一年）没有吃完，我不知道还能吃多久。
第二件事：
      在这个吉庆的斋月里，只有两户人家给我食物，而这却让我生病了。我意识到，我受禁食用别人的食物。在整个斋月，我食用了不到三块面包和一公斤大米，这事是有福阿卜杜拉·恰武什亲眼所见并证实的，他是我忠实的朋友。事实上，那些大米在斋月后的两周后就吃完了。
第三件事：
      在山上的三个月里，我有够我和访客食用的面包和一克耶（约 2.8 磅或1300克）黄油。期间，有位名叫苏莱曼的贵客来访，看到他的面包和我的面包都快吃完了，星期三我让他去买一些面包。但在我们周围两个小时的行程内，无法买到面包。苏莱曼说希望星期四晚上能和我一起在山上礼拜赞主，我就说：“让我们托靠真主”，同意他留下来。随后，尽管没有任何理由，我俩竟然无意识地沿山脊前行，一直走到山顶。当时水壶里有一点水，还有一小块糖和一点茶。我对苏莱曼说：“兄弟，你泡点茶！”他开始泡茶，我静静坐在一棵杉树下，看着山下的深谷，沮丧地想：“我们只有一块发霉的面包，只够今天晚上吃，还有两天吃什么呢？我怎么给这位真诚聪颖的人说呢？”正想着，我不由自主地转过头去，突然看见树枝间有一块巨大的面包，朝我们看。我高兴地叫：“苏莱曼！好消息！大能的真主给我们送来了食物！”我们从树上取下面包，发现鸟或野兽竟然没有碰过。这二三十天以来，根本没有人来过这里。这些面包足够我们吃两天。我们快要吃完时，四年多来对我赤诚如一的朋友素莱曼带着更多的面包来了。
第四件事：
      我身上的这件外套是七年前买的二手货。五年以来，在服装、内衣、拖鞋和袜子上，我只花4.5里拉。节俭和真主的仁慈使我深深感受到其中的福祉，我感到非常满足。
      像这样的事例还有很多，种种神圣的福祉数不胜数，这里的村民大多都知道。请不要以为我是为了炫耀才说这些事，我是被逼无奈才提此事。也请不要认为这是对我的特恩，这样的恩惠要么是赐予来访的挚友，要么是对服务《古兰经》的恩赏，要么是因为节俭而获得的丰厚利益，要么是因我养的四只猫咪终日诵念“至慈的主啊！至慈的主啊！” （Yā Rahīm，yā Rahīm）而获得的给养，我自己从中受益良多。
      是的，如果仔细聆听猫咪的喵喵声，你就会明白，它们在诵念：“至慈的主啊！至慈的主啊！”说到猫咪，我不禁想起了鸡。我有一只母鸡，就像一台产蛋的机器，今年冬天从未间断地产蛋，每天都从仁慈的宝库中为我送来一颗鸡蛋，有一天，竟然给我送两颗鸡蛋，我很惊讶，就问朋友：“这怎么可能？”朋友们回答：“这也许是真主的恩赐”。这只母鸡还有一只夏天孵出的小鸡，从斋月起就开始产蛋，一直持续了四十天。这么小的鸡，在这么寒冷的冬季，在这么吉庆的斋月不停地产蛋，我和那些帮助我的人都不再怀疑，这是神圣的恩赐。当母鸡停产时，小鸡就会立刻产蛋，从未让我失望过。
（译自努尔斯《书信集》十六·四）

第二十个问题

     根据圣训记载，太阳自西方升起（注1）与“地兽”出现（注2）是世界末日的重大征兆。

    （注1：《布哈里圣训实录》，《牲畜章》注释9；《穆斯林圣训实录》“信仰篇”157，“忏悔篇”31；《提尔密济圣训实录》“召唤篇”98）

    （注2：穆斯林圣训实录）“灾难篇”39-40；《提尔密济圣训实录》“灾难篇”21；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”12；《伊本·马哲圣训实录》“战乱篇”25,28；《穆斯奈德圣训实录》第二卷，164,295；第四卷，6-7；第五卷268、357。

     太阳从西方升起，无疑是末日来临的明确征兆之一。因其迹象昭然，一旦发生，忏悔之门便将关闭，而忏悔本属意志与理智的范畴。这是震撼天地的巨变，其意自明，无需赘言。唯有一点需作补充说明：

     真主至知，表面原因可能是：当大地的“理智”《古兰经》被世人抛弃时，大地将陷入狂乱。经真主允准，地球轨道发生偏转，撞击其他行星，导致自转逆转，太阳遂自西而出。诚然，《古兰经》是“真主的绳索”（3:103），维系着地球与太阳、大地与阿尔什之间的联系；一旦此联系断裂，维系地球的绳索便告松脱，地球如脱缰野马横冲直撞，太阳因而自西升起。若因逆行而撞击其他星球，终将在主的命令下引发世界末日。

     至于“地兽”（Dabbat al-Ard），《古兰经》仅简略提及，并以其“言语”暗示其特性。具体为何，我无法定论详述，但可作如下理解：唯真主彻知幽玄。正如法老之民曾遭蝗虫、虱子疫灾，阿布拉罕的大军欲摧毁克尔白时遭“鸟群”袭击（105:4）。为唤醒那些因受苏夫亚尼、旦札勒、雅朱者与马朱者迷惑而自愿陷于悖逆与不信的众人，将有野兽自地底涌现，围困并击溃他们，使其陷入混乱，从而重归清醒。真主至知，那“地兽”并非单一巨兽，而是一种可怖的动物物种。纵然体型再大，单一生物亦难遍布四方。或许正如经文所示：

    “除非地虫蛀蚀他的手杖”（34:14）

﴿ اِلَّا دَٓابَّةُ الْاَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ﴾，

“手杖的柱虫”（34:14），由此，此物种可被解释为“蛀虫”，名为“地兽”，它在人体各处寄生，如蛀蚀木头般噬咬人的骨骼，从牙齿到指甲，概莫能免。而信士因信仰之光、远离放纵与昏聩，得以免遭其害。《古兰经》特意指出，此兽在信仰问题上能“说话”（27:82），即为明示警告。

“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

（译自努尔斯《光束集》五·二·二十）

   人类唯一拥有的武器就是有限的自由意志，但这武器既乏力，又有缺陷，不准确。自由意志除了 "攫取"以外，什么都做不了（注）。
       (注：只有信仰才能使人的自由意志以真主的名义发挥作用，使它能够面对一切事务，就像一名为国服务的士兵，当以国家的名义履行职责时，就能发挥出超出自身能力数千倍的能量。)
       人有限的自由意志无法作用于过去，也不能改变未来，在面对过去和未来的伤感和憧憬时，它起不了任何作用（注）。
       (注：然而信仰却能从欲望的手中接过那有限自由意志的缰绳，交给心灵驾驭，从而穿越历史，进入未来，涉足宽阔的心灵疆域。)
       人类有限的自由意志只能施展于转瞬即逝的现时舞台，除此之外，一无所能。
       我羸弱无能的身心，既有多不胜数的需求，又要面对来自六个方面的不安和恐惧，但我的本性依然渴望着无限，面对前定之笔写定的命运文卷，期望着能够进入永恒。
       事实上，我的存在是今世万物的样本，我与万物密不可分，我为万物而工作，我为万有而买单。
       人的需求不仅延伸到视力所及的范围，事实上，只要想象力延伸多远，人的需求也紧随其后，无限延伸。他缺什么就需要什么，他需求他所不拥有的，但他不拥有的事物无穷无尽。
       然而，他的能力只能延伸到手臂能及之处。这意味着，我的欲求、需要巨若地球，而我的资本却微若原子。
       面对需要千万金币才能满足的巨大需求，我那只值几分钱的自由意志又有何用？我既无力购买，也无法获取，在这种困境中，必须另辟捷径。
       这条捷径就是：搁置个人有限的自由意志，托靠大能主宰的意旨；放下自己的绵薄之力，在大能养主的权力和大能中寻求庇护，真正信赖他，彻底托靠他。
       "我的养主啊! 既然我获救的途径如此，在你的主道上，我就放弃自己有限的自由意志，放弃自以为是的自我主义，我只伸手向你求助，凭我的软弱恳求你的仁慈，以你的仁慈作为人生的支撑，以我的贫穷和需求希冀你的怜悯，开启慈悯的大门。"
       是啊，谁找到无穷的仁慈之海，肯定就不再依赖自己那海市蜃楼般的自由意志，不再放弃无尽的仁慈而选择自己有限的意志。
       悲哉！被蒙骗的自我，我们以为这个世界永恒长久，因此我们虚度光阴，丧失所有的资本。确实，人生不过一梦，转瞬烟消云散；寿命如过眼烟云，短促无常，随风而逝。
       人类自以为是，虚妄自欺，以为自己永存不朽。其实，人生短促易逝，人们寄居的世界同样如此，随风吹入虚无的黑洞。人们的希望与命相随，随命而逝，但人的灵魂永恒不朽，痛苦铭刻于心灵，与灵魂长存。
       既然真相如此，渴望永恒的性灵，期望永垂不朽的自性，来吧！你迷恋今世，满怀无限的希望，经受无穷痛苦的折磨。我可怜的性灵！快快醒悟，迷途知返，你难道看不见吗！萤火虫依赖自己微弱的萤光，就留驻于无边无际的黑夜，而蜜蜂不依靠自己，却获得明亮的白昼，在灿烂的阳光下，尽情飞翔于作为密友的鲜花丛中。你也如此，如果依赖自己，依靠自以为是的自我，就会像萤火虫那样。然而，如果为了主道勇于牺牲获赐的短暂存在，你将会像蜜蜂一样，获得无尽的存在之光。奉献出你的性灵，因为性灵是你受托保管的信托物，是寄存于你的抵押品。
       你的存在是造物主的财产，你的生命是他赐予的，所以，你不要犹疑，不要示惠于主，要勇于牺牲自己，从而获得永生，因为否定之否定就是肯定。
       大能的造物主从你手中购买了属于他自己的财产，付给你崇高的乐园作为报酬。他会妥善地保管这份财产，为其增值，然后以更完美、更长久的形态返还给你。我的性灵啊!这可是一单在五个方面利益巨大的买卖，为了从五个方面的损失中获救，为了从五个方面获得数倍的利润，不要拖延，快快完成这笔交易。
（译自努尔斯《箴言》十七）

我亲爱、忠实、诚挚的兄弟：
愿主赐你平安、仁慈和吉庆!
      我没有专门给胞弟阿卜杜·马吉德（注）写信，我认为给你的信已经足够。在胡鲁斯（注）之后，阿卜杜·马吉德既是我能干的兄弟，又是我的仅次于胡鲁斯的杰出学生。在我每日早晚的祈祷中，胡鲁西和他的名字被常常念记，有时他的名字在先。除了他俩，萨布里（注）和哈克先生（注）也从我给你的信中受益。我无法给他俩专门写信，大能的真主使你成为他们吉庆的兄长。请替我向阿卜杜·马吉德致意，让他不要担心，除了胡鲁斯，我一直惦记着他。
你的第一个问题:
      你问及你的一位先祖曾签名自称“赛义德·穆罕默德”（这意味着属于圣裔）。
我的兄弟：
      对这个问题，我无法专题研究，不可能给出明确的答案。然而，我曾告诉我的同仁：“胡鲁斯既不像今天的土耳其人，也不像库尔德人。我在他身上发现有种特殊的气质。”他们都信服这一说法。
      根据“勤能补拙”的定律，我们看到，胡鲁西身上具有的高贵气质是一种神圣的恩赐。
      须知，真主尊贵的使者（愿主福安之）有两种家人，第一种当然是他的后裔，第二种是拥有先知光辉集体人格的家人。你们当然属于后者，而且我认为，虽然没有确凿的证据，但就圣裔而言，你先祖的签名并非无的放矢。
注释：
      阿卜杜·马吉德（'Abd al-Majīd）是赛义德·努尔斯的胞弟。宗教学老师，曾任穆夫提，《里萨努尔》（Risale-i Nur）的翻译者，曾将部分内容翻译成阿拉伯文，还把阿文原著《古兰经注释》（Isharat al-I'jaz）和《默思乃惟》（Mesnevi-i Nuriye）译为土耳其文。 逝于1967 年。
      胡鲁斯·叶哈雅格勒（Hulûsi Yahyagil）是《古兰经》的首批学生，来自土耳其东部的埃拉泽。1929年在军中担任上尉时，他拜访赛义德·努尔斯，“他的热忱和认真是《箴言集》（Sözler）最后部分和《书信集》（Mektûbat）成书的最重要原因”，努尔斯老师如此评价他。
      萨布里·阿尔斯汶，以萨特拉·萨布里（Santral Sabri）而知名，他是巴尔拉邻村贝德雷村的伊玛目，是努尔斯在巴尔拉最重要的学生之一，逝于 1954 年。
      哈克·特厄里（Hakkı Tığlı）来自埃格里迪尔，1935年与赛义德·努尔斯一起被关押在埃斯基费希尔。曾担任过努尔斯的律师。
（译自努尔斯《闪光》九·一）

如何认识伊本·阿拉比及其著作？
      我没有时间去逐一分析穆斯塔法·萨布里（注）和穆萨·贝库夫（注）的观点。 我只想说，他们俩人各执一段，一人极端，一人不足。与穆萨·贝库夫相比，穆斯塔法·萨布里固然正确，但诋毁穆希丁·伊本·阿拉比这样的伊斯兰学奇才是不对的。
      （注：穆斯塔法·萨布里（1869-1954）。奥斯曼帝国末期的著名宗教学者和公众人物，主办期刊《真理之声》Beyanu'l-Hak， 1919-1920年期间任职伊斯兰长老，1922年流亡埃及直至去世。）
      （注：穆萨·贾鲁拉·比吉（耶夫），突厥斯坦人，伊斯兰革新派学者，著名人士。1904年与阿卜杜拉希德·易卜拉欣一起被俄国流放，著述甚多。）
      作为个人，穆希丁获得正道，可被接受，但他不宜成为导师，他的著作不应该被视为指南。因为在追求真理的道路上，他抛弃了标准，与逊尼派的教旨背道而驰，他的一些言论明显使人迷误，然而，他本人并没有迷误。一句话听起来离经叛道，但说话的人却并非叛道者。穆斯塔法·萨布里没有考虑到这个层面，他执着于逊尼派律法的某些条款，过于偏执，走向一个极端。
      至于穆萨·贝库夫，他过度地热衷于革新，思想上对现代派过多妥协，错误很大。他的错误阐释在某些方面背离了伊斯兰的真理，他甚至认为，艾布·阿拉·马尔勒这样被正统派拒绝的诗人要比伊斯兰权威学者更有权威。穆萨走向另一个极端，他偏爱伊本·阿拉比，过分热衷于他的主张，从而偏离了逊尼大众派的道路。
      伊本·阿拉比曾说：“禁止外人读我们的经书”，这意味着，如果不了解他的立场，达不到他的层次，就不应该读他的著作，因为这可能对读者有害。确实如此，目前阅读伊本·阿拉比的书有害处，特别是阅读相关“存在单一论”的著作。
（译自努尔斯《闪光集》二十八·十五）

      从降示之日直到今天，《古兰经》的修辞和雄辩无有匹敌，享名一时的阿拉伯“七悬诗”曾经用黄金抄写，被悬挂在麦加天房的墙壁上，被人吟诵，但与《古兰经》经文对比，悬诗就一下黯然失色，不再辉煌。著名的悬诗作者莱比德（Labid）的女儿把她父亲的诗篇从天房墙壁上拿下，说：“和《古兰经》的经文相比，这些诗篇不再有任何价值。”
      有个贝杜因诗人听到有人诵读“你应当公开宣布你所奉的命令”（《古兰经》15:94），就立即俯身叩首。人们问他：“你皈信伊斯兰了吗？” 他说：“不，我在为这节经文的修辞而叩首。”
      数以千计的文人墨客、修辞学方面的天才学人诸如阿卜杜勒·戛希尔·朱尔加尼（ ‘Abd al-Qahir Jurjani）、斯加基（Sakkaki）和扎马赫舍勒（Zamakhshari）等人不约而同地声明：《古兰经》的修辞远远超出了人类的能力，人类无法企及。
      从降示之日起，《古兰经》就摆下擂台，向所有骄傲自负的文人墨客挑战，以一种一击而定乾坤的自信而向他们发下战书：“来吧，你们试作一节类似的经文……不然那就准备接受今世和后世的羞辱和毁灭。” 面对这样的挑战，那个时代顽固的文人骚客们舍近求远，放弃写作类似《古兰经》的诗文，而是以自己的生命财产为赌注，选择了一条漫长的艰险之路。这证明拟作一章经文的捷径是走不通的。
      数百万卷阿拉伯文书籍流传于世，有些是《古兰经》的朋友写成的，他们努力模仿《古兰经》的文风；有些是敌人写的，他们试图对抗和批评《古兰经》。无论敌人还是朋友，没有一个人能够达到《古兰经》的水平。如果一个普通的人听说此事，肯定会说：“《古兰经》不像这些书，也不和这些书在一个层次上，它要么高于这些书，要么低于这些书！” 在这个世界，任何人甚至昧信者或愚人都不可能说《古兰经》低于那些书，它的修辞远远超越所有的书籍。有个人读到下节经文：
      天地万物，都赞颂真主超绝万物”（５７：１）
      他说：“我看不出这节经文有什么神奇的修辞。” 有人告诉他：“设想你像行者那样回到那个时代，在那种环境中听读这节经文。” 把自己想象成《古兰经》降示之前的人，和众生生活在短暂、不稳定的世界，四周是黑暗无际的寂寥空间，没有生命，没有意识，没有目的，一片混乱。身处此情此景，突然听到这节经文由《古兰经》高声诵出，揭去了宇宙的帷幕，照亮了大地的面容；这永恒的辞句、这永恒的法令为所有的生灵指明了方向，提高了之后各个世纪的品级，这使整个宇宙变成一所宏伟的礼拜寺。以天地为首的万物奔忙于记念真主和颂扬真主的荣耀，愉快兴奋地履行各自的任务。
      我们的行者看到了这幅景象，他品味着《古兰经》的修辞，比较着其他作品与《古兰经》的差异，从而理解了《古兰经》的神奇。这部天经征服了一半的地球和五分之一的人类，这一结果有成千上万种成因，但成因之一就是一千四百多年来，人们满怀敬意，持续不断地敬拜至尊的主宰，对《古兰经》的深情吟诵征服了人心。
      第四点：《古兰经》呈现的是一种真切的甜美。人们都知道，“久而生厌”，那怕一件绝美的事物，一旦多次重复则会令人厌烦，但《古兰经》则属例外，从降示之日起，《古兰经》就被人人接受，被长久吟诵，甚至不少经文成为谚语。重复诵读《古兰经》不仅不会令人厌倦，对那些心灵诚笃、味觉纯正的人来说，重复诵读《古兰经》反而不断增强了它的甜美。
      更重要的是，《古兰经》始终保持着原创性、新颖和青春的气息。《古兰经》虽已走过了一千四百多年，经过了许多世代的传播，却保持着新鲜的气息，使人觉得它是刚刚降示的。每个世纪的时间老人都能发现，《古兰经》享有永久的青春，好像它是专门针对那个时代的。同样，各门各派的学者都紧紧地依傍在《古兰经》的绿荫下，经常阅读《古兰经》，吸取《古兰经》的养分，始终遵循《古兰经》的方法传道解惑。人们发现，《古兰经》时时保持着新颖的风格和阐释方式。
      第五点：《古兰经》犹如一棵巨树，它的一翼深入历史，一翼展向未来。《古兰经》的根系和历史之翼被古代众先知一致认同和证实，《古兰经》也确认和强化了列圣所弘扬的真理。那些圣道上的贤哲和纯洁的学者是《古兰经》的果实，他们从《古兰经》获得生命，他们在精神领域的进步明确显示《古兰经》这棵恩惠之树充满活力，是通向真理的途径。在《古兰经》巨树的保护下，他们生活于它的绿荫下，茁壮成长，他们由此证明《古兰经》是真理，是真理的集成，是无与伦比的奇迹。
      第六点：《古兰经》的六个方向都是光明灿烂的，每个方向显现的都是纯粹的真理。《古兰经》的下方是论证和论据的支柱；上方是其奇迹瑰宝闪烁的光芒；前方是目标，即今后两世的幸福；后方是天启真理的支撑点；右侧是无穷坚定理性的确定；左侧是纯洁、健全、真诚、宁静良知和心灵的服从和忠诚。这六个方向共同证明《古兰经》是非凡的奇迹，是一座横贯天地、固若金汤的堡垒。
      从这六个方向来看，宇宙的主宰以至尊的印鉴签发了《古兰经》，昭示《古兰经》是纯粹的真理，没有任何瑕疵，绝非人的作品。造物主以创造的常道显示万有的壮美，他保护真善美，打击和消灭假恶丑。他赋予《古兰经》最崇高的权威，使它引领人生，在今世拥有最受尊重的地位。
      作为伊斯兰的源泉和《古兰经》的诠释者，穆圣（愿真主福安之）比他人更加确信《古兰经》，更加尊重《古兰经》。在处于睡眠和清醒两间之时，他接受降示的天启，其他的言辞绝不类同、不接近《古兰经》。穆圣（愿主福安之）虽然不能读写，但在涉及过去、未来和宇宙的真实事件时，他在最锐利眼睛的注视之下，凭着《古兰经》，以极大的自信毫不犹豫地从虚幻的帷幕之后发表声明，不施任何诡计，没有任何差错。穆圣深信并肯定《古兰经》的每条律令，任何事务都不能使他动摇分毫。穆圣的圣品证明了《古兰经》的神圣性和真实性，昭示《古兰经》就是至仁主恩惠的言辞。
      全球五分之一的人口，那些人类的先进者都被《古兰经》所吸引，他们渴望真理，虔诚、喜悦地心系《古兰经》，聆听《古兰经》的律令。根据众多传述和迹象，每当诵读《古兰经》时，精灵、天使和灵界的生灵都像象灯蛾一样，飞驰《古兰经》诵读者的周围，以崇拜的方式聆听天籁。这种现象就是一枚醒目的印鉴，证明《古兰经》拥有至高的地位，是被宇宙众生最广泛接受的经典。
      各个阶层的人，从最愚钝、最没有知识的人到最聪颖、最博学的人都能充分接受《古兰经》的教导，理解其中最核心的真理，从中获得益处。在与伊斯兰相关的上百种学科中，每种学科的学者，尤其是伊斯兰法、宗教原理学、教义学等学科的学者发现，《古兰经》能满足他们的所有需要，能回答他们所有的问题，这是一个多么有力的明证，证明《古兰经》是真理的源泉和宝藏。
      在文学修辞方面，阿拉伯的文坛魁斗独占鳌头，面对雄奇的《古兰经》，他们之中拒不接受伊斯兰的人最有必要挑战《古兰经》，但他们远远避战，无法拟作一章经文，不敢从修辞方面与《古兰经》一较高低，修辞仅仅是《古兰经》七大奇迹之一。从古到今，尽管那些著名的演说家和文人期望通过挑战《古兰经》获得更高的名声，然而却无法在任何一方面抗衡《古兰经》，只好哑口无言，保持沉默。这是一枚鲜明的印鉴，进一步证明《古兰经》是超越人类能力的神迹。
      要衡量《古兰经》的价值，懂得其崇高的地位和无与伦比的修辞，首先要知道谁是它的作者，经文为谁而降示，降示经文的宗旨是什么。从这方面考量，《古兰经》是无与伦比的。《古兰经》是创造众世界的主宰的启示和对人类的指引，其中没有任何节文显示任何可能的人工模仿的痕迹。这部天经被启示给全人类甚至整个生灵的代表穆罕默德（愿真主福安之），他是人类社会最优秀、最著名的代表，他以坚定的意志和恢宏的气度献身于伊斯兰真理，他也由此被升华到接近真主的“两弓之地”的崇高品级，成为永恒主宰的钦差。《古兰经》详细阐明了最崇高、最广博的信仰，囊括了所有的命题，涉及今生后世的幸福、创造宇宙的目的和至尊的主权。针对人的信仰，《古兰经》提供了最全面、最崇高的信仰，包含了伊斯兰的所有真理。《古兰经》像地图、像钟表、像居所，展示了巨大宇宙的方方面面，标明被造万物的每个细微之处，以创造主的口吻给所有的存在给予引导和指示。很显然，真主之外，没有任何生灵能够创作类似《古兰经》的奇文。
     《古兰经》具有无数言之不尽、说之不绝的精妙之处，它的许多精致、细微的光点，它的奥秘、它的崇高内涵以及大量对未知世界事务的预言使数以千计资质聪颖的专家学者以众多的例证去诠释、论证和说明，他们以三、四十卷甚至七十卷的篇幅去注解《古兰经》。对于《古兰经》中的核心要点和精微之处，《里萨努尔》的一百三十篇雄文逐一给予确定的论证。如《古兰经的奇迹》和《箴言集》第二十篇第二站，从《古兰经》中出示涉及火车、飞机等人类现代文明的经文。《光束集》第一篇（《古兰经的迹象》）中展示了《古兰经》对电的说明，并解释了与《里萨努尔》相关的蕴意和奇迹。八篇名为《八种迹象》的短篇说明《古兰经》的文辞何等细密有序，意义深奥。还有一篇短文专题阐释了《胜利章》最后一节经文的五个奇迹。《里萨努尔》的每一篇都展示了《古兰经》的真理之光。所有这一切都说明《古兰经》独一无二，是永恒的奇迹，是来自未见世界的言辞，是全知幽玄之主的话语。
      上述《古兰经》的六个特点、六个方面和六个层次，旨在说明《古兰经》以其崇高、伟大、神圣的光辉照明了时代和大地的面容。十四个世纪以来，《古兰经》始终受到人们最高的崇敬，持续不断地照耀着这个世界。谈到《古兰经》的益处，它的每个字母都有神圣的光芒，诵读每一个字母都有十倍的奖励、十倍的回赐、十倍永恒的果实，特定章节中的每个字母会产生出一百、一千或更多的善果。在特定的有恩惠的时间，每个字母的光辉、回赐和价值从十倍增加到一千倍。

      遍游世界的行者感知了这一点，他就对自己的心灵说：“在每一个方面，《古兰经》都充满奇迹，它所有的篇章、所有的节句、所有的光芒、奥秘、作用及其对诵读者的影响都共同证明了真主的必然存在和独一，彰显了真主的德性和尊名，这种证明极为明确和有力，从中产生了所有信士的无限证言。” 行者从《古兰经》中获得关于信仰和神圣独一的教诲，归纳于第一站第十七级。
     “除了真主，绝无主宰，他是独一自在的主。阐明万有的《古兰经》证明了他的独一和必然存在，他启示的《古兰经》被众天使、人类、精灵和所有的生灵所接受和渴求。每时每刻，数以亿计的人们极度虔诚地诵读着它的经文，它的神圣和永恒超越了地区和空间，跨越了世纪和时代，一千四百多年以来，它以无上的光明照亮了地球的一半，征服了五分之一的人类。《古兰经》以其所有神圣的篇章，以其所有光明的节文，以其所有的奥秘和光明，以其所有真切的果实，以其众目所著的影响力，清楚、明确地证明真主的独一和必然存在。” 
（译自努尔斯《大迹象》一·十七）

（一）
虔诚、忠实可敬的兄弟们！
       在可能的情况下，我们尽量遵从《虔诚篇》中的所有原则，必须按照虔诚的真正精神对待他人。我听到一个确切的消息，当局派遣了三个密探，通过利用兄弟们的性格差异和不同观念，企图离间这里虔诚的兄弟们，制造矛盾，使他们相互排斥。
       更可恶的是，为了消磨学生们的坚强意志，司法部门一再延期对我们的审判，以使脆弱和不耐烦的学生急躁和恐惧，胁迫他们，使他们放弃为主道服务。要注意!要警惕！你们千万不要牺牲兄弟情谊，这种珍贵的情谊，即使有些微的损伤，也会给我们带来很大的伤害。为了这种珍贵的情谊，你们一直相互以诚相待，宁愿牺牲个人利益，也不愿丢弃虔诚的兄弟之情。为了服务伊斯兰，为了服务《古兰经》，如果需要，我们宁愿牺牲自己，也要保护兄弟。由于烦躁或其他因素，有勇于献身精神的兄弟们不宜过于敏感，不要相互生气，要降服自己的个性，服从心灵的指导，纠正错误，谦虚待人，强化对兄弟的忠诚和喜爱。千万不要小题大做，把小摩擦变成大纠纷，激化到无法解决的程度，造成极大的伤害。拜托了，如何处理这件事就取决于你们的胸怀。
            赛义德·努尔斯

（二）
我的兄弟们：
       当你们百无聊赖或者心情烦躁时，出于敏感，有些人很容易遭受私欲诱导，受到恶魔的教唆。在这种情况下，某些人忽视别人的感受，口无遮拦，出言不慎，无意中伤害了你们。这时，千万不要误会，不要纠结，不要认为他们有意伤害你们，羞辱你们，不要因此远离他们，不要说：“他伤害了我的尊严”。在这里，我替你们承受那些不敬的言辞，你们千万不要和他们呕气。即使我有一千种荣誉，为了兄弟情谊，我情愿全部奉献。
          赛义德·努尔斯
          （伊仁译自努尔斯《兄弟情谊》）

      当我在礼拜后的泰斯比哈中诵读“万千福安归于你，真主的使者（注）！”时，我遥遥看到一束微妙的光点，逐渐显现出来，我无法把握它的全部内容，只捕捉到其中的只言片语，让我以具象的方式描述这一光点。
      我看到夜晚的世界就像一所开放的新世界居所，我在霄礼时分进入其中。在那个夜晚，我看到宏伟的世界成了一个居所，我的精神尽情舒放，驰骋其中，人性囊括今世所有，但是生命物质和人类在其中变得极其渺小，几乎不见踪迹。我的精神看到，安居这所居所的只有光明吉庆的穆圣（愿主福安之）的集体人格，温馨可亲。一个人初入居所，必然向里面的人问安致候，此时此刻，我情不自禁扬声致安：“真主的使者！无尽的祝安只归你”，我似乎以人类和精灵的总数致安，这致安辞表达我的心声：我再度向你宣誓效忠，接受你的使命，服从你的命令，膺服你的法度，通过致安声明我们将与万有和平相处，我代表这个世界所有的人、精灵、有意识的生物，以他们的名义向你致安。
      穆圣以圣光和恩惠照亮了我的世界，照明了此世每个人的世界，为每个人带来恩惠。对这一恩惠，我感激涕零，由衷宣布：“向你致以无尽的祝福！”这一祝福表明我们的心声：圣人啊！对你带来的恩惠，我们无以回报，只能感恩，唯求我们的养主以天国居民之数的仁慈，从他仁慈的宝库赐你仁爱。就这样，我的心灵感受到这个意念。
      穆圣（愿主福安之）要求的祝福就是仁慈，他是真主的仆人，他从面向众生转向至尊造物主。穆圣（愿主福安之）有权利接受众生的祝安，因为他是真主的使者，他把至尊主宰的使命带给众生。
      我们以精灵和人类的总量向穆圣（愿主福安之）致安，全体向他宣誓效忠，同样他也有资格从仁慈的宝库获得所有天国居民的祝福，接受他们每个成员的祝福。正是通过他带来的光明，万物的完美才得以显现，众生的价值才得以彰显，造物主对万有的养育才被见证，真主创造万有的目的才得以显现。因此，即使万物皆有口舌，也必然道出各自的心声，共同宣布：“真主的使者啊！祝你平安，向你祝福！”我们代表众生万有宣言：“”，以他们所有人的名义说：“真主的使者啊！我们以人类、精灵、天使和星辰的总数为你祝福，向你致安！”
       真主的祝福就已足够，祝你平安，向你祝福！
         赛义德·努尔斯
       （注：真主尊贵的使者（愿主福安之）获得的恩慈，在永恒的光阴里，完全满足了他所有教生的需要，因此，无穷无尽的问安和祝福恰如其分。设想你孤身进入一所地球般巨大的房子，面对那荒凉、空寂和黑暗，昏聩的你将多么无助惊恐。沮丧之时，房子突然灯火通明，一个熟悉、友好、可亲的长者现身眼前，他通过房子构造和设施向你介绍仁慈慷慨的房主，那将给你带来多大的快乐和幸福，你身处光明，轻松释然，温馨如意。由此你可以体会到向穆圣（愿主福安之）致安和祝福的价值和乐趣。）
（译自努尔斯《闪光集》二十八·十三）

      好学不倦的行者知道，今世生活的目的和生命的本质是信仰。他对自己的心灵说：“让我们仔细研读《古兰经》这部非凡的奇书，它是我们追寻的主宰的言辞，它是世界上最著名、最辉煌、最有智慧的经典，每个时代，它都向拒绝服从真理的人挑战。让我们听它说什么，首先我们必须确定它来自我们的创造主。” 于是，他开始探索。
      由于行者生活在这个时代，他首先研读《里萨努尔》这部发自《古兰经》光芒的经注。他发现，《里萨努尔》一百三十篇灿烂的雄文都是从《古兰经》中汲取的光芒，是对分辨真伪的《古兰经》内容的本质诠释。在这个顽固无神的时代，《里萨努尔》勇敢地向四面八方传播《古兰经》的真理，无坚不摧，从无败绩。这证明《里萨努尔》的核心、源泉和光明就是《古兰经》，源于天籁而非人言。在《里萨努尔》各部分中，共有数百条证据证明《古兰经》是真主的启示，其中之一录入《箴言集》第二十五篇和《书信集》第十九篇末尾，从四十个方面列举了《古兰经》的光辉，谁阅读了这四十个方面，就会哑口无言，难置一辞，更不可能予以批评或反对，而是羡慕和称颂它的论证。《古兰经》是真主不朽的皇言，行者将这一命题交付《里萨努尔》论证，在这里，他仅仅简要说明《古兰经》的几点伟大之处。
      第一点：正如《古兰经》以其中所有的奇迹和真理表明其真实性就是穆罕默德（愿真主福安之）的奇迹，同样，穆圣（愿主福安之）和他的所有奇迹证明了他的圣品和全美的知识属于《古兰经》的奇迹，明确证明《古兰经》就是真主的言辞。
      第二点：在这个世界，《古兰经》以真实、完美、辉煌的方式给人类带来了光明、幸福和真理，给人类的社会生活带来福音，在个人、社会和政治事务方面带来了一场革命。十四个世纪以来，每时每刻都有上亿人诵读《古兰经》的6,666节经文，训练他们，锤炼他们的灵魂，净化他们的心灵。《古兰经》是发展和升华精神的途径，是引导理智的指南和明灯，是人生幸福的源泉。这样的经典举世无双，是不朽的奇迹。
（译自努尔斯《大迹象》一·十七·一）

    “奉普慈特慈的Allah之名”蕴含着千万种深意，我从中抽取六条予以阐释。
      备注：经文“奉普慈特慈的Allah之名”像一束璀璨的光芒，从遥远的天际把至尊的仁慈射向我迟钝的头脑，我曾想把那闪光的灵感记录下来，我回头再三思索，曾从中捕捉到三十种机密，但不幸的是，现在即使这区区的三十条我也无法全数补记，只能从中整理出六条。
      当我说：“人们啊！”时，就是在告诫自己。本文主要针对我自己的性灵而写，将其编入《闪光集》十四·二，以使细心的弟兄们引以为鉴，希望那些在精神方面与我声气相通的人们，还有那些心灵比我更觉醒、更谨慎的人们受益。比之思想，本文更偏重对心灵的教导，比之理性证据，更注重精神上的享受。
奉普慈特慈的Allah之名
      【(女王)说：“臣仆们啊！我接到一封贵重的信，这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是‘奉普慈特慈的Allah之名’”】 (Quran27: 29－30) 
      在这一章，我们将阐释这节经文的部分奥秘。
      奥秘之一：我领悟到“奉慈特慈的Allah之名”的一点寓意。
      在宇宙的表面、地球的表面和人的面孔都有三枚主权的印鉴，印印相印，相互印证，每一印成为其它印鉴的样本。
      第一枚是Allah唯受崇拜性的大印“奉Allah之名”，它通过宇宙万有的互助、合作、包容和相互呼应而体现出来。
      第二枚是Allah普慈的伟大印记，它通过地球上所有动植物的生育、成长、有序管理而体现，它们彼此相似又泾渭分明，各有给养，井然有序，其中充满和谐、恩惠和仁慈。这一印记指向 “奉普慈的Allah之名”。 
      第三枚是Allah特慈的伟大印章，神圣仁慈通过无微不至的仁爱展现出来，神圣优容、神洁仁慈的光芒体现在人的整体属性中。在“奉普慈特慈的Allah之名”中，这个印章指向“特慈”的德性。
      也就是说，“奉普慈特慈的Allah之名”是至尊独一Allah的三枚印章的神圣称号，它在世界页面上刻写出明亮的线条，焊接上一条坚固的绳索，发出耀眼的光芒。这就是说，通过上面的阐释，当“奉普慈特慈的Allah之名”的重点落实在人类身上时，他们就是宇宙的果实，是微缩的世界。这句经文把俗世联系在了Allah的宝座之上，搭建成人们得以擢升到Allah御前的光明通途。 
      奥秘之二：奇异的Quran反复地阐明至尊Allah的统一性融会于独一性，Allah的统一性明显地体现于纷繁复杂的事物中，为使人易于理解，我们以太阳为例说明，太阳的光线有很多属性，要通过阳光的众多属性认识太阳的本质，就必须具备极其敏锐的理性认知能力和全面的理论综合能力。为了避免太阳被忘记，阳光通过反射的方式，照射在每一片反光的物体之上，显现出阳光。根据每个物体的承载能力，每个反光的物体都能显示太阳的属性，反映太阳的光和热，从而使太阳的本质得到展现。太阳的每一种特征，它的光能、热能和七色光谱等等，都会从阳光覆盖的物体上有所展现。
      “Allah有至高的典型” （Quran16：60），希望上例能够无误地说明下面的道理。
      独一永恒的Allah是万物所仰赖的，是唯一应受敬拜的主宰，他所有的尊名显迹于万有，彰显于众生，尤其明显地从明镜般的人类本质中映现出来。从Allah独一性与统一性的层面，Allah的每个尊名不仅与万物密切相联，而且包罗万有。限于人类理性的格局，Allah的统一性融会于独一性。为了避免人的思想完全被统一性淹没，使心灵完全忘记Allah至尊至纯的本质，Quran重复不断地将统一性中的独一性这一印鉴置于所有经文之首，这就是“奉普慈特慈的Allah之名”，谕示三枚印鉴的重要性。

仁主的慈恩无处不在 

       使无边无际的宇宙欢欣鼓舞的，显然是神圣的仁慈；
       照亮那些黑暗存在的光明，不言而喻是神圣的仁慈；
       给无尽需求中挣扎的生命提供给养，养育万物、成就万物的，不证自明，也是神圣的仁慈；
       犹如一棵果树，树干、树枝、树叶都以成就果实为目标，那使整个宇宙转向人类，关注人类，驰援人类的，不言自明是神圣的仁慈；
       那填补无尽虚空，照明无穷夜空，使之欢欣雀跃的，也是神圣的仁慈；
       那使转瞬即逝的人生永恒无限，使悲苦挣扎的人成为永恒独一主宰关注的对象和宠爱的生灵，不言而喻还是神圣的仁慈。
       人们啊! 既然Allah的仁慈如此强大、诱人、甜美、温馨可爱，那请大声宣布：“奉普慈特慈的Allah之名”。坚持真理，远离那可怕的孤寂，摆脱无尽需求的折磨，奔赴无始永恒主宰的御前，凭借仁慈的光芒和至尊的恩惠，成为至尊主的焦点、朋友和至爱。
       毫无疑问，在智慧的领域内，如何把宇宙的众生聚集在人类的周围，以完美的秩序满足人类的一切需求，十分明显，只有下列二途之一：
       要么宇宙中的一切事物都认识人类，自愿顺服人类，帮助人类。然而，从任何角度来讲，这都是不可能的。宇宙的万物和人类一样，软弱无能。
       要么必有一位独一大能的君王，他在宇宙的帷幕的后面，以绝对的权威和全面的知识帮助人类。
       这就是说，宇宙间的一切形形色色的存在物都不会自动认识人类，它们帮助人类，只能说明它们是受命于全知、仁慈造物主的调遣和安排。
       人们啊! 恢复你们的理智吧！难道仁慈的养主不知道你们的存在吗？难道他没有关注你们吗？难道不正是他使万有转向你们，响应召唤，向你们伸出援手，在你们需要时帮助你们？
       既然至仁主知道你，让你知道他以仁慈关注你。所以，你也要认识他，敬拜他，让他知道你认识他。你要十分清楚，是他降服了宇宙万有，令其臣服于像你这样软弱无能、需求无度、转瞬即逝、微不足道的生物，派遣万物帮助你，这就是仁慈的真相，大能的智慧、恩惠、知识和权力尽在其中。
       十分清楚，面对如此的仁慈，必须全方位地报以真挚的感恩，理应得到最诚恳和纯粹的尊重。因此，请宣布：“奉普慈特慈的Allah之名”，这就是对感恩和尊敬最好的表达和阐释，是寻求更多仁慈的媒介，是在至仁主的法庭上的说情者。

珍惜为我们说情的金句

       确实，Allah仁慈的存在和显迹比空中的太阳更加显著。犹如悬置于织架中央的挂毯，来自四面八方的丝线有条不紊，各循经纬，井然有序地编织成毯，在浩瀚的宇宙领域，从Allah千一个尊名的显迹中伸延的无数光明丝线编织出一幅恩惠的织锦，成为一枚特慈的印鉴，普慈的印章镶嵌于仁慈的页面上，比艳阳更加显著，映照于信士的心田。
       全美、至仁的独一Allah通过千一尊名的光芒，将日月、动植物、无机物和各种元素随意调遣，犹如调理编织巨大挂毯的经线和纬线，使它们为宇宙间的生灵服务。通过普天之下母亲温馨无私的大爱，通过动植物非同寻常的温顺祥和，至仁主展示他的普慈，他为人类驯服动物，以此昭示人的重要性，说明人是至仁主编织的最美丽最可爱的织锦，显示他无比辉煌的仁慈。Allah自在自足，无求于世，他把仁慈恩赏众生，使这仁慈成为人们和万灵有效的说情者。
       人啊! 如果你是真正的人，那就要宣布：“奉普慈特慈的Allah之名”，找到、珍视这个说情者。的确，在地球表面上，在准确无误的时间节点上，至仁主那么明显地以完美的秩序、精妙的智慧和无限的恩惠养育和管理着大地上四十多万种不同的动植物，没有遗漏，没有混淆，从来不会忘记任何一个生灵，他如此在地球的表面印上至尊的独一性印鉴。Allah的存在与地球表面的众生的存在一样昭然，大地上有多少种存在就有多少种证据，证明至仁主的存在和他的仁爱。 
       的确，正如地球的表面有这样一副至尊独一、仁慈的印鉴，人性的面部也盖有Allah仁慈的印记，而且这印记一点都不比那盖在宇宙表面的仁慈印鉴逊色。简单地说，人类具有的综合性如此全面，成为Allah千一个尊名的焦点。
       人啊！至仁主既然为你恩赐了这副面孔，在上面盖上了仁慈的图章，打上了独一的印鉴，难道他会忽视你，抛弃你，不关注你的行为，让你自暴自弃，令你自生自灭？他让整个宇宙都转向你，为你服务，难道这是徒劳无益的游戏？难道他会坐视创造之树及其果实腐烂废弃？他恩赐人类的仁慈昭若太阳，他赋予人类的智慧如阳光般明显，难道他会容忍人类怀疑他的仁慈，否认他的智慧？不，愿Allah弃绝！ 
       人啊! 你应该认识那条直通Allah仁慈的道路，那就是“奉普慈特慈的Allah之名”。如果你想懂得这条擢升之路的重要性，请读尊贵《Quran》一百一十四章经文的开头，看一看所有经典、名著的第一句，关注所有善功的开端。伊玛目沙菲尔 (愿安拉喜悦他)有句名言，最清楚地表述了“奉普慈特慈的Allah之名”的尊贵：“尽管‘奉普慈特慈的Allah之名’只是一节经文， 但它在《Quran》中被启示了一百一十四次。”

统一性与独一性

       知道Allah的统一性显迹于无穷无尽的万有，人们宣布 "我们只崇拜你，iyyaka naabudu"，然而对每个个体来说，这还不足以表达其信仰，身处无数的群体，其思想还会踌躇。个体必须拥有像地球一样宽阔的心胸，才能在万有的群体中观察到超越统一性的独一性和单一性，并宣布："我们只崇拜你，只求你祐助。"（《Quran》1:5）
       基于这一细微的奥秘，至仁主把他的独一性印鉴显迹于群体时，也彰显于每一个个体，这从而使每一个个体，无论他多么渺小低微，都能焦距于独一Allah的本体，使他没有困难，不计身份，无需中介，直面至尊的Allah，慨然宣布："我们只崇拜你，只求你祐助。"
        为了阐明这一重要的奥秘，清楚地指出Allah仁慈的印记，明哲的《Quran》有时在描述天地等宇宙最广阔的领域时，突然提到最微小的领域和最特殊的事物，从而使个人的思想不至于迷失，心灵不至于沉溺，精神无须中介就可以直接找到真正的崇拜对象。举例来说，《Quran》在叙述天地的创造时，会提及人的创造，声音的创造, 描述人体的精妙，提示其中蕴含的恩惠和智慧。下面这段经文就以神奇的方式展现了这一真相：
      【他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。】(30: 22) 
       的确，在无数的被造物内，在无限的多样性中，Allah统一性迹象的印鉴也有种类程度之分。从最大到最微小，Allah仁慈的印鉴如同无数的同心圆显示出来。然而，无论这种统一性多么清晰，它仍然是多元性中的统一性，不能真正针对具体的观察者，无法真正地说服敏感的观察者。正因为如此，在统一性的背后必须有至尊独一性的印章。这样，统一性就不会使人迷失于多重性中，从而在心灵前面展开了一条直通至尊独一Allah的大路。
       为了将人的目光导向Allah独一的印鉴，使人心系至仁主，一个引人注目的图案，一束光辉的丝线，一腔温馨的亲和力，一种愉悦的美丽，还有强有力的真相被加载于印鉴之上，这就是Allah独一仁慈的印章。可以肯定的是，正是这种仁慈的力量吸引了有意识的众生的目光，引导它们前行，直通独一的印鉴，观察独一自在的Allah，并由衷宣布："我们只崇拜你，只求你祐助。"
       就这样，“奉普慈特慈的Allah之名”作为《Quran》首章《法蒂哈》的索引和《Quran》的主题，诠释和阐明了这一伟大的奥秘。获得这个奥秘的人就可以穿越至尊恩惠的各个层次，而能够使解密者发言的人则可以学到至仁主仁慈的奥秘，并能体验Allah仁慈和怜悯的光明。

“大象无形”正解

       有一段圣训这样说：
       “Allah以普慈者的形式创造了人。”
       有些苏菲人士用一种奇特的方式解释这则圣训，导致与信仰原则相悖。更有甚者，他们中的一些迷醉者甚至认为人的精神本质 "以普慈者的形式"表现。由于这些迷醉者大多沉浸于深思之中，陷入困惑混沌，他们持有这种与信条相矛盾的观点也许情有可原。但是，那些意识清楚、能正常思维的人不会接受那种违背信仰原则的观点。如果他们接受那种观点，他们就陷入错谬。
       实际上，至洁至尊之主严密有序地管理着整个宇宙，易如管理一座宫殿或一幢房子，他轻而易举地使天际的星宿运行如常，犹如运行粒子一样，蕴含着无穷的智慧。他如指挥员工那样役使微小的粒子。独一的主宰没有匹配，没有中介，没有匹敌，也没有与他相似的神祉，这正如《Quran》的谕示：
       【任何物不相似他，他确是全聪的、确是全明 的。】 (42: 11)
       Allah没有形象，不同于任何存在，没有任何事物与他同等或相似。然而，Allah谕示：【天地间的最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。】 (30: 27)
       根据这节经文的寓意，Allah的行为、属性和美名是需要深思的，也就是说，Allah的行为可以比拟的方式来形容。因此，前面所述的圣训可如此解读：“Allah以表现普慈者尊名的所有属性创造了人"。
       正如我们之前所解释的那样，普慈Allah的美名是通过陈现于宇宙表面的千一尊名的光辉显示的，是由地面上Allah绝对权威的无穷展现物而显明的，同样，人如宇宙，也如地球，在人类复杂全面的形象中，Allah普慈尊名的整体意义也在一定程度上得到显示。
       让我们进一步分析，Allah的必定存在显迹于所有生灵和人类，他们的身上都显现着醒目的证据，所有的被造物都是普慈特慈的独一主宰的明证和视镜。这证据如此确定、清晰、显著，犹如一面反射阳光的反光镜，人们甚至指着那反光的视镜说：“这镜子是太阳”！这说明证据的确凿和昭著。如圣训所述，如果有人说：“人具有普慈主的形象！”，这只表明Allah存在的证据确凿醒目，证明造物主与人的联系完美无间。对于这一层寓意，那些信仰“存在单一论”(wahdatul wujud)的温和派宣布：“除了他，万物都不存在。”（la maujuda illa HU）他们以此表达此这种证据的明确性和联系的完美性。
       普慈的主宰，特慈的主啊！凭着“奉普慈特慈的Allah之名”的真理，以你的特慈性怜悯我们！让我们蒙你的普慈性理解“奉普慈特慈的Allah之名”的深意吧！阿敏！ 
（译自努尔斯《闪光集》14）

三件值得深思的事

第一件事

     有一天，真主的尊贵使者（愿主福安之）指着一群犹太孩童中的一童对欧麦尔（愿主喜悦之）说：“他的形象就是这样！”欧麦尔说：“真主的使者啊，请允许我取下他的头颅！”先知（愿主福安之）说：“如果他真是那人（苏夫亚尼），你杀不了他；若不是，也不该因相貌而杀他。” （注：《布哈里圣训实录》“殡葬篇”，80；“圣战篇”，178；《穆斯林圣训实录》“灾难篇”85, 86, 95；《提尔密济圣训实录》“灾难篇”63。）

     这段传述表明，在苏夫亚尼当权时，他的形象将在许多事物中显现，且他本人出生于犹太人群体。

     耐人寻味的是，尽管欧麦尔（愿主喜悦之）对苏夫亚尼深恶痛绝，甚至想清除形似之人，而到了苏夫亚尼真正出现时，他却最敬重、最欣赏欧麦尔，经常高度评价欧麦尔。

第二件事

     据多方传述，伊斯兰阵营中的那个旦扎里曾极度渴望探知《无花果章》的含义，并曾多次向人询问。

     奇怪的是，紧接《无花果章》之后的，正是《血块章》（96:1） ，其中有句经文：

﴿ إِنَّ الْإِنسَانَ لَيَطْغَى ﴾

    “人确实是悖逆的。”（96:6）

     无论从经文字面含义，还是通过阿拉伯字母数字学（cifir）的演算，这节经文都指向他的身份与他所处的时代，预示他将猖狂地亵渎清真寺，迫害礼拜者。

     也就是说，这个受蛊惑之人隐约感到有一章简短的经文与自己有关，但却认错了目标，敲错了邻居的门扉。

第三件事

     根据一则传述：“伊斯兰阵营中的旦扎里将出现于呼罗珊。”

    （注：《提尔密济圣训实录》“灾难篇”57; 《伊本·马哲圣训实录》“灾难篇”33；《穆斯奈德圣训实录》第一卷, 4, 7; al-Albani, Silsilat al-Ahadith, iv,122.）

     除真主外，无人知晓幽玄，其奥义可解如下：在该圣训传述的年代，突厥民族是东方伊斯兰军队中最勇敢、最强大、人数最多的民族，他们当时居住在呼罗珊一带，还未迁入安纳托利亚。传述提及他们居住的地区，意在预示苏夫亚尼·旦扎里将出自这一族群。

     令人惊叹的是，突厥民族曾是伊斯兰荣誉与尊严的象征，七百年来，一直是伊斯兰与《古兰经》手中璀璨的钻石利剑，苏夫亚尼·旦扎里竟然企图暂时以突厥民族主义之名利用这个民族，反对伊斯兰的部分标志与仪式。但那绝不可能成功，他的一切图谋终将破灭，溃败无疑。

     这正如圣训所示：“那支英勇的军队将从他手中夺回缰绳。”

     真主至知！ 幽玄之事，非主莫识。

（译自努尔斯《光束集》五·三·四）

       伊斯兰学者们经常讨论伊斯兰（和信仰（Islam）和信仰（īmān）之间的区别。一部分人说二者意思相同，而另一部分人说二者并不相同，但二者相互依存，缺一不可。其他学者所阐述的各种观点与此相似，对此，我认为二者区别如下：
       伊斯兰是膺服，而信仰是信念。换句话说，伊斯兰是认可、遵从和顺服真理的一部分，而信仰是对真理的接受和认同。
       很久以前，我看到某些无宗教信仰的人热情地支持《古兰经》的律令，这就是说，他们接受部分真理，这种人某种程度上是穆斯林，被称为 "无宗教信仰的穆斯林"。后来，我看到某些信徒既不赞同《古兰经》的律令，也不接受其中的部分内容，他们正是人们所说的 "不服从的信徒 "（non-Muslim believers）。
请问：
       在末日，不遵从教律的信仰者能获得救赎吗？
回答：
       无论是没有信仰的服从，还是不遵守教律的信念，都不能成为获得拯救的手段。一切赞颂全归真主，一切恩惠都源自真主，通过《古兰经》神奇的恩惠，《光明论》阐发了伊斯兰的真理，展示了《古兰经》的果实，证明了《古兰经》的疗效，即使没有宗教信仰的人，也莫不对之心悦诚服。《光明论》雄辩有力地论证了信仰和伊斯兰，即使非穆斯林，一旦明白其中的道理，也会欣然赞同，皈依正信。是的，《箴言》表明，信仰和伊斯兰的果实犹如天堂突拔树的果实一样美味，其果实就像今世和后世的幸福一样令人愉悦。那些发现、阅读和认识《箴言》的人食髓知味，无不心悦诚服，热爱之，信服之，服从之。《箴言》展示的明证和万有的存在一样强大，和微小的分子一样众多，这些强大众多的明证激发信仰的力量，使信士无限皈顺。在某些情况下，甚至在呤诵沙·纳克什班迪的赞主辞时就可见证信仰：“我们凭此而生，凭此而死，凭此而在明天复活。”我身临其境，体验了一种无限依恋的感觉，即使把整个世界奉送给我，我也不会舍弃信仰的任何一条真理；即使在短暂的片刻之间，想象违背任何一项信条，都会让我痛不欲生。为了坚持一则信条，即使把整个世界都奉送给我，我的灵魂也毫不犹豫地拒绝。我宣示：“我们诚信你通过先知传达的使命，我们坚信你通过天经所启示的真理，我们忠诚地接受真理。”我宣示之时，感到信仰无限巨大的力量。我认为，信仰的真理及其任何信条都明证昭昭，违背其中任何一项信条都是理性无法接受的，那些迷误者不是极其愚昧，就是无比疯狂。
       请替我向令尊令堂致安问候，请他俩为我祈福。你是我的兄弟，你的父母就是我的父母。替我向你村民，尤其是向所有听你讲课的人们问好致意。
        永恒的主啊，你永恒不朽！
            赛义德·努尔斯

“万物非主，唯有真主”
      这句真言道明：真主独一无二，唯有祂应受敬拜，众生唯祂是拜。在这一层次，这句真言提供了极其有力的明证，我们在此加以简要解释：
     在宇宙的表面，尤其是在地球的页面上，明显可见种种极其有序的运动，我们见证最富有智慧的睿智的创造。我们亲眼看到万事万物有条不紊的“开幕大典”（fathayyah），也就是说，一切都以与其状态符合的形式呈现，万物都以适合各自形状的服饰被装扮。我们在见证最慈悲、最慷慨、最仁慈的恩典和优惠。这样的安排、这样的情形无疑确定了至尊、要为、创造、开拓、博施养主的必然存在，信服自在养主的独一无二。
      事实上，万物都在经历盛衰枯荣，万事都在推陈出新，这明确说明万事万物都是大能造物主至尊美名的体现，是祂尊名之光的荫影，是祂创造之工的杰作，是祂前定之笔铭刻的精美铭文，是祂大能之笔书写的篇章，是彰显祂至全至美的视镜。
      众世界的养主以祂降示的神圣经典昭示了这伟大的真理，阐明了境界最高的认主独一的信纲。人类社会追求真理的人士、纯洁的学者、堪称完人的精英通过他们的求真求知之旅揭示和证实了认主独一的崇高秘境。宇宙万有尽管无能穷困，但仍尽其所能，充分展示造物主的创造之伟，彰显祂的大能，呈现祂丰富的宝藏。
      这就是说，至尊的真主、永恒的见证者以其所有的经典，能够揭示真相、证实真理的有知之士以其拥有的真知，现象世界以其所有富有智慧的事情和有序的状态，共同证实了真主的独一，道明了认主独一的崇高境界。
      面对这些明证，谁仍拒不承认至尊独一的真主为唯一应受敬拜的主宰，那他面前只有两条路，要么接受无穷无尽的神祇，要么就像愚蠢的诡辩家那样，否认自己和宇宙的存在。
（译自努尔斯《书信集》二十·二·一）

人类邪恶的性灵啊! 
       深思下面的比喻，想清楚其中的差别，看看两条道路各自把人类引向何方！
       第一条道路：在这条道路上每前行一步，都能见到一些可怜的弱者，不义者压迫他们，剥夺他们财物，毁坏他们简陋的居所，不时直接伤害他们，苍天几乎为他们可怜的处境而哭泣。在这条路上，无论你身处何方，这种不义触目皆是，处处都能听到不义者的呵斥和叫嚣，时时亲聆被压迫者的呻吟和哀号。这条道路似乎全程都是葬礼，到处都被悲情哀伤笼罩着。
       触景伤情是人类的天性，见到同类受伤痛苦，目击者会同样感到痛苦。在这条道路上，人的良知无法面对和忍受这无穷无尽的不义和痛苦，行走于这条道路的人被迫作出选择：要么剥除自己的人性，拥抱无处不在的野蛮。一旦良知不存，横下心来，只要他自己安然无恙，即使其他人统统灭亡，他也不为所动。要么对心灵和理智的本能反应不予理会，随波逐流。
       偏离基督正教引导、沉迷罪恶和迷误的欧洲啊！
       你犹如末日临近时的独眼巨魔旦札里，虽有聪慧的才智，但却盲目地把这地狱般的悲惨强加给人类，使之成为人类的精神资源。然而你很快就明白，你患的是不治之症，无药可医，你的道路是不归之路，它把人类从最高的境界贬降到最卑劣的谷底，使人沦为禽兽。你为人类找到的唯一补救之法是娱乐和消遣，还有其他暂时麻痹感官的麻醉剂。然而你的这些补救措施正在加速你自己的毁灭进程。你为人类开辟的道路就是这样的痛苦之路。
       第二条道路是《古兰经》引导人类的正道。在这条道路上，我们看到，在每一个站点，每一个角落，每一个城镇，都有遵纪守法的士兵奉公正君王之命巡逻。在君王的命令下，不时有一批士兵复员，他们归还属于君王的枪支、马匹和装备，接受颁发给他们的休假文件。上缴曾与他们朝夕相处的枪支和马匹，固然令他们难过，但他们实际上更乐意复员回乡，能够前往皇宫，觐见君王，这让他们心向往之。
       有时候，受命负责复员的官员会遇到个别不认识他们的士兵，当他们要求士兵上缴枪枝时，士兵质问：“我是君王的士兵，我在为他服务，我唯他所属，我将回归于他。你们是谁？你们怎能收缴君王配发的枪枝，如果你们果真受王命而来，就请出示他的命令，我将乐意遵从。如果没有他的命令，你们就走开，离我远一点。即使我孤身一人，你们有千军万马，我也会决一死战。我不是为自己而抗争，因为我的性命不属于我自己，它属于我的君王，我的性命，我手上的枪枝都是君王的信托物，是君王委托我管理的，我誓死捍卫这种信任，捍卫君王的尊严和荣誉，绝对不会向你屈服！”
       在第二条道路上，类似这样的图景多不胜举，你们可依此类推，联想其他更多的情形，这样的情境都源自快乐和幸福的源泉。在这条道路上，自始至终，人们或以出生为名，欢乐地庆祝部队动员，或以丧葬为名，在军乐声中欢送复员的官兵。这条道路是《古兰经》赐予人类的恩惠，谁全心全意接受了这份礼物，就会沿着它通往今后两世的幸福。对过去的往事，他们不感到悲伤；对于未来，“他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（《古兰经》2:262）
（译自努尔斯《闪光集》十七·五·二）

       身陷牢狱的人非常需要《光明论》的真切慰藉，特别是那些因作践青春而在监狱中度过年轻时光的人们，他们对《光明论》的需求如同面包，一日不可或缺。
       确实，青年人激情有余而理智不足，往往屈从欲望而无视理智。众所周知，激情和欲望是盲目的，不考虑后果。为了眼前一盎司的片刻之欢，年轻人情愿牺牲将来数以吨计的幸福；为了一分钟的快意而复仇杀人，然后遭受八万小时的牢狱之灾。为了名誉，一个小时的纵情快意可能导致一生的欢乐幸福毁于一旦，泄愤之后，既为触犯法网惴惴不安，又怕仇家随时寻仇报复。
       就是这样，诸如上述的事例多不胜举。在青年时期，人们面临着许多陷阱，疏忽大意之时，一失足成千古恨，人生最甜蜜的时光刹那间变成了最苦涩难熬的噩梦。人生的这一困境在那个北方大国（俄国）的（革命）风暴后，更加恶化。这场风暴牢牢操控了年轻人的激情，深深震撼了这个世纪。在风暴中，那些年轻人无视后果，只凭感觉行事，把戏人妻女视为情所当然。他们甚至允许在公共浴室男女共浴，这是在鼓励作奸犯科。他们还认为流浪汉和贫民掠夺富人的财产是合法的！在这个劫难面前，全人类的伦理和人生准则都被撼动，人们都为之震惊颤抖。
       因此，在这个时代，面对来自两个方面的挑战（纵欲主义和无神论-译者注），所有的穆斯林青年都需要挺身而出，以《光明论》中《信仰的果实》、《青年指南》等篇章为坚盾利器，保护自己，回击这两方面的进攻。否则，这些不幸的青年将会彻底摧毁他们今生今世的光明前途和幸福生活，也会断送他们永久的幸福生活，为后世招来无尽的灾难和痛苦。由于年轻时纵情声色，行为不检点，有些人将会在病床上结束生命；由于在生活中挥霍无度，有些人将在监狱里度过余生。到年迈体衰时，他们将带着无数的悔恨放声痛哭。
       从另一方面来说，如果人们藉《古兰经》的教悔和《光明论》的真理保护自己，那么他们就是真正英勇的青年，拥有完美的人格，成为成功的穆斯林，甚至在某些方面成为其它生灵和动物世界的统治者。
       的确，当身陷牢狱的青年在狱中用一天二十四小时中的一个小时履行五番主命拜功，忏悔招致入狱的罪错，远离和戒除其它毒害心灵的罪错，他将以全新的面貌重返人生，面对未来，回归故乡，拥抱自己的亲友，使自己的民族和国家从中获益。他以十至十五年短暂青春赢得永恒光辉的青春。《古兰经》和所有的天启经典都肯定地宣告这一确凿的喜讯。
       如果这样的青年以节制和顺主表示他对青春恩惠的感谢，正正当当地行走于正道，履行主命功课。那么，青春的恩惠将有增无减，青春将永久，人生会幸福；反之，他的人生将困难无数，灾难重重，生活成为充满烦闷忧惧的磨难，人生成为焦灼不宁的噩梦，直至痛苦地离别今世，令他的亲友、家乡和民族蒙羞。(待续）
（艾敏原译自努尔斯《青年指南》）

      奉至仁至慈的真主之名
       我们只求他祐助
   《开端章》最后一节道明了真相，比较了获得引导的端庄之人和迷误悖逆之人的分野，这节经文是《光明论》中所有比较的源泉，这种奇妙的比较和神奇的表达也见于著名的《光明章》：
      【真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯;它不是 东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光──光上加光──真主引导他所意欲者走向他的光明。真主为众人设了许多比喻，真主是全知万事的。】（《古兰经》24:35）
       还有随后的一节经文：
     （不信道者的状态）【或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。真主没有给谁光明，谁就绝无光明。】（《古兰经》24:40）
       第一节经文，即《光明节》显示了《光明论》的十个特征，正如《光束集》首篇所确认，奇迹般地预示了这部《古兰经》的注释。这是以“光明”一词命名《光明论》的主要原因。在《书信集》第二十九篇中，通过想象力之旅，描述了字母N在“我们崇拜”(Na‘budu）一词中的奇迹，同样，《大迹象》（Âyetü'l-Kübra）中的行者上穷天际下究大地各种生物，辛勤寻求、发现和认知造物主。他通过三十三种途径寻真求真，以三十三种明证认知真主，在"知识的确信"和"感知的确信"的层次上认识了至尊的主宰。这位不知疲倦、认真求索的行者以智力、心灵和想象力穿越时光，纵横天地，把整个世界当作一座城市，时而以理性驾驭哲学，时而以《古兰经》的智慧引导理性，通过想象力的强大望远镜遥视深远的层次，看到了真实，将其中的部分真相书于《大迹象》，分享读者。
       行者凭想象进入多重界域，穿越不同的层次，不断观察，反复比较，层层落实于真相，印证信仰的真理。下面我们只引三段旅程，极其扼要地描述三个世界的真相，以阐释《开端章》结尾的比较。这里的比较只是从理性的视角而作，从其他视角所作的观察和比较，请读者参阅《光明论》的相关篇章。

       行者来到这个世界，不是为了别的，只是为了寻找真主并认识他，他告诉自己的心灵：“我们上下求索，只是为了寻找我们的创造主，我们得到了完全满意的答案。然而犹如谚语所说‘要了解太阳，就必须询问太阳本身’，所以我们现在要开始新的旅程，以便寻求‘知识’、‘意志’和‘大能’等至尊德性的迹象，从他美名的显迹中寻求他的迹象。”带着这样的目的，他进入了这个世界。像那些迷误的人们一样，他跟随潮流，登上了地球飞船。行者没有佩戴《古兰经》智慧的眼镜，而是延袭科学和哲学的方法，根据地理学的教程而不是依据《古兰经》的指导作为指南。他看到地球比炮弹快七十倍的速度飞行于浩淼无际的星空，一年之内跨越两万四千年的行程。它承载着数十万种无助、羸弱的生物乘客。一旦迷失航向，哪怕只是短短的一分钟，或者与某颗流星相撞，它就会解体，把所有这些可怜无助的乘客抛入虚无，陷入可怕的不存在。
       想到这些，行者毛骨悚然，感觉陷入“重重黑暗”之中，进入了“受谴怒者”和“迷误者”和行列，他自怨自哀，不禁悲叹：“悲哉！我做了什么？我为什么要登上这艘可怕的飞船？我怎么才能获救？”他愤然摘下盲目的哲学眼镜，摔碎脚下，然后加入了“你所祐助者”的行列，凭着《古兰经》的智慧，为理性佩戴了一副显示真相的眼镜，告诫自己的理性，一定要通过这副眼镜观察，于是，他看到，“天地的维护者”的尊名从一节经文的光塔中灿烂升起,“他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养”（67:15）。
       在这副视镜后，他看到天地的维护者使地球变成一艘安全有序的船舶，满载着各种生物和他们的给养，在宇宙的汪洋中，为了实现无数的利益，为了落实至睿的智慧，环绕着太阳飞行，把四季的产品带给那些期待食物的生灵。两位被称为“首尔”（Thawr）和“胡特”（Hut）的天使被任命为这艘飞船的船长，他们驾着飞船飞翔于造物主宏伟的领空，为至尊造物主的乘客提供服务。旅行者明白，他通过“真主是天地的光明”认识了自己的创造者，他全心全意地赞叹道：“一切赞颂，全归真主，众世界的主。”在赞颂中，他加入了“你所祐助者的” 行列。

       行者离开地球飞船后，进入动物和人类的世界。他不从信仰的视角思考生命和灵魂，通过自然科学的眼光观察着这个世界，他发现，那无数的生灵有无尽的需求，面临无数的烦恼，来自四面八方的敌人多不胜数，纠缠他们，包围他们，威胁他们，无情地攻击他们，他们无计无力，他们拥有的生命资本不足千分之一，他们能够掌控的生命资本只能满足自身十万分之一的需求，他们的能力只能对抗这些有害事物百万分之一的侵害。面对人类和动物面临的险恶处境，行者感同身受，但却无能为力，爱莫能助，因而非常痛苦，如身临地狱，无奈绝望，他对自己贸然涉足这个悲惨世界深感懊悔。
       就在绝望之时，《古兰经》向他伸出援手，把“你所祐助者的”的望远镜递给他，让他以此观察，他发现无数至尊的美名，如至仁主、至慈者、恩赐者、博施者和保存者，都像朝阳一样，冉冉升起。“真主是天地的光明”从下列经文的光塔中放射出来：
       “没有一种动物不归他管辖。”（11:56）
       “许多动物，不能担负自己的给养，真主供给他们和你们。”（29:60）
       “我确已优待阿丹的后裔”（17:70）
       “善人们，必在恩泽中”（82:13）
       凭着天经的真理，人间世界和动物世界焕然更新，普慈特慈的恩惠无所不及，普世的全美泽被四方，把这个世界变成了一所临时的乐园。行者明白了，这个世界以其中的无数恩惠使寓居其中的宾客领悟到大能、慷慨的造物主，使他们由此及彼，由这个精美、有教益的客店想到大地慷慨的主宰，使他们关注他，感恩他。行者觉悟了，他千百次地宣赞：“一切赞颂，全归真主，众世界的主。”

（译自努尔斯《光束集》十五《宰赫兰的明证》）

第十五个问题

    《古兰经》对雅朱者与马朱者事件的记载简明扼要，圣训中则补充了若干细节。然而，这些细节不像《古兰经》的叙述那样确凿无疑，而是带有隐喻色彩，需加以阐释，或可能因掺杂传述者的个人理解而必须予以解读。

     真主至知幽玄。一种解释是：《古兰经》以天启语言所称的“雅朱者”与“马朱者”(18:94, 21:96)，实指满洲与蒙古部族,他们曾在古代多次联合其他游牧部落，几度颠覆亚欧大陆；未来他们仍将重现，再度掀起大动荡。甚至当今共产主义中某些重要的无政府主义者与臭名昭著的恐怖分子，本质上亦是其后裔。

     法国大革命播下自由主义的种子，孕育出社会主义；而当社会主义摧毁若干神圣准则后，其所灌输的思想便演变为布尔什维主义。由于布尔什维主义更进一步腐蚀了神圣的道德与人性诸多崇高价值，故必然结出“无政府主义”与恐怖主义的恶果，它们无视一切规范、毫无底线、不受约束、不敬畏任何价值。一旦敬畏与慈悲从人心剥离，理智与机巧独自掌控生命，人便沦为猛兽与疯狗，此时政治约束于他们已全然无效。

     而无政府主义与恐怖思想最肥沃的滋生土壤，乃是那些受压迫民众聚集之地，以及远离文明与政府权威的部落。符合这些特征的，正是满洲、蒙古及柯尔克孜等部族，他们迫使人们建造了堪称世界七大奇迹之一的万里长城。穆圣（愿主福安之）通过阐释《古兰经》中关于他们的简略记载，奇迹般地向我们确切预告了他们的情况。

第十六个问题

     关于尔撒（愿主赐他平安）诛灭旦札勒的传述中，圣训提及：“旦札勒体型极其庞大，甚至高过宣礼塔；与他相比，尔撒（愿主赐他平安）却显得十分矮小。”

    (注：伊本·凯西尔，《历史始终》，卷一，103-4页；阿拉丁·印度，Kanz al-‘Ummal，卷十四，330页； 苏优蒂，《散落的珠宝》，第五卷，第355页；《法特瓦汇编》，第二卷，第588页；al-Haythami, Majma’ al- Zawa’id，第八卷，第244页。)

     真主至知幽玄。此处应作如下诠释：这里所指并非肉身的差异，而是隐喻：追随尔撒、以信仰之光认知尔撒的圣战者和属灵战士，数量稀少；相较于旦札勒所拥有的庞大军事与科技实力，他们确实显得弱小。

第十七个问题

     圣训记载：“旦札勒一出现，全世界都将听闻其名。他在四十日内周游世界，并拥有一头非凡的驴。”(伊本·凯西尔，《开端与终结的终结》，卷一，第106页；Ibn Abi Shayba, al-Musannaf，卷七，第495-500页。）

     真主至知，若此类传述确属可靠，则其奇迹般预言：在旦札勒现身的时代，交通与通讯工具将取得巨大进步，以致同一天内发生一事，世界各地都可听闻。旦札勒借助无线电发声，东西方都能收听；他的恶行刊载于所有报端。而人类也能在四十日内游遍全球，亲历七大洲七十国。因此，这些传述早在十个世纪之前，就奇迹般地预告了电报、电话、无线电与飞机的出现。

     更值得注意的是，旦札勒的影响并非仅凭“旦札勒”（大骗子）这一身份，而是以专制君王和独裁者的形象为人所知；他周游列国，也不是为了完全占领疆土，而是为了挑拨离间、引诱世人背离正道。至于“他的驴”，可能象征火车：它的一端（耳朵）为火焰之源，如临火狱；另一端（耳朵）则舒适华丽，宛如虚假的天堂。他把敌人投入火炉一端，把友伴送至盛宴一端。抑或那“驴”指的是汽车、飞机，或其他巨型交通工具……（此处不宜详述）。

（译自努尔斯《光束集》五·二·十五）

第二个可疑的问题：
      世俗之人向我质问：我们怎会轻易相信你不干涉我们的生活？如果还你自由，你很可能干涉我们的事务！我们怎么知道你这不是韬光养晦，假装放弃俗世，不敢明目张胆地结党营私，但却偷偷摸摸地挖我们的墙角？
回答：
      在恢复宪政之前，我在军事法庭的声明众所周知。当时，在《两所学校之案》中，我在军事法庭明确地表明，我为人光明正大，行事绝不鬼鬼祟祟，更不会暗使阴招算计别人。如果我有什么韬略，那么在过去的五年中，就会百般向你们讨好，寻求你们的信任。老谋深算的人总是不遗余力，想方设法讨好别人，麻痹对方，使对方放松警惕。而我从没有屈尊俯就，面对各种无端的攻击和苛刻的批评，我总是远离俗世，慨然声明：“我信赖真主”。
      再说，如果一个人稍有理智，当他发现了今世的真相，知道了（永恒的）后世，就会义无反顾，绝不会为俗世的蝇头小利与人争长论短。当人年过五十，就与俗世渐行渐远，与今世的干系越来越少，此时让他孤身一人，为了一两年的琐碎虚假的利益而牺牲永恒的生命！为了短暂的快乐而毁掉永恒的幸福！如果他果真舍本逐末，那根本不是什么韬略或诡计，而是十足的愚蠢和疯狂。
      一个愚蠢的疯子能做什么？值得你们如此大动干戈吗？如果你们怀疑我假装厌世，而内心贪恋俗世，那就让我引用《古兰经》道明心声：
      “我不自称清白;人性的确是怂恿人作恶的，”（12:53）
      我不为自己的性灵开脱，因为性灵总是趋向邪恶的。但是，在这个转瞬即逝的世界，在这个临时的客栈，在行将就木的残年，为了些微的快乐而毁灭永久的生命和永恒的幸福，这是多么不合情理！稍有理智的人都会明理，有觉悟的人更加清楚，因此，我这自欺欺人的性灵也必须服从理性的召唤。
（译自努尔斯《书信集》十六·五）

舍本逐末，愚不可及
第二个可疑的问题：
      世俗之人向我质问：我们怎会轻易相信你不干涉我们的生活？如果还你自由，你很可能干涉我们的事务！我们怎么知道你这不是韬光养晦，假装放弃俗世，不敢明目张胆地结党营私，但却偷偷摸摸地挖我们的墙角？
回答：
      在恢复宪政之前，我在军事法庭的声明众所周知。当时，在《两所学校之案》中，我在军事法庭明确地表明，我为人光明正大，行事绝不鬼鬼祟祟，更不会暗使阴招算计别人。如果我有什么韬略，那么在过去的五年中，就会百般向你们讨好，寻求你们的信任。老谋深算的人总是不遗余力，想方设法讨好别人，麻痹对方，使对方放松警惕。而我从没有屈尊俯就，面对各种无端的攻击和苛刻的批评，我总是远离俗世，慨然声明：“我信赖真主”。
      再说，如果一个人稍有理智，当他发现了今世的真相，知道了（永恒的）后世，就会义无反顾，绝不会为俗世的蝇头小利与人争长论短。当人年过五十，就与俗世渐行渐远，与今世的干系越来越少，此时让他孤身一人，为了一两年的琐碎虚假的利益而牺牲永恒的生命！为了短暂的快乐而毁掉永恒的幸福！如果他果真舍本逐末，那根本不是什么韬略或诡计，而是十足的愚蠢和疯狂。
      一个愚蠢的疯子能做什么？值得你们如此大动干戈吗？如果你们怀疑我假装厌世，而内心贪恋俗世，那就让我引用《古兰经》道明心声：
      “我不自称清白;人性的确是怂恿人作恶的，”（12:53）
      我不为自己的性灵开脱，因为性灵总是趋向邪恶的。但是，在这个转瞬即逝的世界，在这个临时的客栈，在行将就木的残年，为了些微的快乐而毁灭永久的生命和永恒的幸福，这是多么不合情理！稍有理智的人都会明理，有觉悟的人更加清楚，因此，我这自欺欺人的性灵也必须服从理性的召唤。
（译自努尔斯《书信集》十六·五）

再说伊本·阿拉比
问题：
      穆希丁·伊本·阿拉比认为“存在单一论”处于信仰的最高级别，一些执著于爱主道路的著名贤哲也跟随他。然而，你却说“存在单一论”并不是信仰的最高层次，也不是真实的修行之道，你认为它在某种程度上是那些陶醉并沉浸于神秘之爱之人表达爱和狂喜的方式。如果真情如此，请您简要阐释《古兰经》明文和先知遗训所指的最高的认主层次是什么？
回答：
      像我这样无计无力无能的不幸之人，怎能以有限的思想去评判那些雄踞高位的大人物，这对我来说，困难百倍。我只想凭借《古兰经》的祐助，极其简短地解释一两个观点，以期有助于理解这个问题。
第一点
      陷入“存在单一论”道路的原因很多，这里只能简述其中一两种： 
第一个原因：
      由于他们的大脑不能最高程度地理解真主统辖万有的创造性奥秘，他们的心灵也不能全面领悟至尊的真主如何凭其独一性拥有万有、掌控万有、养育万有、维护万有，不能彻底领会万有如何通过至尊的大能、选择和意志而存在。他们因此被迫说：万有要么皆是他，要么万有都不存在，存在要么是想象，要么是呈现，要么是流溢。
第二个原因： 
      热爱的标志是希冀与所爱者永不分离，痛恨离别，逃避别离，一想到离别就颤抖，视阻隔与所爱者的障碍如火狱，憎恨居短离长，渴望与所爱者身心相融，渴望接近所爱者犹如渴望天堂。那些坚持“存在单一论”者执着地相信，神圣直接展现于万事万物，无视彼此的差距和分离，认为结合和统一是永久性的。他们声明：“除他之外，别无存在”。根据永不分离、永处幸福极境的要求，通过爱的陶醉和对永久结合的渴望，他们想象“存在单一论”是最愉悦、最光明的道路，遵循这条道路，他们就可从可怕的分离中获得拯救。
      从中可见，第一个原因使他们的智力之手无法触及某些信仰的真理，这些真理极其高深广博，他们无法领悟，因而信仰方面没有全面发展。第二个原因使他们心灵的膨胀超越了常限，对痴情的表达跨越了常规。
      与他们相比，那些从《古兰经》的明训中看到认主独一的最高境界、坚守正道的贤哲巨匠们，他们是继承穆圣（愿主福安之）遗训的醒觉者，在信仰领域，他们达到至高的境界。在认知真主的创造、养育和唯受敬拜方面，他们的造诣造福大众。他们昭示真主的所有尊名个个真实。他们捍卫了信仰的基本原则，没有曲解，没有偏颇，坚守造物主律法的平衡性。他们声明：至尊的真主独一无二，他无所不在，无所不知，他以至睿知隐微，他以意志恩惠个体，他以大能创造万有。他管理万事万物易如处理一件小事，他创造恢宏的春季易如制造一朵鲜花。他对众生一视同仁，无物能够禁阻他物。他凭意志、大能和知识无时不在，无处不在。他的处置完整统一，没有分歧。
      对这一奥秘，我们在《箴言》第十六篇和第三十二篇的第二站作了全面的阐释和论证。
      谚语说得好：“不比不知道，一比吓一跳”，让我举出一个并非十分恰当的比喻加以对比，以便在某种程度上理解这两条道路的区别。
      让我们想象一只无比巨大的孔雀，绝世精美，一瞬间能从东方飞到西方，一旦展翅，一翅上抵北极，一翅下及南极，全身饰以数百种精美的图案，每一根羽毛都是辉煌的艺术精品。有两个人在观察孔雀，他俩想凭智力和心灵的双翼飞向它，向往它的高雅气质和优美装饰。其中一人欣赏孔雀的造型，热衷它的情态，专注羽毛上奇妙的铭文。他满怀激情，爱不释手，甚至在一定程度上放弃了思考，投身于一往情深的爱。但他后来看到，那些优美可爱的装饰每天都在变化，他所迷恋的目标逐渐消失，离他远去。
      这个人本应当意识到，通过神圣的统一，绝对的主权和独一的本质拥有全面的创造力，以完美的艺术装饰万有。但是，他却一厢情愿地说：孔雀的灵魂如此崇高，它的创造者必定身在其中，或者可以说孔雀已经成了他的化身。由于孔雀的灵魂和存在融为一体，其存在与外表完美结合，它完美的灵魂和绝佳的存在时时刻刻都在展示异样的美，显示不同的铭文。它并不真正是刻意创造的作品，而是创造者的显示，是一种流溢。
      至于另一个人，他认为那些和谐有致的装饰，如此富有匠心的杰作，肯定需要创造者的意志、选择、意图和目的，不可能存在没有意志的展现，也不可能出现没有选择的表现。
      不错，孔雀确实拥有美丽高尚的品质，但它自己并不是作者，它只是作品。它甚至都不可能成为主动的中介。孔雀的灵魂高洁优异，但它不可能是创造者和支配者，只能是传递者和接受者。因为根据观察，它的每根羽毛都是以无限智慧造就的艺术精品，都是通过无限大能写就的铭文。没有意志和选择，这些根本不可能发生。优秀的艺术表明，完美的智慧存在于完美的能力中，体现出具有完美智慧的主权和仁慈的作品绝不是流溢。那本镀金笔记本的抄写员不可能身在笔记本内，也不可能与笔记本合二为一，笔记本只与抄写员的笔尖接触。在这种情况下，这只孔雀就是宇宙万有，孔雀精美的装饰是孔雀主宰的镀金信笺。
      现在来看这只孔雀，观察这个宇宙，读读这封书信，对它的作者说：“真主所欲多么优美！多福哉真主！赞主超绝！”如果还有人把书信当成作者，认为作者就在书信中，或者认为书信是想象，那么他的理性肯定迷失于爱的帷幕中，无法看清事情的真相。
      在形形色色的激情之爱中，最能引导“存在单一论”者涉足的就是对今世的爱。由于所爱的今世短暂无常，当此爱变成真爱时，爱者就走向“存在单一论”。当一个人以世俗之爱去爱所爱时，他内心无法接受爱情短促、爱人生命短暂的事实，他就安慰自己，说所爱之人是一面镜子，反映了爱情和崇拜对象的美丽，从而把自己落实于真实，通过真正的爱为自己赢得永恒。
      同样，当由于生离死别的不断打击，人们把对整个世界和宇宙的爱转变成真爱时，他们在“存在单一论”的道路上寻求庇护，以便把所爱从死亡和分离中拯救出来。如果他们拥有极其坚强崇高的信仰，就会升华到令人愉悦的、光明的、可接受的水平，达到类似于穆希丁·伊本·阿拉比的程度。否则，他们就有可能坠入深渊，迷失于物质的海洋，淹没在因果泥淖中。
      在这方面，“见证单一论”有利无害，这是醒觉之人的道路。
      主啊！昭示我们真理，引导我们走上正道！
      “赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
（译自努尔斯《闪光》之九，附录）

       固守己见的宗派主义和相互排斥的门派之争对社会生活为害极大。
       有人对此论点不予认同，他们以这则圣训为据说事：
اِخْتِلَافُ اُمَّتِى رَحْمَةٌ
    “我的民众中的分歧是真主的恩惠”，认为分歧就需要分门别派和党同伐异。
       他们认为，党同伐异固然是一种痼疾，但它也使受压迫的平民百姓脱离了社会精英的压迫。因为一个城镇或村庄的精英如果联合起来，他们就会剥消和压迫平民百姓；但如果有党派之争，被压迫者可以向其中一方寻求庇护，从而保护和拯救自己。
       他们还认为，从不同党派意见的分歧、思想的对立和思想的冲突中，人们可以辨别真假，分清是非。
       对于这一种观点，我们要从三个层面予以回答：
第一层
       圣训中所说的分歧是积极的、建设性的。也就是说，每一方都在努力促进和传播自己的信仰，展示自己观念的正确性；但这并不是糟蹋和破坏另一方，设法阻断他人的道路，挑战他人的观点，宣称他人的道路是旁门左道，而是要加完善和改良。
       这则圣训否定了分歧的消极面，消极的分歧就是党同伐异，相互敌视死掐，一方设法损坏另一方，这种分歧毫无积极性可言。
第二层
        如果分歧和派别之争是为了真理并以真理的名义，它可以成为信士和寻求保护自己权利者的避难所。但我们所看到的是党同伐异，其分歧源于个人私利，是受人性邪恶的欲望指挥的，以偏见和自我为中心，它是那些心怀不轨者的避难所，是黑暗势力的根据地，其中的不公正显而易见。如果有恶魔来到他们中间，同意他的意见，帮助他们，他们就会对恶魔大肆赞美，甚至祈求真主保护魔鬼；而如果对立的派系里有一个天使般的贤人加入，他们却肆意诽谤和诅咒他。
第三层
       如果观点的分歧是因真理而出现的，意见的对立是以正义的名义而展示的，那么其分歧只涉及手段和方法，而在目标和宗旨方面是一致的。这样的分歧体现了真理的不同侧面，服务于正义和真理。但是，如果观点的对立基于派性、充满偏见和傲慢，服务于邪恶的奈夫性，满足于沽名钓誉，那么，这样的分歧产生的不是真理的光芒，而是纷争的火焰。
       目标的统一固然必要，然而，现今的世界，你恐怕在任何一个角落也不会找到这样正面积极的分歧。你发现的分歧绝不是基于真理，而是没有底限的极端，这导致无法弥合的分裂。
       简而言之，如果信士之间的分歧和行为不符合“因真主而喜，因真主而怒，因真主而决断。”这则圣训所确立的崇高法则，如果没有在所有的事务中都落实真主的律法，那么伪信、分裂将盛行于穆斯林的社会生活。没有神圣律法的指导，人们在寻求正义之时就会丧失正义。
       为了说明“为真主而怒”的重要，有两个范例值得一提。
       在战场上，伊玛目阿里（愿主喜悦之）战胜了一个不信者，把他打倒在地，当他持剑要杀他时，那个不信道者朝他脸上啐了一口，阿里却收剑放他走，那个不信道者问："你为什么不杀我？" 阿里回答说："我本想为真主而杀你。但当你啐我时，我很愤怒，我担心我杀了你会只是泄愤，而不是为了真主，所以我放你走。"
       不信者很惊奇，他说："如果你的宗教如此纯洁无私，那一定是真理。" 
       有一次，法官下令砍掉一个小偷的手，当时法官看起来很愤怒。正巧当时公正的统治者看到了这一幕，就把法官解职了。因为以伊斯兰教法的名义砍手，法官本应怜悯受刑者，他在下令行刑时，不应该愤怒，不应该受情绪的干扰。由于他的情绪影响了处理案件，这违背了正义的纯粹性，法官因此被免职。
(译自努尔斯《兄弟情深》四)

         致门生*（选录）
      ……你给我赠送礼物，要我破坏绝不受惠于人的原则！但这一次我不说：“我不接受你的礼物，亦如我不接受我的胞弟阿卜杜·马吉德（白迪欧泽曼的胞弟，宗教学者，曾任穆夫提。他将部分《光明论集》译成阿拉伯语，将《古兰经的奇迹》和《默思乃惟》从阿拉伯语译成土耳其语。1967 年逝世。）和侄子阿卜杜拉赫曼（他是努尔斯兄长阿卜杜拉的儿子。1903 年出生于努尔斯村。白迪欧泽曼称他为自己的精神之子、学生和助手。第一次世界大战后，他在伊斯坦布尔与叔父团聚，出版了努尔斯的简传，1928年英年早逝。）的礼物。”只是因为你比他们更上进，在精神上更接近我，即使拒受所有人的礼物，我也不能拒绝你的礼物。说到这里，应该让你知道我坚持这一原则的原因：
      老赛义德从不受人之惠，他宁死也不接受别人的施舍。尽管历经千辛万苦，他从未违背过这一原则。你可怜的兄弟信守老赛义德的这一原则，这不是苦行禁欲，也不是自鸣清高，只是因为四五个重要原因： 
（注：指“里萨努尔”的第一位学生胡鲁斯·叶哈雅格。他来自土耳其东部的埃拉泽，当时是埃格里迪尔驻军的上尉。他1929 年春天初访努尔斯。努尔斯说：“他的热忱和认真是完成《箴言集》和写作《书信集》的最重要原因。参见《巴尔拉文集》21。）
      第一：迷误者常常指责宗教学者，说他们通过学识谋取利益。他们不公正地诽谤：“他们利用知识和宗教谋生! ”事实上，这种攻击证明是错误的。
      第二：我们有责任追随圣道和传播真理。智慧的《古兰经》如此宣示：“我的报酬只归真主负担”（10:72）。
      这节经文显示弘扬真理之士的独立人格。在这个问题上，《雅辛章》作了更加明确的宣示：“你们应当顺从那些遵循正道，而不向你们索取报酬的人们。”（36:21）
      第三：《箴言集》首篇说过，人们当奉真主之名而施舍，奉真主之名而接受。然而，在大多数情况下，或者施舍者昏聩无知，往往以自己的名义施舍，有意无意地陷入受惠者恩情的牢笼；或者受惠者疏忽，忽视了恩惠的真正赐予者，而是感谢和赞美表面的现象和原因。这都是错误的。
      第四条：信托真主、知足感恩和勤俭节约是任何事物无法代替的财富和宝库，我不想因伸手求人而关闭这座取之不尽、用之不竭的宝库。无限感谢至尊慷慨的养主，自幼年起，他就使我知足，没有使我陷入他人恩惠的牢笼，没有使我因此丧失尊严。凭着他的仁慈和慷慨，我唯求他的恩惠，祈求他的保护，使我在有生之年一直信守这条原则。
      第五：在过去的一两年里，根据许多迹象和经历，我形成了一个坚定的信念，那就是：我不能接受别人的东西，尤其是不能接受富人和官员的礼物。有些礼物会让我生病，事实上，那些礼物意在腐蚀我，使我无法食用。有时，礼物会显出对我有害的形状。这肯定是冥冥中的命令，令我拒受他人的财物。此外，我需要独处，不能随时随地接待访客，接受礼物就必须考虑施主的感受，我不愿勉强自己而接受他人的恩惠。面对别人馈赠的最美味的甜点，我更喜欢吃一小块干面包；宁愿穿着自己处处是补丁的衣服，也不愿接受别人施予的华服，不愿因顾及他人的感受而媚俗和矫揉造作。
      第六：关于知足自尊，著名学者、伊斯兰泰斗伊本·哈贾尔说：“如果你不是廉洁之人，就不能接受别人举意为清廉吉教者奉献的东西。” 
     在这个时代，由于贪婪不知足，人们高价出卖本应馈赠的廉价礼物。人们把我这样可怜的罪人想象成清廉的人或贤者，从而奉送一块面包。如果我自以为是清廉者，那就就是骄傲自大，说明我并非清廉。如果我不认为自己清廉吉教，就不配接受礼物。更重要的是，接受施舍和馈赠就意味着提前预支本该后世才能享用的永恒恩惠和果实。
（译自努尔斯《书信集》二）

       信仰的部分果实既在今世也在后世都能带来幸福，对此，我们在《箴言》第三十二篇末尾部分通过比较做了清楚的表述。对这一点，我们可从信仰前定认识到，不说后世，即便在今世，信仰前定就是珍贵佳美的果实。对此，有一则耳熟能详的谚语：广为人知“信前定，心安定”。
       对信仰前定的一种全面的果实，我们在《前定论》结尾处通过讲述两个人进入王宫的精美花园作了精确的解释。在我自己颠簸的大半生中，我经历无数事件，都极其清楚地见证了：不信仰前定，今世就没有幸福可言，即使有，那些“幸福”也大打折扣，甚至荡然无存。每当身遭不幸，面对灾难，当以前定的眼光看待时，我感觉那些不幸的灾难就大大减少变轻。我经常疑惑地自问：“真怪！不信仰前定，人们如何能继续生活？”
       《箴言》第二十二篇第二站《信天使》中谈到坚持伊士兰信纲的全面成果，提到其中一种信仰的果实时说过：
       天使尔兹拉伊里（Azra'il，愿主安之）曾向至尊的主宰求助：“当我奉命摄取灵魂时，你的仆人会报怨我，责难我。”
       天使得到这样的答复：“我将以疾病和灾难为帷幕，掩护你履行摄命之责，这样人们就会报怨（死亡）原因，而不再责难你。”
       其实尔兹拉伊里的职责是另一层帷幕，与疾病和灾难的帷幕本质相同，这帷幕使人们避免错误地直接抱怨至尊的Allah，这是因为并非每个人都能看到死亡中智慧、仁慈和美丽的一面，意识不到死亡具有修正改良的作用，人们看到的只是死亡的表象，于是就开始抱怨和反对死亡。为了使人们不错误地针对至慈的Allah，尔兹拉伊里天使（愿主安宁之）就成了死亡的帷幕。
       与此相同，所有天使履行的职责，所有事物表面的原因，都是至尊主宰主权的帷幕，只有这样，至尊权力的尊严、永恒的大能、无所不及的仁慈可免遭非议，不成为无知者错误指责的目标，得以超脱出具体的事物和事务，这些事务普通广泛，其中的优美并不明显，其中的智慧并非人人都能领悟。这样一来，在表面上看，至尊的权力似乎与局部的事务、貌似残忍的行为、卑微琐碎的事物没有直接的联系。
       在这方面，《里萨努尔》以无数的证据明确地证明，没有任何原因是真实的，没有任何因素具有原创的能力，Allah独一创造的印鉴签押于宇宙万事万物上，创造和赋予存在只属于至尊的造物主，所有的因素、原因统统都是创造后面的帷幕。即使像天使这样有意识的生灵，遵循禀赋的本性，从事积极的拜主义务是他们的本职，此外他们的行为都限于有限的自由选择范围，是自愿的行为，这被称为没有创造性的“获得性”工作，其重要性不足为道。
       的确，在理性面前，造物主的尊严和伟大需要某种外在的帷幕，然而就Allah的统一性和独一性来说，所有的原因之手都不具有任何真正的作用。
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·六）

     【信士们皆为教胞，故你们应当排解教胞间的纷争，你们应当敬畏真主，以便你们蒙主的怜悯。】(49:10)
      【你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。 】(41:34)
      【敬畏的人，且能抑怒、又能恕人。真主是喜爱行善者的。】（3:134）

       对于个人，对于群体，对于人的精神世界，伊斯兰是至高的精神指导，综合了人类的智慧，代表了人类的崇高精神。伊斯兰信士之间的争论、不和、门户之见、宗派主义、自以为是和相互嫉妒，导致他们互相怨恨，产生敌意。这是令人深恶痛绝的痼疾，是卑鄙、有害、不义的，它腐蚀着人类的社会生活，是人际社会的毒药，是祸害人类生存的祸根。这种疾病表现形式、成因很多，我们只从六个方面加以阐述。
第一方面
       在真理面前，这种疾病是一种罪恶。
       人们啊！你怎能对真主的信士心存怨恨呢？假设你在一艘船上，或在一间房子里，其中有九个无辜的人和一个罪犯。如果有人试图沉船烧房，或者让房子着火，以惩罚那个罪犯，你知道这将是多大的罪孽！你会昂首疾呼，反对这一暴行。即使船上有九个罪犯，只有一个无辜的人，沉船惩恶也是违反正义的。
       同样，如果把一位信士比喻为一个（灵魂的）居所，比喻为一艘神圣的渡船，他身上有九种甚至二十多种优良的属性，诸如有信仰、顺从真主、善待邻里等等，但你却因为他身上的一个缺点使你不悦、使你难受，你从而讨厌这个人，憎恶他，与他为敌，设法作践他、伤害他，烧毁他灵魂的居所，那么你就犯了重罪。 
第二方面
       从智慧的层面来看，仇恨和敌意也是不义的。众所周知，敌意和爱护如同黑暗和光明一样，势不两立，这两种性质特征明显，它们不能共存，不可调和。
       如果心中真有爱，那么根据真爱产生的的原因和先决条件，心中的敌意只能是次要的，其表现形式不是敌对性的，而是温和的、善意的、富有爱心的。信士爱他的兄弟，也应该爱他的兄弟；兄弟德有伤，他也只为兄弟身上的任何邪恶感到痛苦，他应当以温和的方式提醒而不是诉诸武力，以势压人，不是以严厉无情的方式去纠正兄弟身上的缺点。有则圣训因此教诲我们："一位信士对另一位信士的怨恨不能超过三天，首先开口道安是最好的。”*
       但是如果某种因素使不满加深，敌意产生并在内心占了上风，那么，这个人心中的爱就会变质，他所表现的爱就成了矫情和奉承。
       不义的人啊! 你对穆斯林兄弟的怨恨和敌意是何等不公! 如果你认为普通的石块比卡尔白天房更尊贵，比乌胡德山更伟大，那是多么荒谬！同样，如果你吹毛求疵，夸大穆斯林兄弟的缺点，这就是很愚蠢的。你兄弟的过失如石块般微不足道，你其实更喜欢天房般尊贵的信仰，乌胡德山般崇高的伊斯兰，喜欢他身上的其他伊斯兰属性。你眼睛只盯着你兄弟所做的个别错事，而忽视他作为穆斯林的高尚品质，这是多么不公正！多么愚蠢！多么错谬！
       信仰的统一促成了心灵的统一，信念的统一凝聚了人心，促进了社会的统一。你不能否认，如果你发现自己和某人在同一个团队，你们都服从同一个指挥官的命令，你会和他友好相处，相互依恋，一种兄弟般的情谊就会因此产生。同样，如果你和某人共同生活在同一个城市，你也会体验到那兄弟般的关系。你和他拥有同样光明的信仰，你和他共享优美的价值观，你和他共有团结一致的纽带，你们的共同点之多犹如信仰之光，层层展示了多种至尊真主的美名。你们有同一位创造你们的主宰，有同一位君王，有同一位应受崇拜的主宰，有同一位养育你们的恩主……这样的同一性多达千项！其次，你们的圣人是同一位，你们的教门是同一种，你们的朝向是同一方向……这样的同一性多达百种！再次，你们拥有共同的国籍，你们共享同一种乡音，你们共同生活在同一个村镇……这样的共同点多达数十项！
       所有这些共性都决定了信士的一体性、统一性、联合性、和谐性、关爱之情和兄弟情谊。宇宙空间也是这样，无数的行星和星云也被看不见的链条联接起来。尽管共性如此之多，你还是喜欢蜘蛛网那样无价值、短暂的东西，引起争端，制造不和，心生怨恨和敌意，敌视信士！你要知道，除非你死心塌地，除非你的智慧之灯尽灭，你对穆斯林团结的纽带是多么轻视，你对信士互敬互爱的关系是何等不屑一顾，你对穆斯林兄弟情谊的侵犯是何等不遗余力!
（译自努尔斯《兄弟情深》）

      “有人曾对他们说:‘那些人确已为进攻你们而集合队伍了，故你们应当畏惧他们。’这句话却增加了他们的信念，他们说:‘真主是使我们满足的，他是优美的监护者!’” （《古兰经》3:173）
      这封信体现了经文“对他说话要温和”（20：44）的含义，所以措辞不是很激愤。它直接间接地回复了许多人向我提出的问题。
      （其实我不愿也不想回答这一问题，我已把一切都托付于真主。然而，树欲静而风不止，我在自己的世界里无法获得安宁，他们强迫我关注俗世，我不得不以“老赛义德”的口吻列出五点理由，向我的朋友、向世俗和当权者解释真相，从而使我自己、我的朋友和我的著作免受世俗的猜疑和打压。） 
第一点
      有人问我：“你为什么退出政治，丝毫不关心政治？”
回答：
      九年以前，老赛义德在一定程度上参与过政治。那时，我以为通过政治可以服务宗教和学术，但结果却徒劳无功。我发现这条道路与我毫无关系，它艰难曲折，阻碍并危害我从事的服务。政治多是虚饰和谎言，往往被外国人利用而不自知。
      参与政治要么在朝，要么在野。说到在朝，我一不是官员，二不是议员，从政对我来说纯属无益的浪费，根本无需我徒劳地插手。如果在野成为反对党，无论是通过思想还是通过力量，我都会陷入困境。如果表达政见，那根本就没有必要，因为问题很清楚，每个人和我一样，都知道症结所在。满腹牢骚地空谈毫无意义。如果通过力量而反对时政，那就有可能为了达到一个不确定的目标而犯下数千条罪过，许多人将因此而受牵连。老赛义德凭良心知道，为了一二成的可能性而犯下罪孽，并将无辜者牵涉其中，他根本无法接受，所以他不仅戒了烟，而且放弃了报纸、政治、俗世和涉及政治的谈话。从那时起八年以来，我从未读过一张报纸，也没有听人读过。如果有人说我读过或听过一份报纸，那就请他站出来证明。八年以前，老赛义德每天可能读八份报纸。在过去五年里，我一直受到最严密的监视和审察，只要我有一丁点政治活动的迹象，都会有人举报。我深信“最好的计谋就是没有计谋”，像我这样的性情中人，与世无争，别说八年，即使八天都无法隐蔽自己的想法。如果我真正渴望政治，就没有必要进行调查和审查，因为我的声音会像炮声一样振聋发聩。
（译自努尔斯《书信集》十六·一）

信仰不容肢解

     “使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者……”(《古兰经》2：285)
       有个极其严肃重要的问题把我带入一种非常特殊的精神状态，我从中获得了至尊主巨大的恩惠，领悟到其中的关键，从而促使我不惮冗长，全面阐释这节普世性的、崇高、伟大的经文。问题的核心如下：
       尽管信仰真主和后世就像朝阳驱散黑暗，但为什么否认部分信条的人成为不信道者，不接受部分信条的人不能成为穆斯林？
       还有，为什么只要否认信仰的真理或其中的信条，否认者就会成为叛教者，陷入不信教的绝地？谁如果不接受其中一条信纲，就脱离了伊斯兰的阵营？按理来说，只要他接受其他的信条，就能从绝对不信的状态中获得拯救，保有信仰。
回答：
       信仰的真理是统一的，它由六个信条组成，不能被分割。它是全面、完整的信念，不容被肢解。信仰是一个不能被分割的统一体系，因为信仰的每个信条都以证据自证并证明其他信条，这从而使每个信条成为一条绝对强大的明证，证明和支持其他的信条。在这种情况下，面对真理及其全面完整的明证，任何思想都无法撼动信仰的所有信条，不能否认其中的任何一个信条，无法反驳其中的任何真理，除非否认者无视真理，闭上眼睛，不接受或拒绝真理，成为“顽固的不信者”，自绝于真理。随着岁月流逝，他们把自己驱往绝对不信的深渊，消灭人性，先使自己的精神，后使自己的肉体沦入火狱。

      《信仰的果实》第七个主题清楚表明，对真主的信仰以明确的证据证明对后世的信仰和其他信条。
       确实，犹如管理一座宫殿或一个城市，真主以至尊的主权、无限的大能、永恒的动力、无穷的财富、神圣永恒的管理运作这个浩瀚的宇宙，为其提供所有的必需品，平衡有序地处理其中的所有事务，以智慧改变它，运作微小的粒子和庞大的天体，为苍蝇和星辰提供装备，使它们像训练有素的军队恪守主命。他以强大的意志运作宇宙，在充满光明和智慧的训练和考验中，指导万有，使万有各司其职，使其呈现于恢宏的阵式，虔诚履行拜主的功课。这样一个永恒的王国，如此永动不息的管理，难道是无的放矢？难道那永恒、持久的经营者没有永恒的御座，没有永恒后世的演练场？真主弃绝之！这千万不可能，绝非如此。
       正如《信仰的果实》第七个主题所阐明，真主至尊的主权，他众多的美名，无数说明他必然存在的明证都表明必须有后世，证明了后世的存在。
       可见，这个伟大信仰的支柱多么坚固！基础多么坚实！面对这样的明证，我们犹如亲眼目睹，坚定信仰！
       不信仰后世就不可能信仰真主，同样，不信仰圣人而信仰真主是不可思议的。对此，我们在《复活论》有专章论述，这里择要简述。
       为了彰显唯一独尊的主权和唯一应受敬拜的超绝，至尊的真主创造了宇宙万物。在他永恒至尊的创造之书上，每一段落、每一页都在表达全书的意义，每一句、每一行都在阐明那一章的意义。真主以立体、有形的“古兰”形式创造了宇宙万有，其中的每一个迹象、每一节经文、每个字词，甚至每个字母、每笔每划都是奇迹，显示他的创造之伟，赞颂他的超绝伟大。真主以宏伟、仁爱的清真寺的形象创造了宇宙，以无数智慧的铭文和精美的饰品装饰之，在这宏伟的宇宙清真寺的每个角落都有不同的生灵，它们都在全神贯注地履行着各自的拜功，敬拜它们的创造主。
       在这伟大的创造之后，难道至尊的创造主不派遣导师来教授宇宙之书的意义？难道真主不派遣经注学家来解释这部《古兰经》的经文？难道不为这座宏伟的宇宙清真寺任命伊玛目？不使他为那些以无数方式拜主的生灵领拜？难道真主不派遣这些导师、经注学家和伊玛目向万有传达他的钦命？真主弃绝之！这绝无可能，千万个不可能！
       为了向有意识的生灵展示他的至善、仁慈之美和全美的主权，为了鼓励他们感恩和赞美，至仁博施的造物主创造了宇宙这座豪华的宴会、广阔的展览馆和精美的休憩之所，为其提供无限丰富美味的给养，以精妙的艺术加以装潢修饰。
       在这座无比精美的宴会上，难道慷慨至慈的造物主不通过使者与那些有意识的生命交谈？不通过使者教导他们感恩及如何表达感恩？面对如此丰厚的恩惠，面对至仁主无限的仁慈和关爱，难道他们不向导师学习敬拜的义务？真主保佑，这绝无可能，一万个不可能！

       造物主热爱他的创造和艺术，并希望别人赞赏它。如同灵敏的味觉对千万种滋味的体验，造物主想要人们进一步深入了解他精湛的艺术，加倍珍爱、赞美之。他以精美的艺术和众多的被造装饰宇宙，使所有生灵认知他的创造，使他们通过所展示的美认识内在的创造之美，进而使万有热爱创造之主。
       这位超然的创造主既然展示了他的创造之美，难道他不和人类的领袖、宇宙万灵的统帅交谈？难道他不委任他们为钦差，不派遣他们传达他使命？难道他会让自己精美绝伦的艺术隐没无闻？难道他会令他至尊辉煌的美名隐藏宝库而不被欣赏赞美？难道他不欲万有认知他们的创造者，不欲他们赞美热爱他们的养育者？绝非如此！这千万不可能，真主弃绝之！
       还有，全知的能言之主在恰当的时机接受所有生灵的祈求，满足他们本能的需求，对万千生灵以状态语言向他虔诚表达的吁求伸出援手。他恩赐众生无限的恩惠，他以实际行动和情状为语言，向众生直接发言。他的宗旨，他的意志，他的选择明确无误。全知能言的主宰以行动和状态与最微小的生物交谈，以至善扶危济困，以恩惠满足它们的需求。难道全知的主宰善待微小的生灵而不接见人类的精神领袖？他们是大地上绝大多数生物的统帅，他们是他在大地上的代治者，他们是宇宙最优秀的果实。造物主以行动和状态和所有生灵交谈，难道他不和人类以语言交谈？难道他不以语言向人类颁布律法，降示神圣的经典？这绝无可能，这千万不可能！真主保佑！
       这就是说，“信仰真主”以确凿的明证确定了“信仰经典”和“信仰圣人”。

       凭着上千种圣迹，真主忠诚的使者（愿主福安之）认知真主，并号召人们认主；他挚爱真主，并使人们爱主；他感谢真主，并使人们面向全美的真主，向主感恩。至尊的造物主使《古兰经》的真理响彻宇宙，使人们吟诵这宇宙之经，使大地出声赞颂：“赞主清净”、“万赞归主”、“真主至大”。这赞颂之声无比响亮，直达天宇，使天地万物知主爱主，使被造万有以行动祈求，以心声感恩。在一千三百年以来，穆圣率领五分之一的人类，号召一半的人类精英，以广泛、普遍的敬拜回应造物主的恩惠，这使陆地海洋为之激动，全面显示造物主的主权，顺主拜主。他将尊贵的《古兰经》送达万有耳中，传遍所有的时代。他响应所有神圣的目的，教诲世人，召唤他们，向他们弘扬真理，使他们明白人的价值和人生的职责，向他们阐明人类的荣誉和义务。
       难道这位尊贵优选的忠仆不是万有敬拜之主最优秀的使者和最伟大的先知？难道他不是真主最伟大的钦差吗？绝非如此！愿真主弃绝之，那千万不可能。
       因此，“我作证万物非主，唯有真主”以真理和明证昭示“我作证穆罕默德是真主的使者”是真理。

       还有，造物主使万有以数千种语言交流，他在倾听着这种种不同的语言，知道他们在说什么。在这种情况下，难道造物主自己不发言吗？绝不可能！
       还有，至尊的主宰难道不宣布神圣的宗旨？难道不颁布相应律法，不降示《古兰经》般的经典，不疏解困扰心智的谜团？绝非如此！难道造物主不解答三个普遍令人敬畏的问题：“万物从哪里来？”，“他们到哪儿去？”，“他们为什么来这里？他们像商队一般，一个接着一个到来，稍作停留，又悄然逝去？”。愿真主保祐！
       还有，尊贵的《古兰经》照亮了十三个世纪的光阴，每小时都有上亿个舌头毕恭毕敬地诵读，凭着它的贵重和神圣，它的经文铭刻在数百万通背《古兰经》的哈菲兹心田。《古兰经》以其律法规范着数成的人类，培育着他们的心灵，净化着他们的灵魂，清洁着他们的精神，指导着他们的思想。《古兰经》是永恒的奇迹，《光明论》在四十个方面证明了它的奇迹。在《书信集》第十九篇中，阐明了它的非凡的迹象，展示了其中部分奇迹，面对四十个层次的人类，对其中的每一类人都展示了其神奇性的一个方面，《古兰经》是穆圣（愿主福安之）具有的千种圣迹之一，这都确证《古兰经》是真主的真言。
       尊贵的《古兰经》难道不可能是永恒能言主宰的言辞？难道不可能是至尊永恒创造主的命令？此问错莫大焉，愿主禁绝之！
     “信仰真主”以所有的明证确定《古兰经》是至尊真主的皇言！ 
       还有，至尊的君王不断地以生灵填满大地，使他们繁衍生息，使其中有意识的成员认识至尊的造物主，敬拜他，赞颂他。
       这位至尊的君王难道会让诸天群星空置？难道他不创造适合这宏伟宫阙的居民，将他们安置其中？这位伟大的君王难道不愿在他宏伟的王国宣示他至尊的主权，彰显他无比的尊严？在他伟大的主权之下，难道他不委任恪尽职守的职员？不派遣钦差大使？难道他的王国没有官员、督察和观众？没有敬拜他的信众？没有膺服他的臣民？愿主禁绝之！这绝不可能！其不可能性超过天使的总和。
       还有，至睿至慈大能的把宇宙万物写就于前定之书，把树木的整个生命史写就于它们的种子里，把草木植物的所有重要职责预置在种子里，把有意识生灵的生命足迹精确地记录在各自记忆里，那保存记忆的储存器像芥子般微小，其生命王国发生的所有事件，无论巨细，一一记录在此，所有的行为都被摄录下来。他创造了乐园、火狱、仙桥和体现最高公正的天平，以体现和实现正义、智慧和仁慈，这是真主主权的基础。
       这位至睿至慈、全知明断的主宰难道没有记录与万物息息相关的人类的行为？他难道不依据记录赏善罚恶？他难道不将人类的善恶写就于前定天牌之中？真主弃绝之！其不可能性多如前定天牌上书写的字母之数！
       这就是说，“信仰真主”的信条以其证据证明了“信仰天使”和“信仰前定”的信条。信仰的各个信条相互证明，昭然若揭，就像太阳证明白昼，白昼显示太阳。

第二点
       以《古兰经》为首的所有天启经典的核心，以至圣穆罕默德（愿主福安之）为首的所有先知的使命，都围绕着最基本的教义和最重要的信条，天经和众先知不懈地证明和教导这些基本教义。所有证明使者圣品和笃诚的证据都着眼于这些基本信条，加强这些信条的证据。这些基本信条就是信仰真主、后世、天使、经典、圣人和前定，确信好歹的定夺都来自真主。
       这就是说，六大信条不容割裂，每一信条既证明和加强其他信条，又需要和呼应其他信条的支持。因此，六大信条属于信仰的整体，不容被分割和肢解，不能从中割裂任何一项信条。每个信条犹如生于天园的图巴树的分支，这棵大树的每个枝条、每个果实、每片树叶都依赖于这永恒之树的生命。任何人，只要他在光天化日之下不否认太阳，就不能否认树叶与大树紧密相连，一旦他否认树叶与大树的联系，这棵大树就会以多如树枝、果实和树叶总量的证据反驳他，让他哑口无言。与此相同，信仰及六大信条也是这样。
       在本篇开始撰写阶段，我曾打算以三十六个要点来阐述信仰的六大信条，每个信条以五节阐述。我还打算回答和解释篇首那个重要的问题，然而，由于某些不可预见的障碍，未能实现初衷。既然如此，我认为阐述已经足够清楚，对于聪慧的人，可依此类推，无须做进一步的解释。
       大家都明白，任何穆斯林，如果否认任何一个信条，他就会陷入绝对的不信。和其他宗教相比，伊斯兰的教义得到充分的解释，其信条非常清楚，没有任何疏漏的借口。伊斯兰的六大信条相互关联，互为支撑，融为一体。一个不承认穆圣（愿主福安之），不认同其圣品的穆斯林，也将不能认知真主（的德性），不认识后世。如果一个穆斯林的信仰建立在众多强大、不可动摇的证据之上，就没有任何力量撼动他的信仰，他就绝对不会迷误，他的理性也就顺理成章地接受信仰。
第三点
       有一次，我开口称颂“一切赞颂全归真主！”，同时祈求真主恩赐与此赞辞无穷深意相称的恩惠，刹那间，一句颂辞涌向心头： 
    “一切赞颂全归真主！因为信仰真主而赞主，由于他独一无二而赞主，由于他必然存在而赞主，由于他的德性美名而赞主，以他的尊名从前无始到后无终所映现的数量而赞美真主。”
       我思索再三，觉得这句赞辞与“万赞归主”的深意相符合。那就是……(注)
     （注：正文到此结束，似乎有层帷幕在眼前垂下，或许有了其他情况，老师终止了写作，本篇至此中止。）

（译自努尔斯《信仰的果实》九)

       （星期五在代尼兹利监狱的果实）
     “复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。”（17:77）
     “创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个 人一样。”（31:28）
     “你看真主的恩惠的效果 吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他 对于万事是全能的。”（30:50）
       代尼兹利监狱中能够与我接触的囚犯，阅读了我以科学语言讲授给卡斯塔莫努高中生的第六专题《认识造物主》。那些学生曾来求教：“让我们认识我们的创造主”。有了对真主的坚定信念，他们渴望认识后世，遂请求：“教授我们关于后世的知识，这样我们就不会被自己的私欲和这个时代的恶魔诱骗，不致于误入歧途，像这些囚犯一样被投入监狱。”由于代尼兹利监狱的光明学生和《认识造物主》的读者也有同样的要求，需要对信仰后世的信条加以总结性的阐释，根据《光明论》的相关内容，我就为他们撰写了这篇以“信仰后世”为主题的专题。
       在第六讲中，我们向天地探寻，认识至尊的造物主，天地以昭若耀日的科学语言向我们描述了造物主。现在，我们将以同样的方式，首先向我们认识的造物主了解后世，然后向我们的先知请教，随后求教于《古兰经》，之后向其他的先知和神圣的经典，向天使、向宇宙万物请教关于后世的真知。
       按照这样的次序，我们首先向至尊的真主询问后世，真主以他颁布的所有律法，通过他派出的所有圣使，以他所有的尊名和德性回答：“后世绝对存在，你们正在被驱往那里。”
      《箴言》第十篇以十二个辉煌的真相证明和阐释了部分相关的真主尊名，回答了对后世的疑问，这些解释清楚充分，我们在此只作简要复述。
       是的，任何英明的君王都会奖励顺从者，惩罚叛逆者。拥有绝对主权的永恒主宰更是这样，他奖励那些通过信仰联系他并服从他律法的人士，惩罚那些否认他伟大至尊主权的昧信者和反叛者。他以符合他至仁至美的方式奖励，他以适合他至尊荣耀的方式施予惩罚。
       就这样，真主以他的尊名“报应之主”和“众世界的主”回答了我们的问题。
       我们像面对着太阳那样，清楚地看到，一种普遍的仁慈、无所不包的关爱和无所不及的慷慨泽被大地，每年春天，这种仁爱装饰着所有的果树和植物，像乐园的仙女般为它们穿上绿色的盛装，为它们的枝干挂上形形色色的果实，以那丰盛的果实招待我们，似乎在说：“请自便，请吃吧！”他从有毒的蜜蜂那里为我们供应甜美、有疗效的蜂蜜，通过无手的蚕茧为我们穿上最柔软的丝绸，他使少许的种子中为我们产出数以吨计的食物，为我们储存大量的物资。他如此仁爱慷慨，绝对不会以寿限处死这些可爱的、感恩的、拜主的信士，他如此仁爱地款待他们，照顾他们，帮助他们，他宁愿使他们从世俗的生命职责中解脱出来，把更多仁慈的恩惠赐予他们。
       就这样，真主以他的尊名“至仁主”和“博施者”回答了有关后世的问题，对我们说：“天堂真实存在！”

       我们亲眼看到，有一双智慧之手在大地上所有的生物中发挥作用，所有的事务都以极其公正的方式进行，任何人的思想无法能够超越这种作用及其公正性。我们知道，至睿的大能赋予人类记忆能力，人的记忆储存器就像一粒菜子那样微小，但却它如同一个图书馆，完整刻录了每个人的整个人生足迹，储存着所有与他相关的事务。这微小的记忆器就安放在大脑的角落，时刻提醒人们清算日的存在，到了那日，这记忆器中所有的内容都将公布，每个人一生的作为都将呈现目前。
       我们看到，绝对的正义把所有生灵的躯体器官安置于最恰当的位置，极其精确地协调感官，使一切处于极其完美的平衡状态。从微生物到犀牛，从苍蝇到比目鸟，从一朵小花到仲春盛开的万千花海，我们看到，所有的成分都完美对称，没有任何成分是多余无用的，其中的平衡完美无缺，内在的秩序令人叹为观止，它的艺术之美如日昭著，它的美轮美奂无与伦比，万物的比例、平衡、秩序和完美完整体现了创造之伟和修饰之美。
       造物主为所有生物赋予生命的权利，为所有的生灵打开容易的谋生之道，赋予万有完美的平衡和秩序，使善有善报，恶有恶报。与此同时，他彰显天道，使万有感知他的大能和永恒，自人祖阿丹（祈主赐他安宁）时代起，通过对叛逆和暴虐的惩罚彰显正义的存在。毫无疑问，犹如太阳的存在不能没有白天，永恒的智慧和正义的实现也不能没有后世。如果正义最终无从彰显，智慧没有体现，真理没有落实，如果没有死后复活，罪大恶极的暴君将和悲伤绝望的被压迫者没有差异，同样面临寿终正寝，这有违天道，天理难容。因此，今生之后，后世永恒的生命必然存在，从而体现真理和真主的至睿与公正。
       就这样，真主以他的尊名“至睿者”、“明断者”、“公正者”和“正义”回答了有关后世的问题。

       大地上季节的更替是死亡和复活的显著表现，这如同日光下的白昼那样昭著，说明在万事的帷幕后面，万有的维护者运筹帷幄，轻而易举地使庞大的地球精准有序地运转，他运作地球易如经营一座花园，易如轻松地照顾一棵树，他执掌宏伟春季的来临，轻松地以瑰丽妆点仲春，易如富有匠心地布置一朵鲜花，他以大能的工笔，在大地的书卷上布局三十万种形色各异的动植物，每个物种就像一卷书画，三十万卷书画活生生地展现了复活的真实。
       大能的造物主将万物的程序轻松、有序地布局于大地之书，书中有书，各书环环相扣，其中的一笔一划，一词一句，相互关联，貌似彼此相似，但却井然有序，没有混乱，没有错位，没有误差，有条不紊，完美无缺，意味深长，严整中蕴含着无限的仁慈和无尽的智慧。就这样，至尊的造物主以此昭示他的至仁至睿，为了提拔人类，他降服天地万物，装饰和布置浩瀚的宇宙，以大地为人类的摇篮和安居之所，任命为人类作为大地的代治者，把天地山岳敬畏拒受的最高信托交付人类，将人类擢升为万物之首。由于人出言必称颂真主，赞主清净，唯主命是遵，至尊主宰因此许诺人类，在所有的神圣经典中向人类承诺，他将以后世永恒的存在和永久的幸福恩赐人类。毫无疑问，真主将为他们开启永恒幸福之门，在末日成立时必定复活他们，这对大能之主来说，易于冬去春来。
       就这样，真主以他的尊名“赋生者”、“致死者”、“永生不灭者”、“维护万物者”、“大能者”和“全知者”回答了有关后世的问题。

（译自努尔斯《信仰的果实》七·二）

     智慧的《古兰经》中多处提及“明白的定度”和“明白的经典”。部分经注学家认为二者意思相同，而其他人认为二者含义不同。他们对这两个术语真正含义的解释各不相同，总结他们的解释，可知这两个术语都是描述至尊知识的称谓。通过《古兰经》的启迪，我确信：“明白的定度”是对一种真主的知识和命令的称谓，更多侧重于“幽玄世界”，而不是“现象世界”。也就是说，它更多地着眼于过去和未来，而不是现在。它着眼于万物的起源和后代、脉络和种子，而非其外在的存在，它是神圣前定的记录册。《箴言集》第二十六篇和第十篇的脚注都对此做过证明。

     是的，“明白的定度”是对至尊知识和命令的一种称谓。也就是说，万物以完美的秩序和精湛的技艺生成事物的存在。事物的起点、源泉和根基表明，万物必须按照至尊知识原则的指示来安排。由于事物的结果、后代和种子包含了未来存在的程序和目录，因此表明它们必须是至尊命令的小型汇编。

     例如，一粒种子可以被看作整棵树的组织程序和目录，此外，它也是使这棵树诞生并决定其程序和索引的神圣创造命令的微型体现。总之，“明白的定度”就像是创世之树的索引和程序，它的枝干遍布过去、未来和幽玄世界的每一个角落。从这个意义上说，“明白的定度”是神圣前定的记录册和规则汇编。通过这些原则的支配和要求，当事物出现时，原子就在事物的职责和运动中发挥作用。

     至于“明白的经典”，它更多地着眼于现象世界，而非幽玄世界。它更关注现在，而不是过去和未来。它更多地指向至尊大能和意志的称号、记录册和书籍，而非至尊知识和命令的书卷。如果说“明白的定度”是前定的笔记本，那么“明白的经典”就是真主大能的记录册。也就是说，万事万物的存在、本质、属性和功能都显示出完美的艺术和秩序，这证明它是通过有效意志的法则和完美力量的原则而存在的。而且，事物的形状被确定和识别，被赋予特定的量度和独特的形态，这意味着全能的力量和意志有一个普遍而全面的法则汇编，一卷最大的记录册，万物的具体形式和实质都是根据它来裁剪、缝制和赋予。这本记录册的存在，就像“明白的定度”一样，已经在第二十六篇箴言中的“前定”和 “自由意志”的问题中得到证明。

     看看那些疏忽者、迷误者和哲学家多愚蠢！他们感知到大能创造者“受保护的天牌” （Levh-i Mahfûz），察觉到了那本敏锐的主宰智慧和意志之书在事物中的显现、反映和示例，但却荒谬地将其称为“自然”，使其完全失去了意义。然而，通过“明白的定度”的指令，也就是通过“神圣前定”的命令和指示，神圣的力量创造一系列事物时，将每一个如同经文般的存在链写入名为“删除和确定之牌”（Levh-i Mahv İsbât）的示例性时间页面中，创造并激发原子运动。

     因此，原子的运动是书写的振动和运动，而书写是万物从“幽玄世界”到 “现象世界”，从知识到大能的行为过程和运动。至于“删除与确认之牌”，则是一块用于书写和删除的牌板，是恒定不变的受保护天牌的一个不断变化的笔记本。在可能性的领域中，即在生死、存在与消亡中不断变化的事物中，它是一本可变更的记录册和一块可写可擦的牌板，时间的真实本质就在于此。是的，每件事物都有其真实本质，我们所说的“时间”,即宇宙之河中流动的真实本质，正是“删除与确定之牌”上神圣力量书写的页面和墨水。

     除了真主，无人能知幽玄。

（译自努尔斯《原子论》注）

       在吉祥的黑桑树下，老赛义德以新赛义德的口吻道出真相。
       真话对事不对人，不是针对兹亚帕夏，而是针对崇洋媚外的奴才。
       发言者非我口舌，而是我的心灵，是《古兰经》的学生。
       《箴言》所说句句实，帕夏可要专心聆听：
       警惕不要偏离正道，谨防越界超限。
       不要被西方人的歪门邪道迷惑，一朝误入歧途，余生追悔莫及。
       君不见多少视野宽阔、才华横溢的俊杰，多少目光锐利、思想新颖的先锋常常困惑迷茫，茫然叹息：哀哉悲哉！此苦向谁诉，此惑谁可解！
       有了《古兰经》的指导，我不会像你那样迷茫，我不会手足无措。
       请听经文的劝导：胸中的郁闷和忧伤只向真主倾诉。
       我只凭真理向真主呼救，我绝不越界超限；
       从大地到天空，我只向真主求助，绝不像你那样仓皇奔逃。
       《古兰经》是光上之光，是众生的向导，我绝不像你那样离经叛道。
       我作证：《古兰经》是真理之光，是智慧的源泉。
       与《古兰经》对立的哲学思想，对我毫无价值，
       《古兰经》之外的人云亦云，我视若无睹，当作耳旁轻风。
       《古兰经》是真理的荟萃，是拨雾求真的指南，我将誓死捍卫，绝不像你那般廉价出卖。

       从万有到真宰，我反复求索真理，绝不会像你那样迷误。
       面对荆棘，我直接穿越，绝不随你赤足踏入。
       从大地到至尊御前，我只知感恩，绝不像你那样忘主悖恩。

       我视死亡为密友，不会像你那样畏若蛇蝎。
       我面带微笑坦然入居墓穴，绝不像你那样颤抖哆嗦。

       坟墓不是恶龙的血盆大口，不是野兽的巢穴，不是永别的出港。
       我绝不像你那样看待死亡。
       墓穴是我会亲聚友的处所，我绝不会像你那样畏如蛇蝎，恨之入骨。

       我直面坟墓，不惧死亡。
       坟墓是仁慈的门户，是光明的通道，是真理的大门。
       我以真主之名敲叩墓穴的门户，我不会惊惶失措，更不会落荒而逃，
       我不焦虑烦躁，不困兽犹斗，我将闭目安息，感谢主恩。
       当伊斯拉菲勒天使吹响复活的号角时，
       我犹如听到黎明的宣礼，应声而起，出声感赞：真主至大！
       当末日的复活成立，我绝不会逃避那壮观的拜主集会。

       凭着真主的仁慈，借着《古兰经》的光明，身受信仰的福泽，我绝不悲观绝望。
       我将拔腿奔跑，我将展翅飞翔，飞赴至仁主御前。
       凭真主意欲，我绝不像你那样终日惶惶。

译者注：兹亚帕夏（Ziya Pasha,Abdul Hamid Ziyaeddin，1829-1880)，奥斯曼帝国作家、翻译家、政治家，是奥斯曼帝国坦齐马特时期最重要的作家之一。
（译自努尔斯《箴言》十七）

       “真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆，如果真主意欲，你们必定要平安地进入禁寺，有的人已剃了头，有的人已剪短发，你们将永不恐惧。但真主已知道你们所未知道的，故在那件事之前，先造就了一次临近的胜利。他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证，穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗杆上，使农夫欣赏。（他将他们造成那样，）以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。”（48:27-29）
       《胜利章》的这三节经文包含了许多奇迹。
       《古兰经》有十大奇迹，其中一大奇迹就是预告未来。这三节经文展示了其中七八方面的奇迹。
第一
         “真主确已昭示他的使者包含真理的梦兆……”，这节经文预告征服麦加，两年后，征服麦加就如经文所预言，如期发生。
第二
       “故在那件事之前，先造就了一次临近的胜利。”
这节经文预告了侯代比亚和约。从表面看，侯代比亚和约不利于穆斯林，在一定程度上使古莱氏人取得优势。但实际上，这是一场意义深远的重大胜利，它掀开了系列胜利的序幕。休战后，物质的刀枪虽然入库，但《古兰经》这把灿烂的钻石之剑却横空出鞘，征服了人心和理性。和约签订后，各部族相互往来，开始逐渐融合，伊斯兰的普世性开始消解顽固不化的部落观念，《古兰经》的光芒撕裂了消极的种族主义幔帐。
       举例来说，哈立德·本·沃立德和阿慕尔·本·阿斯这样杰出的军事家和政治家，绝不甘心接受（军事）失败，但在侯代比亚和约签订后，却被《古兰经》的光芒彻底征服，亲自奔赴麦地那，皈依伊斯兰，心悦诚服地膺服真教，哈立德遂成为“真主之剑”，穆斯林借此利剑开启了一系列的辉煌胜利。
       一个重要的问题：穆圣（愿主福安之）贵为万物创造的原因和众世界养主的至爱，但在伍侯德战役末期和胡奈因战役初期，他的圣伴们为什么被多神教徒所击败？其中的奥秘是什么？
       答案：在多神教徒中，有许多像哈立德这样的人，这些人在未来将会与伊斯兰早期杰出的圣门弟子相提并论。为了保护他们的尊严，不使他们被失败羞辱，神圣的智慧得以彰显，他们未来杰出的善功被提前奖赏。也就是说，早期的圣门弟子被未来的圣伴打败，这些未来的圣门弟子并不是由于摄于武力而进入伊斯兰，而是由于膺服真理之光才皈依正道，这样一来，他们天赋的勇气和才智就不致被折辱。
（译自努尔斯《闪光》之七·一）

       很多与以下两节相似的经文在《古兰经》中反复出现，意味深长：
       “不信道者，将遭火狱的火刑。”（35:36）
       “不义者必受痛苦的刑罚。”（14:22）
        这样的经文文风陡转，措辞严厉，语气愤慨，读之令人惊恐，对此，《里萨努尔》曾探其究竟，明确指出：人们昧主忘恩已经越雷池踏入绝地，践踏了万有的权利，僭越了绝大多数存在的尊严，从而招致天怒地怨，宇宙空间的每一粒分子都充满了对昧主者的愤怒，这些愤怒的因子甚至以用风暴等自然灾害来惩罚那些昧主的罪人。他们的罪行严重到火狱都愤慨激荡，几乎为罪人的罪恶而爆裂： 
         “当他们被投入火狱的时候，他们将听见沸腾的火狱发出驴鸣般的声音。火狱几乎为愤怒而破碎”（67:7-8）
        针对昧主（kufr）这无过其右的大罪，涉及对此大罪的惩罚，基于显示创造的智慧，不说人类的渺小和无足轻重的地位，仅仅宇宙的君王的尊严被藐视、被否认，那昧主的罪大恶极及其无限的丑陋，《古兰经》也因此受命千万次发出怒吼，这样的怒吼即使重复百万次、亿万次也不为过，也不嫌啰嗦，在修辞上也不是缺陷。
（译自努尔斯《信仰的果实》十·九）

我亲爱的兄弟们： 
愿真主赐你们平安、仁慈和福祉！
       你们通过哈菲兹·讨菲克送来的三个问题已经收到，对这三个问题，长期以来，无神论者一直非难不已。
第一个问题：如何解释这节经文：“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥泉中”（18:86）？从经文的表面看来，他看到太阳降落在炽热的淤泥泉中。
第二个问题：左勒盖尔奈英（Dhu'l-Qarnayn）修建的壁垒在哪里？
第三个问题：末日尔撒（愿主赐他平安）圣人降临，消灭丹札里。
       这三个问题的答案都很冗长，这里我们只能长话短说：
       由于《古兰经》的经文按照阿拉伯文的风格来表达，为了明白传达经文的精神，使普通人都能理解其中的内容，经文常常通过比喻和寓言阐明事理。
       经文“太阳降落在黑泥泉中”说明，在大西洋岸边，左勒盖尔奈英看到太阳降落于一个似乎沸腾的浑水泉中，或者降落于炽热、烟雾腾腾的火山口。
       也就是说，左勒盖尔奈英以肉眼看到太阳降落于大西洋中，从远处看去，大西洋似乎是一个被沼泽包围的大泉池，沼泽在夏天的高温下热气腾腾，云雾缭绕；或者说，他看到太阳这天空的眼睛隐藏在一个炽热的火山口，在火山的顶部，岩浆喷发，土石翻腾，熔岩滚滚。（注：据伊本·曼苏尔《阿拉伯语辞海》， 'ayn也意为“太阳的眼睛”，因其光束耀眼，眼睛不能直视，相关的几个词组都表达的是这层意思。）
       是的，《古兰经》以其雄辩、奇妙的修辞在此表达了多层含义。
       首先，左勒盖尔奈英的征程向西，时值酷热的夏天，地处沼泽地区，时值黄昏之际，碰巧火山喷发……这些细节旨在说明左勒盖尔奈英远征非洲，完全征服此地。
       众所周知，太阳的运动很明显，这表明地球也在隐秘地运动着，但不为人们感知。经文所说明的关键是运动，而不是太阳本身的降落（注：据《白达威经注》解释，左勒盖尔奈英或许在大洋岸边远眺，从远处看去，他看到的似乎不是海水，因此，经文只说“他看到太阳落在”，而没有说“太阳降落于”）。
       其次，'ayn一词在这里是比喻，从远处看，大海似乎是一个小水池。从沼泽蒸腾的水汽和浓浓的烟雾后面观视，大海形同热气腾腾的“黑泥泉”，像从淤泥中流出的泉水。'ayn一词在阿拉伯语中既指泉水，又指太阳，还指眼睛，以精微的修辞表述内在微妙的关联。（注：根据修辞学的奥秘，“黑泥泉”中的“泉”('ayn)是一个微妙的暗示，在太阳之眼的观视下，天空之脸向大地之脸彰显造物主至美的仁爱；在大海之眼的观视下，大地之脸向天空宣示造物主的伟大。{黄昏之后，太阳沉没大海之时，}一眼隐入另一眼之中，两眼同时关闭。经文仅仅用一个词就神奇地表达了细腻的奥义，同时暗指万物之眼在履行职责后长眠。）
       犹如左勒盖尔奈英远眺夕阳降落，《古兰经》也是如此，它降示自崇高的阿尔什，指挥着天体，从崇高的天际宣布：在至仁主的客栈，被征服的太阳像灿烂的明灯，履行照明的职责，隐藏在大西洋之泉中。经文以其神奇的修辞说明，大海是一个热气腾腾的源泉。是的，在天际的眼睛中，大海就是如此。
       简而言之，以“黑泥泉”形容大西洋，这是由于距离太远，左勒盖尔奈因从远方眺望时，把那巨大的海洋看成了泉水。但是，《古兰经》却从近处观视一切，所以就不会存在左勒盖尔奈因眼前出现的幻觉。《古兰经》降示于天国，以天眼观视一切，在其眼中，大地有时是竞技场，有时是宫殿，有时是摇篮，有时是书页。因此，当以“泉”称呼浩瀚广阔、祥雾飘浮其上的大西洋时，显示了它的崇高、庄严、广阔和伟岸。
（译自努尔斯《闪光》十六·六）

弟兄们！

     若有人不仅潜心研读《信仰的果实》（尤其是其结尾部分），还能时常阅读这些短小精悍、引人入胜的书信，并且弟兄们能就《光明书信》中所提出的问题展开深入的学术探讨，那么，凭真主的意欲，他便能荣获“伊斯兰科学研究者”的尊贵称号。

     杰出的学者们对伊斯兰科学的研究者极为重视，以至伊玛目沙斐仪（愿主喜悦他）曾言：“求知者的睡眠，也是一种敬拜。” 因此，即便在追求知识的道路上遭遇无数艰辛，尤其在如今伊斯兰学校全部关闭的艰难环境下，我们也不应沉溺于烦恼，而应喜悦地笑对困难，领悟：

خَيْرُ الْاُمُورِ أَحْمَزُهَا 

    “最美好的事，往往是最难的事。”

     至于贫困的弟兄们，面对家庭开支与管理的责任，依照《古兰经》、信仰与《光明论集》的原则，我们当优先顾恤那些生计更艰辛、生活更贫苦的人。相比之下，我们已比八成的人享有更多安宁，因而没有权利抱怨，反而有义务感恩，八十倍地感恩，感恩之后还是感恩。

     此外，真主赐予的给养是神圣前定的安排；他的仁慈使我们相聚于此。至于家庭与子女，我们已将他们完全托付给真正的供养者，这使我们暂时免去了照管家计的责任，正如终有一日真主将完全解除我们的责任一样。既然这是真理，我们必须坚定地说：

حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ 

    “真主使我们满足，他是优美的监护者！”（3:173）

     怀着这样的信念，我们顺服，我们感恩。

亲爱的、忠诚的弟兄们！

     虽然我无法与你们见面，但因与你们在同一栋建筑中，就感到非常幸运，无限感恩。

     不知不觉间，我思及一些事务，认为必须采取必要的措施。例如：

     共济会派了一名诡计多端的间谍，潜入我们隔壁的牢房，此事令我担忧。由于破坏容易建设难，他利用年轻人的轻率鲁莽，腐蚀他们的心灵，企图替昧信者散播腐败、败坏道德，从而破坏你们的教导与建设事业。

     因此，我们必须格外谨慎，尽量避免冒犯老囚犯，不结怨、不引恨，避免任何分裂与不和。弟兄们务要保持节制与耐心，通过展现牺牲精神、摒弃私利，以谦逊、奉献自我的态度，不断增强兄弟间的团结。

     世俗事务虽令我心生不快，但我对你们有信心。因此，除非必须，就不随意干预。

（译自努尔斯《光束集》十三·三十）

第十二个问题

     圣训记载：“旦札勒的第一日如一年，第二日如一月，第三日如一周，第四日如寻常一日。”

    (注：《穆斯林圣训实录》“灾难篇”110；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”14；《提尔密济圣训实录》“灾难篇”59；《伊本·马哲圣训实录》“灾难篇”33；《艾哈迈德圣训实录》第4卷，181。)

     唯真主彻知幽玄。此段圣训可作两种解释：

     其一：这是暗示旦札勒将于北极圈一带显现。因在极地，一年之中昼夜各延续半年，可谓“一昼夜等同一年”。若乘火车向南行进，便会经历“白昼持续一月不落”的景象；继续南行，可见“连续一周白昼长明”。我在俄国被囚时，曾亲临相近地域。因此，这实为一则奇迹式的预告：旦札勒将从北方发动进攻。

     其二：这喻指旦札勒（无论大旦札勒或穆斯林阵营中的旦札勒）专制统治的四个阶段。圣训以精妙的修辞警示穆斯林大众：

    “第一日”：指旦札勒在第一阶段所行之事，常人三百年也难完成；

    “第二日”：指第二阶段，一年之内完成需三十年才能成就之事；

    “第三日”：指一年之内完成十年难成的变革；

    “第四日”：其气数已尽，势衰力竭，仅能勉强维持，再无作为。

​

第十三个问题

     据可靠传述：“尔撒（愿主赐他平安）将处决旦札勒。”

    （注：《提尔密济圣训实录》“灾难篇”62；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”14；《穆斯奈德圣训实录》卷三，420，卷四，226；哈克穆，《增补篇》卷四，529-530。）

     真主至知。这有两层含义：

     其一：旦札勒凭借妖术、催眠、通灵等诡奇伎俩蛊惑人心，借此自保。唯有一位拥有真奇迹、为大众所公认的领袖，才能将其消灭，改变他的路线。而最合适的人物，就是与人类关系最密切、拥有最多追随者的领袖——尔撒圣人（愿主赐他平安）。

     其二：并非尔撒（愿主赐他平安）亲手杀死旦札勒，而是指他所代表的宗教力量，即那些真正的基督徒，通过结合伊斯兰的真理，最终摧毁旦札勒所代表的唯物主义与无神论的庞大精神实体，粉碎其悖信思想。圣训中“尔撒（愿主赐他平安）将降临，并跟随马赫迪礼拜”〔注〕的记载，正暗示这种联合，说明他遵循《古兰经》，确立《古兰经》的主导地位。

    （注：《布哈里圣训实录》“众先知篇”49；《穆斯林圣训实录》“信仰篇”244-5, 247；《伊本·马哲圣训实录》“灾难篇”33；《穆斯奈德圣训实录》卷二，336；卷三，368。）

​

第十四个问题

     圣训云：“旦札勒的重要力量来自犹太人，犹太人将死心塌地追随他。”

    （注：《穆斯林圣训实录》“灾难篇”124；《穆斯奈德圣训实录》卷三，224, 292；卷四,216-7。）

     真主至知。可以说，这个预言已在俄国部分应验。长期饱受各国迫害的犹太人，聚集于德国，怀复仇之心，积极参与建立布尔什维克委员会，并推举犹太裔的可怕人物托洛茨基接管俄国军权，继其导师列宁之后执掌大政。他们焚毁俄罗斯，摧毁其千年文明根基。这些行径说明旦札勒的部分使命已被执行，同时显露出旦札勒的组织形态。他们还在他国制造严重动乱，酿成诸多灾祸。

（译自努尔斯《光束集》五·二·十二）

认主独一的两大明证

     这个宇宙本身就是一大明证，它同时以“无声之语”和 “明显证词”赞美造物主，宣布认主独一。是的，它以“独一无二的至仁主”的名义，以宏亮的声音赞颂真主：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”（Lâ ilâhe illâ Hû）

     所有的原子细胞及其构成与规则，个个都是记主的言语，随着那洪亮的声音同声感赞：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     这些语言虽然多种多样，声音层次虽然高低不同，但最终都汇聚于一个核心，那就是这句赞主辞：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     整个宇宙就是一个放大的人，它以洪亮的声音赞颂真主，其中所有的分子成分都以微声伴随着“巨人”雷鸣般的巨声共同诵念：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     这个世界犹如巨大的赞主圈，其中不停地诵读《古兰经》。这光芒四射、熠熠生辉的《古兰经》与众生万灵一同吟诵：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     这部明辨真伪的《古兰经》就是认主独一的有声证明，它的每一节经文都是忠实的言辞，每节经文都闪耀着信仰的光芒，所有的经文共同宣布：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     如果你将耳朵紧贴《古兰经》的胸膛，你就会听到从最深处传来的清晰的天籁之音：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     这崇高的赞主之声高亢振奋，热切真诚，严肃认真，优雅温馨，慰藉心灵。它以令人信服的确凿证据反复声明：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     在这个光辉的明证中，六个方位都是透明的：

     它的上方是精工铭制的芬芳印鉴，内部是闪耀的引导之光，发出声明：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     它的下方编织着便捷的逻辑证据；右侧是理性的考究，四周心智高悬，它们共同宣布：

    “你说得极是！除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     它的左侧以宣誓的力量召唤良知作证。它的前方是完善和美德，目标是永恒的幸福，而它的钥匙则永远在说：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     它背后的导师是源自天际的支持，那是养育之主纯粹的启示。这六个方向光明灿烂，穿透天际的穹顶，高声宣布：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     是啊！任何偷窥的教唆，还是虚妄的猜疑，藏身黑暗的叛逆，怎能越雷池进入这座光明的宫阙？在这神圣的宫殿，每章经文都是响亮的号角，每个字词都像传达的天使，齐声宣颂：

    “除他之外，绝无应受崇拜之主。”

     辉煌的《古兰经》是肯定真主独一的海洋，其中的《忠诚章》放射的是万丈光芒中的一束光。这章经文，只有六个短句，三个否定句，三个肯定句，驳斥了各种举伴真主的谬论，并七个方面肯定了真主在独一性。

     第一句：“你说：他是”（112:1）如空谷足音，一锤定音，这是一个绝对的、毋庸置疑的判断，这个判断的核心是：“除他之外，绝无应受崇拜之主”。

     这是对至尊真主独一存在性的见证（Tauhid shuhud）。如果感知真理的目光浸入认主独一的境界，就自然会说：“除了他，没有任何可被见证的主宰！”

     第二句： “真主是独一的”（112:1）是对唯有独一真主应受崇拜（Tauhid Uluhiyyah）的明确肯定。真理之口宣布：“除真主外，绝无应受崇拜之主！”

     第三句：“真主是万物所仰赖的”（112:2）犹如珍珠的两瓣贝壳，两层意思互为表里，肯定了真主的独一性。

     第一瓣是对真主独一主权（Tauhid Rububiyyah）的肯定。有序的宇宙之口宣称：“除他外没有创造者”。

     第二瓣是对真主自足独一、维护万有（Tauhid Qayyumiyyah）的肯定。是的，面对造物主的存在和永恒，整个宇宙需要一种有力的声音宣布：“除了他，万物没有维护者！”

     第四句： “他没有生产”（112:3）一锤定音，确定了对真主至尊独一性（Tauhid Jalal）的肯定，杜绝了任何举伴真主的谬论，它决定性地驳斥了昧信。也就是说，任何存在，一旦变异、繁殖、分解，那就不是创造者，不能维护万物，不是应受崇拜的神祗。

     否定词 "Lam"（ لم不是）杜绝了造物主有后裔的谬论，否定了以神为父的亵渎。

     人类绝大部分的误导都来自于举伴真主，人类历史不同时期有特定的举伴真主的形式，将理性，或天使，或尔撒（UWP）或乌宰尔妄称为真主的子嗣。

     第五句：“他没有被生产”（112:3）表明了对真主永恒独一性（Tauhid Sarmadiyy）的肯定。一种存在如果不是必然的、绝对的、永恒无始的，那绝不可能是真主。也就是说，如果受制于时间，如果被生产，如果源自某种存在，那就不是应受宇宙万有敬拜的真宰。这节经文杜绝了因缘论、拜星教、偶像崇拜和自然主义，因为这些说教都属于举伴真主，是迷误。

     第六句：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）这是对真主独一的全面肯定（Tauhid Jami）。也就是说，造物主在本质上没有同类，在意志行为方面没有伙伴，在属性方面没有匹配。这数种否定都集中体现在关键的否定词“没有”（Lam لم）。

     这章经文以六个短句概括了七个认主独一（Tauhid）的层次，每个层次与上下层相互联系，每一个层次都是其他层次的结果，同时也是对其他层次的证明，各层逐次步步证明，构筑成一座结构严密的堡垒。

    《忠诚章》中包含了与它的地位相同的三十个苏拉，这些苏拉的顺序和结构彼此呼应，相互加持，相互肯定。除真主外，无人可知幽玄。

（译自努尔斯《光华》一）

       赞美阿里卓越人格的圣训远远多于赞美其他正统哈里发的，而且那些圣训被广泛传播，这其中的原因是：面对伍麦叶人和哈瓦立及派的攻击，针对他们不公正的贬低和责难，大众派的信士多方传播涉及我们的领袖阿里（愿主喜悦他）美德的圣训。与其相比，其他正统哈里发没有受到这样恶意的批评和伤害，所以他们认为没有必要传播关于其他三位哈里发美德的圣训。
       穆圣(愿主福安之)通过圣者之眼洞见阿里（愿真主喜悦他）将面临惨痛的事变和内讧，因而以尊贵的圣训抚慰他，并指导穆斯林大众。例如这则圣训：“谁奉我为领袖，阿里就是他的领袖。”这样的明训从而使我们的领袖阿里免于绝望，并使穆斯林大众不再误解并恶意猜测阿里。
       道统什叶派对我们的领袖阿里（愿主喜悦他）过度热爱，部分苏菲派认为阿里高人一等，超越其他领袖。从信仰的原则来看，他们对阿里的偏爱绝不同于政治什叶派，他们不会因此承担责任，因为遵循道统的民众爱戴他们的导师，践行他的道路，他们过分赞美他，过度地爱戴他，渴望他们所爱的人具有更高的品位，他们是这么想的，也是这么做的。
       对沉湎于爱慕的修行者，当被汹涌的爱的波涛征服时，其情有可原。尽管如此，仍有原则，即对被爱者的偏爱不能导向诽谤与敌视正统哈里发，不能偏离伊斯兰的基本原则。
       政治什叶派由于受政治偏见控制，无法摆脱仇恨和敌意，所以丧失了被原谅的权利。他们的作为“不是因为爱戴阿里，只是为了憎恨欧麦尔”，因为波斯人的民族自尊心在欧麦尔任职时遭受伤害。后来，阿慕尔·本·阿斯反叛阿里，欧麦尔·本·赛尔德与侯赛因兵刃相对，染指那场悲惨的战争，这一切给什叶派留下了痛苦的记忆，使他们仇恨欧麦尔的名字 。
       至于道统什叶派，他们也无权批评大众派。因为大众派并没有贬低阿里（愿主喜悦他）的地位，相反，大众派真诚地爱戴阿里，但他们对圣训中警示的过度的爱及其危害非常谨慎。
       圣训所赞许的阿里（愿主喜悦他）的追随者其实是大众派，因为在阿里的追随者中，逊尼派以温和的方式爱戴他，他们是遵循真理的人。有则圣训明确指出，正如对耶稣（愿主赐他平安）的过度热爱对基督徒是致命的危险，对阿里的过度热爱也是危险的。
       如果道统什叶派说：一旦认可接受了阿里（愿主喜悦他）的非凡美德之后，就不可能把优先权交给“笃诚者”（艾布伯克尔，愿主喜悦他）。
       对此说法，我们的回答是：如果把艾布伯克尔（愿主喜悦他）的美德或欧麦尔·法鲁克（愿主喜悦他）的美德，把他们各自在执政期内在继承圣道方面所建立的光辉业绩放在天平一端，然后把阿里（愿主喜悦他）的非凡美德，把他执政时期的奋斗，把他被迫陷入的痛苦血腥的内讧，把他受到的不信任与怀疑置于天平的另一端，那么，毫无疑问，“笃诚者”（愿主喜悦他）或欧麦尔·法鲁克（愿主喜悦他）的分量，或者“拥有双光者”（奥斯曼，愿主喜悦他）的秤盘更重，这种优势是大众派所见证的，他们更倾向于前三位优越于阿里。
       我们在《箴言》第十二篇和《箴言》第二十四篇中证明过，圣品的等级比贤品的等级高很多，一克圣品优于一磅贤品。从这个角度来看，“笃诚者”和“明辨真伪者”（愿主喜悦他们）在各自的任期内，继承圣道，奠基伊斯兰律法，增加了神圣的份额。他们的成功已成为大众派的证据。我们的领袖阿里（愿主喜悦他）的美德并不与圣道对立，他在两位尊贵的哈里发执政时期，担任首席法官，尊重并服从他俩。逊尼派爱戴阿里，怎么能不爱戴阿里所爱戴的两位长老呢？让我们举例说明这个道理：
       一个非常富有的人将他的遗产和大笔财产分给了他的孩子。他给长子二十斤银子和四斤金子，给次子五斤银子和五斤金子，给三子三斤银子和五斤金子，毫无疑问，后两子收到的数量虽然比长子少，但质量却更高。
       根据这个例子，两位长老所继承的圣道，他俩的成就，为奠基伊斯兰律法所做的贡献超过了个人的诸多美德和与先知的亲情。在衡量诸贤的优先地位时，应从这个角度审视，否则，如果仅以勇气、知识和贤品方面进行衡量，真相就会改变。
（迪月译自努尔斯《闪光》四·五）

第一个问题
      赫德尔还活着吗？如果他还活着，为什么有些著名的宗教学者并不认可？    
回答：
      他还活着，但生命有五个层次，他现在处于第二层。正因为如此，一些宗教学者对此予以置疑。
      第一个层次的生命是我们的生命，这个层次的生命非常有限，受到很多制约。    
      第二个层次的生命是赫德尔和伊勒雅斯（愿主赐他平安）的生命，这种生命有很大的自由度。例如他们可以同时现身许多地方。不像我们普通人，他们不受常人的约束和限制。他们可以像我们一样，想吃就吃，想喝就喝，但并非像我们那样非吃喝不可。根据某些修行达到洞见（kashf）和见证(shuhud)程度的贤哲的准确传述，他们曾幸遇赫德尔，他们的经历证明了这种层次的生命。有些贤哲的层次甚至达到赫德尔的等级，达到这个层次的贤哲会见到赫德尔，接受他的教诲。有时人们误认为这种贤哲就是希德尔本人。
      第三个生命层次是易德立斯和尔撒（愿真主赐他们平安）的生命层次，这个层次的生命摆脱了人类的需求，达到类似天使的生命层次，拥有光明精妙的属性。简言之，先知易德立斯和尔撒以尘世之躯现身于乐园，他们的肉身具有模范世界的精妙性和星体的光明性。有则圣训说：在末世，尔撒（愿主赐他平安）会降临人间，他将遵循穆圣（愿主福安之）的教法（《布哈里圣训实录》Mazalim, 31: Buyu’, 102; 《穆斯林圣训实录》“信仰”, 242, 343; 《伊本马哲圣训实录》Fitna, 33）。这表明，在末世，面对诞生于自然主义哲学的昧信和无神论潮流，基督教将摆脱迷信，得到净化，转变为伊斯兰教。到那时，一方面，基督教的集体人格将以天启之剑处决可怕的非宗教集体人格；另一方面，代表基督教集体人格的尔撒（愿主赐他平安）将杀死代表非宗教集体人格的丹札里（Dajjal），也就是说，他将终结否定敬拜独一真主的无神论思想。
      第四个层次的生命是殉道者。根据《古兰经》，殉道者的生命层次高于坟墓中的其他亡者。为了正道，他们牺牲了自己的今世生命，凭着无比的慷慨，至尊的真主在中世赐予他们类似今世的生命，但此时他们没有艰辛痛苦，也没有负担劳累。他们不知道自己已经离世，只以为自己到了一个更加美好的世界。他们享受着完美的幸福，没有遭受伴随死亡而来的与亲友分离之苦（注：参阅《铁密济圣训实录》 Jihad, 6; 《奈萨仪圣训实录》 Jihad, 35; 《伊本马哲圣训实录》 Jihad, 16: 《达兰弥圣训集》Darimi, Jihad, 7.）。殉道者在中世享有的幸福和快乐不同于其他亡者。其他亡者虽然灵魂常在，但知道自己已经亡故，经历了生离死别的痛苦。这种差异就像两个人在梦中进入了一座类似天堂的美丽宫殿，一个人知道自己是在做梦，他享有的快乐和幸福美中有所不足，他自语：“梦醒之后，这一切享受都将烟消云散”。另一个人不知道自己身在梦中，因此体验到了真正的快乐和幸福。
      可见，殉道者在中世（barzakh）的生命状态与其他亡者不同。无数的传述和发生过的事件已经明确证实，殉道者认为自己还活着，以特殊的方式展现生命。例如殉道者的领袖哈姆扎（愿主喜悦之，参阅塔伯拉尼《大传记》151\3;《中传记》238\4;《哈克穆》,almustadrik 219\3）保护那些向他求助的人，在今世执行、完成某种任务。再如我的外甥奥贝德，他也是我的学生，在第一次世界大战期间，为了保护我而牺牲，成了殉道者。之后，当我受伤受俘，被关押在远离战场三个月路程的地方，我在一个真实的梦中进入他的坟墓，尽管我不知道他的墓地所在。那是地下的一处居所，我看到他享有殉道者的生活。他显然以为我已经阵亡，听他说他为此感到非常悲痛。他认为自己还活着，只是在俄国人入侵前撤退了，在地下给自己营造了一座完美的居所。根据这个无足轻重的梦境和其他种种迹象，我相信上述之事真实无伪，其确定性犹如亲眼目睹。
      第五个层次的生命是坟墓中的亡灵。死亡只是居所的变更，是灵魂的解放，是责任的解脱。死亡绝不是消亡、虚无和非存在。有许多证据表明这个层次生命的存在，例如先贤的灵魂无数次以种种形态现身，出现在揭示帷幕、洞见真实之士的面前。在我们清醒或熟睡时，与我们有关的亡者也曾与我们交流，告知我们某些真实的事情。这样事例多不胜举，确定了这个层次生命的存在。针对人类灵魂不朽的问题，《箴言集》第二十九篇以详尽的证据作了阐述，证明了这个层次的生命。
（译自努尔斯《书信集》一·一）

      问题：有许多权威的圣训，叙述马赫迪将在末日莅临，他将匡复正义，使已经腐败的世界恢复正常。然而，这个时代是集体主义的时代，而不是个人英雄主义的时代。一个人无论多么杰出优秀，即使拥有千百倍的天才，如果不是某个群体的代表，如果不代表某种集体人格，面对对立群体的集体人格，就会败下阵来。在这个时代，无论他拥有多么神圣的贤名，无论他的名望多么崇高，多么有魅力，面对如此普遍腐败的人类社会，他如何才能改变世道？如果马赫迪大显神通，那就违背了神圣的智慧和常道。对马赫迪莅临的真相，我们当如何正确理解？
      回答：由于祂的仁慈，每当穆斯林社会面临腐败之时，大能的真主都会派遣德高望重的代治者，或复兴者，或精神领袖，或完美的统帅，以类似于马赫迪的有福之士的身份出场，出面捍卫伊斯兰沙里亚，这种过程将一直延续，直至永恒。这些复兴者消除腐败，改善社会，捍卫穆圣（愿主福安之）的宗教。
      既然真主的常道一贯如此，那么，在末世最腐败的时候，真主肯定会派遣一位伟人，他既是神圣律法最伟大的诠释者，又是崇高的复兴者、领袖、马赫迪、统帅和精神支柱。这位伟人来自先知（愿主福安之）家族。在天地之间，大能的真主以云填满世界，以风清空世界，瞬间平息海上的风暴，片刻在春天创造夏天的样本，随时在夏天创造冬天的风暴。这样一位大能的主宰，肯定能通过马赫迪驱散笼罩伊斯兰世界的黑雾。祂许诺了，祂绝不爽约，必定会实践约言。
      从至尊主大能的角度来看，这一点轻而易举；从因果关系和神圣智慧的角度思考，这一点非常合理，极其必要，这使得思想家们断言，即使没有忠诚信使（愿主福安之）的圣训，也当如此。事实确实就是这样，一切赞颂，全归真主！“主啊！求你赐福于我们的领袖穆罕默德和他的家属，如你在众世界赐福易卜拉欣和他的家属！祢确配受一切赞颂，祢至尊无比！” 在每天的五次礼拜中，穆斯林大众在所有的拜功中重复这一祈祷，毫无疑问，它已被接受。像易卜拉欣（愿主赐他平安）家族的成员一样，穆罕默德（愿主福安之）家族的成员在每个世纪，在世界所有地区的神圣集会中，始终站在前列，成为一系列受祝福的精神权威和领袖。{注：萨义德·艾哈迈德·赛努西（Sayyid Aḥmad al-Sanūsī）就是其中之一，他拥有数百万追随者。另一位是赛义德·伊德里斯（Sayyid Idrīs），有十多万人追随其后。还有赛义德·叶哈雅（Sayyid Yaḥyā），他指挥着数十万人……。在赛义德家族成员中，有许多著名的将领统帅，同样也有许多精神领袖，如赛义德·阿布杜勒·卡迪尔·吉拉尼（Sayyid 'Abd al-Qādir Gīlānī）、赛义德·阿布·哈桑·沙兹里（Sayyid Abu'l-Ḥasan al-Shāzalī）和赛义德·艾哈迈德·巴达维（Sayyid Aḥmad Badawī）}他们人数众多，一旦聚合，即成一支强大的军队。如果他们以实体出场，凭着崇高的地位，势必形成一股强大的力量。如果他们唤醒伊斯兰世界，将其团结一致，构建成某种神圣的集团，那么世界上没有任何国家的军队能够抵御。这支人数众多的强大队伍就是穆罕默德（愿主福安之）的家族，这是马赫迪最精锐的军队。
      的确，在当今世界，没有任何家族能与先知（愿主福安之）家族中的赛义德家族相比，其后裔品级无比崇高，品德极其高尚，身份非常高贵，他们的继承从未间断，他们的谱系有据可查，他们非常强大，极其重要。自古以来，他们是所有追求真理的人士和团体的首领，是所有全美之士的著名领袖。如今，他们已数以百万计，皆是有福分之人。他们警惕而认真，心中充满了对先知的信仰和热爱，他们因其享誉世界的血统而与众不同。重大事件的发生将唤醒和集结这个庞大的群体，发挥出神圣的力量。这股巨大的力量，其高涨的激情如汹涌的波涛，马赫迪将前来领导这股力量，引导它奔赴真理的大道。犹如在严冬期待春天的莅临，我们期待神圣的律法和神圣的仁慈，等待它的降临，我们应当等待它的光临。
      马赫迪的光明集体将修复苏福亚尼（伪信者）为首的秘密异端集团所造成的破坏，复兴先知（愿主福安之）的光辉圣行。也就是说，在伊斯兰世界，“苏福亚尼”秘密团体将试图破坏伊斯兰沙里亚法，否认穆圣的圣使身份，但他们将被马赫迪集团的神奇精神之剑击溃并遭处决。
      此外，在人类世界，“丹札里”的秘密组织将破坏文明，颠覆人类的一切神圣事务，蓄意否定真主。一个热忱、勇于自我牺牲的被称为基督教的团体——更值得称之为“伊斯兰化的基督徒”将挺身而出，他们将努力把耶稣（愿主赐他平安）的正教与伊斯兰真理结合起来，在耶稣的领导下击溃丹札里集团，处决丹札里，从而把人类从昧神论中拯救出来。
      这个机密说来话长，鉴于我们已在其他篇章做过简要讨论，这里点到为止。
（译自努尔斯《书信集》二十九·七·九）

      穆希丁·伊本·阿拉比（Muhyiddin al-'Arabi）（注）说：“灵魂的被造意味着灵魂雏形的展开”。
我的兄弟! 
      你的这个问题为难我了，它使我这样一个羸弱的可怜人被迫去和穆希丁·伊本·阿拉比这等有真知的杰出学者和揭示秘境的天才较量。虽然我微弱如一只苍蝇，但依仗《古兰经》的明文，我也能比那只雄鹰飞得更高。
      你应该明白：穆希丁不会骗人，但他会使人迷惑受骗；他获得了正道，但他的所有著作并不能引人于正道；他所观察的诚实无欺，但却不是真相。你询问灵魂的真相，我们在《箴言》第二十九篇《论灵魂》作了解释和讨论。
      就其本质而言，灵魂是神圣的律法命令，但它是披着外部存在外衣的能动的律法，管理外部的存在。穆希丁·伊本·阿拉比只从灵魂本质属性的角度考虑问题，根据他的“存在单一论”，他认为事物的存在纯粹是想象。他拥有神奇的感觉，能够揭开真相的帷幕。他由于选择了一种特立独行的方式，因而不得不人为地强行搬用某些《古兰经》明文，将其套用于他的观察路径，从而损害了经文的明确性。在他的其他著作中，他阐述了《古兰经》和逊尼派的正道。他是一位天才，拥有特殊的地位，因而被学界接受。但在许多问题上，他超越了界限，没有把握分寸，不恰当地披露打破了平衡，在许多问题上与大多数学界权威唱反调。
      正因为如此，虽然他独树一帜，傲视群雄，成为卓越的精神导师，尽管他的声音是千古绝唱，但他的修行方式传承甚少，仅仅仅只有萨德鲁丁·库纳维（注）而已。那些行正道的人中，很少有人受益于他的著作。许多权威学者不鼓励人们研读他那些非凡的著作，有些人甚至禁止学生读那些书。
      要想清楚展示伊本·阿拉比和和那些严谨学者之间修行道路的根本区别，厘清二者的溯源，就需要持久的研究，拥有崇高的胸襟，具有非常宽广的视野。这些差异非常精细、深刻，其溯源极其高深广博，这使伊本·阿拉比免遭谴责，并持续被人接纳。在思想、学术和引导方面，如果二者的差异和溯源显而易见，将对伊本·阿拉比打击沉重，他将被视为大逆不道。（待续）
     (注：穆希丁·伊本·阿拉比{Muḥyī al-Dīn ibn al-'Arabī}，伊历560年出生于安达卢西亚，638年卒于大马士革。杰出的学者和思想家，对苏菲主义的发展影响深远。著有《智慧珍宝》{Fuṣūṣ al-Ḥikam}和《麦加的开导》{al-Futūḥāt al-Makkiya})。
      （萨德鲁丁·库纳维{Sadr al-Din al-Qunawī}，伊本·阿拉比最重要的学生之一，撰写了很多苏菲学著作，其中包括Al-Nuṣūṣ fī Taḥqīq al-Ṭawr al-Makhṣūṣ)
（译自努尔斯《闪光》九·二上）

     我经常诵念，以沉思的目光观照以下这段赞圣词，它列举了二十多处证明穆罕默德ﷺ圣品的迹象。我们简要概括其内容。

    “穆罕默德是真主的使者，他实践约言，忠诚可信；他虽目不识丁，却突然出现，带来了最完美的宗教——伊斯兰及其最健全的律法，他拥有最坚定的信仰、最强大的信念、最虔诚的崇拜，以最崇高的召唤、祈祷、恳求全面、完美地传达了无与伦比的深刻而富有成效的使命。”

     对这节赞词的意涵，可简要诠释如下：

     第一，穆罕默德ﷺ的使者使命，通过其生命中的十一种状态得以彰显。他虽未学习读写，却创立了令人惊叹的伊斯兰，十四世纪以来令智者与哲学家折服，其超越性无先验可循，实为前所未有的奇迹。

     第二，他以言辞、行为与品格展示的伊斯兰，在任何时代都指引着三亿五千万人，滋养其灵魂、净化其精神、启迪其智慧，并推动道德进步。这也是其无与伦比的奇迹。

     第三，他带来了一部宏伟而崇高的法律，其公正的法则在过去十四个世纪里一直指导着五分之一的人类，使他们能够在物质和精神上都取得进步。这也是一个前所未有的奇迹。

     第四，在信仰层面，他拥有至高无上的地位，他是所有求真者的源泉。其信念之坚定、境界之崇高独一无二；即便面对无数反对者的猜忌、干扰与围攻，他从未流露丝毫犹豫，彰显无与伦比的信仰深度，他崇高而博大的信念无人能及。

     第五，他的敬拜功修贯通始终，不模仿他人却洞察崇拜的微末奥秘；即便在最动荡、最喧嚣的时代，也能毫不缺失地、圆满地履行崇拜，其深度无人能及，没有人能模仿。

     第六，他向造物主所作的祈祷、密语与祈求，自始至终浑然一体，展现极致的膺服和虔敬，达到一种无与伦比的境界。例如，他在《坚甲大祷词》中，以一千零一个至尊的美名作为说情者，以与其尊严相称的方式描述造物主的伟大，无人能达到他对真主的认知层次。

     第七，他以坚定不移的信心召唤人们皈依正教，以无比的勇气和胆识履行他的使命，即使他的族人、他的叔父、当时的世界强国，以及旧宗教的追随者都与他为敌、反对他，他也却毫不畏惧、决不退缩，向所有人发起挑战并最终取得完胜。此勇气与成果亦属无与伦比。

     第八，这八项非凡成就共同印证其使命的正确，展现其坚定的意志、坚强的信心、炽烈的忠诚和完美的公正。

     伊斯兰世界每天在礼拜中，以千百万人的口舌，在每一次作证词（塔沙胡德）中，向这位尊贵的先知ﷺ致意和祝福：

​اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

    “愿真主赐予你平安，先知啊，愿真主的慈悯与祝福降临于你。”

     此举表达对他的先知使命的忠诚，肯定他关于永恒幸福的喜讯，怀着深深的感激和敬意向他致意，感谢他为人类开辟了一条通往永生的正道，而人类对此有着与生俱来的向往和深切的渴望。因此，伊斯兰世界以“先知啊！愿真主赐你平安！” （اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ）感谢他。

     这一致意表明伊斯兰世界与先知ﷺ精神相通，说明这是灵性的会晤，代表三亿五千万乃至数十亿信士向他致谢祝贺。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·二）

     从众多有关复活的证据中，本节非常简要地阐释其中一个证据，这个证据来自伊斯兰信纲对复活真相的证辞。
       所有表明穆圣（愿主福安之）使者身份的证据，显示至圣奇迹的见证，确证其使命真实性的所有明证，也同时共同证实复活的真相，表明复活必定发生。穆圣（愿主福安之）毕其吉庆的一生，弘扬认主独一，焦距复活的真相。他的圣迹和众多明证证实了复活，复活也证明了他的圣品。众先知（愿主赐他们平安）也共同证实了复活的真实。
       伊斯兰信纲中， “天启经典”必然推导出“列圣”，同时，这两大信条又共同证明了复活的真相。
       所有的奇迹、明证和真理首先证明了《古兰经》的真实性，证明了复活的真实，宣布了复活的必然发生。《古兰经》几乎三分之一的篇幅阐明复活的真理，全经大多数短章的开头都是关于复活的雄奇经文。上千节经文或明确，或隐喻地表述了复活的真理，展示了复活，证明了复活。
例如：
   “当太阳黯淡的时候”（《古兰经》81：1）
   “众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。”（22：1））
   “当大地猛烈地震动” （99：1））
   “当苍穹破裂的时候”（82：1）
   “当天绽裂”（84：1）
   “他们互相询问，询问什么？”（78：1）
   “大灾的消息，确已降临你了。”（88：1）
       在尊贵的《古兰经》中，有近四十章经文以这样的文辞或类似的方式开头，证明复活确凿无疑，复活是宇宙极其重要的大事，复活必定发生，复活必须发生。除此之外，还有其它经文为复活的真理提出了各种有说服力的证据。
       你看，由一节《古兰经》的内容就能产生若干部以伊斯兰学而闻名的学术成果，论证相关的课题，证明相关的真理，那么，灿若阳光的数千节经文阐明复活的真相，证明复活的真实，质疑对复活的信仰难道不比光天化日之下否定太阳的存在更荒谬？不比身处万物之中却否认万物的存在更荒唐？！
       想想吧！对一位伟大国王的诸多承诺和警告污名化，妄称其为虚假的谎言！这何等悖逆！如果国王麾下的大军已经投入战斗，难道没有受到国王的指令？难道国王发出的指令只是虚假的游戏！十三个世纪以来，那位至尊至睿的主宰不间断地管理着无数的灵魂、思想、心灵和生命，哺育他们，净化他们，训练他们，引导他们走向真理！他的一条指示就足以证明复活的真理，须知，仅此一个指示就有千百个视角和层次，明确、直截地道明真理！对这样显而易见的真理熟视无睹，这样的人难道不是白痴吗？以火狱当作他们的归宿难道不是纯粹的正义？ 
       所有的天启经典和神圣的典籍，其中每一部都引领和统治一个时代，都以千万种证据证实了尊贵《古兰经》对复活的强调。由于特定时代的需要，尽管那些典籍对复活的阐释显得过于简约，但仍然足以说明《古兰经》以智慧启迪所有的时代，引领人类的未来。
（迪月译自努尔斯《复活》）

奉至仁至慈的真主之名
      【当大地猛烈地震动，抛其重担，人们说：“大地怎么啦？”在那日，大地将报告它的消息。因为你的主已启示了它。】（《古兰经》99:1-5）；
        这段经文明确指出，地球在运动，它有时会摇晃，有时会颤抖，有时甚至会地震，地球奉真主的命令和启示而行动。
         针对目前的地震，受到心灵的驱动，我想到之有关的六七个问题的答案，因其意义重要，本打算详细地写一篇专题，但却没有如愿获准，所以就简单写出要点。
       第一个问题：目前的大地震造成的损失不仅在物质方面，更重要的创伤在精神方面。面对地震，人们恐慌、绝望和沮丧无奈，这种恐慌情绪持续蔓延，许多地区的人夜不成眠。造成这种可怕磨难的原因是什么？
       答案：根据我内心所获得的警示，主要原因如下：这个地区曾经是伊斯兰的中心地区，然而在这个神圣的斋月，在塔拉维哈礼拜期间，人们用收音机播放淫荡的歌曲和种种娱乐节目，使人们收听女歌手的表演。这引起灾难及其可怕的折磨。
       第二个问题：为什么这些神圣的惩罚没有降临昧信、无神的国家，而是降临到可怜不幸的穆斯林身上？
       答案：对滔天大罪的惩罚推迟到全面的大审判时刻，同样，对微罪小错的惩戒往往即时落实，出于至睿者的智慧，对昧信道者大部分罪行的清算和惩罚推迟到末日的大审判，而对信道者错误的惩罚则部分地落实于今世。
       第三个问题：这场灾难的原因是什么？如果灾难由少数人的罪错而起，为什么灾难却在全国范围内普遍发生？
       答案：普遍的灾难是由大多数人的罪错而起，大多数人实际上参与了那些不义者的行为，他们或积极地支持不义者，或在道德层面上与不义者同声相应，或与不义行为有某种联系。
       第四个问题：既然地震灾害是由错误行为而造成的，是对罪恶的惩罚，为什么那么多无辜、没有犯错的人却受到地震的打击？神圣的律法怎能允许这样的事实？
       答案：这个问题涉及到神圣的前定，其中有神圣的机密，对此需要参阅《箴言》第二十六篇，这里只简述如下：
      【你们当防备一种灾难，(否则)，受害的绝不限于你们中的不义者。】（《古兰经》8:25）
         就是说，须防备灾难，当灾害发生时，不仅局限于犯罪干错的人，也影响无辜的人。今世是考验的场所，世界是竞技场，人人都要对自己的行为负责。责任和考验需要隐蔽真相，以便通过竞争和努力，艾布·伯克尔可以上升到最高的地位，而艾布·哲海里贬黜到卑劣的地位。如果无辜的人不经受这种灾难的考验，艾布·哲海里就会像艾布·伯克尔一样顺服，通过努力奋斗，精神升华和道德进步的大门就会被关闭，责任的奥秘就会被破坏。 
       既然神圣的智慧要求被压迫者和压迫者一起遭受灾难，那么，可怜的被压迫者从正义和神圣的怜悯中能够获得什么益处？
       在回答这个问题时，有人说：对他们来说，在天谴和灾难的愤怒中，彰显了至睿主的仁慈。因为如同灾难中无辜的受害者，他们今世短暂的财产变成施舍，使他们因此获得永久的幸福，同样，对他们来说，今世短暂的生命是某种形式的殉道，使他们因此获得永恒的生命。地震为他们赢得了巨大的、永久的利益，所以对他们来说，灾难是神圣愤怒中施予他们的恩惠。
       第五个问题：为什么公正、仁慈、大能、至睿的真主对特定的罪错给予特定的惩罚，而是普遍惩罚，殃及无辜？这与他的仁慈之美和他的大能之伟相称吗？
       回答：大能荣耀之主给每个元素分配了许多职责，通过每个职责使它们产生多种不同的结果。如果一个元素职责的一个结果是丑恶或灾难性的，其他的好结果也使这个结果变成好的结果。如果对人愤怒的元素被阻止履行产生丑恶结果的职责，那么，与善果数量相当的好的行为将被放弃。因此，既然不履行必要的善是邪恶的，那么坏事就会进入善事，与善事的比例相当。避免单一的恶极其丑陋，违背智慧，与真理相背，是一种过错。而能力、智慧和真理纯粹无恶，是没有过失的。由于某些罪错导致普遍性的悖逆，侵犯了无数生物的权利，侮辱了它们，从而使地球及其元素愤怒，为了展示这种罪行的丑陋不堪，履行普通职责的某种强大的元素受命谴责罪恶，从而彰显正义和完美的智慧。对于被压迫者，这是完美的仁慈。

      第六个问题：迷误和昏聩之人声称，地震由于地球内部岩层的断层而造成。他们把地震当作某种简单、偶然的自然事件，认为其中没有什么目的，即使他们感觉其中有某种非物质的原因和结果，他们也置之不理。请问，他们的观点是否符合真理？
       回答：他们的观点除了误导，没有任何真理的属性，原因如下：地球上物种繁多，以苍蝇为例，它每年都要穿戴和更换超过五千万件绣工精美的衬衣，全球无数只苍蝇，每个苍蝇拥有数百种器官，仅仅一只苍蝇的翅膀上所展现出来的意图、意志、目的和智慧，都说明任何一只苍蝇都没有被忽视，没有任其自生自灭。这表明：地球这个巨大的星球，作为无数生灵的摇篮、母亲、庇护所和保护者，它的任何重要行为，任何状态，无论是特殊的还是普遍的，都不能脱离造物主的意志、选择和目的，当然，正如他的智慧所要求的那样，绝对权力的拥有者使明显的原因成为他处置定夺的帷幕。当他意欲地震发生时，他命令地层运动，点燃它们，地震从而爆发。即使地震由地壳运动或地层断裂而导致，它仍然受命于神圣的指挥，按照他的智慧而进行，不可能以任何其他方式发生。
       例如，一个人开枪伤人，如果完全忽略开枪的人，而只追究子弹中火药如何被点燃，那么可怜的受害者的权利就被彻底侵犯，这是彻头彻尾的愚昧。与此同理，地球是大能荣耀之主顺从的官员，是他驾驭的一艘航船或飞行器。设想这艘航船忽视造物主的智慧和意志，忘记他的命令： "在地球内部引爆预置的炸弹，唤醒昏聩的人和叛逆的人！"难道地球会违背造物主的指令，“自然行事”，这是多么愚蠢的说法！

       为了掩盖丑行，自辩无辜，麻痹信士，阻止信士觉醒，混淆他们的信仰，迷误者和无神论者纵欲渎神，大放阙词，造谣惑众，甚至使人遗憾为人。例如：近年来，那些不义、自虐的逆徒制造混乱，他们自己不承认宇宙主宰，但他们却大肆宣传宇宙普遍规律，强调天地创造者对众世界的主权和管理，但却故意忽视造物主在世界事务上对具体事务、对局部事务的管理，抹煞主权在各个事务中的体现。
       众世界的主宰因人类普遍的罪错惩戒人类，以可怕的世界大战、地震、洪水、飓风、风暴、干旱等灾难考验人类，宇宙元素以水、空气和电释放愤怒，使人们不再狂妄自大，不再迷误，使他们警惕、惊醒，使他们意识到至尊的养主管控灾难，使他们意识到他至尊的统治、他的大能，他的公正，他对万有的维持、他的意志、他的主权无所不在。尽管造物主的威权如日月昭著，无所不及，至仁主对人类的管理和养育无时不在，但那可恶的恶魔仍披上人皮，以卑鄙的伎俩可耻地反抗主权，说什么：“（灾难）是自然因素而形成的，地震是地球内部物质混合爆炸所致，灾害是偶然性的……太阳风和磁爆导致美国某地停工五个小时，使卡斯塔莫努省的天气变热……诸如此类的谰言不一而足。
       可怕的无知因迷误而大行其道，种种的奇谈怪论因昧信而此起彼伏，各种捕风捉影的无稽之谈流于众人之口，殊不知他们所谈论的成因不过是“至尊大能主宰”御前的帷幕而已，而非其他。
       你难道没有听到有人无知地以某些明显的因果关系说事，说什么“这棵巨大的松树因这颗树种而成”，完全无视伟大造物主的创造。他们不知道，即使将巨松成树的各种因素聚合一起，也不足以形成这棵松树，如果只盯着那些明显的成因，如同这棵松树的成因，断定事物因此而成就，那就是贬低至尊造物主的造化伟能，贬低他至睿的智慧和乾纲独断的意志。
       君不见他们还杜撰一些学术名词，试图表述深刻的、不可知的、重要的、有多方面作用的真理，限制了智力对事物广度的遥视和对深度的透视。那些杜撰的术语使事物的真相变得通俗，没有目的，没有智慧，没有严谨的判断，也没有实质的意义。
       这类愚蠢的行为并没有就此中止，他们有时候以一个术语概括一项需要以上百页篇幅才能阐明的判断，他们草草以个别术语以点带面，以偏概全。他们对人们叙述：“事情就是这样”，“这个事故由于太阳物质的电子冲撞而致！”他们以此类说辞解释事件，糊弄听众。
       他们中有人的解释比“愚父”艾卜·哲海里更无知！他们把那些非常明显显示造物主迹象的事故解释成“自然规律”，似乎规律就是行为者，他们割断了事故与至尊主宰普遍意志的联系，割裂了绝对主权对事件的掌控，关闭了代表主权的常道在万有中的体现。他们进而试图说那些事件是偶然的自然事故！他们像那些偏执自负的蠢才，试图把战场上作战的士兵和单位与其所属的部队、统帅、国家割离，使其与他们参与的战役分割。
       让我们再举例说明他们达到何种愚不可及的程度：某位名厨烹制出数十斤精美的佳肴，某位服装设计师在方寸大小的织物上绣出一幅精美绝伦的绣品，某位木匠在指甲盖大小的木头上铭刻出精美的浮雕，有人看到这工艺品后说：“这些神奇雕刻是这块朽木自身生长出来的！”那个信口开河的蠢才真该挨一记耳光！
    第七个问题：这次的地震爆发在这个国家，穆斯林民众首当其冲，我们如何理解这一点？为什么埃尔津詹和伊兹密尔地区受到的影响最大？
       回答：许多迹象表明，这次地震爆发之时，正值严冬黑夜。相关地区的人们没有重视斋月，没有给予斋戒应有的尊重，大地因而持续轻微晃动，以唤醒疏忽的民众，这表明地震是针对信士的，大地以晃动警示人们，要他们按时礼拜和祈祷。像不幸的埃尔津詹比其他地方更容易受到地震影响，主要有两个原因：
    一，这里所发生的错误很轻微，因而被地震提前加速净化人们的过失。
       二, 在这些地区，无神论者、拜物教徒建立根据地，坚强、虔诚的人们捍卫信仰和伊斯兰，他们首当其冲，最先受到考验。“除了真主，无人能知幽玄。”
       赞真主清静，超绝万物！除了你教授我们的知识之外，我们一无知，你确是全知的、睿智的。

（待续）
(译自努尔斯《箴言》十四附录）

       “他在监里坐了几年。”（《古兰经》12:42）
       根据这节经文，我们知道，优素福（愿主福安之）是蒙冤入狱者的先驱和典范，他使监狱变成“优素福学堂”。这一次，大批光明学生被再次投入监狱，因此有必要为他们开设专门的课程，从《光明论》中选取有关信仰的专题，在这所为进行这种培训而开设的学校里，以此指导他们，使他们从中受益，品行变得更加优秀。我们就此阐释几个专题。
第一个主题
      《箴言》第四篇阐释过，至尊慷慨的造物主每天赐予我们二十四个小时的生命资本，以便我们充分利用每一个小时，赚取我们在今世和后世两段生命所必需的所有必需品。如果我们把二十三小时耗费于这短暂的世俗生活，而没有把仅剩的足够履行五番拜功的一个小时花费于无限漫长的后世生命，你就会知道，这是多么荒唐的错误，多么偏离正常的心智！犯下如此致命的错误，无疑是对心灵的摧残，使人心硬如铁，不再温馨；这样的错误将灵魂投入黑暗，是对灵魂的沉重打击。硬化、黑暗的心灵会动摇趋善的品德，污染纯洁的灵魂，若不加以纠正，生命就会单调、无聊、枯燥、没有意义地流失。要是这样，我们可就亏大了，我们几乎没有得到“优素福学堂”课程的任何益处，本来考验我们的牢狱之灾和其他磨难变得毫无意义，成了苦恼的源头。
       如果我们用一个小时的时间履行五番礼拜，那么我们在受难期间度过的每一个小时都会转化成善功，那些注定流逝的时光通过善功有了吉庆，获得祝福，统统变成永久的善功。心灵就不再枯燥、绝望、冷酷，灵魂就会远离沮丧和黑暗，这受难中一个小时的拜主善功成了赎买昔日罪错的赎金，也许我们就是因为那些罪错而入狱受难。这就是牢狱之灾背后的智慧，这使监狱变成学堂，在考验和磨难中，我们和难友们在牢狱的学堂聆听了有益的课程，这成了对我们最吉庆的慰藉。
       正如《箴言》第四篇所说，有人愿意从二十四块钱中拿出五块或十块买彩票，参与一千人参与的赌博，以图赢取一千块钱的奖金，但他不愿从二十四块钱中拿出区区一块购买一张永恒宝库的门票，竟然追逐前者而逃离后者，这多么背离个人的利益！在世俗的博彩中赢取一千块钱的机会只有千分之一，而在展望人类后世命运的彩票中，能够获得善终的信仰者中奖的概率是千分之九百九十九！这是十二万四千名先知所宣布的真相，也是无数贤哲、纯洁的学者们所揭示和证实的。
       监狱长和看守长，还有国家的管理者和公共秩序的维护者，你们都应该感谢这一堂“光明”课，因为通过实践，你们深知，一千名心系真主、时刻警惕火狱牢房的信士，管理他们远比管教十个抛弃拜功、远离信仰、道德败坏、不辨合法非法的罪犯容易得多，对于后者，能够阻止他们犯罪的措施只能是今世的监狱和惩罚。
（译自努尔斯《信仰的果实》一）

我辛勤工作的兄弟们！

热忱的同仁们！

在今世这流亡之地给我带来慰藉的教胞们！
      愿真主赐予你们平安、仁慈和吉庆！愿真主对你们的赐福昼夜不息，如日月长存，愿真主赐予你们的恩惠如天际默默照应的两颗星星，万古长在！
      我向你们分享了至尊慷慨的真主恩赐我的精神果实，你们当然也有权分享我的感受。为了不使你们过度难受，我将略去流亡中过度悲伤的孤寂，只向你们说说其中的离情别绪。 
      最近两三个月，我常常幽居深山，非常孤独。有时，每隔两三个星期左右，会有一个客人来访，大部分时间都是我孑然一身。近三个星期以来，附近的山上干活的人也都离开了。
      在这远离故土的异乡群山中，随着夜幕降临，除了树木忧伤的叹息之声，一切都陷入寂静，听不到任何声音，孤寂之中，我在五个层次的流放中看到了自己。
      第一层，年届老迈之时，我被迫远离绝大多数亲朋故友，孤身一人流落异地。他们陆续辞别今世，接踵前往中世，将我孤身一人留在可悲的流放之地。
      接着另一层次的流放显现出来，使我感到更加孤独哀伤，曾与我朝夕相处，我所依恋的大多数生灵的生命，就像去年的春天一样，陆续离我远去。
      随后第三层的流放之情也被揭开了，那就是我被迫远离故土亲人，孤身一人远处异乡，我也从中感受到了深切的分离之痛和流亡之情。
      茫茫的黑夜和寂廖的大山使我真切感受到可怜的流亡。
      之后我看到自己的灵魂也深陷于无法抗拒的流放，流亡于这流放之地，被放逐于今世的临时客栈。灵魂不耐烦这样的流放，准备离开这转瞬即逝的尘世，前往永恒的居所。
      灵魂的感受使我突然感悟，我怎能忍受这层层叠加的黑暗，怎能抵御这环环相扣的流放！我的心灵在呐喊:
      我的养主啊！我独处异乡，我无依无靠，我羸弱无能，我无计无力，我年老多病。 
      独一应受敬拜的主啊！我只向你求助，我向你求恕，我只叩敲你的门庭，我只依赖你的大能。
      刹那间，信仰的光芒，《古兰经》的光辉和至仁主的恩典笼罩了我，把那五层黑暗的流放转变成五种温馨、愉悦的光明之域。我不禁连声颂念： 
     “真主是使我们满足的，他是优美的监护者!”（3:173）
      我的心在诵读： 
     “如果他们违背正道，你就说:‘真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的’。”(9:129)
      我的理性也在安抚因恐慌、痛苦、无助而哭泣的性灵：
      可怜的性灵啊！不要哭喊，信托真主！
      怨天尤人是灾难，是雪上加霜，错上加罪。
      一旦找到以磨难考验你的主宰，那是何等难得的幸福！你就知道磨难是礼物，考验是净化剂，灾难是鉴别真伪的试剂。
      既然如此，不要抱怨，要心存感恩；
      面对磨难，你要像夜莺面对朝思暮想的玫瑰那样，含泪微笑。  
      如果找不到真主，你的世界就是难中之刑、苦中之痛，是失落和虚无，你的世界将在考验中悄然逝去。
      来吧！在考验中信托真主。
      地球般巨大的磨难已经垂悬头顶，为什么要因些微的考验哭天喊地？ 
      信托真主，笑对不幸，不幸也对你笑脸以对。
      笑对苦难，苦难就会缩小、变化直至消失。
      像我的老师毛拉纳·哲拉鲁丁·鲁米（604/1208生于巴里黑，后随父移居科尼亚，672/1273卒于科尼亚。毛拉维教团创始人，著有《玛斯纳维》）告诫他的性灵那样，我质问我的性灵： 
      “主说:‘难道我不是你们的主吗？’他们说：‘怎么不是呢？’”（7:172）
      你们如此回答真主：“怎么不是呢”（bala），感恩之情何在？
      那就是经受考验，忍受磨难。
      你知道考验的奥秘是什么？
      磨难是叩敲羸弱之门，考验是沉浸（fana）于真主。（参阅鲁米, Diwan-i Kabir, 157, Ghazal, 251)
      你知道抵御磨难的机关何在？
      那就是叩敲至仁主的富足之门，不在人前哭穷。
      听到这里，我的性灵才说：“确实如此，通过无计无力而信赖真主，通过贫困而求庇护于真主，光明之门才会开启，层层黑暗就会被驱散。感谢真主赐我信仰和伊斯兰的光明！”
      我由此领悟到著名的《阿塔希亚智慧》中一联诗句揭示的崇高真理：
      失去他的人找到了什么？找到他的人失去了什么？（ Ibn ‘Ata’illah al-Iskandari, Sharh al-Hikam al-‘Ata’iyya, 208）
      也就是说，谁找到真主，就拥有一切；谁没有找到真主，就一无所获，即使找到某些东西，那只会给他带来麻烦。
      我由此领悟到圣训“背井离乡者有福了！”（《穆斯林圣训实录》, 信仰, 232; 《铁密济圣训实录》信仰, 132; 《伊本马哲圣训实录》Fitan, 15）的奥义，感谢真主！
我的兄弟们！
      信仰的光芒驱散了这些流放的黑暗，然而它的阴影仍然或多或少地干扰着我，我在考虑：“既然我离乡背井，被流放异乡，不停地从一个地方流放到下一个更加陌生的地方。那么我在这个尘世客栈的任务是否已经完成？我是否应该把《箴言集》完全托付给兄弟们？是否应该切断所有与尘世的关系？”
      这个念想使我踌躇不已，再三向你们询问：已经写出的《箴言集》是否足够？还有什么缺失吗？我的任务完成了吗？如果是，我就可以心安理得，轻松地投身于充满光明、愉悦的流浪，忘却俗世，像毛拉纳·哲拉鲁丁所说的那样宣布：
      何谓“倾听”？
      它意味着忘却存在
      在决绝的忘却中品尝永恒的美味
      我是否应该寻求更加崇高的流亡？
      抱歉这些问题使你们困扰。
      永恒的主啊！你永恒长存！
         赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《书信集》六）

第十八个问题

     有传述云：“如果我的民族遵循正道，将享有一日之荣光。” （注：《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”18；《穆斯奈德圣训实录》，卷一，170；卷四，193。）

     根据《古兰经》的晓谕：

﴿ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ ﴾

    “那一日的长度，是你们所计算的一千年。”(32:5)

     他们将荣耀而完善地统治一千年。倘若偏离正道，就只有半天的光阴，即统治权与胜利仅维持五百年。

     真主至知，这个传述并非关于复生日的预言，而是关于伊斯兰强盛统治和哈里发制度的描述。历史奇迹般地证实了这一预言。阿拔斯王朝末期，政客迷失方向，其统治仅延续五百年。由于伊斯兰民族整体没有偏离正道，奥斯曼哈里发国挺身接棒，承续大统，使伊斯兰的主导权维系了一千三百年之久。后因奥斯曼帝国的政客们未能坚守正道，故仅以哈里发之名存续五百年。这正好应验了圣训奇迹般的预言。此事已在《光明论集》的其他篇章有详述，兹不赘言。​

谁是马赫迪？

第十九个问题

     圣训中载有关于马赫迪（愿主喜悦之）的诸多预言。马赫迪出自圣裔，是末日征兆之一。事实上，有些学者与贤哲宣称他早已显现。

     真主至知。对这些不同传述的一种解释如是：大马赫迪肩负多重使命，于政治、宗教、王权与圣战诸领域各有责任。正因如此，每个时代，每至绝望时，世人都需要马赫迪的形象以振士气，或者期待马赫迪亲自显身援助信众。蒙主慈悯，每个时代或每世纪，都从先知（愿主福安之）的后裔中出现过某种马赫迪，守护先祖的法乘，复兴其圣行。马赫迪传述之所以多样，是因为穆罕默德（愿主福安之）曾预见多人将完成伟大马赫迪的部分使命：如政治领域有阿拔斯王朝的马赫迪；宗教领域有吉拉尼大教长、纳格什班迪教长、四大精神导师、十二伊玛目等。正因如此，某些有真知者宣称，马赫迪已经显现。此事既然已在《光明论集》中阐明，故此处仅作如下说明：

    （注：四位精神领袖：艾哈迈德·鲁法伊、艾哈迈德·巴达维、易卜拉欣·达苏基、阿布·哈桑·沙兹利。）

     在历史上，除了先知的家族、部落、群体与社会外，世间再无如此团结的家族、如此光明的部族，如此辉煌的社群。他们培育无数圣洁的英雄，造就上千位精神领袖，蒙 《古兰经》的真理、信仰的光明与伊斯兰的荣耀滋养，茁壮成长，臻于完美。毫无疑问，在末世，他们将会再次崛起，重振穆罕默德的律法、《古兰经》的真理和圣行，向世人昭示他们的统帅——伟大马赫迪的完美正义与真实本质。这既为不可或缺的根本使命，也是人类社会原则的必然要求。

（译自努尔斯《光束集》五·二·十八）

     现在，我们将从五个“要点 ”来解释《古兰经》修辞奇迹中蕴含的智慧。

     第一点： 《古兰经》具有一种奇妙和韵律之美，经文的语序具有扎实的风格。《古兰经奇迹的彰显》（Isharat al-I'jaz）从头至尾都展现了这种韵律之美和语序风格。就像钟表的秒针、分针和时针各司其职，相互协作，共同体现钟表有序的系统，《古兰经》的所有句子、词语与相关的经文主题相互照应，这在《古兰经奇迹的彰显》中被逐一列举。若知其详，读者可参阅此书，不难从选用的字词看到与主题的密切关系。我们将在此通过一两个例子来说明经文的这种修辞之美。例如：

{وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ}

    “如果你的主的刑罚，有一丝毫接触他们”（21:46）

     在这句经文中，为了表现惩罚的可怕程度，行文中使用“少量”“微乎其微”等表示轻微的词汇，全句所有的部分都着眼于轻微或少量，强调这种轻微或少量。لَئِنْ（如果）表示怀疑，而怀疑则表明“微小”或“少许”。مسَّ（接触）一词意思是“轻触”，“摸一下”，表示少许。نَفْحَةٌ （一呼一吸）一词表示一缕气息，一丝毛发，用单数词根强调一丁点，小到无法察觉。مِنْ  （从，其中一点）一词指整体中的一部分。عَذَابِ（惩戒）表示轻微的惩罚，与同类的责罚、惩罚（nekâl、ikàba）相比，这是一种轻微的惩戒。最后一词用ربِّكَ （你的主），而不用“惩罚的主”（Kahhâr）“威严的主”（Cebbâr）“报应的主”（Müntakìm），相比之下，这就是一种怜悯。

     可见，全句经文每个词都以最轻的程度表达，如果这种些微的责罚如此有效，我们通过比较就能明白，真主的惩罚多么可怕！经文中的每个表示“微小”的成分相互照应，密切联系，每一个词都加强了整体的旨意！这个例子在一定程度上体现了措辞要表达的目的。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三）

第四问:
       对事物的伪爱（mecazî）可以转化为真爱，那么大多数人对今世的伪爱是否也可以转化为真爱呢？
       答案：是的，一个热爱今世转瞬即逝面孔的人，如果意识到这副面孔的短命、衰败和丑陋，远离它，开始寻找不朽的至爱，当他成功地发现今世另外两副美丽的面孔，即今世是反映真主尊名的视镜，今世是后世的耕地，他对今世不法的、短暂的爱就开始转化为真爱。但这种转化有一个条件，那就是他不能把他心中短暂的、不稳定的、与他生命相联系的世界与外部世界混为一谈。如果他像那些迷误、昏聩的的人一样，忘记了自己，投身于外部世界，把俗世当作他的私人世界而热爱，除非获得强大奥援，他就会掉进自然的泥淖，溺毙其中。让我们举例说明，阐明真相。
       如果在这个装饰精美的房间的四面墙上有四面属于我们四个人的齐墙大镜，那么就有了五个房间，一间是公共的真实房间，四间是属于个人的仿真房间。我们每个人都可以通过镜子来改变他个人仿真房的形式和颜色，如果镜子被涂成红色，仿真房就变成红色，如果我们把镜子涂成绿色，仿真房就变成绿色。同样，我们可以通过调整镜子改变仿真房，使它变得美丽或丑陋，使它具有形形色色的形式。我们可以轻易地调整和改变仿真房，但却不能调整和改变外部真实的公共房，在现实中，虽然公共房间和个人的仿真房间看起来一模一样，但事实上二者完全不同。你动动手指，就可破坏属于你自己的房间，但却不能触动真实房间的一块石头。
       今世就是一个装饰精美的房子。我们每个人的生命就是一面齐墙大镜。我们每个人都拥有一个源于今世的私人世界，它的门户、基础和中心是我们的生命。确实，我们的私人世界是纸张，我们的生命是笔，生命之笔把我们所有的行为记录为履历。我们热爱自己的世界，但我们随后发现，这个世界构建于我们的生命基础之上，它就像我们的生命，是短暂的、过渡性的、不稳定的。一旦我们意识并理解了这一点，我们对它的热爱就会被重新调整，校正到反映至尊主宰的尊名方面。我们的个人世界是真主尊名的视镜，反映这些至尊的美名，我们的人生从个人世界转换到呈现真主的尊名。另一方面，如果我们意识到个人世界是后世和乐园的临时苗圃，如果我们把热爱今世的满腔热情如渴望、执着、爱恋等情感引向后世的利益，使其萌芽、开花、结果，那么，对今世短暂的爱就会转化为真爱。如果不是这样，就成了经文所述的悖逆者：“那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们，这等人，确是悖逆的。”（《古兰经》59:19）
       人们一旦忘记自己，无视自己生命的短促易逝，认为自己不稳定的世界像真实世界一样恒定，幻想自己与世长存，他就会把自己绑定于今世，以满腔的热情拥抱今世，这样他将在今世的波涛中溺毙而离世。无论对谁，这样的爱是无尽的折磨和摧残，因为这种爱会催生一种孤儿情怀，满怀无奈、绝望、悲观的悲悯之心。他怜悯万物众生，面临生物的衰落凋零，他同情美丽的消逝，经受分离的痛苦，但他无能为力，就在绝望中备受折磨。
       然而，当人们从迷误中获救，上述的那种孤儿悲情就获得了灵丹妙药，有望救治。因为从他所怜悯的所有生物的衰败和死亡之中，他看到万物精神的视镜永垂不朽，万物的存在中彰显出永恒造物主的不朽尊名，他的悲悯情怀从而转化为喜悦。他还看到，在所有注定败亡的美丽事物背后，都显示一种印象，那精心雕琢的万物，那种种美丽绝伦的存在，都使人感到一种超然、永恒的美，充满光明，无比可爱。他由此认识到短暂和死亡是更新，事物的败亡增强了美感，刷新了快乐，展示了创造的艺术，这从而使他更加快乐，更加富有热情。
       永恒的主啊！你永存不朽。
       赛义德·努尔斯

       如果蒙冤入狱，只要在狱中履行定时的拜功，那么狱中的一个小时就相当于一天的拜功，监牢变成隐士的居所。蒙冤的囚徒犹如为了专事崇拜而索居山洞虔心拜主修功的隐士。
       如果狱中人贫病老迈而且热爱信仰的真理，诚心忏悔，立行主命拜功，那么，他狱中的一小时相当于二十多个小时的拜功，监狱将成为他的休憩之所；由于难友们对他仁爱以待，监狱成了仁爱之家，变成接受教育和训练的场所。这时，他甚至会更乐意住在狱中，而不愿意出狱享受自由，因为高墙之外的世界充满诱惑，他会成为四面八方罪恶侵袭的目标。但在监狱里，他可以受到完美的教育。当他出狱之后，就不会再执意复仇，也不再是杀人犯，而已经成为已经洗心革面的谦谦君子，他成功地经受了考验，变成一个有益国家的人，成为真主的忠仆。实践证明，通过短时期学习《光明论》的信仰课程，丹尼兹利监狱里的犯人都一反常态，变成了品行端正的人。甚至监狱的有关人员感慨地说：“从改造犯人的目标来看，让囚徒学习《光明论》十五个星期要比禁监他们十五年更加有效。”
       逝世并不是永恒的死亡，寿限是机密，死亡随时降临。由于坟墓不会关闭，一批批的人流如南来北往的旅客抵达终点站，络绎入居其中，不再回到从前。根据《古兰经》的真理，对信士来说，死亡只是人生退役的一份证书，使人们解脱了永恒的消亡，获得了长久的生命。而对于迷误堕落的人来说，死亡就如他们所见证的表象，成了永恒的消亡，是与他钟爱的人和事物的永别，当然死亡的真相绝非他们所臆想。毫无疑问，种种相关事实都证明，最幸运的人是那些在狱中坚忍而且感恩的人，他们感谢从监狱中获得的裨益，他们学习《光明论》，从中吸取营养，获得裨益并服务《古兰经》。
       沉迷于享乐的人啊！听我一言：在我七十五年的生涯里，我经历无数，见证万千事变，掌握千万种证据，凭真知我确知，只有在信仰和真理的范围内才能找到真正的享受、无痛苦的快乐、无忧虑的喜悦和人生的幸福。而一丝世俗的快乐会导致无穷的痛苦，就像为了一粒葡萄而挨十记耳光，还会驱走一生的幸福。
       正在经受牢狱之灾的人啊! 既然你的世界在哭泣，你的人生苦涩难耐，那就振作起来，不要让你的后世继续忧郁哭泣，让你永恒的生命开颜欢笑，快乐甜蜜！从牢狱的课程中获取裨益吧！有时，与强敌狭路相逢，一个小时的针锋相对抵得上一年的拜主功课，你们所处的艰难环境也是如此，你们在困境中度过的每一个小时相当于许多小时的拜功，它使烦闷和艰难化为宽恕和恩惠。
 （艾敏原译自努尔斯《青年指南》）

第一个问题：
      信士相互祈福（杜尔）的最佳方式是什么？
答案：
      祈福（杜尔）务必限于可接受的范畴之内，因为祈祷在特定的条件下才被接受，只有满足这些条件，祈福被接受的可能性就会增加。例如，当要祈福时，首先应该通过求恕（Istighfar）净化心灵，然后赞圣（ṣalawāt）。伴随赞圣的祈祷可获接纳，赞圣是通过穆圣（愿主福安之）的情分寻求真主的喜悦。在祈福之后，还应该再次赞圣，因为两个被允准的祈祷之间的祈福可被接受（赞圣是一种祈祷）。在他人不知情的情况下为其祈福也可被接受（注1）。最好以《古兰经》和圣训中注明的全面的祈祷祝福，例如：
      “我们的主啊！祈求你宽恕我和他们，为我们恩赐今世和后世的恩惠！”（圣训，注2）
      “我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活)，在后世也赏赐我们美好的(生活)，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（2:201）。
      祈福时，需要内心默默祈祷，用心虔诚，谦恭宁静。祈福的时刻最好在每日五次礼拜尤其是晨礼之后；祈福的最佳地点是在吉庆的区域尤其是在清真寺。还有星期五的祈福特别是其中“应答祈祷时分”的祈福；三个尊贵月份特别是其中尊贵之夜及受喜之夜（Ragha’ib）的祈福；斋月期间特别是“盖德尔夜”的祈福，我们衷心希望这些祈福能被真主接受（注3）。这些被接受的祈福，其结果要么在今世如愿以偿，要么为了永恒的后世而被接受。也就是说，如果祈求的愿望没有如愿实现，也不能说祈福没有被接受（注4），而是说祈福已被更好的方式接受了。
注释：
1.    《穆斯林圣训实录》, Dhikr, 86-8; 《铁密济圣训实录》, Birr, 50; 《艾布达悟德圣训实录》, Witr, 29; 《伊本马哲圣训实录》, Manāsik, 5. 
2.    《脑威圣训集》（al-Nawawī）, al-Adhkār, 74; 《哈克穆圣训集》（al-Ḥākim）, al-Mustadrak, i, 517. 
3.    安萨里：《圣学复苏》(Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn), i, 457-66; 《脑威圣训集》（al-Nawawī）, al-Adhkār, 420-6. 
4.    《布哈里圣训实录》, Da‘wāt, 22; 《穆斯林圣训实录》, Dhikr, 90-1. 
（译自努尔斯《书信集》二十三·一）

      此要点有三个问题：
       第一个问题：最伟大使者（愿主福安之）的圣行有三个来源：语言、行为和状态。
       这些圣行可归类为三个部分：主命、副功和穆圣（愿主福安之）的习惯。
       对于属于主命和当然的圣行，因其涉及信仰的律法，信士必须恪守。所有信士都必须履行主命和当然的责任，忽视或放弃这一责任会导致罪愆和惩罚。
       至于属于副功的圣行，作为获取真主喜悦的途径，信仰的人被要求遵守，放弃副功类圣行不会受惩罚，但遵行这类圣行会获得重大的报酬。改变和替代副功类圣行是异端，是迷误，是重大的罪错。
       至于效法穆圣（愿主福安之）的习惯性言行，则是非常值得称赞的。穆圣的动静举止富于智慧，遵循这类圣行于己于人于社会，都有莫大的益处。穆圣的每一个习惯性行为都对人生具有很多的利益，如果坚持遵循，这些礼节和习惯就会升级为拜主的功修。
       穆圣（愿主福安之）是敌友公认的美德的化身，是举世公认的最著名的伟人，是人类的精华所在，是最完美的人。凭着千万种圣迹，凭着他奠基的伊斯兰世界及其成就的明证，凭着他传达和诠释的《古兰经》真理，凭着他完美的个人魅力，证明他是最完美的领袖和导师，是最优秀的向导。既然数百万优秀的贤哲由于遵循圣行而升级至完美的品级，抵达两世幸福的佳境，那么，这位尊贵圣使（愿主福安之）的道路是最快捷安全的通途，他的实践和行动无疑是最好的榜样，他的圣行是最智慧、最健全的律法，是指导穆斯林人生的最优指南。
       全面遵循尊贵圣行的人多么幸运有福！
       由于懒惰而不遵守圣行的人亏损多大！如果贬低圣行的神圣地位，其罪愆甚重；如果直接间接地否认圣行、批评圣行，则是极大的迷误。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·十一上）

      如果宇宙万有不是出自永恒、大能、全知的造物主的创造，那么，要制造像苍蝇这样最微小的东西，也要必须通晓有关苍蝇的所有知识，从全世界搜罗构成苍蝇的所有元素，清楚苍蝇各个肢体的大小比例，保证制造苍蝇所用的所有元素是活性的，能够在苍蝇体内发挥各自的作用，掌握制造苍蝇的精湛工艺。
       只要理智健全，谁都知道，大自然或事物的因果关系并不能无中生有。因此，即使大自然或因果关系真正参与创造，就必须集合所需的物质元素，即使收集了相关的元素，那个制造者也必须是能动的，必须掌握制造产品所需要的最先进的技术，清楚制造的程序，例如制造一粒树种，就要必须在树种中预置树木的所有基因，设定树木成长的相关程序。在收集生物产品原料的过程中，需要筛选原料，按照序列组织原料，精确按照比例配料。然而自然原因无知，没有生命，根本没有创造所必须的知识去制定规划、设定程序、核定参数、预制模型，不能根据相应的计划和程序把筛选过的原料倾入有关生物制品的模具中，制作成设计的模型。即使那自然原因能够把所有的原料按照设计制作成貌似无数存在的事物的形状，将其恰如其分地安置于秩序井然的生物世界，但是，如果没有模具，没有相应的措施，自然原因无法使洪水般流动的元素保持在有序的秩序中，使其不散逸，不错位，不失序。然而，面对丰富多样的万物，只要眼不瞎，心不盲，任何人都会清楚，自然原因做不到这一点，正如《古兰经》所昭示： 
       【你们舍真主而祈祷的虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇。】（22:73）
       这就是说，即使所有的物质原因都聚集在一起，也无法堆积成苍蝇的躯体，无法按照严格的比例和精度构成苍蝇的器官。即使他们有意志，能够制作出苍蝇的躯体，他们也无法使躯体保鲜不腐，即使他们使躯体鲜活不腐，他们也无法使其行动飞行。因此，即使仅凭直觉，我们也知道物质原因根本不是万物的主宰，也不可能成为万物的主宰，万物真正的主宰是无因之因。
       是的，万物有主，有真正的主宰。凭造物主意欲，犹如赋予一只苍蝇生命，他可以轻而易举复活万有，为万物赋予生命。如同创造一朵鲜花，他可以轻易地创造春天，这正如经文所谕：“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）真主的创造不需要搜集材料，因为他是万物的所有者，当他创造一件事的时候，“他只对那件事说声‘有’，它就有了”（2:117）。每年春季，造物主从无造有，无需元素，就为万有赋予生命，为其赋形，为其定性，他以知识为所有的事物设定程序。若非造物主的知识和大能，所有的原子都不会行动。造物主在转瞬之间轻松地创造万有，为万有赋予存在，他的创造精密无瑕，没有丝毫误差。他使巨大的天体如一支纪律严明的军队，他使微小的原子如顺从听命的士兵，万物无论大小，一丝不苟地按照他的大能、全知的法度运行。
       凭着造物主的大能，万物从无到有，依靠创造的力量在运动，按照先天的知识发挥作用，凭借原造的大能而行事。任何物种不因其质小量微而被视为无足轻重，一只苍蝇可以处死暴君尼姆罗德（Nimrod），一只蚂蚁可以摧毁法老的宫殿，微小的树种可以肩负山丘般沉重高大的松树。
       我们在《光明论》中多次证明过上述的道理，一个普通的士兵，凭着君王的一纸钦命，可以获得超过本身地位千倍的力量，能够俘获处置坐镇一方的诸侯。任何事物，只要与主宰的大能有联系，就可获得超过本身十万倍的能量，表现出超常的能力，创造出不凡的奇迹。
（译自努尔斯《致老人书》之十一·三）

       后来，阴险的敌人投毒害我， “里萨勒的烈士英雄” 哈菲兹·阿里（愿主慈悯他）代替我去了医院，替我先赴黄泉，使我们久久哀痛悲哭。
       在这场灾难之前，我曾前往卡斯塔莫努山，在山上高喊："兄弟们，不要以肉喂马，不要以草喂狮！" 我的意思是，不要把所有的Risalei Nur塞给他人，以免他们以此攻击我们。哈菲兹·阿里（愿主慈悯他）距我有七天的脚程，似乎他以心灵的电话听到了我的喊声，在我上山的同一时间，他给我写信：“是的，我的老师，不应该给马吃肉，也不应该给狮子吃草，这是《Risalei Nur》的特异，应该给马吃草，给狮子吃肉。”他给那位雄狮般的阿訇送去了《论虔诚》。七天之后，我收到了他写的信，看着这封来信，经过推算，我们确定，就在我在山上喊出这句话的那一刻，他也同时在信中写下这些奇异的话句。
       就在这位“里萨勒英雄”去世的时候，我们经受了阴险敌人施加的巨大压力。他们试图通过多种恶毒的伎俩对付我们，我们非常忧虑，我当时因中毒而卧床不起，会因此随时被官方强行送往医院。就在这千钧一发的时刻，神圣的恩典援助了我们。由于那些有福的兄弟们真诚的祈祷，我度过了中毒的危险期。根据强大的迹象，我们的烈士在坟墓里仍然全身心投入《Risalei Nur》，并以《Risalei Nur》回答天使的提问。丹尼兹利的英雄哈桑·菲兹（愿主慈悯他）和他忠诚的朋友们将按照哈菲兹·阿里的程序工作，他们秘密有效地服务于《Risalei Nur》。
       由于越来越多的囚犯被《Risalei Nur》改良成善，我们的敌人非常恐惧，现在一反常态，竟然同意我们出狱，以图使我们离开囚犯。像“七人一狗“中坚贞不屈的年轻信士，像千古以来弃世隐居山洞的修士那样，《Risalei Nur》的学生把那摧残身心的牢狱改变成修身养性的修炼所，他们在狱中怡然自得，全神贯注地抄录、传播《Risalei Nur》。这些吉祥的情况表明，神圣的赐恩垂降于我们的身心。 
       一个清晰的念头透入我的内心：像大伊玛目艾布·哈尼法这样伟大的法学家都遭受了牢狱之灾，忍受了艰巨的考验；像伊玛目艾哈迈德·伊本·罕伯里这样著名的勇士，为了捍卫《古兰经》的一项真理，在监狱中备受折磨，但他以非凡的坚韧忍受着，不报怨，没有对自己坚持的原则问题保持沉默。面对磨难和考验，众多的宗教领袖和学者无怨无悔，以忍耐应对，感谢真主的考验。他们遭受的磨难比你们所经受的百倍严重，你们遭受的困难与他们相比很小，但你们因服务《古兰经》的真理获得如此巨大的恩惠，你们应该表示无尽的感谢。
（译自努尔斯《致老人书》十六·三）

      在伊斯兰沙里亚法中，有些涉及崇拜功修的事务与理性无关，人们履行相关功修，只是因为这些功修是钦命，人们奉钦命而履行功修。
      还有一些事务，其中的原理可被理性认知，这些事务因具有某种智慧或益处，因此被纳入伊斯兰法。即便如此，那些智慧和益处仍不是入法的真正原因或理由，真正的原因是真主的命令或禁令。
      具体的智慧或利益不能改变涉及崇拜功修的伊斯兰标识，这些标识与崇拜有关，在崇拜功修方面举足轻重，即使有一千种好处，也不容触碰，不能变更。同样，声称某种伊斯兰标识的用途仅限于众所周知的利益，(为达此目的，换用其他方式)也是错误的想法。那些显而易见的利益只是众多智慧中的一种而已。例如，有人声称：“宣礼的智慧和目的是召唤穆斯林礼拜，为了实现这一目的，只须鸣枪就足够了。”可惜，这个愚蠢的人并不知道，宣礼只是诵念宣礼辞的千万个目的中的一个而已。即使枪声实现了提醒的目的，它又如何能替代人类或该乡镇的举意？怎能取代礼拜的召唤呢？宣礼是在神圣的御前宣示崇拜真主，重申认主独一的宣言，体现造物主创造宇宙和人类的崇高成果。
      简言之，火狱并非可有可无，许多事物都在竭力呼喊：“火狱万岁！”。乐园也非唾手可得，享有乐园需要付出高昂的代价。
     “火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59:20）
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·十）

       “或在他们午睡的时候”(《古兰经》7:4)
       本篇因拉菲特的问题而写，他好奇地询问经文“或在他们午睡的时候”中“午睡”（qā'ilūn）一词的含义。为了避免他像其他人那样在晨礼后睡觉，不使他的钻石般的笔在监狱中昏昏欲睡而无所事事，遂写成此文。
白天的睡眠有三种：
      第一种是晨睡（Ghaylūla），时间从晨礼后开始，到日出后约四十分钟左右，在此时段礼拜属嫌疑。在这个时段睡觉违背圣行，根据圣训，晨睡将使给养减少，生计没有吉庆。一日之计在于晨，最适合营生的时间就是早上凉爽的时候，此时一过，人就会被困倦征服，昏昏欲睡。经验证明，晨睡既不利于一日的工作，也会间接影响生计，导致一日无果而终。
      第二种是“昏睡”（Faylūla），从下午晡礼到日落的时段。在这个时段睡觉会损失生命，这就是说，“昏睡”使一日的生命缩短，使人在半睡半醒的状态下度过，给一日的生命造成损失。一天的大部分物质的和精神的劳动成果都在晡礼后逐渐显现出来，如果在睡眠中度过这段时间，似乎阻止收获劳动成果，使当天的生命受损而终。
      第三种是午睡（Qaylūla），是从上午到午后的睡眠。午睡符合圣训，能保证使人半夜起床礼拜。午睡也是阿拉伯半岛的习俗，当天气炎热时，人们需要午休。午睡能增加给养和生命，半小时的午睡相当于夜晚两个小时的睡眠。这意味着，半小时的午睡可增加一个半小时的生命，它从睡眠这“死亡之弟”的手中节省了一个半小时，为其赋予生命，增加了为生计而工作的时间。
（译自努尔斯《闪光集》二十八·十二）

光明经文“真主使我们满足”的第四层境界
     有一次，当我正经历着老年、流亡、疾病以及身不由己的无力等种种撼动我存在的创伤，恰逢疏忽之时加之于我，我感到自己深切依恋、为之痴迷的存在，以及万物的存在，都将消逝殆尽。“万有终归于无”的忧惧将我吞噬。于是，我再次求助于经文：
    “真主使我们满足，他是优美的监护者！”
     经文向我昭示：“细思我的含义，用信仰之眼探究。”
     我以信仰之眼凝视，发现我渺小的存在，竟是映照无限存在的明镜，是通往无尽存在的途径与媒介。它如同一句智慧的言词，结出无数永恒存在的果实，其价值远超越自身形躯。我以“确证之知”领悟：因与那无限存在相连，一瞬间的存在，也如永恒般珍贵。
     凭着信仰的觉知，我明白这种存在是“永活自立者”的造化、作品与光辉。于是，我从恐惧与离散的黑暗中得救，被引向万物众生，与其建立起兄弟般的纽带，其数量之多，犹如真主“行为”之广，多如至尊美名在被造物中的显迹。由此我认识到，我与所爱的一切之间的别离，只是暂时的离散，其本质中仍有永恒的相聚。
     众所周知，那些因同处一村、一城、一国，同属一支军队、一位领袖或同一位导师而相互联系的人，彼此之间必然产生亲切的兄弟情谊与深厚友谊；而那些缺乏此类共同联系的人，则常在痛苦与孤寂的阴影中煎熬。
     同理，譬若一棵树上的果实，若有知觉，必然感到与其它的果实彼此为兄弟、互为替代、相互陪伴、彼此映照。若果树不复存在，或果实被摘落，每一果实所感受到的分离之痛，便会多于全树果实之数。
     因此，借着信仰与其所带来的联系，如同每一位信士，我的存在也得以映照无数未被分离触及的光辉存在。即使我离去，那些光明仍将留存，因此我的欣慰如同永存。
     此外，正如《书信集》第二十四篇所详述，每一个有生命的存在，尤其是有灵者，其存在犹如一句被说出、被写下而后隐去的言词；它离开之后，仍留下本质与众多精神的存在。例如它的意义与形象、结果与影响，若它是善良的，则得其功德与回报，然后，它便如同退入帷幕后一般隐没。
     同样，我的存在与众生的存在，即使从表面的形体中消逝；若具灵性，便留下精神，并留下各自在世间的果报与后世的果实，留下它们的意义、本质、形貌、身份等；这一切都被存入人类记忆，被录入“受保护的天牌” （al-Lawh al-Mahfûz），并映照在永恒景象的胶卷与“前定之知”的显化中；其本质所献的赞颂，则作为其永恒的代表，存于其行为文卷；对真主诸名显化的顺应，连同所承担的“外显之镜”的职责，一并寄入自己的功业册中。他们在存在过程中留下诸多非物质的存在，其价值远胜于外在形体。对此，我以理知确认，其确定性犹如亲见。
     由此我领悟：唯有凭借信仰、信仰中的觉知与归属，这些永恒的精神存在方可为己所有；若无信仰，不仅丧失一切其他存在，连自身存在亦将归于虚无，在虚无中消逝。
     曾几何时，我为春花的迅速凋零而深深惋惜，甚至为那些娇弱的花朵心生悲悯。然而，此处所揭示的信仰真理让我看见：这些鲜花在“意义世界”中实为种子，将在那里再度绽放。如前所述，除灵魂之外，它们的一切存在都如结果之树或萌芽新枝，依循“存在之光”的原则，所有非精神的存在皆可增值百倍。它们的外在存在并未消亡，而是转为隐匿。它们的存在实为物种永恒本质的新形态。去年春天的叶、花、果，与今年春日并无本质差异，区别仅在于表象。而这表象的差异，正是为了让智慧之言、慈爱之语、大能之词得以传达丰富的意义。于是，我不再哀叹，转而惊叹：“美哉，真主所欲！福哉，真主所赐！”
     于是，借由信仰的觉识，通过信仰联接天地的创造者，我深深领悟：能成为那位以星辰点缀苍穹、以花卉与精妙生灵装点大地、在每件作品中展现百种艺术奇迹的造物主的被造物，是何等荣耀！若人有灵觉，必会因自身的精美与珍贵而深感光荣。尤为殊胜的是，那位创造无限奇迹的巨匠，将浩瀚天地的宏伟典籍铭刻于渺小的人类躯体，甚至使人成为这部典籍的精华、那部巨著的完美摘要，人类因此何等尊荣！何等完美！何等珍贵！人唯有凭信仰方能蒙受此恩，唯有凭自觉归属于造物主，方能真正拥有这一殊荣。我从经文中获得这番教诲，于是全心全意地诵读，并代表一切被造物同声诵念：
（حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكٖيلُ）
    “真主使我们满足，他是优美的监护者!”
（译自努尔斯《光束集》四·一·四）

有人问：面对政治，新赛义德为什么如此超然远引？ 
回答：
      为了服务信仰和《古兰经》这最重要、最必需、最纯洁、最真实的工作，为了不把亿万年永恒的生命无谓地浪费在一两年可疑的世俗生活中，新赛义德尽其所能，决然地远离政治。他说：我正在一天天变老，我不知道还能活几年。对我来说，最迫切、最重要的事务就是努力追求永生。获得永生的关键、永恒幸福的钥匙就是信仰，我必须为此而努力。根据伊斯兰法则，我有义务在教育方面为人们服务，我也希望为他们服务。然而，这种服务往往涉及社会和世俗生活，我无法做到，况且在这风雨飘摇的年代，也不可能真正安心地履行这种义务。因此，我决然放弃了世俗的一面，选择了信仰服务的一面，这是最重要、最必需、最安全的选择。我打开求知之门，希望我获得的信仰真理有益于人，使我亲身受益的精神疗法为他人所用。但愿大能的真主接受这项服务，以此弥补我以前的罪错。
      除非被诅咒的恶魔，无论是信教者还是不信教者，无论是虔诚的信徒还是无神论者，任何人都无权反对这项服务工作。因为无信仰非同寻常，暴虐、邪恶和罪恶之中或许存在一点点不祥的恶魔般的快感，而无信仰就毫无乐趣，它是痛中之痛，暗中之黑，磨难中的刑罚。
      像我这样一个无牵无挂的孤独老人，不得不通过服务教门寻求救赎，消除昔日罪错。让他抛开为永恒的生命而从事的工作，远离服务信仰这样光荣的工作，却在他年届老迈时，让他投身于不必要的凶险的政治游戏，这是多么违背常理的疯狂之念啊！恐怕最痴狂的人都会明白这一点。
      如果你问：服务《古兰经》和信仰并不妨碍你从事政治，（你为什么要远离政治？）
      我回答是：信仰和《古兰经》的真理就像钻石一样珍贵，如果它与政治有关，那些容易受骗的普通人就会怀疑我手中的钻石，认为这些钻石是“获取支持的政治宣传品”，他们因此会把这些钻石当作普通的玻璃碎片。因此，如果我涉足政治，就会贬低钻石的价值。你们这些视野只能容纳俗世的人啊！你们何必跟我过不去？为什么不让我宁静？为什么要干扰我？
      如果你说：谢赫们有时会干涉我们的（政治）事务，不是有人不时称你为谢赫吗？
      我如此回答：先生们！我不是谢赫，我只是教师。证据很明显，我在这里已经四年了，即使我给任何一个人教导过苏菲修持，你们才有怀疑的理由。但我对每一个来访者说的话只是：我们需要的是信仰，是伊斯兰，现在不是苏菲的光阴。
      如果你说：有人称你为库尔德的赛义德，可见你也许有些民族主义观念，这不符合我们的利益。
      我这样回答：
      先生们！老赛义德和新赛义德写的东西就是证据，我说得很清楚：“伊斯兰废弃了蒙昧的种族主义”（注）。多年以来，我始终认为消极的民族主义和种族主义是致命的毒药，这是源自欧洲的一种瘟疫，欧洲将其传染给了伊斯兰教，以便分裂、瓦解和吞食伊斯兰世界。我的学生和那些与我有交往的人都知道，多年来我一直努力医治这种瘟疫。
      先生们！既然实情如此，你们为什么要纠缠我？为什么要把每件事都当作骚扰我的借口？一个士兵在东方犯了错，而另一个在西方的士兵却被处罚，只因他们都是军人；一个商人在伊斯坦布尔犯了罪，而另一个巴格达的商人却被定罪，只因他们做的是同一种买卖。天下哪有这样歪理？哪有这样昧良心的裁决？这样的裁决有什么益处？
（注：参阅《布哈里圣训实录》 Ahkam, 4; ‘Imara, 36, 37; 《艾布·达伍德圣训实录》Sunna, 5; 《铁密济圣训实录》Jihad, 28; ‘Ilm, 16; 《奈萨仪圣训实录》Bay’a, 26; 《伊本马哲圣训实录》Jihad, 39; 《穆斯奈德圣训实录》卷四, 69, 70, 199, 204, 205; 卷五, 381; 卷六, 402, 403） 
（译自努尔斯《书信集》十六·二）

        我们的某些兄弟，如恰普拉扎德·阿卜杜拉先生从那些有真知的人口中听说，在刚刚过去的斋月里，将有好事发生，逊尼大众派将摆脱困境，取得胜利。然而最终这个预言并没有应验。他们于是问我：
       为什么这样有品位、有真知的贤人的预言没有如期实现？
       对此问题，我心灵受到启发，就直接回答他们：
       有则圣训说：“灾难降临时，若遇到施舍，就会被阻挡。”
       这则圣训旨在表明，来自幽玄的注定之事发生时，往往与数种条件相联，一旦条件不具备，注定之事就会延迟发生。那些从有真知的贤人中获得某些幽玄的高人，他们所预言的事也会因此而延迟，当然，这样的幽玄并非绝对的前定，而是受制于若干条件的预言，如果条件没有得到满足，事件就会悬置而不会发生。注定发生的事件写就于可修定和确定的仙牌上，这仙牌属于永恒的前定文书，贤人的真知还达不到窥见永恒前定文书的高度，他们大部分的预言也达不到那个层次。只有在极其罕见的情况下，那些预言才会泄露些许永恒的前定文书。
       正是因为这个原因，在刚刚过去的斋月，在牺牲节或其他时间，那些贤人或根据分析，或洞见真实，他们所预言的喜讯并没有发生，因为这些喜讯所依赖的条件没有得到满足。当然，这并不意味着传达喜讯的人谎报喜讯，喜讯是注定的，只是由于条件没有具备而没有实现。
       确实，人们虔诚祈祷，渴望能在斋月废除强加于逊尼大众派的异端（如以土耳其语宣礼和念入拜辞），这样的祈祷就是喜讯落实的重要条件。遗憾的是，由于异端在斋月进入清真寺，阻碍了人们祈祷的允纳，喜讯没有落实，困境没有解脱，阴霾没有散去。这种情形如同“施舍阻挡灾难”的圣训，大众虔诚的祈祷有很大的影响力，能够怯除人们普遍的烦恼，然而由于祈祷的影响力没有达到应有的纯度，所有困境没有解除，胜利也没有到来。
（译自努尔斯《闪光》十六·一）

问题：

       为什么认知至尊主宰的德性与美名与人的“自我”有关联？  

答案：

       绝对的、包罗万象的存在没有界限，也没有终点，所以无法为其赋予形状，无法衡量，无法判定。这是因为绝对存在没有具体的存在形式，其本质的真相无法被理解。

       举例来说，如果没有黑暗，光明不会被认识，也不会被感知。如果出现真实的或虚构的黑暗，光明的存在就会被感觉，被认知。

       认识至尊主宰伟大的德性也是如此，他的知识，他的大能，他诸多的尊名如“至睿者”、“至慈者”都绝对无限，包罗万有，没有匹配，没有类似，无法限定，无法以具体的事物定义，其本质不为人所知，也无法被感觉。因此，为了获得认知至尊主德性和尊名的途径，有必要设置某种虚拟和想象的定义，以便解释这些没有定义、没有极限的德性和尊名。这种设置定义的工作就是“自我”要做的，这也是“我”的使命。于是，“自我”就在自身中勾画出一个想象的神祉，勾勒他的权限，设定他的能力和知识。然后，“自我”以此为包罗无限的德性和尊名设置想象的边界，说：“从这里到那里属于我，那之后的就属于那些德性。”这就是说，“自我”以某种尺度划分事务，厘定权限，以此简陋微小的工具一点一点地理解那些无限德性的本质。

       例如，“自我”想象对自己划定的范围内的事物有主权，它以此来理解至尊造物主对一切存在的绝对主权。他以自己表面的主权比拟、认识造物主的主权，说：“我是这所房子的主人，至尊的造物主是这个宇宙的主宰”。他以自己的丁点知识感知Allah的至睿，他以自己获得的些微技能比喻伟大创造者的艺术杰作。他说：“我修建了这所房子，然后整理它，同样，这个世界必然有一个创造者和维护者。”

       就这样，针对数以千计的此类情状、德性，还有对千千万万封闭的机密感知的感觉，“自我”可在一定程度上求证和解释神圣的属性，描述祂所有事务中的智慧。

（迪月译自《箴言》三十·一·二）

      第一点：在贤品之道中，最美丽、最端庄、最丰富、最辉煌的是遵循先知（愿主福安之）的圣行。也就是说，在自己的言行举止中思考先知的做法，遵循之，仿效之。在日常行为和待人接物方面，想到伊斯兰沙里亚法的规定，将其作为自己的指南。
      遵循这种方式行事，日常行为、交往和习惯性行为就会变成善功，在行动中思考圣行和沙里亚，时时想到教法的命禁。这使人想到伊斯兰法的奠基者。想到沙里亚和圣行，就会想到大能的真主，从而产生一种与主同在的感觉。这可能会把人生的所有时刻都转化为如主临在的崇拜。这条伟大的道路是先知继承者的道路，是圣门弟子和伊斯兰初期清廉信士的道路，他们直接接受了先知的教诲，获得了最高的贤品。
      第二点：虔诚是贤品之道的基础，也是道乘各道统的根本所在。因为通过虔诚，人方可免于隐形的举伴真主，没有虔诚之心，人无法跨越修贤之路。这些道路中最敏锐的力量就是爱。为了爱，人不愿看到所爱者的缺点，不会挑剔所爱者，以爱包容之，往往将证明所爱者完美性的微弱迹象当作强有力的证据，始终站在所爱者的立场上。
      正因为如此，那些以爱之足迈向认主知识的人士，不会听信疑问，不顾任何批评，他们很容易获救。即使集合一千个恶魔之力，也无法消除证明他们所爱者完美性的微弱证据。如果没有挚爱，面对恶魔和自己的性灵的干扰，面对外在恶魔的反对，他们必须拼命挣扎，他们必须拥有英雄般的毅力和坚定的信念，拥有坚定不移的目光，这样才能拯救自己。
      正因为如此，在贤哲的所有等级中，主要的酵母和催化剂都源于因认知真主而产生的爱。然而，爱也会令人走火入魔，这就是：崇拜的奥秘是恭谦和祈求，而爱却跨越恭谦祈求，跳到不平衡的地位，自比圣贤，恃爱作态。转向真主之外的事物之时，恋爱者就事看事，切断事物与真主的联系，孤立看待那些事物，此时爱虽然是良药，但却变成了毒药。也就是说，在热爱真主之外的事物时，应该为了真主、以真主之名而爱，心系所爱，因为所爱的对象是反映真主美名的镜子。有时人们为爱而爱，为自己的好恶而爱，因为所爱者拥有的美和完美而爱，他们热爱时没有思考真主和他的圣使（愿主福安之）。这样的爱不会导致爱真主，反而会阻碍对真主的爱。而人们如果爱那些象征着造物主的事物，就会产生对真主的爱，这种爱可以说是爱主的显迹。
      第三点：这个世界是智慧的领域，是服务的领域，它不是报酬和奖赏的领域。对于今生行为的酬劳和服务的报酬，报酬之所在中世和后世，今世的行为会在中世后世结出果实。这就是事情的真相，因此，不应在今世寻求结果于后世的善果，即使今世有所收获，也不应心存窃喜，而应感到遗憾。因为在乐园，果实摘得越多，果树就越繁茂。因此，在今世短暂地享用与后世有关的果实，这极不明智，因为后世永恒长久。提前享福犹如以一盏瞬间熄灭的灯盏更换永不熄灭的长明灯。
      正因为如此，贤哲们才把服务、不幸和艰难困苦视为乐事。他们乐此不疲，不怨天尤人，而是感赞：“无论如何，一切赞美皆归真主！” 当甘美得尝、奇迹出现、奥秘揭示、光明展现时，他们将其视为至仁主的恩惠，悄悄接受时设法隐藏，他们不以此骄傲，而是加倍感恩和拜主。他们中的许多人都希望隐藏或停止这些奇异，以免影响自己行为的虔诚度。是的，对于可嘉的人士，真主最大的恩惠就是不让他们意识到这种恩惠，这样他们就不松懈祈祷和感恩，或者不至于骄傲自满并开始恃爱作态。
      正是由于这一真相，那些追求贤品、遵行道乘的人，如果仅仅为了品尝甘美、出现奇异等显示贤品的迹象，转而追求甘美和奇迹，从中获取某种愉悦，就好像在这个短暂的世界匆匆消费后世永久的果实。这也会使他们失去虔诚，失去进阶贤品的动力，贤品的地位也就离他远去。
（译自努尔斯《书信集》二十九·九·六）

第二个问题：
     为什么要创造恶魔？大能的真主创造了恶魔和恶，这其中有什么智慧？难道创造邪恶不是邪恶，创造丑陋不是丑陋吗？
回答：
     真主禁绝之，绝非如此！造恶非恶，作恶才是恶。因为创造和存在的目的着眼于所有的结果，而营谋着眼于特定的结果，其结果与营谋者个人有关。例如，降雨有成千上万种结果，整体而言都是好的。如果有些人错误选择而受到雨水的伤害，他们就不能说：“降雨不是仁慈”，也不能说：“降雨是邪恶的”。事实上，由于他们的错误选择造成恶果，降雨对他们来说成了邪恶。同样，火的产生有很多好处，整体上都是好的。但是，有些人因为错误选择，滥用火而受到伤害，他们就不能说火的存在是邪恶。因为创造火的目的并不是为了烧伤他们，由于他们做出错误的选择，在烹饪食物时将手伸入火中，使服务他们的炊火变成敌人。
     简而言之，为了普遍的善，可以接受短暂的恶。如果为了避免微小的恶而放弃产生普遍之善的恶，那就会遭受很多的恶。例如，征召士兵参加自卫战争肯定会带来一些物质的损失，造成轻微的伤亡和恶。但自卫战争带来的益处更大更好，使穆斯林免遭异教徒的侵略。反之，如果因为这些较小的损失和牺牲而放弃自卫战争，那么在更大的益处消失之后，普遍的邪恶就会随之而来，这才是绝对的不义。再如：手指因感染坏疽而必须切除，这在表面上看是一种恶，但截肢是正确的善举。因为如果不切除手指，之后就会切除手，那是更大的恶。
     因此，邪恶、伤害、磨难、恶魔和有害事物的产生和存在并非邪恶，因为它们的产生是为了带来更多重要的结果。例如，天使不会受到恶魔的干扰，所以天使不会进步，他们的品级恒定不变。同样，动物也没有受到恶魔的干扰，所以它们的层次是固定的，不会更完美。然而，在人类世界，进步和退步的程度无穷无尽。从尼姆罗德、法老到虔诚的贤哲和先知，有很长的进步之路。
     为了区分丑恶的灵魂与优秀的灵魂，恶魔被创造；为了揭示人生使命的奥秘，先知被派遣，开辟出一个测试、考验、奋斗和竞争的广阔领域。这样，煤炭般丑恶的灵魂就与钻石般的优秀的灵魂就有所区别。如果没有奋斗和竞争，人类潜能矿藏中的钻石和煤炭将平等不变，艾布·伯克尔崇高的灵魂与艾布·哲海里丑恶的灵魂难分彼此。这意味着，由于恶魔和邪恶的创造旨在巨大、普遍的结果，不是为了邪恶和丑恶的目的，所以造恶非恶。罪恶因人们滥用自由意志而致，与人类的自愿行为有关，造成恶果的罪恶并不是真主创造恶的目的。
     如果有人质问：尽管派遣了先知，但由于恶魔存在，大多数人丧失了信仰，成了昧信者，并因此遭受了伤害。按照“多数优先”的原则，多数人因恶魔而遭受邪恶侵害，可见造恶就是恶，甚至可以说，派遣先知也并非仁慈。难道不是这样吗？
回答：
     与质量相比，数量毫不重要，绝大多数人更重视质量。例如，一棵枣树有一百粒种子，但这些种子没有被种在土里，没有被浇灌，没有发生化学反应，没有在重生的过程中经受磨练和奋斗，那么这一百粒种子只值区区一百文钱。但是，如果这些种子下种后被浇灌，经历了重生的挣扎，其中八十粒种子因为品质不好而腐烂变质，但二十粒种子长成能结果的树，你能说给种子浇水是邪恶吗？由于浇水，大部分种子都腐烂了！你当然不会这么说，因为那二十粒成长结果的种子已经增值为两万粒。失去八十粒，收获两万粒，可说没有任何损失，所以（种植浇水）不是邪恶。
     再举一例：有一百颗孔雀蛋，价值五百文，如果孔雀开始孵化这些孔雀蛋，其中八十颗变质，二十颗孵出了孔雀。由于孵化损失很大，你能说孵化是坏事，是邪恶的行为吗？
     不，孵化不是坏事，而是好事。因为孔雀蛋家族损失了价值四百文的八十颗蛋，却获得价值高达八十里拉的二十只孔雀。
     因此，通过派遣先知，通过彰显人类责任的奥秘，通过与恶魔搏斗，作为回报，人类获得了十余万先知、数百万贤哲和数千万纯洁的学者，他们就像人类世界的太阳、月亮和明星；人类失去的仅仅是昧信者和伪信者，尽管他们数量众多，但就像有害的野兽，在质量上微不足道。
（译自努尔斯《书信集》十二·二）

第二个问题
     “他曾创造了死与生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”（67:2）
     智慧的《古兰经》是明辨真理与谬误的标准。经文中类似的经文使人明白，死亡与生命一样，都是被创造的，死亡也是一种恩惠。但从表面上看，死亡是腐朽、解体、非存在、生命的消亡、快乐的毁灭，它怎么是被创造的？怎么会是一种恩惠呢？
     在回答第一个问题时，我们最后指出，死亡解脱了生命的责任，是生命的休憩，是灵魂居所的改变，是存在形式的变更。死亡是永恒生命的召唤，是永生的开始，是不朽生命的引子。正如生命通过创造行为莅临这个世界，是命中注定的。同样，生命离开这个世界也是注定的，遵循着智慧的目的和计划。植物的生命是最简单的生命层次，植物死亡的方式表明，死亡是比生命更有序的艺术创造。果实、种子和谷物的死亡似乎通过腐烂和溶解而发生，但实际上是一种重新塑造，通过极其有序的化学反应、元素的重新组合、分子的智慧排列而实现。植物富有智慧的有序死亡通过新生命的萌芽悄悄实现。也就是说，种子的死亡就是新生命的开始。确实，种子的死亡就像生命，也遵循着既定的规律。
     鲜活的水果或动物的肉被人食用，该植物动物看似在人的肠胃中终结了生命，其实它们由此获得升华，升级到人类生命层次的起点。因此可以说，通过提供营养，死亡是比生命更有序、更惊心动魄的创造。
     植物的生命是生命的最低层次，既然植物生命的死亡被如此有序、智慧地被创造，那么作为生命最高层次的人类生命的终结更是如此。一粒播种于土地的种子将在空气中长成一棵树，同样，一个被埋葬于地下的人也会在中世萌芽，长出永恒生命的嫩芽。
      现在让我们来说死亡是一种恩惠，死亡的恩典很多，我们在此只列出四点。
      第一： 死亡是一种巨大的恩惠，因为它意味着人生由此从沉重的生活负担和生命责任下获得解脱。死亡是一扇门户，通过这扇门户，人们可以和自己已故的至爱相聚，（从古至今）百分之九十九的至爱已经进入了中世。
      第二：从狭窄、动荡不安、令人烦恼的世间牢笼中解放出来，获得无限宽广、无忧无虑、令人喜悦的永生，进入永恒至仁主博爱的圣域。
      第三：人生十有八九不如意，如年届老迈，生命日趋艰辛，死亡成了远胜于生命的恩惠。设想我们年迈时，上有高龄的父母，前有祖辈和他们的祖辈，八世同堂，不说我们承受的重负，只看他们可怜的情景，就会明白生命是多么沉重的灾难，而死亡成了莫大的恩惠。再如身处严寒的冬天，想象美丽的昆虫、艳丽的鲜花将经受多么艰难的生活，就不难知道，对它们来说，死亡是多大的仁慈。
      第四：睡眠是休憩，是慰藉，是仁慈，死亡是睡眠的兄弟。有些遭受灾难，身受重伤，久卧病榻的人，不堪痛苦的折磨而自求了断，对他们来说，作为睡眠的兄弟，死亡何尝不是一种纯粹的恩惠和仁慈。
      当然，对迷误者来说，死亡和生命一样，纯粹是磨难和惩罚，对此，我们在相关篇章中作过阐述，就不在这里予以讨论。
（译自努尔斯《书信集》一·三）

论创制（伊智提哈德）

     [五、六年前，我曾以阿拉伯文写过一篇涉及创制的文章，应两位兄弟的请求，我特此写就本文，旨在使那些在创制问题上越俎代庖的人无地自容。］

奉至仁至慈的真主之名

    “假若他们把消息报告使者和他们中主事的人，那么，他们中能推理的人，必定知道当如何应付。”（4:83）

     在教义教法方面，创制之门敞开着，但目前有六个“障碍”阻碍人们进入这扇大门。

第一个障碍

     在风雪交加的寒冬，即使门窗上有点缝隙也应被及时堵住，此时挖墙再开新的门户极不明智。在惊涛骇浪的冲击下，为了修补堤坝而在上面打孔挖洞就会自毁长城，招致灭顶之灾。同样，在这个伊斯兰横遭诋毁的时代，面临西方文化的冲击下，针对各种异端和迷误思想的破坏，以“创制（伊智提哈德）”之名在伊斯兰的堡垒上开辟新的门户，就会为那些蓄意破坏伊斯兰的人提供便利，无异开门揖盗，这是侵犯伊斯兰的罪恶。

第二个障碍

     针对伊斯兰的基本教义教理，不能再有任何创制之举，因为伊斯兰的基本教义已经明确无疑。基本教义就像基本的食物和营养，此时此刻，我们应竭尽全力维护之，使其焕发生机，但它却被冷落遗弃，日趋沦落。因此，宜放弃创制之念。尽管创制是伊斯兰的一大理论问题，而且涉及诸多次要问题，伊斯兰的先贤凭着纯洁真诚的举意，全面阐释了基本的教义教理，他们的诠释包罗全面，能够满足所有时代的需要，此时如果远离先贤的创制，任意对教义做出新的解释，这就是异端，是对伊斯兰的背叛。

（译自努尔斯《论创制》一）

      “除真主外,假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”(21:22)
      万物非主，唯有真主，他是唯一的，他绝无匹配，国权属于他，赞颂归于他，他赋生，他亦致死，他是永生不灭的，借其至善之手，他掌控万物，他是最终的归宿。
      在斋月的一个晚上，我讲到这节由十一个短句组成的认主独一的宣言，其中每个短句各自表达真主独一的真理，传达了佳音。在这其中，我只阐述“他绝无匹配”的意义和重要性。为了便于大众理解，我以比喻、对话和辩论的方式加以解释。应协助我工作的兄弟和清真寺朋友们的要求，我将这段对话记录下来。
      假设有一个被举伴为真主匹配的人物出场，他代表所有形形色色的偶像崇拜者、昧信者、举伴真主之人和崇拜自然、崇拜因缘的迷误者。这个虚构的代言人妄想掌握宇宙的某一种事物，自称是这种事物的真正主人。
      这个代言人首先来到万物最小的成员粒子跟前，以自然主义和哲学的语言对粒子宣称，他是粒子的主人，是粒子真正的所有者。但粒子却以真理和主权智慧的语言回答他：
      “我履行着无数的职责，进入许多生物体内工作。除我之外，还有无数粒子像我一样，在不同的岗位上各司其职（注）。如果你有知识和能力使我从事所有这些工作，有权力和能力使我从事所有其他工作，如果你能完全控制类似红血球那样由我和其他成分构成的生命机体，成为它的真正主人，那么你才能宣称是我的主人，将我归属于大能真主之外的主人。如果做不到这一切，就请闭嘴！”
      （注：事实上，从微小的粒子到行星，每一个运动的物体身上，都签署着独一的、万物所仰赖之主的印鉴。在运动过程中，每个物体都以独一主宰之名占据它所经之地，将其纳入万物所有者的名下。至于那些不运动的事物，从植物到静静的星辰，个个都是独一主宰的印鉴，申明它所在的地点和工作的对象是造物主的信物。也就是说，每一朵花，每一棵果实都是独一之主的印鉴，以独一之主的名义申明，它们的出生地和栖息地都是造物主的信物。简而言之，万事万物都奉独一之主的名义，通过运动各司其职。无论是谁，如果没有掌握所有的星辰，就不可能掌握一颗微粒。）
      “你不能宣称拥有我，无法以任何方式干预我的工作，因为我的职责和行动完全遵循着既定的程序。无论是谁，他如果没有无穷智慧和包罗万象的知识，就无法干预我们的工作。如果强行干预，势必造成混乱。像你这样僵化、无能的人，受制于盲目的自然和偶然性，怎有可能伸手干涉我们的事务！”
      听到这话，像那些唯物论者一样，那宣称拥有粒子的代言人说：“既然如此，那你就自立为主，为什么要说为别人而工作？”粒子就回答说：
      “如果我拥有太阳般的大脑、阳光般包罗万象的知识、太阳热能般强大的力量、太阳七色光谱般全面的感官，如果我有天大的面子、明察秋毫的眼睛和说一不二的话语权，在我所经之地，对我所作之事，能够为所欲为，那么我也许会像你那样愚蠢，声称自拥主权。你走，离我远点，你休想在我这里施诡计！”
     那被举伴为造物主匹配的代言人被粒子挫败后，感到绝望，就找到红血球，希望在这里得到补偿。他以因果论和自然哲学代言者的口吻对红血球说：“我是你的主宰！”红血球以真理和神圣智慧的语言答复：
     “我并非孑然一身，我有很多伙伴，我们都是血液大军的雇员，身上打着血液的标记，遵循着相同的规则，接受完美智慧的指导，服务于身体细胞。如果你能降服我们所有的成员，如果你有足够的智慧和强大的力量，能够拥有我们为之服务的所有身体细胞，如果你能证明做到这点，那么你的说法也许有点意义。”
     “可惜，像你这等昏聩无知的人，怎有可能成为我们的主宰？你所依赖的不过是失聪的自然和盲目的力量，事实上，你连一个粒子都不能左右。看看，我们所在的秩序何等完美，只有那位能看、能听、全知、处置万事的主宰，才能掌控我们。至于你，就请保持沉默！我工作的环境秩序何等周密，我的职责何等重要，我哪有时间回答像你这样无益的问题！”
     那迷误的代言人无法误导红血球，就败兴而走。他后来遇到被称为细胞的微小房子，就以哲学和自然的口吻对它说：“我无法说服粒子和红血球，也许你会听懂我的话，服从我。既然你像一个微小的房子，由数种元素构成，我就能制造你，成为我的产品，是属于我的财产。”细胞以智慧和真理的语言回应：
     “我虽然渺小，但却身负重任，与整个身体所有的细胞都有紧密的联系。例如，在动脉、静脉中，我履行复杂精确的职责；在感觉神经、运动神经内，在吸引力、排斥力、生殖力甚至想象力方面，我也执行种种复杂的任务。如果你真有知识和能力，能够制造、组织、安排和运用整个身体所有的血管和神经，那就做来看看。如果你真有全面的智慧，能够洞悉并控制身体所有的细胞，就演示一番。那些细胞在属性和艺术价值方面和我一样，是我的兄弟，只有能控制所有的细胞，你才能声称能够制造我。如果做不到，那就走开！”
     “红血球为我提供给养，白血球保卫我，抵抗侵袭我的疾病。我忙着工作，别打扰我！像你这样僵化、无能、又聋又瞎的东西，无论如何都无法染指我们的事务。我们的秩序何等精确严密（注），可说是无懈可击。如果掌管我们的主宰没有绝对的智慧，不够绝对大能，不能全知万事，我们的秩序就会瓦解，我们的规律就会被破坏。”

      （注释：至睿的造物主创造了精致的人体，使之像一座整洁有序的城市。人体血管承担着重要的职责，有些血管履行电话和电报的职责，而另一些血管则像输送泉水的管道，使血液这生命之水由其输送。至于血液，其中有两种细胞，一种被称为红血球。按照神圣的法则，红血球将营养物质输送给身体的细胞。另一种是白血球，数量比红血球少。白血球的职责就像卫兵，抵御疾病对人体的侵袭。每当白血球执行防御任务时，就像毛拉维修士那样，在自转的同时迅速运行，以奇妙的状态迅速投入战斗。
      总体来说，血液有两个职责：一是修复受到损伤的身体细胞；二是清洁身体，清除细胞中的废物。血管有两种，即动脉和静脉。一种是输送干净血液的管道，将净化的血液输出。另一种将收集了废物的血液送往主管呼吸的肺部。
      至睿的造物主在空气中创造了氮和氧两种元素。人在呼吸时氧气就接触血液，像琥珀一样，吸附被污染血液中的碳元素。两者结合后，转化成一种碳酸气体。氧气还能保持体温，净化血液。氧气在呼吸时与血液接触，就会像琥珀一样吸附被污染血液中的碳元素。碳氧结合后，就会转化成一种碳酸气体。氧气还能保持体温，净化血液。
      至睿的造物主赋予碳和氧某种强烈的激情。根据化学原理，当碳氧元素相互靠近时，就会结合在一起。科学证明，结合产生热量，这是一种燃烧。其中的智慧是这样的：碳氧元素的粒子运动不同，有两种不同的运动，当二者混合时，一种元素的粒子与另一种元素的粒子结合在一起，两个粒子变成了一对，每对粒子都获得类似单个粒子的运动；另一种运动仍然是悬浮的。
      根据至睿造物主的法则，运动转产生热量。通过化学结合，人类的体温得以保持，血液中的碳被清除，血液得到净化。吸入氧气时，氧气既能净化血液，又能点燃生命之火。呼气时，则在口腔产生语言的果实，这是至尊大能主宰的奇迹。赞主清净！他的创造使理智困惑！
     那迷误者的代言人去找覆盖大地的宽阔地毯和装饰大地的华丽刺绣衣服，以自然原因和哲学的口吻宣称：“我可以掌握你们，成为你们的主人，至少在某些方面拥有你们。”听到这话，那装饰大地的地毯（注）和衣服就凭着真理和事实，以智慧的语言回应代言人：
        ( 注：事实上，这地毯有规律地运动着，具有生命力。地毯上精致的刺绣不间断地被更新着，其过程秩序井然，充满完美的智慧，地毯以不断变化的形式展示织工的美名。)
       “你有编织这等精美地毯和服装的能力和匠心吗？多少年、多少个世纪以来，装饰大地的地毯、包装大地的衣服推陈出新，与时俱进，始终恰如其分，井然有序，以精美的刺绣美化大地，为地球披上岁月的外衣，（随着季节）被有序地更换，串在过去的时间线上，随后再次为地球披上新的外衣。这些地毯的图案和服装的款式已在神圣的前定领域被设定，随着时光推移被循序披挂于未来的丝带上。如果你有一双智慧的巧手，制造出编织我们的每一根丝线；如果你有超然的大能，从世界的创造到毁灭，从前无始到后无终，能以完美的秩序维持和更新地毯和衣服；如果你能创造地球，用手握住地球，它是我们的模特，为它着装，使我们成为它的装饰和外衣，那么你就可以声称掌握和拥有我们，如果不能，那就滚开！这里没有你的份儿！”
       “更重要的是，我们身上都有统一性、唯一性的印鉴，谁如果没有掌握整个宇宙的力量，不能在同一时间看到万事万物的所有行为，不能同时着手无数的事务，不能无所不能，不能不受空间的限制，不能无处不在处处在，不能拥有无穷的智慧和力量，他就不能干涉我们，更无法拥有我们。”
        那代言人悻悻离开，边走边说：“也许我可以说服地球，在那里找到机会。”于是，他再次代表因缘，用大自然的口吻对地球说：“既然你这样漫无目的地漫游，就说明你没有主人，看来你属于我。”大地发出雷鸣般的巨响，凭真理的名义，以真实的语言回答： 
       “不要信口开河！我怎么会没有主宰？怎会茫然漫游？你看不见吗？我的衣服，甚至衣上最微小的斑点，最细微的一丝一线，都精美有序，不是杂乱无章的。你难道看不到其中的智慧、工艺和目的吗？竟然说我无主漫游！”
     “如果你能真正拥有我运行的漫长轨道，（就知道）我在一年公转的距离大约需要（步行）两万五千年。（注）在这个轨道上，我以完美的平衡履行职责。如果你拥有这十颗行星，它们是我的兄弟，和我一样身负职责；如果你拥有这些行星运行的空间；如果你拥有无穷的智慧和力量，能够创造太阳，能为太阳设定位置。太阳是我们的领袖，我和其他行星被一种仁慈的引力吸引着，依附于太阳，像吊索上的石块一样，牢牢固定在太阳周围，以完美的秩序运行着。你如果拥有这样的大能和智慧，能使我们如此运转，那么你就可以声称能掌握我。如果做不到，那就快滚吧！别干扰我，我有事要做，我在履行职责。”
       “还有，我们所处的严密秩序，我们从事的宏伟运动，我们顺从地遵循着既定的目标。这都明确表明，我们的主宰至睿大能，从微小的粒子到庞大的星系，所有的生灵事物都像士兵一样，臣服于他，恪守他的命令。我们至尊的主宰是荣耀的拥有者，他拥有绝对的主权，他以行星环绕太阳，易如以果实装饰果树。”
      迷误者的代言人在地球面前一无所获，就离开地球，心中盘算：“太阳可是个庞然大物，也许我能在太阳身上找到机会，进入其中，征服它，随后再降服地球。”于是，就像一个拜火教徒那样，他以偶像崇拜者的名义，用魔鬼般的哲学话语游说太阳：“你才是领袖，能自我作主，可以随心所欲，为所欲为。”然而，太阳却以真理的名义，通过真相以神圣智慧的语言回答：
     “愿真主保佑！绝非如此！我仅仅是一个服从君命的官员，只是我的主宰宾馆里的一盏明灯。那怕一只小小的苍蝇，我也不是它的真正主人，甚至不拥有苍蝇的翅膀。因为在苍蝇的身上，有瑰丽的艺术珍宝，还有重要的非物质价值。我的店铺里可没有它的眼睛还是耳朵，拥有这些都超出我的能力范围。” 
      代言人碰壁后，就改变策略，以魔鬼哲学的口吻对太阳说：“既然你不能自己作主，显然就是一个仆人，让我代表因缘宣示主权，你属于我。”对此妄言，太阳代表真理和事实，以拜主者的口吻回怼：
     “我只属于伟大的造物主，只有他才能够创造所有宏伟的群星，我仅仅是其中的一名成员。造物主以全美的智慧将群星布置于天际，以精美的饰品美化星辰，使它们以磅礴壮丽的气势运转于星空。”
      就这样，粒子把迷误者的代言人引向红血球，红血球把他引向细胞，细胞又将其引向人体，人体把他引向人类，人类把他引向由各种生灵编织而成的地球之衣，地球之衣将他引向地球，地球又把他引向太阳，太阳把他引向所有的星辰。每一颗星体都对他说：“走开！如果你能拥有我身边比我更加巨大的星辰，那就试试，如能做到，回头再来征服我，做我的主人。如果无法征服巨星，你就无法占有我。”这就是说，无论是谁，如果他的权威不能延伸到所有的星辰，就不可能占有一个粒子，使粒子听命于他。大自然的忏悔
     紧接着，迷误者的代言人心说：“星辰如此繁多，似乎散乱无序。也许我可由此下手，为我的客户赢得某些利益。”于是他就走到群星中间，以因果、造物主匹配和拜星教徒的名义，用叛逆哲学的语言宣布：“你们如此涣散，看来都处在不同统治者的管辖之下。”一颗星星站了出来，
     “你的狂妄、无知、愚蠢和盲目多么令人震惊！你竟然看不到、看不懂我们身上的统一印记，认识不到我们遵循的庄严秩序，无视我们崇拜的法则。你想象着我们一盘散沙，没有秩序。但实际上，我们是独一无二造物主的艺术杰作，是他的仆人。他的大能掌握着我们身处其中的天际海洋，管理着我们寄身其上的宇宙之树，掌控着我们驰骋其中的浩瀚星空。”
     “我们是灿烂的电光，是辉煌的见证者，在此展示至尊主完美的主权。我们是光明的明证，宣示他崇高的主权。在至尊主宰神圣的领域，作为他光明的仆人，无论身处崇高的天际，还是委身卑微的居所；无论身在今世的居所，还是置身中世与后世，我们都以不同的状态发光发热，展示大能的主权，昭示我们都是主宰的忠诚仆人。”
    “的确，我们每一员都是独一主宰大能的奇迹，是创造之树的完美果实，是统一性的明证。我们每一个成员都是天使的居所、飞行器和清真寺，是崇高天界的明灯和太阳，是至尊主宰主权的见证。我们每一员都是星际的鲜花、宫殿和装潢，是天际之海璀璨的金鱼，是浩瀚天空中美丽的眼睛。（注）
     （注：这意味着，我们是显示器，在观察和参悟大能造物主创造的奇迹时，也引导其他的被造思考这些奇迹。换句话说，像人们所看到的，天上有无数双眼睛观察着大地上神圣的艺术奇观，群星也像天际的天使一样，注视着展示于地球的万千景象，并使有意识的生灵也专心致志地观察大地。）
     “还有，作为一个整体，我们在和谐中宁静，在运动中蕴含着智慧，在庄严中富有装饰之美，在秩序中蕴含着创造之美，在对称中体现艺术的完美。”
     “尽管我们以无数的言语向整个宇宙弘扬至尊造物主的独一性和统一性，宣示他是永恒倾听祈求的至仁主，展示他至美、至全、荣耀的德性。但你却指责我们，说我们这些纯洁、清净、顺服的仆人无所事事、混乱无序，甚至妄言我们没有主宰！你真该挨一记响亮的耳光。”
     有一颗星，就像面对恶魔，以击魔石砸向代言人的面孔，把他从星空扔进火狱的深渊。还有那个和他同流合污的大自然（注），被抛入妄想的深谷，偶然性被扔进非存在的深渊，那些被视为造物主匹配的偶像被掷入不可能的黑暗，敌视宗教的哲学被抛进最卑贱的处所。所有的星辰都伴随着这颗明星，同声诵读神圣的钦命：
     “除真主外,假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”(21:22)
    （注：在受惩罚后，大自然幡然悔悟。它开始明白，它的真正的职责不是行动和反应，而是被动接受。它认识到，自己是一种神圣前定的笔记本，这个笔记本能够编辑和改变，它是大能主权的纲要，是大能主宰设置的规则，是神圣法则的集成。大自然最终承认自己的无能，完全驯服地承担起崇拜的责任，从而获得了神圣创造和创造艺术的美称。）
    群星宣称：“从苍蝇的翅膀到天际的明灯，哪怕是苍蝇翅膀般微小的事物，那些被视为真主匹配的偶像根本无法染指丝毫！”
     “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。” (2:32)    
      我们的主啊！祈你赐福我们的主人穆罕默德，赐他平安！在你创造的众多被造中，他是彰显你独一无二的明灯。在证明你创造的万有展台上，他是证明你创造统一性的明证。祈你赐福他的所有家人和圣伴！阿敏！
（译自努尔斯《箴言集》三十二·一·一）

       穆圣纯洁圣行的本质是全美之礼，他的言行举止无不体现崇高的礼仪和光明。真主的使者（愿主福安之）诚恳地宣示：“我的主以礼教诲我，他的教诲至美无暇。”
       是的，只要仔细阅读穆圣的传记并重视他纯洁的圣行，就肯定明白，至尊的真主已经集礼法之大全于他最爱的使者之身。放弃并拒绝纯洁圣行的人已经放弃了礼法的源泉和根本，绝缘于慷慨养主的仁爱，将会陷入无礼和邪恶的境地。对此原则，有诗为证：
      “失礼之人无缘仁主之恩。 ”
       问：面对全知幽玄的至睿之主，任何事物无法遁形，面对洞悉一切，无所不知的全知之主，我们如何能够遵循礼仪？因为我们无法隐瞒种种难以启齿的羞事，不可能掩盖各种令人厌恶的不堪和丑态。
       回答：
       首先，至尊的造物主在万有的眼前展现了他的创造之美，将令人厌恶的事物遮蔽在帷幕之后，他美化他的创造，装饰他的恩惠，使众生渴望享有这些恩惠。同样，至尊的真主要求他的被造和仆人以最美丽、最优雅的形象现身于有知觉的生灵面前，反之，如果他们以令人作呕的丑态出现在被造面前，就是失礼，与优美的礼仪背道而驰，也玷污了“至美者”、“美化者”、“仁爱者”、“至睿者”等至尊的美名，背离了这些美名的尊严。因此，穆圣纯洁的圣行本身就是纯粹的教养和礼教，其核心是展示至尊造物主美名所涵盖的礼教。
        其次，为了治病，医生有权检查病人某些非亲不能观视的部位。病人可向医生出示相关部位，出于治疗的需要，这不是失礼，并不违背礼教。然而，即使是同一位医生，他不能以男人、教士、学者的身份观察他人隐密的禁区，如果违背这一原则，其相关行为则属无耻。
      “真主有崇高的比喻”，至尊的造物主有许多美丽的尊名，每个尊名都有其体现的方式，例如：
      “宽恕者”的尊名意味着罪过的存在；“遮盖者”的尊名意味着错误的存在；“至美者”的尊名意味着不希望直视丑陋。“仁爱之主”、“慷慨者”、“至睿者”、“至慈者”等表达美丽的和完美的尊名要求众生处于最优美的形象和最佳的状态。在天使、精神世界、精灵和人类的面前，这些至美、完美的尊名要求众生以美丽的状态和优美的礼仪展现自己。   
       就是这样，纯洁的圣行所蕴含的礼就是礼教，所指的就是这些崇高的礼仪，是礼法模式的包装和样版。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·七）

       伊斯兰信仰是一棵神圣的果树，其果实无数，其中最佳的果实有三：一是天堂；二是永恒的幸福；三是亲睹至尊的真主。
      《里萨努尔》曾举出数百种信仰的果实，其中有广泛全面的，也有具体特殊的，《明灯》一书中以无可辩驳的证据列举许多果实，为了进一步具体解释，我们从那些佳美的果实中，摘取几粒特殊的果实，以飨读者。
       有一天，我在祈祷时默念：“我的养主啊!凭着尊贵的天使吉卜利里、米卡里、伊斯拉菲里和尔兹拉伊里，凭着他们的情分，祈你保护我们免遭人间恶魔和灵界恶魔的伤害！”。当提到令人闻名丧胆的摄命天使尔兹拉伊里时，我经历了一种甜蜜的愉悦和慰藉，我不禁赞主：“一切赞颂尽归真主！”我开始热爱尔兹拉伊里，这是因为他是天使，信天使的存在是伊斯兰的信纲。现在让我们从信仰之树上摘取信天使这一颗果实，加以极其简要的解释。
       毫无疑问，人所拥有的最尊贵的、最重要的、最需要竭尽全力保护的就是性命。我乐于确信，把性命交付给“强壮又忠实”之手，由他保护性命，以免变质、遗失和消亡。
       我随后想到记录人类行为的天使，我看到他们拥有非常甜美的果实：
       每个人为了永久保存自己的嘉言益行，想方设法通过书籍、文章、诗歌或者电影，精心地保存有价值的思想或行为，使其不朽。如果这些言行能在天堂里结出永恒的果实，人们就更迫切地渴望更多地保存好的言行。
       记录的天使在人的肩膀上盘旋，把人们的生命足迹巨细无遗地摄录下来，以便在永恒的时间长河里展示他们的事迹，使他们不断获得主宰的奖赏。信天使是多么佳美的信仰果实啊！品尝到这颗信仰的佳果，其甜美难以言表。
（译自努尔斯《信仰的果实》十一·一）

      迄今为至，我们的行者已经遍游大地。他意识到，使人类趋向完美的最重要、最崇高、最完美的起点和源泉是在认知真主、信仰真主基础之上的爱主，行者渴望尽其身心全力，进一步探索真理，强化信仰，解密认知。于是，他抬头仰视苍穹，对自己的理性说：
     “宇宙万有最重要、最珍贵的被造是生命，宇宙万物为生命而被降服。生命体中最重要、最珍贵的就是有灵魂的存在。有灵魂的存在中最重要、最珍贵的就是拥有自觉意识的生灵。每个世纪、每一年，地球都忙着清空和填空，为其中的生灵不断增添促使他们认知的迹象。毫无疑问，壮丽华美的天穹必定有适当的居民，他们拥有生命、灵魂和意识。因为，自古以来有很多事件表明，有人目睹过天使，有人与天使交谈，例如大天使吉卜利里（愿真主赐他平安）曾在圣门弟子见证下现身于先知穆罕默德（愿真主福安之）面前。我多么期望能够有幸与天上的居民攀谈，使我能了解他们对信仰的真理、对真主独一的认识。因为对宇宙创造者的认知，他们的证词更加直接，极其重要。”
      正当行者如此自语时，突然听到一声天籁之音：“如果你想见我们，聆听我们的教诲，那么你要知道，早在其他人信仰之前，我们已经信仰了由我们传达给以穆罕默德（愿真主福安之）为首的众先知的信条，信仰了我们负责传达的尊贵《古兰经》。我们所有的成员，包括我们之中那些以人形现身人类眼前的尊贵天使都共同证明这个宇宙的创造主的必然存在，证实他的独一和他至尊的德性，我们同声郑重宣布这证词。这些前后呼应的宣言昭若白昼的阳光，会成为你们的向导。”听到这里，行者的信仰顿时升华，信仰之光从地面擢升到天际。
      行者从天使们那儿学到的教诲，我们在第一站第十一级中概述如下：
     “除了真主，绝无主宰，他的自在独一、他的必然存在通过众天使的集体宣言得到证实，在众目睽睽之下，天使以人形与人类的优秀代表座谈，传达这一被反复重申的真理。”
（译自努尔斯《大迹象》一·十一）

       既然大地容纳了多种多样的生物，它是数十万种不断变化的生灵的源泉、工厂、住所、展会和聚集之地，是宇宙的核心和精华，是创造的原因和总结，所以大地极其重要，尽管它体积很小，但往往和天空相提并论，所有天启的谕令中都提到“天地的养主”。
       既然人类统治着大地的各个方面，管理着大地上的万物，降服了其中大部分的生物，根据他们自己的喜好程度，使大部分被造物聚集在人类的周围，按照他们自身的需要，管理、展示和装饰万物，他们制造出种种奇特的产品，配送至全球各个角落。人不仅得到同类和精灵的关注，吸引了天界和宇宙居民的目光，甚至获得宇宙主宰的垂青。万物的的仰慕、欣赏和赞美，使人类身价倍增，位高权重。人类还被赋予智能，发展科学技术，这显示他们是天之骄子，是创造宇宙的目的，是宇宙最重要的成果，是最珍贵的果实，是大地的代治者。
       就这样，人类由于出色展示了造物主的神奇艺术，在今世引人注目地管理万物，从而获得优容，他们虽然多行不义，悖逆昧信，但他们应受的惩罚却被延期，他们获准继续生活在这个世界，从而可以完成人生的使命，获得成功。
       既然人天性聪慧，资质优越，尽管他们生来软弱无助，需求无度，因无能贫困而百般痛苦。然而大能、至睿、仁慈的造物主使地球成为人类的宝库，使人们从中获取他们所需的各种矿物；他使大地成为巨大的粮仓，为人类提供无穷的食粮和必需品，以各种财富优惠人们，他施恩的方式完全超出了人类的意志和能力。就这样，至尊的主宰以仁爱、慈悲之眼照看他们，养育他们，为他们提供所需要的一切。
       既然至尊的主宰喜爱人类，又使人爱他，他是永恒的主，他拥有永恒的众世界，他以正义和智慧处置万事。永恒造物主的至尊权威和永恒统治绝不局限于这短暂的今世，不限于人类短促的生命历程，不限于地球的寿命。人在今世多行不义，否认主宰的恩惠，悖逆昧信，但他们的主宰却无限的仁慈优待他们，以丰厚的恩惠养育他们，这违反了宇宙的和谐，违背了正义和公平，不符合至尊主宰全美的德性。试看残暴不义的压迫者安享天年，而悲惨的被压迫者饥寒交迫，艰难维生！毫无疑问，这样的世道天理难容。绝对的正义、天道的公正体现于宇宙万有，其迹象被时时见证，天道的本质绝不满意、更不会接受不义的世道。在死亡面前，残暴的压迫者和悲惨的被压迫者也许一视同仁，但复活之时，善恶必报，二者的待遇天差地别。

       既然万有的主宰从宇宙中选择了地球，从地球中选择了人类，重视他们，优待他们，赐予他们特殊的恩惠，赋予他们崇高的地位，从他们中间选择了先知、贤哲和纯洁的学者，他们是顺从神圣旨意的伟人，他们以信仰和顺服获得真主的喜悦，真主以他们为密友，使他们召唤世人顺主从善，真主以奇迹为他们加持，以成功使他们尊贵，以天谴惩戒他们的敌人。真主从这些他所喜悦的人中选择他们的领袖，他们的荣耀，他们中最尊贵的穆罕默德ﷺ。多少个世纪以来，真主以穆圣ﷺ的光明照亮了大半个地球，引领了五分之一的人类。他的地位如此尊贵，似乎宇宙万有因他而被创造，他奉命弘扬正教，他受启示而降《古兰经》，万物存在的目的通过至圣、正教和天经而变得明确。他功德无量，他的伟大只有永恒无限的生命方可奖励，但在时间长河中，他仅仅度过了短促的六十三年，一生奋斗不息，艰苦卓绝，充满艰辛！这合理吗？这说得过去吗？这怎么可能？难道穆圣ﷺ和像他一样的人，还有他所热爱的人们长眠地下，不被一起复活？！难道他的精神已经灰飞烟灭，绝迹于尘世？！难道他永久消亡而归于虚无？！不，绝不，一千万个不可能！宇宙万有和世界的本质都需要他，需要复活他，他们向宇宙之主祈求，祈愿他复活永生。
       《光束》第七篇《大迹象》从三十三个雄伟如高山的铁证阐明，这个宇宙只出自独一造物主之手，只属于独一的主宰。全篇从不同的视角和层次，以种种昭著的明证阐明了“认主独一”这一至尊完美的核心和极点，表明通过主宰的统一性和独一性，宇宙万有都成为独一主宰麾下的士兵和敬业的职员。后世的存在和复活的到来将证实独一主宰的全美，通过复活，独一主宰的完美性将得以全面昭现，他的绝对正义将彻底粉碎悖逆者的嘲笑；他至睿的智慧将免于浪费，碾压种种的愚蠢和荒谬；他浩瀚的仁慈将落实到位，使各种可耻的诽谤消于无形。通过复活，独一主宰的尊严和大能完全彰显，远离卑贱和无能。复活使超绝主宰的每种德性都落实其超验的神圣化，彰显其至尊的光辉，彻底摆脱形形色色的瑕疵。
       毫无疑问，后世必将来临，复活必定发生，赏善惩恶的大门必将打开。以上以八个以“既然”开始的段落精细地层层论述了信仰真主的核心问题，逐层说明这个世界的中心地位及其重要性，指出人类不凡的角色，证明复活旨在落实真主赋予大地和人类的正义，彰显他的智慧、仁慈和主权。对于那些挚爱真主、向往真主的贤哲，复活把他们从永恒的毁灭中拯救出来，使他们免于永远的消亡，复活使他们之中最伟大、最可敬、最尊贵者看到工作的回报，看到他们毕生为之服务的伟大事业的结果，看到万有众生对养主永远感恩戴德，衷心喜悦。复活使万有仰赖主宰的完美远离瑕疵，使至尊主宰的大能免于无能，使至睿主宰的智慧全面彰显，使正义之主的公正超越不义。
（迪月译自努尔斯《复活》）

光明经文“真主使我们满足”的第二层境界

     当我年迈之际，遭流放于异乡，孑然一身，孤立无援。我有百般需求，却贫弱不堪；身处无助之境，而“世俗”却以种种奸细侵袭，以层出不穷的阴谋攻击。我自问：“整个军队轮番攻击一个手脚被缚的病弱老人，如此不幸之人（即我），岂能无所依靠？他能向谁求援？”绝望之中，我遂求助于这节经文：

​حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ​

    “真主使我们满足，他是优美的监护者！”​​

﴿ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ ﴾

     经文教导我：凭藉信仰所缔结的纽带，你已归属于一位拥有绝对权能的主宰。每年春季，这位主宰都以完美的秩序，为地球上四十万种形态各异、互不相属的动植物大军提供给养、配备装备。他为树木与飞鸟两大军团更换衣装、变换徽章与标志，犹如为母鸡与禽鸟披上柔软的羽衣与美丽的衫袍，也为山岳更易外袍，为旷野覆上新的面纱。

     他为以人类为首的动物大军提供给养，将生命的滋养存于名为“种子”与“谷粒”的仁慈容器之中，其奥妙远胜于“文明人”最近发明的营养提取技术，即藉此加工肉品、糖类与其他合成食物。至仁主将种子与核心预置于万千植物之中，其中的营养与生命力，比人造制品完美百倍。他将食物的精华保存在植物内部的微缩库房，将生长与滋养的神圣法则封存于微小的容器，以便存留。这些容器的生产源自“有”的创造工场，其生产速度之迅捷、过程之简易、数量之浩繁，实令人惊叹，正如《古兰经》所言：

​فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ​

     “他只对事物说‘有’，它就有了。”（2:117）​​

     尽管所有的食物精华看似同质同源，其总量甚至不足以填满一座城池，但慷慨的养育者却能在一个夏季，从其中烹制出风味千万、鲜美绝伦的食物，足以满足世间所有城邑。

     拥有这样的信仰，获得如此强大的奥援，你就有了靠山，依仗掌握无限能量与权能的主宰。当汲取这节经文的滋养之后，我发觉信仰激发出强大的精神力量，使我不仅能直面眼前的敌人，甚至敢于挑战整个世界。于是，我从灵魂深处呼喊：

     “真主使我们满足，他是优美的监护者！”​​

     由于无限羸弱、极度贫困、需求无尽，我渴望寻获奥援之所时，经文告诉我：通过崇拜与侍奉的联结，你已隶属于一位慷慨的主宰，你的名字登记在他的供养册中。这位主宰每年春夏百次摆开盛满各样美馔的筵席，从意想不到之处、从干涸之地凭空造化出丰盛的佳肴。岁月与时光，如同承载恩惠果实与慈悯食粮的餐盘，也是层层展示他普遍与具体恩赐的展台。而你，正是这位拥有绝对财富的主宰的仆人。若能真切觉察自己作为仆役的身份，你那痛苦的贫乏将化为甘美的食欲。我从经文中领悟这一至理，遂将自身全然托付于真主，对自己说：

     “是的，是的！这确是真理。真主使我们满足，他是优美的监护者！”

﴿ حَسْبُنَا اللّٰهُ وَنِعْمَ الْوَك۪يلُ ﴾

（译自努尔斯《光束集》四·一·二）

论据十一
      我的朋友！来吧，现在让我为你展示一个决定性的论据，其威力不亚于前十个论据的总和。让我们乘船驶往那个半岛，因为开启这个神秘世界的钥匙就在那里。(船指历史，半岛指幸福的先知时代。让我们脱下丧失灵魂的现代文明外衣，乘坐历史之船，离开这个时代的黑暗海岸，驶过时间之海，前往幸福时代的阿拉伯半岛，拜访正在履行使命的真主的使者ﷺ。我们知道，他是至尊独一主宰的明证，他是那样灿烂辉煌，照彻了地球的历史和未来，驱散了昧信和迷误的黑暗。)你看，每个人都在注目那个半岛，充满着期待，接受来自那里的命令。
      我们已经登陆了！你看那边的盛大集会，好像整个王国的英才伟人都聚集在那里。仔细看，在这个坚强的群体中有一位伟大领袖。让我们走近他，认识他，他拥有千枚印鉴（指穆圣的奇迹，根据追求真理的学者研究，穆圣的奇迹多达千项。）你听，你的讲话多么铿锵有力，他的谈话如沐春风，令人愉悦。在过去的十五天里，我学到了他的部分教诲，你也可以从我这里学到同样的知识。你听，他在讲述这个王国至尊的君王，声明他是君王的钦使。你看，他展示的奇迹使人们心悦诚服，承认他是君王的特使。
      你仔细听！他那充满魅力的声音，不仅半岛上的生灵倾心聆听，甚至整个王国都能听到。无论远近，每个人都在仔细聆听他的讲话，甚至动物、群山都在诚惶诚恐地倾听他带来的诫命。随着他的指示，树木移动，走向他指定的位置；他能在任何地点汲取饮水，他使自己的手指成为“多福泉”，供人饮用。
      你看！宫殿穹顶那盏璀璨的明灯随着他的手势一分为二（注：指月两半。如毛拉纳·贾米所述：“那位从未书写文字的圣者，以手指为笔，在天空的页面上写下‘艾力夫’[ا—alif,阿拉伯字母表的第一个字母]，把一个四十变成了两个五十”。这就是说，在指月两半之前，圆月就像阿拉伯字母“米姆”（mim م ），其数值是四十。圆月一分为二后，变成两个月牙，像两个“努尼”（ nun ن），其数值是五十。）这意味着，整个大地及其中的居民都认识到他是至尊君王的特使，明白他是幽玄之主最杰出、最忠实的译者，是弘扬他主权的圣使，是揭示他奥秘的智者，是传达他诫命的忠诚使者，他们聆听他的教诲，服从他。对于他传达的钦命，明智的人都俯首称是，响应他的召唤，服从他的命令。大地上的山峦、树木和为整个王国照明的光芒都肯定他的使命。
      我的朋友、我愚蠢的同伴啊！这位最杰出、最可敬、最严肃认真的人拥有千件来自至尊君王宝库的印鉴，他殚精竭虑，阐释至尊君王奇妙的德性，传达他的钦命。对他的使命，整个王国的所有伟人英才都加以证实，难道你吹毛求疵，能从中找到任何瑕疵吗？如果你认为他的话语有诈，那就必须否认这座宫殿、这些明灯和这个群体的存在，否决他们共同认可的真理。如果你有胆量否认，就伸出你反对的手指，看这些明证如何斩断你的反对之指，将其刺入你的眼睛！ 

天经的明证
      恢复理智的朋友！快来，让我向你展示一件更重要的明证，这比之前十一个论据的总和更加有力。请看这部被封印的杰出律法（指《古兰经》，“封印”指《古兰经》的奇迹），它从天而降，人们或出于惊奇，或由于恭敬，无不全神贯注地倾听。那位被上千种圣迹加持的钦使正在向人宣示它的奥义。这神圣的谕令熠熠生辉，吸引着每个人的注意力。天经所阐述的事情如此重大，以至于每个人都洗耳恭听。它阐释了至尊主宰的独一、本质、德性、行为和钦命，描述了宇宙宫殿的创造，昭示大地王国被如何统筹管理，展示天地万有的奇迹。整部律法显示出鲜明确凿的统一印鉴，其中每一行、每一句都签有无法模仿的印章，其中表达的奥义、揭示的真理、宣布的命禁、放射的智慧都具有独特的风格，是一种实质的印鉴。
      简言之，这部至尊无比的律法像太阳一样，清楚地昭示着至尊主宰的存在，只要心眼不盲，任何人都能“看见”他。
      我的兄弟啊！如果你已经彻底醒悟，这些论证就已足够。你如果还有异议，就说出来。
      那固执的人回答：“面对这些明证，我只能说：‘一切赞美全归真主！我皈信真主！’我拥有了如日中天的信仰，我相信这个王国有一位全美的君王，这个世界上有一位至尊的主宰，这座宫殿有一位仁爱的造化者。你救我于昔日的顽固和愚昧，愿真主喜悦你！你展示的这些论证完全足以证明真理，其中的每一个论证逐次开启了更清晰、更精确、更愉悦、更光明的知识领域、认知境界和爱之视窗。我对此充满期待，静心聆听。”
      这篇揭示认主独一的信仰故事到此就要结束了，其中的十二个论证，源自至仁主的恩惠，得益于《古兰经》的光芒，是信仰的馈赠。
                赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《信仰的明证》十一·九）

第二个问题：
       至尊的真主在《古兰经》中如此描述他的使者（愿主福安之）：
      “你的确具备伟大的品德”（古兰经68：4）。
       忠诚的圣妻阿伊莎（愿真主喜悦她）描述穆圣：“他的品德就是《古兰经》”，尊贵的圣门弟子们也都如此评价穆圣。这就是说，穆圣（愿主福安之）代表了《古兰经》所阐明的美德的典范，他拥有最佳的美德，他的天性被赋予美德。这位伟大先知（愿主福安之）的一言一行、一动一静都应成为人类的楷模。他的教生中忽视他圣行的信士多么不幸！那些想变更圣行的人多么可悲！
第三个问题：
       可敬的圣使（愿主福安之）被以最完美、最和谐的形式创造于世，他尊贵的生平确凿地证明：他的一动一静都恪守均衡和中正之道，他的每个行为都中和端庄，避免过分和不及。
       的确，穆圣（愿主福安之）完全奉行至尊主宰的钦命：“你应当按照主命而遵循正道”。（《古兰经》11：112）。在他所有的行为、语言和情态中，穆圣从不逾矩，彻底遵循中道。例如：
       他的理性之力常守智慧的核心，坚持端庄的中道，既不放纵导致腐败，也不压抑导致愚蠢，远离狡诈和愚蠢。
       他的愤怒之力，始终践行崇高的勇气，坚守正义和中道，既不放纵导致鲁莽，也不过分压制导致怯懦。
       他的欲望之力经常恪守贞洁，最大程度地保持端正无缪，既不放纵导致淫荡，也不禁欲导致去势。
       以此类推，在他所有尊贵的圣行中，在他所有的日常行为和司法裁决中，穆圣都严守端庄的中道，既避免不足，又严防过度不义。穆圣绝对避免浪费，甚至在说话和吃喝方面都以节俭为准则。
       详述这些真理细节的著作成千上万，但“对智者来说，一个提示就已足够”，圣行大海中迸溅的这一滴露珠就已使我们心满意足。
       我们的主啊！祈你赐福那集美德之大成的圣使，他彰显了“你的确具备伟大的品德”的奥秘，他宣布：“当我的民族腐败时，谁遵守我的圣行，就将获得一百个烈士的奖励。”
      “他们将说:‘一切赞颂，全归真主!他引导我们获此善报，假如真主没有引导我们，我们不致于遵循正道。我们的主的众使者，确已昭示了真理。’”（7:43）
      “我们赞你超绝，除了你教授我们的知识外，我们一无所知，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·十一下）

       “一刻之别长若一年，一年相聚短似片刻。”
       “仇敌相逢天地窄若茶杯；好友相聚针眼宽似广场。”
       第一句名言意味着：由于万物注定消亡，与万物共处就短暂无常，即使相处日久，万物也终将消逝，使人幻想破灭，美梦成黄粱，徒增悲伤。人的心灵渴望永恒，并不满足相聚一年，而是向往那片刻之间的欢悦。离别总是悠长寂远，片刻的相聚消解万千种离情别绪，远胜一年甚至数年的相聚。人的心灵渴望不朽，而身边事物分秒间转瞬即逝的真实时时提醒心灵，刺痛灵魂，使其时时遭受诸如历时数年的离别之痛。人生长河中无数形形色色的别离就如此提醒人们，证实过去对种种物事的依恋无不以痛苦的离别而终结，也预示着未来无数的分离和痛苦。
       面对这一真相，我们要说：
       人们啊!难道你们不想以短暂、注定消亡的生命交换永恒不朽的生命吗？难道你们不想让自己的生命结出丰硕的果实，使之更有价值吗？
       只要你的回答肯定，那就对了，就符合人类本性的需求。如此一来，就要把你们的生命转向永恒，无论任何事物，只要转向永恒，转向永恒的主宰，它就成为反映永恒至尊主宰的迹象，获得永恒性。
       永生不老是人们孜孜以求的目标，万古长青是人们梦寐以求的理想，既然人人都渴望长寿不朽，既然有办法把短暂的生命转变为永恒，既然任何没有丧失人性的人都努力寻找这种办法，竭力把这种可能性转化为现实，愿意采取相应的措施，付诸行动，那么就要遵循这条道路：
       为真主而工作，喜真主所喜，为取悦真主而劳作，一举一动都为取悦真主而为。即一切为主，一切为取悦主，一切为主道，（lillah, liwajhillah, liajlillah）如此，你短促生命中的一分一秒就变成一年一世。
       对此真实，“高贵的夜间”已经加以证实，根据《古兰经》文，“格德尔”虽然只是一个夜晚，但它“胜过一千个月”，即一晚超过八十多年。（97:4）
       对此真相，除了天经明文，圣贤之道也是有力的明证，其中“时间膨胀”是那些获得真知贤哲的常道，这由穆圣（愿主福安之）的“登霄”充分体现出来，登霄使几分钟延伸为数年，夜行登霄使几个小时拥有数千年的长度、广度和深度。当穆圣（愿主福安之）进入永恒的境界，神域中的几分钟就变成人间的数千年。
       “时间膨胀”在贤哲的修行中也屡见不鲜，他们之中，有人在一分钟内完成了一天的工作，有人在一个小时内完成了一年的工作，有人在数分钟内背诵整部《古兰经》。这些奇迹屡见于各种真实的传述中，其可信性毋庸置疑，他们的忠诚破灭了种种的谎言。毫无疑问，他们切身体验了“时间膨胀”的真实（注）。
      （注：这里有节《古兰经》说明“时间膨胀”：【在你的主那里的一日，恰如你们所数的一千年。】（22:47）
       与此同时，有两节经文昭示“时间缩短”：
       【其中有一个人说:“你们逗留了多久？”他们说:“我们逗留了一天，或不到一天。”】（18:19）
       【他们在山洞里逗留了三百年，(按阴历算)他们又加九年。】（18:25）
       对于时间的伸缩，其实人们都有不同的体验，例如人们身处梦境仅仅一分钟，但他们在梦中所经历的事，所听所说的话，所享的福，所受的痛苦，如果转换到清醒的现实世界，则需要一天甚至很多天。
       总之，尽管人生短促，但人因永恒而被创造。慷慨博施的造物主创造人类，以人为视镜，展示创造的神工，赋予人类使命，使人生结出永恒的果实，赋予人类最佳的形体，以此表现永恒主宰不朽的美名。
       知道了人生的这一目的，人类的幸福，人的基本职责就是转向永恒的造物主，使毕生的精力、全身的肢体器官、全部的天赋都膺服真主，紧紧把握永恒主宰的尊名，奔忙于主道。以自己的心灵、灵魂和理智伴随口舌，由衷吟诵：“永恒的主啊，只有你是永恒的！”。
       他是永恒的主，他前无始，他后无终，他永存常在，他是万有追求的目标，他是万有热爱的对象，他是希冀所在，他是唯一应受敬拜的主宰！
      “我们赞你超绝，除了你所教授 我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的！”（2:32）
      “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）。
（译自努尔斯《闪光集》之三·四，终）

真理的种子
     （本篇选自三十五年前出版的一册名为《真理的种子》（Hakikat Çekirdekleri）的文集。）
原版序言
      一段时间以来，我的叔父只用心灵而不是以理智思考问题。一旦他内心获得某种清晰的启迪，他就口述，让我记录下来。他说：“知识是沉淀在内心的东西，如果只用理性去捕捉，那就没有价值。”他还说：“这些东西不仅是学术性的法则，更是发自内心的坚定原则，根植于我的良知之内。” 他让我从中选择我想要的箴言，称之为“心灵的启迪”，这些箴言选自文集《认主光辉的心得》（Nokta min Nuri Ma'rifeti'llah）、《古兰经奇迹的彰显》(Isharat al-I'jaz）、《觉醒》(Sunûhat）、《认知穆圣之光》（Şua'at Ma'rifeti'n-Nebi）、《寓意》（Rumûz）、《日升》（Tulu'at）、《思辨录》（Muhâkemat）、《沉思录》（Münâzarat）、《示意》（İşârât）和《逻辑评注》（Qızıl İjaz）。
      编纂者：赛义德·努尔斯之侄阿卜杜拉赫曼
     (伊斯坦布尔，1336年/1920年）
奉至仁至慈的真主之名
      一切赞颂，全归真主，众世界的养育者，愿真主赐福于我们的领袖穆罕默德和他的所有家属和圣伴，愿主赐他们平安。

1. 对于一个生病的时代、一个患病的民族、一个染病的个体，治病的良方就是遵循《古兰经》。
2. 对于一个虽然广阔却不幸的大陆、一个辉煌却厄运缠身的国家、一个宝贵但没有领袖的民族，伊斯兰的统一就是怯病疗疾的良方。
3. 谁若不能拥有大能之手，不能如拨动念珠那样容易地驱动日月星辰，就不能声称创造了宇宙万物，因为万物息息相关。
4. 对于大能的主宰，在万物死亡之后，复活一切有灵魂的生物，易如使死睡者苏醒，易如在春天复活冬眠的苍蝇。因为永恒的大能是造物主的本能，祂的大能绝不变更，无能无法入侵，障碍不能干预。祂的大能没有程度等级之别，面对祂的大能，万事万物不分大小轻重，一律相同。
5. 谁创造了蚊子的眼睛，祂就创造了太阳。
6. 谁设计布置了跳蚤的肠胃，祂就使太阳系井然有序。
7. 宇宙的构成如此神奇，即使所有的自然原因有知有觉有行动的能力，面对创造宇宙的神奇，必然无能为力，只能叩首赞叹：“赞祢清净大能！我们无能为力，祢确是至尊至睿的主宰！” 
8. 真正的影响力并没有授予原因之手，因为真主的伟大和独一如此要求。但是从表象来看，原因貌似大能之手的帷幕，而这也是至尊主宰的尊严和伟大所要求的。从表面来看，大能之手不宜被视为直接染指丑陋卑微之事。
9. 体现至尊大能的一切事务，在本质上(melekût)透明纯净。 
10. 现象王国（Âlem-i şehâdet）是履盖幽玄世界的帷幕。
11. 创建宇宙之书的一笔一划并使其各就其位，需要足以创造整个宇宙的无穷大能。因为这本宇宙巨书的每一个字母，特别是其中有生命的字母，都有一张面孔注视着宇宙之书的所有的辞句，都有一双眼睛关注着它们。
12. 众所周知，人们都在寻找“尔德”的新月，但是没人能够看到，一位老人发誓：“我看到了月牙！”其实他看到的不是新月，而是一根弯曲的白色睫毛。与月亮相比，睫毛算什么？与造就万有的造物主相比，一个原子的运动又算得了什么？（就原子创造论者而言）
13. 大自然像一台印刷机，而不是印刷者；它是刺绣品，而不是刺绣者；它是被动的，而不是主动的；它是输水管，而不是源泉；它是一种秩序，而不是秩序的建立者；它是律法，而不是立法者；它是源于意志的法则，而不是表面的真相。
14. 良知有两种力，一是吸引力，二是易受引导的属性，这两种力是有意识生灵的天性，其引力来自真理的吸引。
15. 天性不会说谎。一粒种子的生命力宣告：“我要发芽，我将结果！” 它说得对。一枚鸟蛋渴望生命，就说：“我将成为小鸟！”蒙真主许可，它的愿望可以实现，它说得对。水有结冰的倾向，一捧水会说：“我将占据更多的空间！”坚固的钢铁不能使它说谎，水的真实话语使铁开裂。这些倾向源自造物主的意志，是祂创造性命令的彰显。
16.永恒的大能不会让蚂蚁没有蚁王，也不会使蜜蜂没有蜂王，当然也不会让人类没有先知。在现实世界，穆圣（愿主福安之）以“指月两半”向世人展现奇迹；在必然王国，穆圣以登霄向天使和灵界的存在展现最大的奇迹。通过这明显的奇迹，他的圣贤之品被证明，他光辉的人格就像闪电或明月，在必然王国散发出耀眼的光芒。
17.作证言的两个短句互为佐证，前句是因，证明是后句之果；后句是果，证明是前句之果。
18.生命是统一性在多元性中的一种彰显，因此生命导致统一性。生命使万物归一。
19.灵魂是一种具有外在形态的法则，是一种有意识的法则。就像稳定不变的天性法则一样，灵魂来自命令之界，具有意志的属性。至尊的大能为其披上感知之衣，感知实体的存在，使微妙、灵动的存在成为这颗珍宝的外壳。存在的灵魂是理性法则的兄弟，两者都是永恒的，都来自至尊者命令之界。如果永恒的大能为其赋予外在存在的法则，它就成为灵魂，即使灵魂驱逐了意识，它仍然是不朽的法则。
20.通过光万物的存在可被观视，通过生命存在可被感知，两者都是揭示者。
21.基督教要么终结，要么净化并投诚伊斯兰。基督教会曾经数次分裂，新教从中诞生。新教走向分裂，接近认主独一。新教面临再次分裂，要么消逝，要么服从伊斯兰的真理，伊斯兰的真理包括的基督正教的原始教旨。穆圣（愿主福安之）曾提到这一重大机密，他说：“尔撒将从天而降，他将成为我的教民，遵照我的沙里亚行事”。
22.对普通大众来说，神圣的教诲比任何证据更易使他们服从。
23.宗教的基本原则和明确无误的事项占九成，其中每一项都是金刚柱石，而有争议的、需要创制的事项只占一成。九十根金刚柱石不能置于十根黄金支柱的保护之下。书籍和创制应该是观察《古兰经》的望远镜和视镜，而不是《古兰经》的影子或代理！
24.有能力的人可以为自己阐释法律条文，但他不能以此阐释要求他人，不可将自己的阐释定为律法。
25. 号召他人接受某种思想，必须取决于伊斯兰学者（ulema）的认可，否则就是异端，应予以杜绝。
26.人性尊贵，所以追求真理。有时遇到谬误，但他视为真理，珍藏于心。当他挖掘真理之时，不意之中，某种迷误叩敲头脑，他以为那是真理，将其顶礼以待。
27.真主的大能有许多视镜，每一面视镜都比上一面更精妙、更透明；从水到空气，从空气到乙太，从乙太到模范世界，从模范世界到精神世界，甚至涉及时间到思想，（无不是反映真主大能的视镜）。空气之镜中的一个词变成数百万个词，大能之笔以极其神妙的方式书写着这种再生扩张之谜。镜像要么代表对象的身份，要么包含其身份和性质。稠密存在的映像虽然能动，但却是僵死的；而光明灵魂在视镜中灵动活泼，即使镜像不能完全代表对象，也不是毫无关联。
28. 太阳在自己的轨道上正常运转，太阳的果实就不会掉落；如果太阳停止转动，那些像果实的巨大行星就会掉落和散逸。
29.思想之光如果没有被心灵之光照明，二者如果没有融合，就会导致黑暗，滋生不义。眼白虽像白天却不明，黑色的瞳孔虽像黑夜却光明，没有瞳孔的眼白不能称为眼睛，它视而不见。同样，如果白色的思想中没有黑色的心灵内核，理智就会缺乏洞察力。
30.知识如果缺乏心灵的认可，那就是无知。服从是一回事，信仰则是另一回事。
31.精雕细琢的谬误会使纯洁的思想陷入迷误。
32.学识渊博的导师应该像羊，而不是鸟。羊为羔羊提供乳汁，而鸟给雏鸟喂食反刍的食物。
33.一个事物的存在取决于其所有部分的存在。至于不存在，只要缺失构成部分，就会发生。一个弱者为了显示自己的力量，就以消极取代积极，以破坏取代建设。
34. 如果政府的法律不与智慧的原则相结合，武力不与真理的法则相结合，就不会有益于民众。
35. 暴政戴上了正义的帽子，背叛披上了爱国的外衣，圣战被冠以叛乱之名，奴役被称为自由，是非被如此颠倒！
36.以利益为导向的政治是野兽。
37.对饥饿的野兽示好，只会激发它的食欲而不是爱心，猛兽的尖牙利爪不会无功而返！
38.时间证明，乐园并不廉价，火狱也必不可少。
39.那被称为精英的阶级，其品质本该是谦逊有礼的原因，但他们傲慢无礼，导致了压迫和不义；穷人的贫困和普罗大众的软弱本应成为仁慈和恩惠的导因，但导致的却是奴役和压迫。
40.任何事物，只要其中有名有利，就被献给精英阶层；如果其中有害，就被分配给普罗大众。
41.如果没有理想，或者忘记或否定理想，那么人的思想就会转向别的目标，以自我为中心，永远在自我周围徜徉。
42.所有的败德、腐败、革命的策源地和催化剂，无非是两句话：
      第一句：“一旦我肚满腹圆，那管他人饿殍遍地！”
      第二句：“你辛苦劳作，我坐享其成。”
      要消除第一种说法，只有一种良药，那就是缴纳天课。而消除第二种说法，措施就是禁止利息和高利贷。《古兰经》的正义站在世界的门口，对利息和高利贷宣布：“严禁入内！利贷非法！你无权进入！” 人类不愿听从谕令，因而受到沉重打击。因此，在受到更沉重的打击之前，人类必须听从谕令！
43. 民族和国家之间的战争正在让位于阶级之间的纷争。因为人类不想成为奴隶，也不想成为劳作者。
44. 以不正当手段追求目标的人，通常会遭到与其初衷相反的惩罚。非法之爱的报应，犹如一厢情愿追爱欧洲，其结果是所爱者冷酷的敌意。
45. 对过去和灾难应从至尊前定的角度来考虑，而对未来和罪恶则应从自负其责的角度来考虑。在这个问题上，宿命论（Jabriyya）和穆尔太齐赖（ Mu‘tazila）并无二致。
47.人生的创伤可以愈合，但伊斯兰的尊严荣誉与民族的自豪感所遭受的创伤却极其深重。
48. 有时一言不慎会导致一支军队毁灭，一颗子弹会导致三千万人死亡。（注：第一次世界大战因奥匈帝国王储被枪击而暴发）
      在有些情况下，微小的努力能使人升到至高无上的境界；而在另一些情况下，一个小小的举动就能使人坠往最底卑贱的谷底。
49.一个真相能烧掉一堆谎言。一个真理胜过一堆想像。你说的每一句话都应该真实无伪，但不应该把所有的真话统统说出。
50.只要意念端庄，眼中就会看到好的方面。心有善念，就能从生活中得到快乐。
51.希望使人生机勃勃，绝望使人走向绝路。
52.从建国初期开始，这个伊斯兰国家（奥斯曼帝国）就坚持真主的谕令，维护伊斯兰的独立，以伊斯兰圣战为己任，承担起这一穆斯林大众的集体主命，扛起哈里发的旗帜，以国家的名义承担起维护伊斯兰团结的重任，为之勇于自我牺牲。目前，这个伊斯兰国家遭受的灾难将会通过伊斯兰世界未来的幸福和自由而得到弥补。这场灾难奇妙地催生了伊斯兰的兄弟情谊，穆斯林的兄弟情是我们人生的催化剂。 
53.把根本不属于基督教的美德文明归功于基督教，把伊斯兰的敌人——落后和倒退视为伊斯兰的朋友，这无异于颠倒黑白，暗示太阳西升东落。
54.一颗无与伦比的钻石虽然生锈黯淡，但永远优于光彩夺目的玻璃。
55.那些以物质为中心的人，只相信眼见为实，但在精神方面，这样的眼睛是盲目的。
56.如果修辞隐喻从学者的口中落入无知者的手中，就会被死抠字面，视表面意思为真理，从而为迷信打开大门。
57.超越主恩的恩惠绝不是恩惠。每种事物都应当被恰如其分地表述。
58.一旦有人名声鹊起，众人纷纷为其脸上贴金，把不属于他的美德归功于他。
59.圣训是生命的源泉和真理的启迪。
60.宗教的复兴就是民族的复兴。宗教的活力是生命之光。
61.《古兰经》是人类蒙受的仁慈，它只接受为全人类，至少为大多数人谋福利的文明。现代文明建立在五项负面原则之上：
      其支撑点是武力，其标志是侵略；
      其目的和目标是利益，其标志是争吵和斗争；
      其生活原则是冲突，其标志是纷争；
      维系民众之间的纽带是种族主义和消极的民族主义，通过剥削他人而得强化自己，其标志是冲突；
      其诱饵是刺激欲望和煽情、纵欲，然而欲望会清除善功的本质。
      至于穆圣传导的伊斯兰法所包含的文明，其要求如下：
      其支撑点是真理而非武力，其标志是正义与和谐。
      其目标是美德而非利益，其标志是仁爱与向心力。
     （民族）统一的途径、阶级的亲和、加强同胞情谊的纽带是宗教，而不是种族主义和民族主义；其标志是和平和真诚的兄弟情谊，面对外敌侵略，积极抵御。
      在生活中，其原则是互助而不是冲突，其标志是团结一致。
      为人提供指导而不是刺激欲望，其标志是人类的进步和精神的升华。
      伊斯兰是我们生存的庇护所，请用你的全部力量牢牢把握，不要松手，否则就将导致毁灭！
62.普遍的灾难由大多数人的错误酿成，灾难是犯罪的结果，也是报应的开始。
63.殉道者认为自己还活着，他们没有经历死亡的痛苦，发现他们所牺牲的生命未被割断，更加崇高纯洁，永恒不朽。
64.《古兰经》的纯粹正义在于：即使是为了全人类，也不能牺牲无辜个体的生命。在至尊的大能和正义面前，二者一律平等。然而，为了私利，人会毁灭一切阻碍其野心的事物，不惜为之毁灭世界和人类。
65.恐惧和软弱会引狼入室。
66.不应该为了避免想象的伤害而牺牲实在的利益。
67.当前的伊斯坦布尔的政治就像西班牙流感一样，是一种疾病。
68.如果对坏人说：“你是好人，你是好人”，他会不期变成好人；如果对好人说：“你坏，你是坏人”，他会不期变坏，也种情况并非罕见。
69.只要敌意仍在，敌人的敌人就是朋友；只要友情还在，敌人的朋友就是敌人。
70.执迷不悟的情形如此：如果恶魔帮助己方，就称恶魔为天使，并为之祝福；如果在对立方看到天使，就称其为披着天使外衣的恶魔，并诅咒之。
71.一种病的良药，可能是另一种病的毒药。即使良药，用量过度也会致病。
72.一个团结和谐的社会，其中所有的活动和谐统一；而一个相互嫉妒的社会，其中所有的活动停滞不前。
73.社会如果不是不可分割的整体，那么就像分数乘法一样，即使各部分相乘，也使社会式微变小。（注：众所周知，在算术运算时，乘法和加法会使数值增加，如四乘四等于十六；而在分数运算时，乘法和加法却会使数值变小，如三分之一乘三分之一等于九分之一。同样，在人际社会，如果没有真理，没有团结，没有统一性，那么即使各部分叠加相乘，也会使社会分裂、变质并失去价值。）
74.不接受与接受非存在不可混为一谈。不接受的证据是没有确凿的证据，其结果是拒绝接受。接受“非存在”需要证明“非存在”。一是怀疑，一是否定。
75.在信仰问题上产生怀疑，无论提出一个证据还是一百个证据，都不能损害信仰的法则，因为信仰的证据成千上万。
76.穆斯林应服从多数。伍麦叶人在宗教上懈怠，但当他们追随大众时，最终加融入逊尼派。至于阿里的支持者，他们在宗教上坚定不移，但在实践上却跟随少数，甚至一部分人最终转向什叶派。
77.人心一致向善，但如果因“善上加善”而导致纷争时，“善”比“更善”更好，“正确”比“更正确”更加正确。对自己的道路，每个人都应当说“这是更正确的”，但不应该说“只有这是正确的道路”。或者应该说“这是好的”，但不应该说“只有这是好的。”
78. 如果乐园不存在，火狱就不会是惩罚。
79. 随着时间推移，《古兰经》变得更加年轻，其中的迹象更加明显。光明有时看起来像火焰，激烈的雄辩有时听起来像夸张。
80.热度通过冷的介入而产生，美的程度通过丑的介入而显现。永恒的大能是本质的、必定的、固有的，无能与此绝缘，大能没有层次，无能无法穿透大能。在大能之前，万有一律平等。
81.太阳通过光辉而彰显其形象，通过海面和水滴显现其特质。
82.生命是真主独一的显迹，万有的统一性则是必然的结果。
83.只要贤哲的身份不为人知，只要不确定周五聚礼日哪一刻的祈祷被应答，只要不明确哪个夜晚是“盖德尔夜”，只要真主最尊贵的美名没有显示，只要寿限未明，其他人与事物就保持其存在其价值和重要性。二十年寿限未明的生命要远远胜过一千年寿限明确的生命。
84.在今世，恶有恶报，这就是后世惩罚的证据。
85.在绝对的大能面前，给养与生命同样重要。大能主创造生命，注定命运，以恩惠维持生命。生命的存在明显是确定的，而给养是不确定的，给养因时而异，令人玩味深思。没有人会死于饥饿，因为死亡往往在体内以脂肪形式储存的食物耗尽之前来临，这就是说，人们因改变习惯而病死，而不是因缺乏营养致死。
86.食肉野生动物的合法食物是无数动物的尸骸。它们既清洁了大地，又获得了自己的食物。
87.食物在进入口腔和吞入食道之前，一块钱的食物和十块钱的食物并无二致，差别只体现于口腔内几秒钟的味觉。为了满足检查员与门卫般的味觉，就把价格从一块提高到十块，这才是最大的奢侈和浪费。
88.当被食欲召唤时，应当说：“权当我吃了” (Sanki yedim.) 。如果没有以此为指导原则，完全可以吃掉一座名为“权当我吃了” (Sanki yedim)的清真寺，但建寺者并没有吃掉寺。（注：这座清真寺位于伊斯坦布尔法提赫区，建寺者把通过节俭省下来的钱存起来，然后用这笔钱修建了这座清真寺。）
89.以前，大多数穆斯林并不会挨饿，他们享受生活，有选择的自由；现在，他们有饥饿之虞，也无暇享乐。
90.面对短暂的快乐，暂时的痛苦更值得欢迎，更值得报以微笑。因为昔日的快乐会使人哀叹“唉！”，一声“唉！”表达出某种难言的隐痛。而过去的痛苦会令人感慨： “啊！”,而一声“啊”道出一种永久的快乐和恩惠。
91.遗忘是一种恩典，它让人只承受一天的痛苦，而忘记更多连续的痛苦。
92.灾难中的恩惠犹如酷热中的凉爽，每种灾难都有一定程度的恩惠。（面对灾难）人们应该想到灾难可能更大，看到小灾小难中的恩惠，由此感谢真主。灾难一旦被夸大，它就会增长；过分忧惧灾难，它就会加倍；如果鳃鳃过虑，想象可能转为现实。虚幻的想象忧思也会重击人心。
93.在人际社会，每个人都有一扇窗户，这就是所谓的等级，通过这扇窗户，可以观察别人，也可以被别人审视。如果窗口比人高，他就会装大而傲慢；如果窗口比人低，他就会低头而谦虚，在这个水平看人并被他人看。衡量伟大的标准是渺小谦卑；衡量渺小的标准是自大骄傲。
94.在强者面前，弱者的尊严被强者视为傲慢；在弱者面前，强者的谦虚在弱者眼中变成作贱。
      当权者身居官邸时，严肃庄重就是尊严，而谦下则是自卑；官员身在家中，不苟言笑就是装腔作势，而亲和则是谦虚。
      个人与他人相处时，宽容和奉献是善行；但如果个人代表集体与他人相处时，宽容和奉献就成了渎职和不祥的行为。
      为了自己，一个人应该忍辱负重，不夸夸其谈；为了国家，则应慷慨以当，而不应忍气吞声。
95.从事任何项目，在规划准备阶段推给他人，这就是懒惰；但在收获阶段，耐心等待则是托靠真主。面对自己的劳动成果和命运，乐天知命是自足，也会鼓舞勇气，增强奋斗的愿望。面对已有的成就自满自得，则是苟且偷安，不思进取。
96.面对伊斯兰的法度，有人顺从，有人叛逆。同样，面对宇宙造化的规则，有人服从，有人反抗。对于前者，奖惩主要落实于后世；而对于后者，报应主要落实在今世，例如，对忍耐的奖赏是胜利，对懒惰的惩罚是贫穷，对努力的奖赏是财富，对坚持的奖赏是胜利。没有公平的正义就不是正义。
97.相似是矛盾的根源，和谐是团结的基础，矮化是傲慢之源，软弱是骄傲之本，无能是对立的根源，好奇是知识的老师。
98通过需求，尤其是通过饥饿，造物主约束了人类和所有的动物，使众生井然有序。祂拯救世界于无序的混乱状态，使需求成为文明的指南，确保世界进步。
99.压迫和苦难是罪恶的诱因，绝望是迷误的成因，心灵的黑暗是精神痛苦的根源。
100.当男人因为随心所欲而趋向阴柔时，女人却因为厚颜无耻而变得阳刚。一个美女进入兄弟们的聚会时，虚伪、竞争和嫉妒随之而生。可以这样说：女性“解放”导致文明向败德的方向发展。
101.当今人类的精神在趋向污浊、邪恶、变态的过程中，形形色色微笑的小尸体起到推波助澜的作用。（指非法图像、雕塑等等） 
102.教法禁止某种雕像，因为那些雕像要么代表石化的暴政，要么发泄变态的欲望，要么美化具有代表性的虚伪。
103.如果一个人真正进入伊斯兰的范围，彻底遵守伊斯兰的基本法则，那么他的发展欲望就是追求完美；然而，一个随心所欲、超越律法界限的人，他扩张的欲望就是趋向毁灭。当暴风雨侵袭、地动山摇之时，最好不要打开伊斯兰教义的创制之门（ijtihad），而要关紧门窗。对于随心所欲的疏忽之人，不应该放宽教规（fatva）,不使其放任自流，而应当以敬畏（takva）严厉警告。
104. 当真理不幸被卑鄙的小人掌握时，就变得一文不值。
105. 我们的地球就像一个生灵，显示出生命的迹象，如果把它缩小到鸡蛋大小，它不就成了一种动物吗？如果把一个微生物放大到地球大小，它和地球有什么区别？事物有了生命，也就有了灵魂。如果把世界缩小到人类那么小，使星辰成为人的分子和基本物质，它不就成了一个有意识的生命体吗？真主有很多这样的动物。
106. 伊斯兰的沙里亚有两种：
     第一种是我们所熟知的伊斯兰法，它规定人的言行举止，它贯彻于作为小世界的人类，源自造物主能言的德性（al-kelam）。
     第二种是至高的创造法则，它指挥宏观世界的作息，源自造物主意志的德性（al-iradah），有时被错误地称为自然。天使是一个庞大的群体,他们是创造性命令的执行者、代表和化身，创造性命令源自真主意志的德性，是创造的法则。
107. 如果将微生物的感官与人类的感官相比较，就会发现一个奇怪的奥秘：人类的形象如同“雅辛”，那个“雅辛”中书写着《古兰经·雅辛章》。
108. 唯物主义是一种精神瘟疫，它使人类染上了可怕的热病，使人类遭受造物主的谴怒。人类（不良的）教授和批判的能力越强，这种瘟疫就越容易蔓延。
109. 无所事事的人最可怜、最不幸、最痛苦，因为懒惰是非存在的兄弟，而劳作是存在的生命，是生命的关键。
110. 从银行、利息和高利贷中获利的是异教徒，他们是最恶劣的人，是异教徒中最暴虐的人，是不义者中最堕落的人。银行从不考虑人类的福利，对伊斯兰世界造成了绝对的伤害。如果异教徒是战争贩子和侵略者，那就必然强词夺理，绝不会是什么“无辜者”。
111. 星期五聚礼日呼图白的目的是强调宗教的基本原则和确凿的断法，而不是进行理论指导。在这方面，阿拉伯语最能完美地表达要点。
112. 当把圣训与《古兰经》经文置于天平两侧时，（就会发现）即使是最雄辩的穆圣，也无法企及天经的修辞之美，他的话语也不能与天经相提并论。
赛义德·努尔斯 
（译自努尔斯《书信集·真理的种子》）

       当我老态龙钟时，我从埃斯基谢希尔监狱服刑一年后获释，被流放到卡斯塔莫努，（注：土耳其北部城市，1936年，努尔斯老师被流放于此，被强行安排居住在警察局对面的一处居所，受到严密监控，直到1943年，又被送往丹尼兹利监狱关押。）在警察局住了约三个月。
       大家可以体会，像我这样的老人，在那样陌生的地方，会遭受多大的苦楚，我被强制与世隔绝，不允许任何至亲故友探访，我无法忍受衣着穿戴的变化。（译注：土耳其共和国初期，立法强制穿戴欧式衣着。“1925帽子法令”规定，除了欧式帽，禁止穿戴其它帽子。）
       种种磨难纷至沓来，绝望之情挥之不去，就在这时，神圣的恩典及时向我这个耄耋老者伸出援手。警察局里的公诉员和和警察竟然成了亲密的朋友，一次都没有禁止我戴尖顶帽，他们甚至像我的侍从一样，只要我愿意，经常带我去城里城外散步。
       后来，我在警察局对面的“卡斯塔莫努光明学校“（Kastamonu Risale-i Nur Medrese）住了下来，开始撰写《Risale-i Nur》的后续部分。一些英勇的光明学生如费慈、艾敏、希尔米、萨德格、纳兹夫和萨拉丁来到学校，抄写、复制和发行《Risale-i Nur》，我们经常举行学术辩论，其精彩程度甚至超过了我年轻时与老同学的论辩。
       然而，树欲静而风不止，我们阴险的敌人策动某些官员，挑拨部分自负的阿訇和筛海，怀疑我们闹事。他们抓捕了我和五六个省市的光明学生，拘押于丹尼兹利监狱的“优素福学校“。
       这篇专题的相关细节都记录于我在丹尼兹利监狱时秘密传寄给兄弟们的书信中，也记载于我在法庭辩护词汇编中。因此，本文提到那些书信和辩护词时，只是摘其简要而已。
       有些特别重要的文稿，尤其是关于穆士林中的旦札里（苏福亚尼）和Risalei Nur奇迹的文稿，我就藏在木柴和煤炭下面，以便在我过世之后面世，或者在当局觉醒后愿意接受真理时正式出版。就在我以为处置妥当而如释重负时，密探和助理检察官突然搜查了我的住所，他们从柴火下面搜出那些重要的文稿，逮捕了我，尽管我的健康状况很差，还是把我送往伊斯帕尔塔监狱。我对 "Risale-i Nur"的书稿非常担忧，寝食难安，就在此刻，神圣的恩典又伸出了援手。当局相关部门仔细而好奇地开始阅读那些被隐藏的重要文稿。其实，政府官吏确实需要读这些文章，政府办公室变成Risale-i Nur的研究中心。开始阅读时，他们只是怀着挑刺的念头找问题，但随着深入阅读，他们越来越欣赏这些书稿。在丹尼兹利，虽然我们不知道，许多人正式非正式地阅读了《大迹象》（Ayetü'l-Kübra）的印本，这种阅读强化了他们的信仰。Risale-i Nur这样不同寻常的传播效果使我们遭受的牢狱之灾化为乌有。
       后来我们被押往丹尼兹利监狱，我被单独关在一个潮湿阴冷发臭的病房。我年迈多病，无辜的朋友因为我而受牵连、遭迫害， "Risale-i Nur"被查抄没收，我们正常的学习被停止，我深深为之痛苦，沮丧不已。这时神圣的恩典突然降临，把那个巨大的监狱转化成光明学校（Risale-i Nur medrese），变成名符其实的“优素福圣学堂”。Risale-i Nur开始通过宰赫拉（Medresetü'z-Zehra）勇士的钻石之笔传抄散播。在那恶劣的条件下，杰出的"利萨里英雄"（哈菲兹·阿里）在短短三四个月内，竟然抄写出二十多本《信仰的果实》和《辩辞集》，这些抄本成了Risale-i Nur征服监狱内外人心的利器，我们的牢狱之灾变成硕果累累的大丰收，我们的磨难转化为喜庆，这些一再的翻转表明了这节经文的蕴意。 
       【也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的。】(Quran 2:216)

       不久，根据第一份专家委员会粗陋、错误的声明和教育部长野蛮武断的报告，一份针对我们的声明被公布，我们遭到大肆无理的攻击。根据一些报告，有人甚至执意坚持，试图处死我们中的一些人。
       就在这严峻的时刻，神圣的恩典降临了。安卡拉专家委员会的评估报告如期而至，其结论却大大超出人们的意料，竟然是一份赞扬的报告。从查抄的五箱《Risalei Nur》中，他们找到了几处错误，对此，我们在法庭上证明，在他们五页的报告中，显示有五至十个错误。他们所指出的错误恰恰是正确的，是他们自己误读出错。
       为了回应他们对相关重要专题作出的错误评估，《Risalei Nur》本身以响亮的耳光给予回应。我们给七个政府部门一一寄发了《信仰的果实》和《辩辞集》，给司法部专寄一整部《Risale-i Nur》，他们的反应极其和善，就像总理给我们的那封措辞温和的来信一样，他们不再攻击我们，态度很是友善。这有力地证明了神圣恩惠的奇迹，《Risalei Nur》以真理挫败了他们，他们审读其中的各篇专题，把它当作人生指南来研究，那些远离信仰的圈子竟然变成了学习真理的圈子。《Risalei Nur》为他们解答了迷惑难解的信仰问题，拯救了无数徘徊犹豫者的信仰。这样的恩惠让我们无比欣喜，我们获得的巨大的精神愉悦远远超过了我们身受的苦难。
（译自努尔斯《致老人书》十六·二）

第五点：

     关于两个旦札勒（旦札勒有两个：一个是出现于穆斯林群体内部的旦札勒，另一个是众所周知的罪魁祸首旦札勒）及其所处时代的异常现象，相关记载均被保留在各种传述中。然而，人们误以为这些异常能力属于个人，导致传述被寓言化，其真实含义因而被掩盖。

     例如涉及乘飞机与火车旅行的描述。

     又如一则传述：“当伊斯兰阵营内的旦札勒死亡时，侍奉他的恶魔将从伊斯坦布尔的‘方尖碑’（Dikili Tas，电台所在地）旁向全世界宣告：‘他死了！’人人都能听到他的死讯。”（注）这意味着死讯将通过无线电传播，这一现代科技的“奇迹”甚至连恶魔都感到震惊。

    （注：参见《穆斯林圣训实录》 Fitan, 34.）

     此外，旦札勒的组织与政权所展示的诡异性和恐怖行径，在相关传述中均指向旦札勒个人，其真实含义隐晦不明。例如传述：“他拥有超常的力量，寿命极长，唯有尔撒（愿主赐他平安）才能杀死他，别无他法。”（注）这意味着，唯有天启的崇高、纯洁的宗教（即尔撒圣人降临后，遵循《古兰经》教诲并与伊斯兰融合的真正基督教），才能推翻旦札勒的暴政，铲除其代表的无神论思想与制度。若仅针对旦札勒个人，则微不足道的病菌或流感便足以致其死亡。

（注：《铁密济圣训实录》Fitan, 62; 《艾布·达伍德圣训实录》Malahim, 14; 《穆斯奈德圣训实录》iii, 420; iv, 226; al-Hakim, al-Mustadrak, iv, 529-30.）

     其他导致传述寓言化的原因：​​

     传述者的解读混入圣训文本：​​ 部分传述者因理解有误，将自己的解释掺入圣训正文，后人误以为这些也是圣训的一部分，导致原意模糊，内容介于真实与寓言之间。

​“集体人格”观念的缺失：​​ 早期社会集体尚未成熟，未形成“集体人格”概念，人们常将群体属性和大规模行为归功于领袖个人。为使那些属于集体的丰功伟绩与英雄人物相称，传述中便夸张地赋予他们巨人身躯和百倍于常人的力量，导致描述脱离现实，沦为寓言。

    两个旦札勒的特征被混淆：​​ 两个旦札勒的特征与行为本不相同，但在笼统的传述中常被混为一谈，彼此混淆。

    关于马赫迪的传述：​​ 关于伊玛目马赫迪的描述，与早期诸位“马赫迪”的记载不尽相符，因此部分相关圣训已演变为隐喻性传述。​​

    值得注意的是，阿里（愿主喜悦他）所谈的，仅指向穆斯林队伍内部出现的那个旦札勒。

    导论至此结束，下面进入主题。

（译自努尔斯《光束集》五·一·五）

      十三年前，我的心灵与思想结合在一起，遵照《古兰经》的命令，我走上反思的道路。
      “以便你们思维”（2:219；2:266）
      “以便他们省悟”（7:176）
      “难道他们没有用心思维吗?真主创造天地万物”（30:8）
      “对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（30:21）
      圣训云：“一时的参悟胜过一年的拜功”（安萨里《圣学复苏》4:423；al-Qurtubi, 《古兰经律法大成》4:314），这意味着，有时一小时的反思可能相当于一年的礼拜。这些经训是鼓励我反省思考的动力。就我个人而言，十三年以来，为了保存涌上心头的灿烂光芒和缕缕真理，我一直遵循这种方式，以喻示的方式记录下一些语句。记录不是为了宣示这些光芒，而只是为了表明光芒的存在，以此促进有序的思考。每当入神参悟时，我习惯于以阿拉伯语词句吟诵这些涌上心头的语句。在这漫长的岁月中，这样的参悟和吟诵重复了数千次，但我从未感到厌倦，其中的美味和乐趣未曾减少，灵魂的需求与日俱增。这是因为参悟的内容都是《古兰经》节文的闪光，所以当特定的经文反射于思维的视镜时，呈现出使人振奋的神韵，保持着甜美的品质。
      最近我意识到，《里萨努尔》中具有强大生命力、发出灿烂光芒的章节就是那些参悟的结晶。这种参悟深深影响了我，想到它也会影响其他人，我就举意，要在有生之年，将这些参悟的结晶全部付诸文字。当然，其中的重要内容已被纳入《里萨努尔》中，但如果将其集中讨论，就会发现更多的价值，体会出更强大的力量。
      生命的终结时刻并不确定，由于监狱的生存状况极其恶劣，我在这里生不如死。在兄弟们的再三恳求下，乘我一息尚存，就将这些参悟的结果按序写成七章，未加修订而成此稿。
（译自努尔斯《闪光》二十九，序言）

   简言之，存在的万物呈现出无限的精致和工艺之美，万物的产生轻松快捷。这二者表明宇宙万物是永恒、大能、全知主宰的杰作，如果否定真主的创造，万物的出现将困难万倍，远离可能的界限，进入不可能的范围，甚至任何事物都不会产生，万物不可能存在，没有任何出现的可能性。
       通过以上微妙有力、深刻清晰的证明，我的性灵终于哑口无言，它曾一度听信恶魔，充当迷误者和哲学家的代言人，现在终于皈依信仰，感恩真主！性灵因此由衷表白：
       是的，我确实需要创造我、养育我的主宰，他知道我内心最隐微的念头，他倾听我心底最隐秘的愿望。他拥有无限的大能，他能满足心灵最隐秘的需要，他将把巨大的今世变成后世，恩赐我们永恒的幸福，他会移除这个世界，用后世代替今世；犹如创造一只苍蝇，他能创造乐园；他能以太阳为目，以天空为脸，把太阳安置于天空之脸，同样，他能把一个个细胞置于我的眼瞳。因为神灵如果不能创造苍蝇，也就不能干预我内心的想法，无法倾听我心灵的祈求。不能创造苍天的神祉，也不能给我永恒的幸福。因此，我的主宰能倾听我的心声，净化我的灵魂；他能在片刻之间以彩云布满天空，也能把这个世界变成后世。他营造乐园，为我们开启天堂的大门，让我们入驻其中。
       我年长的兄弟们！还有众多不幸的老人！你们像我一样，把部分宝贵的生命耗费于没有光明的西学和哲学。须知，以《古兰经》的文辞不断表述的“除他外绝无应受崇拜的”是多么神圣的信条！这是信仰的支柱，强大真实，不会动摇，不可变易，不容破坏。有了这一坚强正确的信仰，就能驱散所有笼罩精神的黑雾，治愈所有心灵的创伤。
       不知不觉中，我把这些冗长的事务写入这篇献给老人的希望之书，我本不想提这些事，以免令读者乏味，但是我不由自主，就被迫信笔写出，现在让我们回到正题。
       赫然出现的斑白须发，推心置腹朋友的背叛使我对伊斯坦布尔光鲜华丽的生活顿生厌恶，我开始寻找真正的愉悦，以取代迷惑身心的金玉其表的快乐。当步入老年之际，迷误者们认为老迈冷酷无情、负担沉重、令人烦闷不快，而我却从中获得慰藉，得到光明，万赞归主，我万分感恩。在“除他之外，绝无主宰”中，我获得了永恒、真实、甜蜜的快乐，代替了所有世俗短暂、虚假、苦涩的享乐。在认主独一（Tauhid）的光明中，那令迷误者倍感凄凉、沉重的老迈，我却从中倍感轻松舒畅，得到了光明和温暖。
       年迈的兄弟姐妹！只要你们拥有正信，只要你们定时礼拜，那么，你们的拜功和祈求就浇灌了信仰，增强了信仰的光芒，凭此你们可把老迈看作永恒的青春，因为通过正信，你们可以获得永恒的青春。
       当然，老迈确实是冰冷、沉重、令人回避的话题，对那些迷误者更是如此，他们认为老迈黑暗绝望，充满痛苦，其实他们的青春何尝不是如此！他们该当哀声叹息，悔恨交加。而至于你们，可敬的信士兄弟姐妹！你们应该满心喜悦地感恩，赞叹：“无论如何，我们都感谢真主！”
（译自努尔斯《致老人书》之十一·四）

      智慧的《古兰经》中多处提到“明白的定度”（al-imam almubin）“明白的经典”（a-lkitab almubin）。有些经注学家认为二词内容相同，有些认为内容有别，对其本质的解释也不尽相同，但总而言之，他们都说这是至尊知识的称谓。
      然而，通过《古兰经》的启迪，我得出这样的观点：“明白的定度”（al-imam almubin）是至尊知识和命令的名称，它超越了现实世界，更多地关注未见世界。也就是说，它更多地着眼于过去和未来，而不仅仅是现在。换句话说，它更关注事物的起源、本质、脉系和种子，而不是关注它们的外部存在。它是至尊者前定（kader）的笔记本，对此，《箴言集》第二十六篇和《箴言集》第十篇的脚注作过明确阐述（见《箴言集》，第483页和第64页）。
      是的，“明白的定度”（al-imam almubin）是至尊知识和命令的称号。因为事物的起源、根本和源泉以最有序、最完美的方式落实于事物的（外部）存在，显然，这记载于至尊者前定的册页。既然事物的结果、脉系和种子包含了未来生命的程序和目录，那么肯定出自神圣的定度，是前定的缩影。例如，一粒种子可被视为整棵树的程序和索引，树木的生长根据这一创造性的定度而实现。   
      简而言之，“明白的定度”（al-imam almubin）犹如创世之树的程序或索引，其分支遍及过去、未来和未见世界。从这个意义上说，“明白的定度”（al-imam almubin）是至尊者前定的笔记本，是神圣法度的集成。受到前定的支配，遵循法度的命令，微小的粒子在万物的躯体中各司其职。
      至于“明白的经典”（a-lkitab almubin），则着眼于显现的世界，而不是未见的世界。也就是说，它着眼于现在，而不是过去和未来。“明白的经典”是一种称号、记录、册页，它体现的更多地是至尊者的知识和意志，而不是神圣的定度和命令。如果说“明白的定度”（al-imam almubin）是至尊前定的笔记本，那么“明白的经典”（a-lkitab almubin）就是至尊大能的笔记本。
      简而言之，“明白的定度”（al-imam almubin）犹如创世之树的程序或索引，其分支遍及过去、未来和未见世界。从这个意义上说，“明白的定度”（al-imam almubin）是至尊者前定的笔记本，是神圣法度的集成。受到前定的支配，遵循法度的命令，微小的粒子在万物的躯体中各司其职。
      至于“明白的经典”（a-lkitab almubin），则着眼于显现的世界，而不是未见的世界。也就是说，它着眼于现在，而不是过去和未来。“明白的经典”是一种称号、记录、册页，它体现的更多地是至尊者知识和意志，而不是神的定度和命令。如果说“明白的定度”（al-imam almubin）是至尊前定的笔记本，那么“明白的经典”（a-lkitab almubin）就是至尊大能的笔记本。
      这就是说，事物的存在、本质、属性和行为中，显示出完美的艺术和秩序，这是通过全美的大能和精确的意志而实现的。事物的形式是注定和具体的，每一种形式都被赋予了明确的比例和特定的形状。这意味着大能和意志有全面的规划和记录，载于法度的册页，根据这个记载，事物的特殊存在和形式被剪裁、缝制和穿戴。这个册页的存在，就像“明白的定度”一样，已经在“论前定与人的意志”一文中论证过。
      再来看那些迷误、昏聩的哲学家和学阀们多么愚蠢，他们感觉到造物主的创造“天牌”（lauh al-mahfuz），意识到表现至睿主智慧的彰显，清楚表达神圣意志的行为在事物中的作用，触摸到它的形态和程序，但却可悲地以“自然”一言而概之，这从而使他们盲目。愿真主禁绝之！
      就是这样，根据“明白的定度”的指令，即通过神圣的前定和法度，通过神圣的大能将存在付诸于万事万物，使事物成为迹象，事物的分子存在和运动写于作为模范世界时间之页的“显现与删除之牌”（Levh-almahv wal isbat）上。换句话说，分子的运动是事物存在过程中的一种振动和运动，存在的书写和复制是从知识到大能的变换，就像众生从“未见世界”到“现象世界”的反映。
      至于“显现与删除之牌”，则是一个不断变化的笔记本，是一块用于书写和删除的书写板，是恒定不变的崇高“天牌”（lauh al-mahfuz）在可能性领域中的体现，也就是事物存亡、众生生死的显现和记录，是一块不断变化的写字板，这就是时间的真实和本质。万有是真实的，时间也是真实的。我们称之为时间的真实，它是一条流淌于宇宙万有中的洪流，就是神圣大能在“显现与删除之牌”上书写的纸张和墨水。
      除了真主，无人能知幽玄！

（译自努尔斯《书信集》十·一）

     在写这篇文章之时，正值忠孝节，人类五分之一的人口，三亿人同声宣布：

     “真主至大！真主至大！真主至大！”，这么众多的人口，像地球般宏大，他们对寰宇中的其它星球宣布“真主至大！”的神圣宣言。在忠孝节期间，在阿拉法特平原的数万名朝觐者共同宣告：“真主至大！” 这是一幅多么广泛、普世的崇拜形式！通过称颂真主至尊的称号，对地球和宇宙万物维护者表达出来的神圣主权做出回应，响应一千三百年前真主的尊贵使者ﷺ和他的家人及同伴们所诵的“真主至大！”我如此想象，我如此感受，我如此确信。

     我随后想知道这句赞辞是否与我们的事务有某种联系。一个念头突然涌上心头，这句赞辞和“万物非主，唯有真主”（Lâ ilah illallah）、  “万赞归主”（Alhamdulillah）、 “赞主清净！”（SubhanAllah）等颂辞都是伊斯兰的标识，共属“长存的善功”（baqiyat salihat）。这些颂辞无论局部还是整体，都与我们的主题相关，提醒并指示了主题的真实。

     “真主至大”（Allah Akbar）含义深邃广泛，其中一方面特指至尊主宰的大能超越万有，他的知识包罗无限。没有任何东西可以隐藏在真主的知识之外，在他至尊的王权之下，没有任何事物能脱离他全知大能的掌控。他比我们最敬畏的任何存在更伟大。他使万有复活，从不存在中拯救我们，恩赐我们永恒的幸福。他比任何奇异或无法想象的存在都要强大，如这节经文所明示：

﴿ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾

     【创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。】

（31：28）

     凭真主的大能，复活全人类易如创造一个生灵。从这层意义思考，当面临严重的灾难，面对重大的事变时，人们都说：“真主至大！真主至大！”，这句赞辞从而成为慰藉、力量的源泉和困境中的奥援。

     《箴言集》之九曾说过，三大赞辞是所有善功的索引，即：

سُبْحَانَ اللّٰهِ ۝ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ ۝ اَللّٰهُ اَكْبَرُ  

     “赞主清净！”“真主至大！”“万赞归主！”

     构成了礼拜的种子和总结，为了补充礼拜的意义，在礼拜之间和礼拜后的“泰斯比哈”中重复。当人类面对宇宙奇特、壮丽、非凡、感人的景象，当人们对宇宙万物疑惑难解之时，人们的钦佩之情、敬畏之心油然而生，此时此机，这三大赞辞提供了明确的答案，使人们对这些壮观的景象表示感赞和敬畏。

     《箴言集》十六的结尾描述过，在节日里，士兵和元帅一起进入国王御前，而在其他时候，士兵只能通过上级指挥官与元帅联系。这情形像圣贤对真主的认知，朝觐之际，人们开始通过真主的尊名

 رَبُّ الْاَرَضِ وَ رَبُّ الْعَالَمٖينَ

“大地和万有的维持者”认识真主，但随着不断重复“真主至大！”，那恢宏壮阔的境界在心胸逐渐拓展，此前种种萦绕心头、压迫心灵的迷惑和疑问一一得到解答。

     《闪光集》第十三篇结尾阐述“真主至大！”如何使恶魔哑口无言，如何彻底粉碎了恶魔的诡计，从根本上斩断了恶魔的缠绕，简洁有力地回答了我们关于后世的疑问。

 “万赞归主”使我们想起复活。这个赞辞蕴含着后世。因为从前无始到后无终，无论谁宣示这赞辞，无论他向谁致赞，所有的赞美和感谢都尽归真主。所有的恩惠、所有的赏赐中最优美、最核心的真正赏赐就是永恒的幸福，只有永恒的幸福把所有的生灵从虚无中拯救出来，使它们从无穷的灾难中得到解脱。只有永恒的幸福才能匹配这个赞辞的普世意义。

     根据伊斯兰法的要求，所有的信士在每天的礼拜后至少诵念一百五十次“万赞归主”（Alhamdulillah），这种对真主赞颂和感谢的表达，从前世一直延伸到后世，是预付天堂的入门费用，是预购永恒幸福的定金。信士们衷心感恩，因为那恩惠不限于今世短暂的、与痛苦相伴相随的赏赐，他们把这些赏赐视为通往永恒恩惠的媒介。

     至于神圣的赞辞“赞主清净！”，其内含是宣示真主绝无匹配、过失、缺陷和需求，绝非不义、无能、残暴和欺骗，真主的全美、绝美和荣耀与所有的缺陷不能共存。这个赞辞使人想起永恒的幸福，遥想逝世后的境界，牵挂永恒的乐园。后世的幸福就是真主王权的荣耀、美丽、威严和全美的源泉。因为，正如之前所证明的，如果没有永恒的幸福，真主的王权和他的完美、荣耀、美丽和仁慈都会被错误和缺陷所玷污。

     像这三则神圣的赞辞一样，“奉真主之名”和“万物非主，唯有真主”，还有其他充满福祉的赞辞都是信仰的种子。这些赞辞既是信仰的总结，也是《古兰经》真理的总结。上述三赞辞既是每日五次祈祷的种子，也是《古兰经》的种子，在许多闪耀的《古兰经》章节的开头，这些颂辞像耀眼的光芒一样闪烁。这些颂辞也是《光明论集》的真正来源和基础，其中许多灵感都是我在礼拜后诵读“泰斯比哈”时首次涌现的，它们是《光明论集》真理的种子。这些颂辞也是至圣穆罕默德ﷺ经常吟诵的赞辞，穆圣ﷺ和众信士在每天的五次礼拜之后吟诵，数以亿计的信士时时在巨大的颂主圈中一起重复诵读。他们手持念珠，宣颂“赞主清净！”（SubhanAllah）三十三次，“万赞归主”（Alhamdulillah）三十三次，“真主至大！”（Allahu Akbar）三十三次。

     你们现在肯定明白了，每天五次礼拜之后，在这样一个灿烂的圆圈中，信士们三十三遍诵读这三个有福的赞辞，知道了其中的巨大价值。如上所述，这三个赞辞是《古兰经》、信仰和礼拜的总结和种子。你们也清楚这些赞辞带来的巨额回报。

（译自努尔斯《信仰的果实》八）

     拜主功修的优点成千上万，如果你愿意观察，想想以下的情景：在节日和拜五的聚礼中，穆圣（愿主福安之）把信士的心凝聚一起，以千万张口舌共诵一辞，以无数的声音共赞真主，向真主祈祷，以此回应永恒唯一应受敬拜之主对人类的召唤。这众多的赞颂、祈祷和召唤相互支持，彼此加强，全面地展现出众生对至尊主宰的敬拜，仿佛整个地球都在呤诵赞主之辞，高声呼唤造物主，从各个角落向真主祈祷，响应“你们当谨守拜功” （2:43）的命令，其声庄严雄浑，直达天庭。

     通过这种对造物主统一的敬拜，作为宇宙中粒子般微不足道、羸弱无能的生灵，人类被升华为创造天地主宰的爱仆，大地的代治者，地球的统治者，众生的首领，成了宇宙创造的结果和目的。

     如果把现象世界与模范世界联为一体，整个地球就成了放大的人类。在每日五番礼拜后，尤其是在节日聚礼中，如果数以亿万的礼拜者共声高颂“真主至大！”，其巨大的声浪遥相呼应，在全球各地此起彼伏，整个大地仿佛被聚礼中伊斯兰世界的宣礼和赞颂所震撼，产生了巨大的震荡。似乎这气势雄弘的“真主至大！”是地球呼出的。大地以其所有的地区宣颂“真主至大”，以礼拜的朝向卡尔巴为心，以麦加的门户阿拉法特为口舌，赞颂“真主至大”，这句颂辞响彻大地，每个信士的口腔犹如遍及大地各个角落的洞穴，“真主至大”的回声经久不息，响彻大地，甚至这种可嘉的颂辞贯穿中世，使乐园回应。

     感赞真主，他使大地为信士敬拜养主的礼拜寺，成为万物众生的摇篮，我们以全球粒子的数量赞颂真主，我们以宇宙万物的总量感恩真主，感谢他使尊贵的使者（愿主福安之）教导我们如何敬拜真主。

（译自努尔斯《闪光集》十七·九）

     “真主至大”是最常见的伊斯兰标识，为了消除恶魔的阴谋，在所有的伊斯兰礼仪中，“真主至大”被频繁重申。

     正是通过“真主至大”的光芒，无计无能、软弱无助、思想狭隘的人类知道了这无限恢宏的真理，肯定了信仰。正是通过“真主至大”的力量，人们坚守真理，将信仰稳定于 “真主至大”的范畴内。

（译自努尔斯《论恶魔的教唆》）

第六个问题：

     有传述云：“末世的动乱纷争将极其可怕，届时无人能克制私欲。”(注1)正因如此，在先知（愿主福安之）的教诲下，一千三百年来，全体穆斯林都遵循圣训，持续向真主祈求护佑，诵念：“主啊！求你保佑我们免遭旦札勒的磨难，免于末世的考验。”(注2)

（注1：苏优蒂，《伟大的胜利》，卷一，第315页；卷二，第185页；卷三，第9页；《教法汇编》，卷二，第217页；阿布·阿卜杜拉·达莱弥，《菲尔多斯圣训集》，卷一，第266页。）

    （注2：《布哈里圣训实录》“祈祷篇”，第37、39、44、45、46条；“宣礼篇”，第149条；“殡礼篇”，第88条；“灾难篇”，第26条。《穆斯林圣训实录》“清真寺篇”，第127–128、130–134条；《穆斯奈德圣训实录》，卷六，第139页。）

     真主至知，对此的一种解释是：末世的考验犹如磁石吸铁，令人心甘情愿地沉溺其中。例如：在俄国的公共浴场中，男女共浴。女子因天性喜爱展示美貌，便自愿投身于此种诱惑而堕落；男子亦天性迷恋美色，被本能欲望征服，如饮鸩止渴般坠入火海。同样，舞会、戏剧之类的娱乐，时代的恶行与异端，也像烈焰般散发出强大的吸引力，诱使如飞蛾般寻欢作乐之人沉醉其中。但若行为纯属被迫，不能自由选择，则甚至不构成罪责。

第七个问题：

     有传述云：“苏夫亚尼将会是一个大学者，但他却因学识而误入歧途，并且众多学者会将追随其后。”

     真主至知，此传述可作如下阐释：与其他依靠武力、血统、勇力或财富夺权的君王不同，苏夫亚尼凭借理性、学识与政治手腕获取权位，并以才智蛊惑众多学者为其效劳。他将拉拢大批教师作为支持者，极力推动脱离宗教的教育体系，并强制推行该体系广泛实施。

第八个问题：

     有传述指出，旦札勒将引发穆斯林内部的巨大分裂，以致整个乌玛都向真主祈求护佑。

     唯真主彻知幽玄，此处可解为：“大旦札勒”是非信者中的魁首，而穆斯林中的旦札勒实为另一人。正如伊玛目阿里（愿主喜悦之）所言，部分学者经考证认为，穆斯林的旦札勒就是苏夫亚尼。他将从穆斯林内部崛起，以欺骗手段施行其阴谋。至于非信者中的魁首“大旦札勒”，则情形不同。（注）在面对大旦札勒的绝对专制时，若有人拒绝顺从，可成为烈士；若是被迫顺从，也不因此沦为不信者，甚至不一定被断为有罪。

    （注：苏优蒂，《芳香玫瑰中的马赫迪传闻》（《教法汇编》），卷二，第234页；艾哈迈德·宰尼·达赫兰，《伊斯兰的开拓》，第294页；白尔赞吉，《末日征兆揭密》，第95–99页；伊本·哈哲尔·海塞米，《圣训教法问题集》，第36页；古尔图比，《劝诫简编》，第133–134页。）

（译自努尔斯《光束集》五·二·六）

     （在《古兰经》中）真主的尊名“安拉”出现过2,806次。“奉至仁至慈的真主之名”（Bismillah）中的“至仁”和其他经文中的“至仁”（Raḥmān）共出现159 次；“至慈”（Raḥīm）共出现220 次；“至赦的”（Ghafūr）61 次；“主”（Rabb）846次；“至睿的”（Ḥakīm）86次；“全知的”（'Alīm）126次；“全能的”（Qadīr）31次；“除他外绝无应受崇拜的”中的“祂”（Hū）26次（注）。“安拉”一词重复出现的次数具有许多奥妙之处。例如，以“至仁”、“至慈”、“至赦”、“至睿”修饰的“安拉”和“主”重复出现的次数最多，相当于《古兰经》节数的一半。“安拉”与“养主”（在《古兰经》中）联袂重复出现的次数，又相当于经文节数的一半。“主”（Al-Rabb）在经文中出现过846次，如果仔细研究，就会发现，其中约有五百次代替“安拉”，约有两百次不与“安拉”同义。
     （注：《古兰经》经文总数为6，666节，在上述抄本第八十九页中提到的尊名之数与数字“6”有关，这揭开了一个重要的机密，但这里暂且不提。）
      还有，“安拉”与“至仁”、“至慈”、“全知”和“除他外绝无应受崇拜的”中的“祂”（Hū）一起重复出现的次数也相当于经文节数的一半，只有四次例外。以“全能的”代替“祂”，它们又相当于一半的经文节数，只有九节是例外。关于“安拉”一词出现的总次数，还有许多奥妙之处，但现在只能点到为止，我们认为这已足够。
（译自努尔斯《书信集》二十九·三·三）

问：
      很多人认为“存在单一论”达到了最高的境界，但在以四大正统哈里发为首的先知继承者和伟大的贤哲中，在以五位“篷中人”为首的圣裔伊玛目中，在以四大法学学派创始人为首的教法创制者中，我们找不到任何“存在单一论”学说存在的明确标记。这是否意味着后来者比前三辈更先进？他们是否找到了更完美的道路？
答：
      愿真主禁绝之！绝非如此。无论是谁，没有人有能力比那些纯洁的先贤更先进，他们是最接近圣学太阳的继承者和明星，没有人能超越他们，他们才是踏上光明大道的前行者。
      至于“存在单一论”，这是一种道统，一种状态，其中并非完美无缺。然而，由于它具有启发性和愉悦性，很多修行者在精神旅程中，一旦进入这一境界，多数人舍不得离开，情愿留驻于此，他们认为达到了最高的境界。
      坚持这条道路的人，如果他们的精神剥离了物质和中介，撕开了因果的帷幕，达到证悟的状态，通过见证单一而不是通过存在单一而达到存在单一的境界，满足于状态性的存在单一论，而不是坚持知识性的道统，他们就可能获得某种成就，达到某种完美的精神境界，甚至可能上升到为了真主而否定万有的程度。但是，如果他们陷入因果迷阵，专注于物质，那么他们坚持的“存在单一论”就有可能导致为了万有而否定真主。
      确实，光明大道是圣门弟子、圣门弟子的跟随者和纯洁学者的道路。他们坚持的普遍原则是：“事物的真实性是恒定的” （欧麦尔·纳萨菲，《教义学大纲》al-Aqa'id），根据“任何物不似像他”（42:11）的明训，他们深信，大能的真主绝对不相似任何事物，他是超然的，无方位，无处所，不可比拟，不可分割，独一无二，他与众生的关系是创造者与被造者的关系。万有并非如那些遵循 “存在单一论”者所认为的“虚幻和想象”，可见的事物是大能的真主的杰作，是他的迹象。“除他之外，万有不存在”不尽正确，应当说“万有源自真主”，因为万有不可能自立永恒。
      让我们通过两个例子加以比喻，使读者更容易理解上述的问题。 
      例如：有一位国王，他的尊名是公正的君王，他的王国有一个司法部，这体现了他的尊名。他的另一个尊名是哈里发，伊斯兰长老署和学术宫就是这个尊名的体现。他还有一个尊名“统帅”，军队就是这个尊名的呈现，军队所有的部门都通过这个尊名发挥作用。如果有人出来说：“国王只是公正的君王，除了司法部之外，他没有其他的部门”。按照这种说法，根据推理而不是事实，实际的司法部中存在一个次要的、想像的影子般的伊斯兰长老署。按照同样的推理，军队各部门的职能和状态将归属于司法部门的官员，军队司令部成为一个推测出来的实际不存在的部门……以此类推,其他部门莫不如此。在这种情况下，国王真正的名称只是“公正的领袖”，他的主权体现于司法部，而哈里发、统帅、素丹等尊名是假设而不是真实的。然而，王权的性质和真实的主权要求所有这些尊名实际存在，真实的尊名就必然需要实际的部门。
      同样的道理，万有真正的君王必然需要体现他至尊属性的尊名，如至仁主、博施者、施恩者、创造者、要为者、慷慨者、特慈主等等，这些真实的尊名需要体现这些尊名的真实领域。然而，“存在单一论”坚持“除祂之外，万有都不存在”，此派的追随者把万有的真实存在降格为虚无和想象。大能的真主自在、必然存在、唯一、独一无二，这些尊称必然都有真实的表现形式和适用范围。当然，即使体现这些尊称的视镜和适用范围不是真实而是虚幻的想象，那也无伤大雅。也许真实存在的视镜中没有存在的颜色，真实的存在会更加纯净明亮。但是，至仁主、供给者、报应者、创造者等其他的尊名就无从彰显，其表现形式无法落实，成为非真实的假设。然而，这些尊名如“必然存在者”一样，是真实的，不可能是影子；是本质的，而不是附属的。
      因此，圣门弟子、圣门弟子的跟随者、纯洁的学者、圣裔的伊玛目、伟大的教法学家们坚持“事物的真实性是恒定的”原则。真主所有的尊名真实存在并且得到真实彰显。当然，万有的存在是他创造的真实显现。相对于他的必然存在，万有的存在极其微弱、不稳定，似乎是影子，但却不是虚幻的想象。大能的真主通过创造者之名赋予了存在，并维持着存在。

      例二：一间房屋的四面墙上各有一面齐墙大镜。无论这个屋子及其他三面镜子在所观视的镜中如何被描绘，每一面镜子都根据自己的形状和颜色反映所容纳的事物，它所反映的房间具有与房间相似的特性。有两人走进这间房屋，其中一人看着其中一面镜子说：“一切都在镜中”。当他听到其他镜子（前的描述），看到镜中其他镜子的影像时，他把听到看到的东西置于眼前镜子的一个小小的角落，镜中的东西是影像的影像，真实的东西已经缩小并发生了变化。他声称：“我看到的就是这样，真实情况也是如此”。另一人对他说：“是啊！如你所见，你看到的固然不假，但事实上，真相并非如此。除了你看到的这面镜子，还有其他镜子，那些镜子可不是影子的影子，也不像你看到的那样微小。” 
      就是这样，真主每个至尊的美名都需要一面彰显此尊名的镜子。诸如“至仁主”、“供给者”是真实、根本的尊名，必须具备与此尊名相符的需求者，他们需要至仁主的给养和怜悯。在真实的世界，“普慈的主”需要有灵魂的生命体、需要给养的真实存在，同样“特慈的主”也需要（营造）一个真实的乐园。如果认为只有自在、必然存在、唯一、独一无二等尊名真实确凿，而其他尊名只是其中的影子，那就是对其他尊名的不敬。
      正是由于这一奥秘，光明大道肯定是圣门弟子、纯洁的学者、圣裔的伊玛目、伊斯兰律法的诠释者和四大法学学派的奠基者的道路，他们拥有更崇高的贤品，是《古兰经》直接哺育的首批学生。
      “我们赞你超绝，除了你所教授 我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
      “我们的主啊!在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。”（3:8）
      我们的主啊！祈你赐福那“为怜悯全世界的人”而派遣的使者及其家属和同伴!

（译自努尔斯《书信集》十八·三）

      为什么圣门弟子们未能以贤品之眼洞见作恶者，未能避免三位正统哈里发先后殉教呢？不是说最小的圣门弟子也比最伟大的贤哲更伟大吗？
回答：
      这个问题要从两层去说：
第一层 
      通过解释贤品精微的奥秘，就可以回答这个问题。
      圣门弟子拥有的贤品（wilayat）被称为“高品”（wilayat al-kübrâ）,他们的贤品继承自先知的圣品，无需中间的层次，直接从表象过渡到实质，直达神圣的秘藏。成就这种贤品的路径虽然非常短，但却极为崇高；显示的奇迹很少，但其恩典很多。圣门弟子身上出现的奇迹并不多见。贤品的显迹大多是不可预测的，在意想不到的地方，奇迹往往以神圣恩典的形式出现。大多数这类奇迹发生于贤哲们从事修行的精神旅程中，在此期间，他们穿越了修行道路的中间境界，显现出某种超凡的状态，在一定程度上超脱了普通人的常态。至于圣门弟子，由于先知之光的映照和吸引，与先知的一次会面、一句交谈就如灵丹神药，使他们跨越苏菲修行的漫长旅程，直接从表象抵达本质。举例来说，如果昨晚是盖德尔“高贵之夜”，那么有两种方式可以到达这“高贵之夜”：
      第一种：需要旅行一年才能接近那特定之夜。这是那些修行者的修行之法，大多数修行者都是这么行进的。
      第二种：灵魂摆脱时间的限制和肉体之鞘的禁锢，获得升华，将昨晚（过去）的“高贵之夜”和后天（未来）的“尔德之夜”视为与今天一样的存在。由于灵魂不受时间限制，当人的感知上升到灵魂的境界时，现在的时间就会拓宽。对于常人来说，时间包括过去和未来，而对于贤哲来说，过去和未来都是现在。
      (通过这种比较，我们便能理解)，要达到“高贵之夜”，就必须提升灵魂的层次，从而在过去的状态下看到现在。从根本上说，这种晦涩的奥秘就是神圣的直接性的展现。例如，当我们手持镜子时，太阳就离我们很近，因为它的光和热通过镜子反映出来，但实际上我们与太阳相距甚远。如果我们将镜像中的光明与意想中的光明联系起来，由此感知光的属性，了解光的光能、热能和实质，那么我们就与太阳的关系变得亲近。通过这种方式来认识太阳，太阳的奥秘就会向我们开放，我们就会感到它离我们很近。如果我们（通过其他方式）接近遥远的太阳，就不得不进行漫长的心灵旅程，通过科学规律，想象升入云霄，长时间地研究它的光能、热能和七种色谱。只有这样，我们才能达到前者通过镜子而无需大量思考就能获得的亲密程度。
      这个比喻旨在说明，圣品和与圣品相联系的贤品着眼于直接就近揭示神圣的奥秘。而此外的贤品要达到临近奥秘的境界，就不得不在精神的旅程中跨越无数个等级。
      第二层：
      挑起这些事端、制造混乱的始作俑者并非是几个犹太人，即使发现他们并予以惩罚，也不能阻止动乱的发生。因为随着众多不同的民族加入伊斯兰阵营，产生了许多相互矛盾的流派，带来了很多导致冲突的混乱思想。特别是其中有些民族曾遭到欧麦尔（愿主喜悦之）的沉重打击，其中不少人的民族自豪感受到极大的伤害，他们原来的宗教已经被废弃，引以为荣的王权已被摧毁，曾令他们骄傲的源泉被一扫而空，他们心怀仇恨，侍机报复，出于内心对伊斯兰统治的仇恨，他们浑水摸鱼，不知不觉地支持种种针对伊斯兰统治的动乱。因此，有人认为，像犹太人这样狡猾的伪信士充分利用了这种形势，从中谋取利益。换句话说，要预防动乱的发生，就需要改善当时的社会生活，整合不同的观念，而不仅仅是揭穿个别心怀阴谋的坏人。
      如果有人问：
      欧麦尔（愿主喜悦之）凭着那双贤哲的锐眼，虽然身在讲坛，却能洞察一月行程之外的战场，呼唤一名叫萨里亚的指挥官：“萨里亚！山，山！”，萨里亚听到了他的警示，从而神奇地取得了胜利。欧麦尔的视力多么敏锐，但他为什么没有看到刺杀他的凶手菲鲁兹？
回答：
      让我们以先知叶尔古白（愿主赐他平安）的回答作答。有人问叶尔古白(Aleyhisselâm)：“你能闻到来自（遥远）埃及的衣服上的气味，怎么看不到附近迦南井中的优素福？”他回答说：“这种能力就像闪电，时而显现，时而隐藏。有时我们就像坐在最高的地方，能够看到周围的一切，但有时看不到自己脚下的东西。”
      简而言之：人可以按照自己的意愿自由行动，但根据经文“除真主意欲外，你们决不意欲”（76:30）的奥义，真主的意欲是根本，前定是主导。真主意欲之事，人的意志退缩，这证实了名言“当前定落实时，明眼视而不见”（《拜哈齐圣训集》Bayhaqi,“信仰篇”Shu’ab al-Iman, i, 233；另见《穆斯奈德圣训集》卷五, 234）这就是说：当前定发言时，人的能力无法体现，人的意志陷入沉默。
（译自努尔斯《书信集》十五·一）