首先，通过在“模范世界”中保存万有的美丽意义和特质，改变定义的相对确定性。
这一节所要表述的在于：事物虽然在离开(外部)存在形式后表面上消失了，变成了不存在，但它所要表达的意义却被保存下来，并得以延续。事物的身份、形状和本质保存在“模范世界”，作为样本储存在“模范世界”的“受保护天牌”的记忆中。这就是说，生命虽然失去了可见的存在，却获得了数百种非物质的存在，获得了知识的存在。
例如，为了在印刷机上印刷一页文字，首先需要设置和排列铅字，然后在印刷页面时将设计的版式和特征留存于打印的多份页面上，当向众多读者的心灵传达自己的意义后，铅字的排列就会改变，之前的排版就不再需要，而需重新排版印刷其他页面。
与此例完全相似，神圣的前定之笔在大地上创设、安排了万物，特别是植物，神圣的大能在春季的页面上创设了万物。之后，为了让它们充分表达其美好的意义，为了让它们以自己的身份和特性进入“未见的世界”（如“模范世界”）的名录，根据神圣的智慧，它们的排列方式就需要加以改变。只有这样，另一个未来的春季才有可能被书写出来，它们存在的意义才有可能被充分表达。
其次，产生与“未见世界”相关的真理，形成“受保护天牌”的组织。
此节旨在说明，无论是局部的还是普遍的事物，尤其是生命体，在其脱离存在之前，都会产生诸多与未见世界相关的真理，在“模范世界”的版面和记录上留下与他们生命阶段同质等量的印记。他们的生命历程和那些有意义的状态都被铭刻下来，成为灵界存在观赏的对象。
例如，一朵花虽然凋谢了，但它将其本质留存于数以百计的种子中，还在其微小的记忆体（“受保护天牌”的微缩）中留下数以千计的生命形态。在其生命的各个阶段，它都会使有意识的生灵阅读精妙展示于其身的至尊美名，赞颂至尊的养主，传达造物主的荣耀，在完成这一使命后安然离开。
同样，春天是大地花盆中一朵满缀精美的花朵，（随着季节交替）春天虽然离开，貌似死去而不复存在，但它在其位置上留下了多如种子数量的表达与未见境界有关的真理，以花朵般的数量宣布其在模范世界的身份，以其生命的数量展示主权智慧的实例。这些意义代替春季留存下来，之后春季才隐身而去，并为后来的同类春季腾出空间，让它们前来履行各自的职责。这就是说，春季的离开虽被剥离了外在的存在，但在存在的意义上，则穿戴了无数存在的外衣。
（
快哉！同聚乐园叙旧
传播后世的果实，展示永恒的全景。
这一节旨在说明，今世是一个作坊，是一块耕耘之地，种植适于后世市场的作物。我们已在《里萨努尔》的许多篇章中证明过，精灵和人类将把他们今世的业绩送往后世的市场，同样，今世的其他生物也在为了后世履行许多职责，为后世生劳作，生产许多作物。甚至可以这样说，地球为了其中的万物而运转，甚至为其而存在。这艘主权之船环绕着复活场，在一年之内穿越两万四千年的距离。
例如，乐园的居民肯定希望回忆他们在这个世界的种种经历，相互讲述各自的生平。如果能像观看电影屏幕那样，他们会非常好奇地观赏那些（人生）冒险的影像和图片，乐在其中。这正如《古兰经》文所述：
“他们在恩泽的乐园中，他们坐在床上，彼此相对”（37:43-44）。
这表明，在乐园这快乐和幸福的境地，今世的经历和纷繁的世事，将在永恒的场景中被全景重现。
据此，今世似乎是为后世制造永恒美景的工厂和车间，将今世所有美丽的存在一一播放出来，一个接着一个，一场接着一场。为了让转瞬即逝的景象具有永恒性，为了给未来的人们留下纪念，热衷于当代文明的人们将其美丽或奇异的景象记录下来，通过诸如电影胶片的方式将其作为礼物赠送给未来，将他们过去的经历纳入现在和未来，展现于现时和未来。
同样，为了尊名至睿者、至慈者和仁爱者的需要，在万物众生今世春季短暂的生命结束之后，至睿的造物主将他们属于后世的业绩保存下来，用于永恒的后世；同时，在永恒的世界，在永恒留存的景象中，造物主将他们的生命过程记录下来，把他们在今世所履行的职责，把他们身上所显示出来的创造者的奇迹保存于永存的景象中。
传播后世的果实，展示永恒的全景。
这一节旨在说明，今世是一个作坊，是一块耕耘之地，种植适于后世市场的作物。我们已在《里萨努尔》的许多篇章中证明过，精灵和人类将把他们今世的业绩送往后世的市场，同样，今世的其他生物也在为了后世履行许多职责，为后世生劳作，生产许多作物。甚至可以这样说，地球为了其中的万物而运转，甚至为其而存在。这艘主权之船环绕着复活场，在一年之内穿越两万四千年的距离。
例如，乐园的居民肯定希望回忆他们在这个世界的种种经历，相互讲述各自的生平。如果能像观看电影屏幕那样，他们会非常好奇地观赏那些（人生）冒险的影像和图片，乐在其中。这正如《古兰经》文所述：
“他们在恩泽的乐园中，他们坐在床上，彼此相对”（37:43-44）。
这表明，在乐园这快乐和幸福的境地，今世的经历和纷繁的世事，将在永恒的场景中被全景重现。
据此，今世似乎是为后世制造永恒美景的工厂和车间，将今世所有美丽的存在一一播放出来，一个接着一个，一场接着一场。为了让转瞬即逝的景象具有永恒性，为了给未来的人们留下纪念，热衷于当代文明的人们将其美丽或奇异的景象记录下来，通过诸如电影胶片的方式将其作为礼物赠送给未来，将他们过去的经历纳入现在和未来，展现于现时和未来。
同样，为了尊名至睿者、至慈者和仁爱者的需要，在万物众生今世春季短暂的生命结束之后，至睿的造物主将他们属于后世的业绩保存下来，用于永恒的后世；同时，在永恒的世界，在永恒留存的景象中，造物主将他们的生命过程记录下来，把他们在今世所履行的职责，把他们身上所显示出来的创造者的奇迹保存于永存的景象中。
宣扬主权的荣耀，使众生了解至尊美名的要求。
本节旨在说明，在生命的各个阶段，众生都以各种各样的方式赞美荣耀的主宰，根据至尊美名的必须和要求，万物还要各自充分展示自己在各种情形中的状态。例如：尊名“至慈者”要求特慈；尊名“供给者”要求提供给养；尊名“慈悲者”要求施予恩惠……,每个至尊的美名都有其独特的要求。因此，万物除了通过自己的存在和生命展现至尊美名的要求，每种生物都会以自己种类的基数和自己官能的能力赞美大能的造物主。
例如，一个人吃了美味的水果，这些水果在胃里消化，表面看起来，水果已被破坏，然而，食用水果具有很多的智慧，水果营养了身体及其所有的细胞，给食用者口腔和肠胃带来渴望和快感，滋养身体的特定部分，使食用者的生命得以延续。食物在被食用的过程中得到升华，从植物的存在上升到人类生命的层次。
同样的道理，当众生在死亡的帷幕之后隐身时，他们除了在自己曾经的存在状态下赞美真主的荣耀之外，还根据要求将众多至尊的美名精致地刺绣于自己的存在。这就是说，他们消亡时将自己真实的存在委托于永恒的存在。设想一个短暂的存在消亡之时，成千上万种体现其某种永恒性的特质还继续留存下来，那么，它的离别是否毫无意义？是否还值得那么悲情吗？或者说当某种可爱的生物消逝时，能触景生情、哀叹抱怨吗？
这是仁慈、智慧和爱的要求！若非如此，为了避免一丁点的伤害，就得放弃成千上万种利益，造成千百倍的伤害。也就是说，尊名“至慈者”、“供给者”和“慈悲者”并不反对离别和消亡，事实上，离别和消亡正是这些尊名所要求的。
显示至尊的德性，多方显现神圣的知识。
这一节旨在说明，万物尤其是众生在脱离可见的存在时，都会留下许多永恒存在的东西。对此，正如上文“第二个迹象”所描述，在至尊的事情（şuûnât-'Rubûbiyet）中，如果允许我们以有限的词汇表达，其中有无穷的爱、无限的仁慈、无尽的骄傲、永恒的喜悦和超凡的幸福，这其中的迹象和印记都是可以观察和看到的。
是的，通过变化、转型和衰败，拥有可变、短促属性的众生被驱动着，在惊人的变化中飞速变迁，不断从现实世界被送往后世。受到众生有限属性的制约，万物众生在不断流动的洪流中运动着，摇摆不定，在迷误者的耳朵中，听到的声音是播放生离死别哀叹的哀乐，而在获得正道者的耳中，听到的声音是吟颂和赞美真主尊名的颂歌。正是由于这一奥秘，众生在消亡远去时留下状态、品质和其中的深意，而这些留下的都将成为彰显必然存在者永恒属性的方式。
众生在离去时，会将代表其物质存在过程的所有阶段和状态详细保存于“明白的经典”（kitab al-mubin）、“明白的范本”(imam al-mubin) 、“受保护的天牌”(lauh al-mahfuz)以及类似的与至尊知识有关的其他领域中。这意味着，每个短暂的存在（消亡）时，都会放弃某种存在状态，而获得成千上万种永久的存在。
举例来说，一些普通物质被抛入工厂奇特的机器中，在其中燃烧，看起来似乎被彻底销毁，但在燃烧时却产生了有价值的化学物质。与此同时，通过它产生的蒸汽和能量，工厂的机器不停运作：某个车间从事纺织，另间厂房印刷书籍，其他厂区生产糖果和稀有甜点……，种种产品就此被生产出来。这就是说，通过普通物质的燃烧和表面的毁灭，成千上万的新生事物诞生了。一种普通的存在远去了，但却留下了无数崇高的存在。知道了这一点，我们能为普通物质（的消亡）感到惋惜吗？难道人们因此而埋怨厂主吗？抱怨他暴殄天物，责备他烧毁那些美好的物质吗？
“惟安拉具有至高的比拟”（16:60），同样的道理，由于仁慈、智慧和爱的需要，至仁至慈至睿的造物主使宇宙工厂运转起来：祂使所有短暂的存在变成无数永恒存在的种子，祂使万物成为实现至尊目标的手段，祂让万物彰显至尊的德性，祂令万物成为神圣前定之笔的墨水，变成展示神圣大能的编织之梭……,还有许许多多我们所不知道的更崇高的目标和高贵的宗旨。通过祂的大能，祂使宇宙运动，使粒子旋转，使生命旅行，使动物行动，使行星旋转，使宇宙说话，使万物默默地吟诵颂诗，彰显祂的迹象，铭刻祂的尊名。至于祂所统辖的大地上的万事万物，祂使空气成为承担祂钦命和意志的宝座；使光成为祂知识和智慧的宝座；使水成为祂恩惠和仁慈的宝座，使大地成为祂赐予生命和保存生命的宝座。祂将这三个宝座安置于大地的万物之上。
须知，这五种迹象和五种寓意所昭示的真理，是通过《古兰经》的光辉而看到的，是通过信仰的力量而获得的。若非信仰，可怕的黑暗将取代这永恒的真理。对陷入迷误的人来说，世界充满了生离死别和不存在。对他们来说，宇宙就是地狱，被无穷无尽的非存在所包围，万物不过是昙花一现的存在，过去和未来充满了不存在的黑暗，只有在转瞬即逝的现在，他们才能找到一丁点悲哀的存在之光。然而，通过《古兰经》的奥秘和信仰之光，存在之光显而易见，它从前无始照彻后无终，信士与此永恒之光相联，并通过它获得永恒的幸福。
最后，让我们以诗人尼亚兹·米斯里的诗句说话：
除非生命变成饥渴的海洋，
除非囚禁灵魂的牢笼被粉碎，
除非呼吸停止，
我将呼唤：
真理之主！永存之主！永生之主！唯受敬拜之主啊！
至睿之主！众望所归之主！特慈之主！仁爱之主啊！
我高呼：
万物非主，唯有真主！你是至尊之主，你是真理之主，你是昭著之主；穆罕默德是真主的使者，他是忠诚使命的圣使！
我坚信，我宣布：
死后复活真实无假，乐园是真，火狱是真，永恒的幸福真实无误；
真主至慈、至睿、至慈、至爱，祂的仁慈、智慧和仁爱贯穿祂的所有事情（shu'nat）,涵盖万有。
“他们将说：‘一切赞颂，全归真主!他引导我们获此善报，假如真主没有引导我们，我们不致于遵循正道。我们的主的众使者，确已昭示了真理。’” (7:43)
“我们赞你超绝，除了你所教授 我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:285）
我们的主啊！祈你赐福受你喜悦、忠实履行使命的圣使穆罕默德及其家属和圣伴，赐他们平安。阿敏！
一切赞颂，全归真主，众世界的主。
赞主清净！祂使大地的花园成为祂的艺术馆、祂的创造物的聚集地、祂的大能的彰显地、祂的智慧的展台、祂的仁慈的花园、祂的乐园的耕作地、祂的被造穿越（时空）的走廊、万有的集散地、祂的产品的检测场。
祂以动物为美饰，以飞鸟为刺绣，祂为树木赐果，为植物赐花；
祂的知识无奇不有，他的创造精湛绝伦，祂的赏赐洪恩无比，祂的明证令众生叹服，所有的明证无不见证祂的独一无二，祂的温馨充满智慧，祂的迹象无不饱含仁慈。
花朵因果实的点缀而欢笑，鸟儿在清晨的微风中欢唱，淅淅的雨滴从花朵的脸颊上滴落，在这百花齐放的花园，丰硕的果实踏地起舞。无论是人类还是动物，母爱以仁慈将所有的婴幼尽搅怀中。
认知养主的仁爱；
挚爱至仁的主宰；
感受仁主的慈爱；
祂的恩惠仁爱涵盖精灵、人类、灵魂、动物、天使和灵界的所有。
（译自努尔斯《书信集》二十四·二）
迷误者的代表说：
“在认主独一的教义中，你们贬低今世，说今世是一具腐尸。众多贤哲和追求真理的人都贬低今世，说今世虚幻污秽。但你却为何将今世当作一切神圣完美的明证和途径，满怀热情地评点今世？”
回答：今世有三个面向：
- 今世面向至尊真主的美名，展示这些尊名的迹象。今世以“意指他物”（mânâ-yı harfî）的方式，成为至尊美名的视镜。这个面向就如无限繁多的“永恒主宰的信函”（Mektûbât-ı Samedâniye），这副面孔美轮美奂，值得热爱，而不应贬斥。
- 今世面向后世，是后世的耕地，是乐园的苗圃，是恩慈的花园。这个面向如第一个面向一样美丽，值得爱慕而非贬低。
- 今世面向人类的卑劣欲望。这种今世是昏聩之幕，是世人满足世俗欲望的玩物。这个面向的今世短暂易逝、令人痛苦、具有欺骗性，因而丑陋。圣训所贬低的、追求真理的人士所痛恨的今世，就是这个面向的今世。
《古兰经》非常重视宇宙万物，往往以赞美之辞加以评论，这是针对今世的前两个面向。圣门弟子和其他贤哲所热爱的今世，也着重于这两个面向。
目前贬低今世的人有四类：
第一类：真正拥有真知者。由于今世阻碍他们认识、热爱和敬拜真主，所以他们贬低今世。
第二类：追求后世之人。由于俗世琐事妨碍了他们的宗教功修，或者因为他们的信仰达到直觉的高品，在他们眼中，与乐园完美相比，今世显得丑陋。正如与优素福圣人相比，即使潘安再世，也俗不可耐。同理，与乐园相比，今世的一切美丽都微不足道。
第三类：因得不到今世而贬低今世。他们贬低今世不是因为厌恶，而是因为爱而不能得。
第四类：曾经拥有却失去今世。他们曾拥有今世，但今世并没有停留，而是无情地离开他们。他们为此愤怒，为了安慰自己，才贬低今世，说今世污秽不堪。其实这种贬低出于热爱。
显然，由于热爱后世，由于爱主，追求关于真主的知识而贬低今世，这种贬低可被接受。所以，前两类人的贬低才真正值得认可。
愿真主使我们成为他们中的一员。阿悯！
凭着最尊贵的圣使，祈主接受我们的祈祷！
（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·十四）
面对今世这绚丽多姿的节日，在无数的生灵中，人类是其中最崇高的被造，也是在质量和数量上从今世节日中受益最多的生灵，他们被今世所吸引，热爱今世，接受今世的考验，使今世成为通往后世的桥梁。只要人们不沦陷于今世，不在今世的考验中陷入迷误，保持清醒的头脑，认识到今世的后面是永恒的后世，向往后世，安全地度过今世，平安地进入后世，他们就从今世获得最大的利益，并以平静的心态离开今世。
现在让我们从五个方面说明如何正确认识今世。
第一方面：至睿的主宰为今世打上短命的标记，随着年龄的增长，阅历的增加，使人们认清今世所有美丽、诱人的事物都短暂无常，这样的无奈和苦涩使人们厌倦这个世界，促使他们寻求永恒，以永久的所爱代替短暂的所爱。
第二方面：随着人们挚爱的至亲好友逐渐离世，99%的亲人已经离开了这个世界，前往另一个世界定居，出于对亲人的依恋，对故友的思念，人们也渴望已逝亲友前往的居所，勇于面对死亡，以期望和喜悦的心情迎接寿命的终端。
第三方面：人类生来软弱无能，人生的考验使人们认识到自己的脆弱和无能，体验生命负担的沉重，感受人生责任的巨大压力，哀叹人世的繁琐，从而唤醒他们对休息的向往，使他们乐意卸下生命的重负，渴望前往另一个世界。
第四方面：通过信仰的光明，有信仰的人们明白，逝世不是处决，而是居所的改变；坟墓不是黑暗深渊的井口，而是通向充满光明世界的门户。面对来世，尽管这个世界炫丽多彩，但其实更像监狱。当人们从今世的监狱中解脱出来，进入天堂的花园；当精神从污浊肉体的牢笼中解放出来，自由地翱翔于安宁广阔的世界；当灵魂从令人厌烦的生物世界的喧嚣中脱逃，踏上自由之旅，奔赴至仁主的御前，这是何等的惬意！这样的幸福，即使以一千条生命交换，也毫不犹豫，心向往之。
第五方面：至尊的主宰向心系《古兰经》的人们阐明真知，以真理的光明揭穿今世的真相，使人们认识到，迷恋今世毫无意义。真知对人们宣言，向他们证明：
今世是万有所仰赖的主宰为读者打开的书籍，书中的每一个字词不是为了正音解词，而是指向作者，指向万物的主宰，解释他至尊的德性和美名。因此，身为读者，当学习今世之书，掌握它的真意，忽略它的装潢，然后毅然前行。
今世是后世的耕地，身为农夫，你只须耕耘土地，收获庄稼，保存收成，无须关注糟糠!
今世是一组镜子，每一面镜子映现镜前的真实存在，要认识存在的真相，就必须知道反射的光线，了解代表造物主尊名而映现的存在，热爱尊名的拥有者，切断对玻璃镜片的迷恋，玻璃镜片注定是要破碎的！
今世是一个商行货栈，既然你身在此处，来吧，做你自己的买卖，不要徒劳地追逐那些离你而去的商队，他们不会理你，不要气喘吁吁地东奔西走而一无所获!
今世是一个展览橱窗。你当观察研究，从中获取教益，要仔细探究事物表象后面永恒的美丽，千万不要迎合欲望的驱使，不要沉迷于事物丑陋的面相，不要像个无知的孩子，为眼前昙花一现的美景消失而沮丧哭泣!
今世是一所旅店。身为行客，面对慷慨的主人，你当依法吃喝并表示感谢。身在店内，你当按照店规礼法行事，事毕就转身启程，不再留恋身后! 不要僭越干涉与你无关的事务，不要白白忙活对你无益的事务，不要把自己捆绑于行云流水而自溺！
从这五个方面认识了今世的真相，至仁主就使人们大大减轻了生离死别的痛苦。对于心明觉醒的人，他们甚至向往着永生。
就这样，至仁主为人们揭示了今世的机密，阐明了万物的本源，昭示了万事万物中博大无限的仁爱。
《古兰经》明确地阐明了这五个方面，更多的经文也指出了其他特殊的方面。
忽略这五个方面的人太薄福了!
（译自努尔斯《箴言》十七·一下）
前言
蒙慷慨主宰的恩惠，在写作本篇《闪光》（1933/1352）的十二年前（1921/1340），我以《鲜花》、《光束》、《爱》、《馨香》、《原子》和《雨花》为题，用阿拉伯语写了一系列关于认主独一的笔记。在坎坷不平的认主阶梯上，这些闪光的笔记呈现了我的思考和心路历程，披露出自己灵魂的一角。然而，这些笔记所展示的只是深邃真理的开端，仅仅闪现了真理的第一束光芒，而且每则笔记都是为自己而写的，作为备忘，以期提醒自己。所以这些笔记对其他人的益处极其有限，特别是我最优秀、最忠诚的兄弟大多数都不能阅读阿拉伯语。在他们不懈坚持和迫切要求下，我不得不以土耳其语写出这些笔记的内容，有些部分概述原文，有些部分阐释原文。
这些笔记是新赛义德写作的首批作品，试图开始解读对真理的认识，在某种程度上以照明的形式见证这一认知。在译成土耳其语时，基本保持了原文的内容，文中的有些句子尽管在《里萨努尔》的相关篇章中出现过，这里仍然延用。其中有些句子虽然极其简要，这里仍然没有展开论述，以便保持原文的精炼。
第一则：
我告诫自己：粗心的赛义德啊! 你要知道，不要心系那些今世朽坏后不能陪伴你的物事。今世毁灭时，这些物事必将与你分离。在今世结束后，这些物事绝不会陪你伴你。心系短暂易逝的物事多不明智！你怎能心系那与世俱亡、必将离你远去的物事？你怎能心系那无法在中世陪伴你的物事？在你行进于坟墓的旅途中，你怎能心系那不能为你积修功德的物事？有些物事只能陪伴你一年半载，随后和你永远分离，但你却要承担它们的罪过，你怎能心系这些物事？有些物事，你尽管趋之若鹜，志在必得，但当它们弃你远离时，你情何以堪？
你如果睿智明理，就不以物喜，不以己悲，在行进于永恒的旅途中，要毅然放弃不能陪你远行的物事。在动荡的今世，在变革的岁月，在中世的进途，在分道扬镳的后世，你所钟爱的物事都将破碎朽坏，不要为它们的离去而悲伤!
想想你自己的天性，在你的精神世界中，你拥有的精妙的潜能只满足永恒和永恒之主。除了他，它不面向任何人，除了真主，它绝不屈尊俯就。即使你把整个世界献于脚下，也无法满足它天性的需求。它是主宰你灵魂感官的君王，你当服从它，因为它服从至睿造物主的命令! 拯救你的灵魂吧！
（译自努尔斯《闪光》十七·一）
赫然发现那象征衰老的花发出现之时，可怕的第一次世界大战行将结束，我逃离俄国的战俘营，辗转回到伊斯坦布尔，受到英雄般的接待，获得了巨大的声誉，赢得了广泛的尊敬，受到从哈里发、伊斯兰长老、军队总司令，到经学院学生等群体的热情欢迎，他们的接待和密切关注远远超过了我应受的程度。我陶醉于英雄的光环中，沉迷于荣誉的浪涛，沉醉于青春迷梦，认为今世永久不逝，我紧紧抓着此时的辉煌，以为自己会永存不朽。
随后，在斋月的一天，我去了巴耶济德清真寺，静听那些虔诚的《古兰经》诵经师的吟诵，通过具有穿透力的天籁之音，一则神奇的经文透入我的耳朵： “凡有生命者，都要尝到死的滋味。”(21: 35)，我如雷轰顶，感觉这一警示穿透了我的心智，扎根于灵魂。它击碎了我的迷梦，惊醒了我的迷茫，我走出了清真寺。由于长期受迷梦的困扰，此后好几天，似乎头脑中风暴骤起，此起彼伏，我看到自己像一叶孤舟，锅炉浓烟滚滚，指南针旋转不停。每当我在镜子前整容时，那些刺眼的白发就警告我："不要忽略我们！"通过白发的警示，所有问题都变得清晰明白。
我继续观察，发现青春曾以欢乐强烈地吸引我，使我真诚地信任它，但此刻青春正在向我告别。我曾经深深迷恋并深陷其中的世俗生活也逐渐暗淡，行将熄灭。那曾经与我不舍不离的情怀世界也向我挥手辞别：“祝旅途愉快！”，警告我将离开人生客栈。那客栈也说 "再见"，并准备离去。从奇特的《古兰经》节文“凡有生命者，都要尝到死的滋味” （21:35）的警示中，我内心闪现出了这样的领悟：
人类是一种生物，必定都会死亡以便获得再生； 地球也是一个生物体，它也会死亡以便获得永生的形体；今世也一样，是一个生命载体，也会死亡，以便获取它在后世里的存在形式。
面对这种真实，我考虑自身的处境，看到那如快乐源泉般的青春期正在离去，如作为悲伤根源的的老年期正在逼近；那曾经闪耀发光的生命也在游离，即将告别而去，而明确无误的死亡恐怖和黑暗正随时到来，那似乎是永恒长久、令人迷恋的世界也匆匆地奔向灭亡。
为了欺骗自己，我又埋头于迷茫之中，留恋自己在伊斯坦布尔享有的社会地位和荣誉，这种声誉和地位比我应有的地位高得多。但实际上，这些名望根本没有任何益处，所有的安慰、尊敬和关注最远只能陪我到达隐约可见的坟墓之门，一到墓坑，一切就将烟消云散。既然我已看透名声的本质，将其看作乏味的虚伪、冷酷的自负，享有名望者只能在荣耀的光环和声誉的华丽粉饰中暂时迷醉，当然这正是沽名钓誉者追逐的目标。我很清楚，直到目前为止，名声地位一直在欺骗我，这些虚幻的东西根本无法抚慰我的心灵，我无法从中得到光明。
我又去巴耶济德清真寺，再次聆听诵经师的颂读，以便得到《古兰经》崇高的教诲，使自己再次清醒。在那庄严的教诲中，我领悟到了神圣的指导，获得了其中隐含的喜讯： “你当向信道而且行善的人报喜…… ”(2: 25 )
凭借《古兰经》的光辉，我得到了安慰，找到了希望，获得了光明。在《古兰经》之外，我得到的只是惆怅、不安、失望和恐惧！我万分感谢真主！他使我从痼疾中得到良药，从黑暗中找到了光明，从恐怖中找到了慰藉。
首先，我观审死亡的面容，它被人们当作最可怕的事物，人人谈死色变，万分恐惧。凭借《古兰 经》的光明，我发现，尽管死亡的面纱是黑色、暗阴、丑陋的，可对信士们来讲，它的真实面目光华美丽。在《光明论》的很多篇章，我们已经肯定地证明了这个真相，如在《箴言集》之八和《书信集》二十中，我们曾解释过，死亡不是朽灭，也不是永别，而是永恒生命的前奏，是其开端。死亡是现世艰难生活历程之后的休息和复员，是生命居所的变更，是与那些已经迁居到中世的亲朋好友相见的会所······。通过这一真相，我看到了死亡真正美丽的面目。我曾以恐惧之心对待死亡，而现在却以渴慕之心面对它。我由此明白了苏菲“参悟死亡”的其中一层含义。
然后，我回顾我失去的青春。青春的失去使很多人叹息悲哭，因为它曾使人们充满幻想，在欲望的驱使下使他们迷茫蹉跎，导致他们在浑噩和罪错中荒废了岁月。我发现，在美丽外衣的掩盖下，青春隐藏着麻木、糊涂和丑陋。如果看不清青春的真实面目，令我在麻醉和嬉笑中虚度数年光阴，那么，即使拥百年的寿命，那也会使我伤感百年。诗人阿塔希叶(Abi Atahiyah)在诗中悲吟：
فَيا لَيتَ الشَبابَ يَعودُ يَوماً فَأُخبِرَهُ بِما فَعلَ المَشيبُ 6
青春若能回首，我将埋怨责怪。
数年荒唐韶华，空遗白发垂泪。
象诗句中的老人一样，那些不懂得青春的本质的人们，每当想起逝去的韶华时，就懊悔地哭泣。但是理智健全、心灵聪慧的信士们则不然，他们的青春一旦善用于顺主的善功和为永恒幸福的营谋中，那就成了善行最佳的资产，成为赢取永恒利益的良机，变成最甜美果实的养料。
的确，青春岁月是至仁主赐予人们的最大恩惠，无限宝贵。谁认识了青春岁月的正确责任，没有荒废韶华，没有将其滥用于虚妄，它就是真主最珍贵的恩典。但如果青春没有在正道上和敬畏中度过，那么，其中就危机重重，它会摧毁永久的幸福，甚至孜孜以求的今世生活也难保平安。不难看出，一两年青春期的放纵会导致此后多年的懊悔和痛苦。
对于大多数人来说，青春岁月隐藏着很多潜在的危害，那么，我们老年人应该万分感谢真主，岁月使我们远离了青春的危险和伤害。万物都会消亡，青春也将如此，转瞬既逝，如果人们将青春利用于拜主和善行，那么，青春就产出累累硕果，这样的善果就是永远的贮蓄，将会成为永恒长青生命的资产，耕耘者凭此得享永久的幸福。
其后，我思考这个让大多数人都迷恋不已，不忍分离的世界。凭借《古兰经》的光明，我发现世界具有三种面象，并相互交织在一起。
第一种: 关注真主的尊名，是真主美名的视镜。
第二种: 关注后世，是后世的耕耘场。
第三种: 关注现世，是昏聩者的游乐场。
每个人在今世都拥有一个属于自己的广阔世界。也就是说，今世有和人类数目一样繁多的世界，层层交织重叠。但构成人类世界的支柱就是人类自己的生命，一旦人的躯体死去，他的世界也就随之坍塌，他的末日也在此定格。由于忽视生命的本质，由于昏聩，人们意识不到他们的世界会转瞬间崩塌碎裂，他们一直认为，只要地球存在，自己的生命也永世长存，他们因此迷恋今世，追逐今世的种种物事。
我对自己说：“我也拥有自己的世界，但它和别人的世界一样，将会转瞬即逝。既然真相如此，个人世界的存在还有什么价值？这个短暂的生命意义何在？”
然而，凭借《古兰经》的光明，我发现，对我个人，对每一个人来说，今世的真相如此：
今世是临时的贸易货栈；
今世是旅客光顾的旅店，晚盈早空；
今世是为过往行人和游客打造的路边商店；
今世是无始永恒的造物主不断更新的笔记簿，他或在其中写上几行几页，或删除几行几页又抹去一些。每一个春天就是镀金的词句，每一个夏天都是一首构思精巧的颂歌······
今世是反映和更新至尊造物主美名的一系列视镜；
今世是后世花园的苗圃，是神圣仁慈的花圃；
今世是孕育后世的温床；
今世是接受真主恩惠的花瓣；
今世是一间特别的临时工场，生产将在永久世界展示的告示牌······
我万分感恩至尊的造物主，他营造了如此神奇的世界。我意识到，人类被赐予足够的心智，以便正确地理解后世和美丽世界的本质，认识真主的美名。但可惜，人们却专注于今世短暂、 丑恶、有害的层面，迷恋于今世华丽的外表。人们的短视印证了一则圣训:
حُبّ الدُّنيا رأسُ كلّ خَطيئة
“贪恋今世是万错之源。”
我的老友们！凭借尊贵的《古兰经》之光，凭着开阔了我视野的信仰，通过我个人得到的老年警告，我领悟到这个真相。我在《光明论》的相关章节有力地证明了这一真相，我从中感受到了真正的慰藉，获得了实实在在的希望，拥有了灿烂的光明。我感谢老迈的年龄，我庆幸青春的远去。
我的老友啊！不要忧郁，不要伤感，不要哭泣，要感谢真主。既然有真理支撑，既然有信仰为后盾，让昏聩去哭泣，让迷误去伤感吧！
(译自努尔斯《致老人书·希望八》)
在某种程度上，西方的科学和文明在老萨义德的思想中占有一席之地，所以当新萨义德踏上思想和心灵之旅时，它成了心灵的包袱和疾病，给心灵之旅带来重重障碍。新赛义德想努力摆脱那根植于头脑的谬误的哲学和堕落的文明，然而，他趋邪的性灵却倾向欧洲，为了平息性灵的怨气，他被迫在内心与欧洲的集体人格举行了一场辩论，这场辩论一方面短兵相接，非常简短，另一方面则很冗长。
为了不导致误解，我们须将欧洲文明一分为二，区别对待。第一种欧洲有益于人类，它肇启于真正的基督教，有益于人类社会生活，遵循服务于正义的科学和工业。对这个欧洲我们不予讨论，这里要讨论的是第二个欧洲，这是腐败的欧洲，由于受黑暗的自然主义哲学和顽固的唯物主义荼毒，它把文明的罪恶当作善行，把罪错当成美德，将人类推向罪恶和迷误。
在我的精神之旅中，我对欧洲的集体人格说，除了有益的科学和美德外，它还紧紧握着有害无益的哲学和堕落的文明，我要讨伐的正是这个欧洲。
第二个欧洲啊！你要清楚，你右手紧持百病丛生的迷误哲学，左手掌握堕落有害的文明，你声称人类的幸福就奠基在这二者之上，召唤人类效法之！愿你的两手瘫痪，你的两件礼物真肮脏！愿这礼物成为你的死穴！这礼物将是你的祸端！
你这丑陋的灵魂啊！你到处散播昧信的毒素，传播忘恩负义的思想。当人们灵魂遭受折磨、良心受到煎熬、理智遭到摧残、心灵经受磨难时，他们拥有的丰厚财富、身处其中的虚假的绚丽能使他们获得真正的幸福吗？
难道你看不见吗？当人们因些微的挫折而绝望，因幻想的破灭而丧失希望，因无足轻重的小事没有如愿而心灰意冷，这时，他们美好的幻想化作苦涩的泡影，他们无视周围的愉快而痛苦，天地虽大，但他们若处牢狱。对于这样可怜的人，你能给他幸福吗？你那倒霉的哲学以昧信为利器，痛击他们内心最隐微的角落，动摇他们灵魂的根基，直至他们的所有希望尽皆破灭。难道这就是你给予他们的幸福？你如此把可悲的人们引入歧途，使他们遭受痛苦。他们的心灵遭受地狱的折磨，肉体在短暂虚假的天堂享受片刻之欢，这样的人有幸福可言吗？
人类趋邪的灵魂啊！当人们身处以下的困境时，你将把他们驱往何处？
如果我们面前有两条路，我们走向其中一条路，每向前走一步，就会发现到处都是可怜无助的人，不义者压迫他们，掠夺他们的财物，毁坏他们的陋室，不时动手伤害他们，苍天为他们的可怜处境而哭泣。在这条路上，眼睛看到的都是这样的悲情和不义，听到的声音不是暴君的咆哮，就是被压迫者的呻吟。整条路上，到处都笼罩着这样的哀伤悲情。
痛人所痛，哀人所哀是人的天性，面对整个道路无处不在的痛苦场景，没有人会安之若素。人的良知无法忍受如此普遍、巨大的痛苦，行走于这条道路的人，面对此情此景，只有两个选择：要么彻底抛弃人性，横下心来，关闭理智，拥抱无限的野蛮和罪恶。只要我安然无恙，哪管洪水滔天，即使所有的人都灭亡殆尽，他也不为所动。
远离耶稣正教、深陷罪恶和迷误的欧洲啊！如同独眼巨魔旦札里，你以盲目的天才把这种地狱般的情状强加于人类的精神，事后你自己也很清楚，那样的悲情是不治之症，无药可医，你的诱导使人从崇高的品位贬低到禽兽不如的谷底，你为人们找到的唯一补救之方，不是娱乐和消遣，就是幻想以及暂时麻痹感官的麻醉剂。可悲啊！你们的补救措施恰恰把你们自己推向死亡。你为人类开辟的道路就是如此，你为人类推荐的幸福不过如此。
（译自努尔斯《闪光》十七·三）
