“自我”本身并不具有意义，但是，它可以反映他者的意义。“自我”就像反光镜，是一种类比性标尺，它像显像仪，又像语言中的虚词，它是从人类身心中存在的绳索中抽取的一丝敏锐的毛发，它是人类本性服饰面料中的一根细线，它是人类个性之书中的字母“艾立夫”（译注：أ，阿拉伯语字母表的第一个字母，“自我”أنا的第一个字母），这个字母有两副面孔：
第一面：面向善与存在。在这一面，“自我”只能蒙受恩典，只能接受所给予的东西。 “自我”不能创造任何东西，不是行为的作用者。因为在这一面，“自我”能力有限，不是主动的，没有创造能力。
第二面：面向恶和虚无。在这一面，“自我”是主动的，是行为的作用者。
“自我”的本质犹如虚词，本身没有意义，只能与实词结合时表达实词的意义。“自我”的主权是虚构的，其存在纤细微弱，不能承担任何事物。然而，“自我”却是衡量事物的标尺，能像温度计、气压表等测量事物数量和程度的衡器一样，阐释至尊真主绝对、包罗万有的德性。
因此，如果人如此正确地认识“自我”的本质，然后据此指导自己的行为，就会进入至尊主报喜的范围：“培养自己的性灵者确已成功了”（《古兰经》91：9）。这样，他就能真正承担真主的信托，履行信托的责任。通过“自我”的望远镜，他会感知到世界存在的本质和职责。当各种外界的信息源源抵达时，“自我”会接受认可，这些信息经过沉淀，不会变成荒诞的黑暗，而成为性灵拥有的光明知识和智慧。
当“自我”这样履行了自己的职责，只把自己当作衡量的标尺，放弃虚幻的主权和假设的所有权，把主权交付给独一的真主，宣布：“王权只归祂，一切赞颂只归祂，判决只归祂，你们最终都要归于祂”，然后穿上真正的仆人之衣，升跃到“最优美的形态”的品级。
但如果“自我”忘记了创造了他的智慧，把自己当作具有实际意义的实词，放弃自己的先天职责，自以为是拥有主权的实体，那他就背叛了信托，陷入真主警告的范畴：“凡戕害自己的性灵者，必定失败”（《古兰经》90：10）。
“自我”的本性就是如此，天、地、山岳因此不敢承担信托，它们惧怕“自我”的负面，唯恐“自我”虚妄地僭越主权，导致形形色色的举伴、邪恶和迷误。
（迪月译自《箴言》三十·一·三）
壮阔的礼拜寺
第二节：“睿智的造物主创造宏观世界，使之成为礼拜之所，祂赋予微观世界生命，使其成为叩拜主宰之人。”
这一节的意思是：全知的造物主以绚丽壮美的形式创造了宇宙，在这宏观世界之上镌刻下他伟大的标志，祂把宏观世界变成一座宏伟的清真寺。
祂以非凡的方式创造了人类，祂赋予人类智慧，使人类对祂的大能和伟大艺术敬畏叹服，让人类读懂他的伟大迹象。祂为人赋予崇拜的天性，将人类置于壮丽的宇宙清真大寺，使他们成为虔诚拜主的忠仆。
在这座辉煌的清真大寺中，那些忠仆虔诚敬拜的对象除了独一无二的造物主，还会有谁？
第三节：“祂赋予前者存在，使之成为资产，祂赋予后者存在，使之成为奴仆。”
这一节的意思是：至尊国权的拥有者创造了宏观世界，装修了大地，使大地成为一个个环环相扣的同心圆，每个圆圈就像一块耕地，在这里，每时每刻、每个季节、每个世纪，祂都在耕耘和收获。祂不停地工作，管理着自己的资产。
祂将微小粒子构成的最大球体变成田地，祂凭自己的大能和智慧在宇宙范围内不停地耕耘和收获，祂把宇宙物质般众多的收获从现象世界送往未见世界，从大能的领域送往知识的领域。
祂以完全相同的方式，把地球这个中间领域变成一块耕地，在这里，祂一季一季地播种着世界、物种，收获和转移各种收成，祂将非物质的收获送往非物质世界，送往未见的世界和模范世界。
花园也是一个个较小的圆圈，造物主以大能千百倍地填满一个个花果园，以智慧清空花果园。对于树木、人类等更小的生物，祂从中收获比这个生物本身大百倍的收成。这就是说，至尊的国权之主创造了万物，无论大小，无论普遍还是特殊，祂把它们当作模特，以绝佳的艺术将它们打扮成风格万千的模特，在上面绣织出千百鲜艳的图式，从中彰显祂众多的美名和大能的奇观。祂将自己的资产—宇宙当作书卷，将万事万物当作一页页纸张，以千百种方式在一页页纸张上书写出颇具深意的字母。祂多方展示自己的智慧和迹象，使有智慧的生灵阅读这些迹象。
造物主以耕地的形式培育宏观世界，以（独特的）形式造就了世人，为他们装备了完备的工具、器官、感官和情感，特别为他们恩赐自我意识、性灵、欲求、愿景、执着等等精微的内在能力，在宇宙这一造物主全面的资产中，人类得天独厚，成为需求造物主所有丰厚资产的仆人。
荣耀的万物之主把从宇宙粒子到苍蝇的广阔世界当作田地和耕种的财产，让渺小的人类成为这笔丰厚资产参观者、检查员、耕作者、商人、代治者、崇拜者和仆人，视他们为贵客，当作可与自己对话的佳宾。除了真主，谁还能有权拥有和自由处置这丰厚的资产？谁还能权力统帅人类这特殊的仆人？
（译自努尔斯《书信集》二十·二·五）
本篇由四则简短的提示构成，提示认主独一。
崇拜因果的人啊! 你看，一座由稀有珍宝打造的奇妙宫殿正在建造中。建材中所使用的一些珍宝只能在中国找到，有些来自安达卢西亚，有些出自也门，有些珍宝除了西伯利亚，其他地方都找不到。在宫殿修建过程中，看到珍宝在同一天从东南西北各地轻而易举地输送过来，你会怀疑制作宫殿的建筑大师是统治整个地球的创造者吗？
每种动物都是一座神圣的宫殿，而人是其中最精美、最奇妙的。在被称为人的宫殿中，有些珍宝来自精神世界，有些来自模范世界和仙牌，有些来自空气光的世界、空气世界和元素世界。人是一座奇妙的宫殿，他的需求延伸到永恒，他的希望蔓延到了天地间所有的区域，他与今世和后世的所有时代都有关联。
人啊！你认为自己是真正的人! 你是一座奇妙的宫殿，你是一栋精致的建筑，既然真像如此，那么创造你的主宰只能是至尊的真主，他轻而易举地将今世和后世修成居所，把天空和大地当作任意书写的页面，他处置前无始和后无终犹如安排昨天和明天。除了这位统治天地的主宰，除了这位驾驭今世和后世的至尊主，谁还能值得你敬拜有加？除他之外，你能向谁求救？谁能成为你的救世主？
（译自努尔斯《闪光》十七·十四·一）
奉至仁至慈的真主之名
“真主是为所欲为的。”（14:27）
“真主必定判决他所欲判决的。”（5:1）
问题：
“至慈者”、“至睿者”、“仁爱者”都是真主至尊的美名，（为了彰显这些尊名）万物得到极其仁慈养育，具有目的有益的规划，处处体现出仁爱之心，（但与此同时）死亡和不存在、衰退和分离、灾难和困苦等令人恐怖可怕的考验与前者并存，这两方面如何协调并存呢？为了获得永恒的幸福，我们可以容忍人类走上死亡的不归之路，这固然不错，但那些娇艳可爱的花草树木等各类植物如何？它们可都是活生生的存在！还有那些热爱生命、渴望永生、值得存在的动物呢？它们生生死死，无一例外地被不断消灭，它们甚至没有睁开眼睛的机会就被遣送到非存在的状态中，它们没有喘息的时机，被迫不停地辛苦劳作，随后遭遇灾难和变革，在死亡中，无一幸免，在别离中，幽幽而去，无一释然自得。在这其中，究竟有什么样的慈悲怜悯，恩惠和仁慈在哪儿？这其中的目的和智慧是什么？
答案：
通过五种表明必要性因素的迹象和五种显示目的和利益的标志，让我们尝试从远处观察，理解这一宽广、深邃、崇高的伟大真理。
第一站
[由五种迹象构成］
第一种迹象
正如《箴言集》第二十六篇末尾所述，在制作一件价值不菲、精工刺绣的华贵衣服时，杰出的艺术家为了展示自己的精湛的工艺，以相当的报酬雇用一个穷人作模特，让他穿上衣服，然后在他身上裁剪缝制、或加长或剪短，时而让他坐下，时而让他站起，不断变换姿势。（此时）难道这个穷人有权抱怨艺术家：“你为什么要对这件使我美丽的衣服裁来剪去？你为什么让我坐立不安，不停地打扰我，给我麻烦？
同样的道理，至尊的造物主为了展示完美的创造艺术，他以存在的本质为模型，将自己的美名绣于其中，显示自己的完美。他为万物尤其是生物穿上感官精美的躯体之衣，以前定和大能之笔在上面绣出他的尊名，从而展现至尊的美名。对每一种存在，他赐予恰如其分的报偿，使其完美、愉悦和幸福。
拥有万有主权的主宰有权随意支配他的王国，在他的王权之下，有什么事物有权利对至尊的造物主说：“你干扰我的休息，给我带来了麻烦！”愿主禁绝之！在必然存在者之前，万物没有权利，也不能要求任何权利，他们所要做的，只是通过感恩和赞美，根据他们存在的能力，履行真主赋予他们的职责。因为所有赋予的存在都高低有别，而每一个存在的出现都需要一个原因。没有被赋予存在的阶段具有可能性，而可能性是不存在的，也是无限的。至于不存在则不需要原因。例如，矿物不能抱怨：“为什么我没有成为植物？”它不能抱怨，而是应该感恩，感谢造物主使其存在。植物不能抱怨：“为什么我没有成为动物？”它应该感谢造物主使它存在并获得生命。动物也不能抱怨：“为什么我没有成为人类？”它应该感谢造物主，因为除了生命和存在之外，它还获得了宝贵的灵魂。以此类推，可以这样比较其他事物。
怨声啧啧的人啊！你并非虚无，而是获得了存在的恩惠；你不仅是身披存在外衣的简单存在，更是品尝到生命滋味的生灵；你不是简单的非生物，也不是动物。你获得了伊斯兰的恩惠，没有迷误，你享受着健康、平安、幸福和种种的恩惠！
忘恩负义的人啊！大能的真主屡屡赐予你纯粹的恩惠，你从哪里获得不知恩、不感恩的权利？你怎能觊觎那些偶然的、不存在的、你不配拥有的崇高恩惠？你无法获得那些恩惠，就无视已经受赐的恩惠，忘恩负义，荒谬贪婪地抱怨大能的真主！如果一个人步步荣升，升到一个很高的位置，比如爬到了尖塔的顶端，每上升一层就享有丰厚的恩赐，当他身处高位，但却没有感恩戴德，不感谢恩惠的赐予者，而是抱怨为什么没有升得更高！他是何等不义，多么轻视真主的恩惠！这样的辜恩何等愚蠢！其中的道理甚至没有理智的人都会明白！
欲壑难填的贪婪者、不知节俭的浪费者、不公不义的抱怨者、漫不经心的昏聩者啊！须知，知足是带来利益的感恩，贪婪是背离恩惠的不义，节俭是对美好恩惠的尊重，浪费是对恩惠丑陋有害的蔑视。如果你有智慧，就应该学会知足常乐！如果你没有耐心，那就诵念：“至忍的主啊！”并祈求获得耐心。满足你所拥有的，不要抱怨！如果私欲抱怨，就置之不理；如果你要抱怨，那就向大能的真主控诉你的性灵，因为那才是错误之源。
（译自努尔斯《书信集》二十四·一）
真相十一
人道之门，彰显尊名“真理之主”（Hakk）
唯一应受崇拜的大能真主创造了人类，使其成为体现祂绝对主权和普遍主权的最重要的仆人，使其成为理解祂御令的敏锐的对话者。真主赋予人类最优美的形态，使他们成为视镜，由此显现祂至尊的美名，最高层次地体现祂的每个尊名。人类是真主创造的最美丽的奇迹，祂使人类以此绝美展示祂的大能。祂赋予人类最丰富、最灵敏的感官和设备，使他们以此探秘、认识和鉴赏祂仁慈宝库的宝藏。与其他任何生灵相比，人类更需要造物主无限的恩惠，更害怕毁灭，更加渴望永生。真主一方面使人成为最柔弱、最贫困、最需要帮助的生灵，在世俗生活处境最可怜，痛苦最大，另一方面赋予他们珍贵的禀赋、最美的形态和最全面的素质。大能的真主如此钟爱人类，难道祂不会把他们送往令他们向往、使他们渴望、最适合他们的永恒境界吗？难道大能的真主就这样彻底否定人类的本质？难道祂会彻底否决祂至尊的真理？绝不会，赞主清高尊大！
至尊的真主至睿至仁，祂赋予人类崇高的潜能，将天地山岳畏惧的信托委于人类。人们以那微不足道的能量和技艺认识造物主包罗万象的德性和无处不在的杰作，领悟祂迹象的全面展现。造物主把他们造就成最娇嫩、最脆弱、最无能的生灵，同时又把管理地球所有动植物的重任交付他们，并让人类以它们的方式崇拜和赞美真主。真主使人成为宇宙万物的范例，使人通过言行向众生弘扬真主至尊的主权。真主使人优于天使，将代治者的责任赋予他们。
难道真主将这种种使命委之于人，却不赐予他们永恒的幸福？难道这些职责的目的和结果不是为了永恒的幸福？难道真主要把人贬低到最卑微、最不幸、最屈辱、最痛苦的深渊？真主将理智这个源自神圣智慧的用于获取幸福的最神圣、最灿烂的工具赐予人类，难道要使其成为折磨可怜人类的不祥工具？真主怎么可能违背祂的绝对智慧和绝对仁慈？不，这绝不可能！
我们之前说过一个比喻，查看一位军官的证件和军籍档案，通过他的军衔、职务、工资、职责和装备，发现这位军官不是为了某个临时战场，而是为了一个永恒的王国而服役。那些拥有真知的学者一致认为，人类也是这样，刻写于人类心灵之书中的奥妙、书写于人类理性感官的笔记和各种装备，都是为了终极的目标和永恒的幸福而被赋予的。
如果对通向理性的想象力说：“你可拥有一百万年的寿命和王权，但最终你将走向湮灭。”除非被虚妄的幻想和短视的自性干扰欺骗，否则，那具有思考能力的想象力绝不快乐，而是感到悲伤。也就是说，今世及其中最佳美的事物因其短暂性也无法满足想象力这人类最微小的能力。
可见，正是人的这种禀赋和天性，使人的欲望伸向永恒，使人的思想覆盖了宇宙，使人的愿望向往永恒的幸福，这说明，人类是为了永恒而被创造的，他们将走向永恒。这个世界只是他们的临时客栈，是等待后世的候车室。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相》十一）
既然我们亲眼看见，既然我们能用大脑理解：
人是宇宙之树的最终的果实，人拥有万物的综合特征；
人赖以被造的根源是至圣穆罕默德（愿主福安之）；
人是宇宙“古兰”中最高贵的经文，犹如《古兰经》中最尊贵的经文是“库尔西”节，在宇宙的“古兰”中，人类这节尊贵的经文承载着真主最尊贵的美名；
人是宇宙宫殿中最尊贵的客人;
人是宇宙宫殿中最勤勉的职员，在客居宫殿期间，人拥有某种自由选择的权利；
人是身负管理大地耕耘职责的官员，他们在宇宙之城的地球花园种植栽培，他们被赋予数百种学科，掌握数千种工艺，他们被授权监督大地的收入和支出；
人是大地的代治者，是无比喧闹的地球王国的督察和研究员，他们在至尊主的关注下履行职责；
人是管理大地事务的职员，他们的言行举止无论巨细，都一一记录在案；
人是不折不扣的君王之仆，他们以全面的拜主为功课；
人接受天地大山脉为之畏惧退缩的最高信托，他面前有两条道路：薄福之路和幸福之路；
人是一面逼真的视镜，反映至尊主宰的无数美名，其中闪耀真主最尊贵的美名；
人是接受永恒主宰御令的对象，人是万有中最具有领悟能力的被造，最能理解至尊主的语言；
人需求最多，在众多生灵中，人无比羸弱；
人在无数生灵中，不仅极其羸弱，无限贫困，而且敌人无数，危害无穷，痛苦不尽。人心高志远，他是拥有最多天赋和潜能的生灵；
人拥有最敏感的心灵，最能体味人生之路的喜怒哀乐，享有人生乐趣之时，也品味苦涩的痛楚，对人生的享受被可怕的痛苦所破坏；
人最渴望的是永恒，最需要的是永存不朽，最匮乏的是永恒，人也最值得享有永恒；
人被遣送到今世，旨在使其以无尽的祈祷来寻求和恳求永恒的幸福，即使把今世的一切赏赐给他，使他尽情享受，也难以排遣他对永恒的渴望；
人热爱赐他无穷恩惠的养主，他以拜主善功表达爱主之情，他期望他人也诚心爱主，他同时也受到关爱；
人是永恒大能主宰最大的奇迹，在这个世界，在更宏大的大世界中，人的被造都是伟大的奇迹，人以其天赋的所有器官功能作证：他被造于世的目的，就是以今世为出发地，前往永恒的居所。
这就是人，他以上述的二十个真实与至尊主的尊名“真理”和“保存者”密切相联，凭此联系，他就与众天大地融为一体，难以割舍，他因此能够看到、听到最微小生灵的最微不足道的需求，响应至仁主赋予他的仁心，伸手救援，以行动与宇宙万物联为一体。根据这二十个真实，人类必定有后世，面临复活。凭真主“真理”的尊名，人所做的任何善行、任何服务都会获得奖赏；他所有过失都会有相应的报应。凭“保存者”的尊名，人们的言行被大能的“保存者”一一记录在案，他们必将前往清算场，所有的行为无论巨细都将一一兑现，善有善报，恶有恶报。毫无疑问，在他们的前面，要么开启永久幸福的安居之所大门，或者打开永久禁闭的不幸牢门。人在做，天使在看，没有什么行为可被隐藏，没有什么行为不被清算。既然督导这个世界大多数生灵、指挥生灵事务的督察隐匿世间，其行为被“尊贵的记录者”书写出来，难道这不足以让人们惊醒吗？
（译自努尔斯《信仰的果实》七·十）
“众人啊！我确已从一男一女创造你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。”（49:13）
也就是说，真主创造这些部落、民族、国家和地区，是为了让他们在社会生活中相互了解，相互帮助，增强相互之间的关系；而不是为了让他们形同陌路，拒绝承认对方，更不是为了滋生敌意和仇恨。
第一件事
由于上述经文所阐述的崇高真理与社会生活有关，我不得不以旧赛义德的口吻写下这篇文章，以积极参与伊斯兰社会生活的旧赛义德的文辞，而不是以渴望离群索居的新赛义德的口气写作。写这篇文章的目的是为伟大的《古兰经》服务，使其免遭不公正的攻击。
第二件事
为了解释上述经文中提到的相互了解和帮助的原则，我们以军队为例说明，军队以师为单位，师下有团，团下有营，营下有连班，这种编制使所有的士兵知道他们的职责和与其他单位的联系，这样，他们就都能按照互助的原则履行总体的职责，这样组成的集体就能免遭敌人的攻击。这样的编制安排绝不是让一个连与另一个连竞争，一个营与另一个营敌对，一个师与另一个师对立。
同样，伊斯兰社会作为一个整体，也像一支庞大的军队，分为不同的部落和团体。然而，它在许多方面都是统一的，每个群体的创造主是同一的，他们的养主是同一个，他们的先知是同一位，他们礼拜的朝向是共同的，他们的经典是同一部，他们生长的土地是同一块……他们的统一性成百上千。
既然人们的共性如此之多，这就需要兄弟之情、仁爱和团结。这就是说，如上节经文所述，人们被划分为不同的群体和部落，他们因而相互了解和帮助，而不是相互反感和敌视。（译自努尔斯《书信集》二十六·三）
