问题：
为什么认知至尊主宰的德性与美名与人的“自我”有关联？
答案：
绝对的、包罗万象的存在没有界限，也没有终点，所以无法为其赋予形状，无法衡量，无法判定。这是因为绝对存在没有具体的存在形式，其本质的真相无法被理解。
举例来说，如果没有黑暗，光明不会被认识，也不会被感知。如果出现真实的或虚构的黑暗，光明的存在就会被感觉，被认知。
认识至尊主宰伟大的德性也是如此，他的知识，他的大能，他诸多的尊名如“至睿者”、“至慈者”都绝对无限，包罗万有，没有匹配，没有类似，无法限定，无法以具体的事物定义，其本质不为人所知，也无法被感觉。因此，为了获得认知至尊主德性和尊名的途径，有必要设置某种虚拟和想象的定义，以便解释这些没有定义、没有极限的德性和尊名。这种设置定义的工作就是“自我”要做的，这也是“我”的使命。于是，“自我”就在自身中勾画出一个想象的神祉，勾勒他的权限，设定他的能力和知识。然后，“自我”以此为包罗无限的德性和尊名设置想象的边界，说：“从这里到那里属于我，那之后的就属于那些德性。”这就是说，“自我”以某种尺度划分事务，厘定权限，以此简陋微小的工具一点一点地理解那些无限德性的本质。
例如，“自我”想象对自己划定的范围内的事物有主权，它以此来理解至尊造物主对一切存在的绝对主权。他以自己表面的主权比拟、认识造物主的主权，说：“我是这所房子的主人，至尊的造物主是这个宇宙的主宰”。他以自己的丁点知识感知Allah的至睿，他以自己获得的些微技能比喻伟大创造者的艺术杰作。他说：“我修建了这所房子，然后整理它，同样，这个世界必然有一个创造者和维护者。”
就这样，针对数以千计的此类情状、德性，还有对千千万万封闭的机密感知的感觉，“自我”可在一定程度上求证和解释神圣的属性，描述祂所有事务中的智慧。
（迪月译自《箴言》三十·一·二）
《古兰经》
告诫信士：既然你在局部领域只有有限的选择，那就把你的事务交付你的主宰的宏奥意志吧。既然你能力微弱，就信赖绝对权力的拥有者吧；既然你的生命短暂易逝，就记想永恒的生命吧。不要忧愁！前面有永恒无尽的生命。如果感到自己的智穷理弱，就让《古兰经》的光辉照耀你吧。用信仰之光去观察，如果你的思想微弱得像荧火虫，那每一节《古兰经》文就如一颗明星，为你照明。
你有无穷无尽的希望和痛苦，须知无穷的报酬和无限的仁慈在等待你。既然你目标无限，欲海难填，就不要被其纠缠而烦恼不断。今世无法获得满足，不能容纳它们，另一个世界有它们的适当位置，大能的主宰将此赏赐予你，使你心满意足。
《古兰经》晓谕：人啊！你并不拥有自己的性命，你只归无限大能、无穷仁慈的荣耀之主掌握，因此，不要承担性命的重荷而自寻烦恼，须知，你的性命是养主的恩赐，管理性命的也是他。
须知，这个世界并非无主的星球，不要杞人忧天，不要使自己的思想担负你无法承受的重担，这个世界的主人至睿全知。你仅仅是今世客栈的行客，不要多管闲事，不要操心你无力关心的事务。
还有，人类、动物等各种被造物并没有被放任自流，他们的肢体官能并无权各行其是，它们都是造物主的雇员，各有任务，各司其职，受到至仁至睿主宰的监管。想到他们的痛苦和磨难，你无须悲天悯人，不要试图使自己显得比普慈的创造者更仁慈，更富有同情心。
还有，那些与人作对的事物，小到微生物和瘟疫，大到风暴、饥荒和地震，都操控于大能的全智者手中。作为至睿的主宰，他不做任何徒劳无益的事。作为普慈的主宰，他的仁慈包罗无穷，他所做的每一件工作都蕴含着智慧，巨有崇高的恩惠。
《古兰经》还昭示人们：这个世界确实短暂易逝，但它为永恒的世界准备必需的条件；今世转瞬即逝，但它生产着永恒的果实，显示着永恒常存的至尊主美名。今世快乐稀缺而痛苦无数，但普慈特慈独主宰所施的恩惠却持续不断，真实永恒。至于今世的痛苦，它们也会产生某种快乐，由于忍受这些痛苦必会得到相应的回报。
既然合法范围内的事物足以满足精神、心灵和理智的需要，足以使它们得到充分的享受、愉悦和快乐，那就不要接近非法范围内的事物。因为追求非法领域内的一点享受，就会会导致上千种痛苦，同时还会丧失普慈Allah的恩惠，那失去的恩惠才是真实长久的幸福。
（艾敏译自努尔斯《箴言》32）
“我确已优待阿丹的后裔”（17:70）与“人确是不义的，确是无知的”（33:72）这两句经文的关联何在？
答案：
在《箴言集》第十一篇与第二十三篇以及第二十四篇第五支第二个果实中，我们都对此做过解释，简述如下：
至尊的真主以他完美的大能从一物造化万物，使一物行万事，在一页纸张书写万卷经书。他创造人类，为人赋予全面综合的属性，欲使人类在各个方面代表众多物种。也就是说，他意欲通过人类这一物种来发挥所有动物不同层次的功能。因此，人的天性、情感和官能没有受到限制，发展的极限也未被限定，而是天高任鸟飞，今世任由他们自由发展。相比之下，其他动物的能力和感觉则极其有限，受到种种限制。而人类的每一种官能都可以自由驰骋于无穷的远方，趋向无限。这是因为人是无限展现宇宙创造主尊名的视镜，因而被赋予无限广阔的潜能。
例如，即使把整个世界都赠予人类，但由于人性贪得无厌，他们竟然说“还有增加的吗?”（50:30）由于自私，为了自己，人们竟然认为损千人而利一身并非不可。人性之丑，不一而足。如果任其恶性发展，人性之恶可以达到尼姆罗德人和法老的程度，这正如经文（33:72）以“确是”强调人的“不义”。同样，在美德方面，人类也可以无限进步，升华到圣贤的层次。
另一方面，人类与动物相反，正如上节经文以“确是”所强调的，人的确“无知”！人生所需多不胜数，但他们对其一无所知，不得不从零学习一切技能。相比之下，当动物来到这个世界时，所需要的很少，对于谋生所必需的一切技能，可能在几个月或几天就能学会，有些动物甚至几个小时就能掌握谋生之技，似乎它们在另一个世界已经得到完善的发展，此后才来到这个世界。然而，人类却需要一两年才能学会站立，需要至少十五年才能区分是非利害。人的“确是无知”由此可见。
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·四）
在这流动的宇宙，在这万有的洪流中，看看生命体如何在其中流转！你会发现，在每一个生灵身上，都有永生不灭、维护万物主宰的诸多印鉴，其中的一个印鉴如下：
譬如生命体中的人类，就是宇宙的缩影，是创造之树的果实，是世界的种子，因为他蕴含了世界上大多数存在领域的样本。生灵就像宇宙中经过精确衡量而过滤出来的一滴水珠，可以说，要想创造一个生灵并成为它的维持者，就必须能够掌控整个宇宙。
如果你的理智没有被妄想所淹没，你就会明白：欲使一个大能之字（例如蜜蜂）成为大多数事物的微小索引；在一页纸（例如人类）上写下宇宙这本巨书的大多数信息；在一粒无花果种子般微小的符号上尽纳一棵茂盛的无花果树的成长规划；在一个字母（例如人的心灵）中，显示所有展现至尊美名的作品，这些尊名显现于宏观世界的书页中也包罗了宇宙；在人的扁豆般微小的记忆体中写出足以填满图书馆的海量信息，其中保存宇宙所有事件的详细索引。毫无疑问，这一切都是万物创造者、宇宙至尊维护者的独特的印鉴，能够盖印者非祂莫属。
因此，在彰显于生命体之上的这些众多体现主权印记中，如果一个印记显示出如此的光芒，使人读懂它的迹象，如果你能同时看到并参悟所有这些印记，难道你不会由衷宣告：“赞主清净超绝！荣耀尽归那隐藏于眩目彰显之光中的创造者！”
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·三）
须知：
我们追求的是文明的精华与对人类有益的美德，而非其丑陋与罪恶。那些愚昧的洋奴误将放荡堕落视作文明的优点，盲目效仿，反而摧毁了我们真正的瑰宝。他们甚至不惜为世俗利益出卖信仰，最终却连现世的成功也未能获得。
当文明的罪恶压倒良善，弊病凌驾正义，人类便在两次世界大战中遭受了两次惨痛的重击。文明的黑暗面彻底反噬，其喷涌的恶果将大地浸染为血色。但凭真主的意欲，未来伊斯兰的力量将使文明的良善重新占据上风，涤荡世间污浊，实现普世的和平。
诚然，欧洲文明并非奠基于美德与正道，而是立足于私欲、竞争与强权霸权。直至今日，其弊仍多于利，加之种种激进势力的侵蚀，它已如一棵遭蛀蚀而枯朽的树木。这一切证明，亚洲文明必将崛起，并在不久的将来赢得胜利。
展望未来，穆斯林拥有坚实无比的物质与精神根基，通往未来幸福的“轨道”早已铺就，你们又怎能沮丧绝望、自甘堕落，甚至扼杀整个伊斯兰世界的精神火焰？
在绝望中，你们错误地认为：这世界唯独对西方与他人是慷慨的春天，而对穆斯林却是无情的严冬。既然“追求完美”是人类与生俱来的天性，植根于宇宙法则与人性深处，那么——只要人类的罪行不至招致末日般的彻底毁灭——凭真主意欲，真理与正义终将借伊斯兰向世界昭示现世的幸福，这幸福足以洗净往昔的一切罪孽。
请看，时间并非直线延伸，使起点与终点渐行渐远，它更像地球的运转，在周而复始的轨道循环往复。文明亦如四季轮回，有时如春夏般蓬勃生长，有时如秋冬般衰败凋零。
冬尽春必至，夜去晨将来。人类也终将迎来自己的春天与黎明。凭至仁主的意欲，你们大可期待：当伊斯兰真理的旭日升起，一种基于普世和平的真正文明必将降临人间。
（译自努尔斯《大马士革讲演》一·七）
