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构造方面的证据

      如果宇宙万有不是出自永恒、大能、全知的造物主的创造，那么，要制造像苍蝇这样最微小的东西，也要必须通晓有关苍蝇的所有知识，从全世界搜罗构成苍蝇的所有元素，清楚苍蝇各个肢体的大小比例，保证制造苍蝇所用的所有元素是活性的，能够在苍蝇体内发挥各自的作用，掌握制造苍蝇的精湛工艺。
       只要理智健全，谁都知道，大自然或事物的因果关系并不能无中生有。因此，即使大自然或因果关系真正参与创造，就必须集合所需的物质元素，即使收集了相关的元素，那个制造者也必须是能动的，必须掌握制造产品所需要的最先进的技术，清楚制造的程序，例如制造一粒树种，就要必须在树种中预置树木的所有基因，设定树木成长的相关程序。在收集生物产品原料的过程中，需要筛选原料，按照序列组织原料，精确按照比例配料。然而自然原因无知，没有生命，根本没有创造所必须的知识去制定规划、设定程序、核定参数、预制模型，不能根据相应的计划和程序把筛选过的原料倾入有关生物制品的模具中，制作成设计的模型。即使那自然原因能够把所有的原料按照设计制作成貌似无数存在的事物的形状，将其恰如其分地安置于秩序井然的生物世界，但是，如果没有模具，没有相应的措施，自然原因无法使洪水般流动的元素保持在有序的秩序中，使其不散逸，不错位，不失序。然而，面对丰富多样的万物，只要眼不瞎，心不盲，任何人都会清楚，自然原因做不到这一点，正如《古兰经》所昭示： 
       【你们舍真主而祈祷的虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇。】（22:73）
       这就是说，即使所有的物质原因都聚集在一起，也无法堆积成苍蝇的躯体，无法按照严格的比例和精度构成苍蝇的器官。即使他们有意志，能够制作出苍蝇的躯体，他们也无法使躯体保鲜不腐，即使他们使躯体鲜活不腐，他们也无法使其行动飞行。因此，即使仅凭直觉，我们也知道物质原因根本不是万物的主宰，也不可能成为万物的主宰，万物真正的主宰是无因之因。
       是的，万物有主，有真正的主宰。凭造物主意欲，犹如赋予一只苍蝇生命，他可以轻而易举复活万有，为万物赋予生命。如同创造一朵鲜花，他可以轻易地创造春天，这正如经文所谕：“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）真主的创造不需要搜集材料，因为他是万物的所有者，当他创造一件事的时候，“他只对那件事说声‘有’，它就有了”（2:117）。每年春季，造物主从无造有，无需元素，就为万有赋予生命，为其赋形，为其定性，他以知识为所有的事物设定程序。若非造物主的知识和大能，所有的原子都不会行动。造物主在转瞬之间轻松地创造万有，为万有赋予存在，他的创造精密无瑕，没有丝毫误差。他使巨大的天体如一支纪律严明的军队，他使微小的原子如顺从听命的士兵，万物无论大小，一丝不苟地按照他的大能、全知的法度运行。
       凭着造物主的大能，万物从无到有，依靠创造的力量在运动，按照先天的知识发挥作用，凭借原造的大能而行事。任何物种不因其质小量微而被视为无足轻重，一只苍蝇可以处死暴君尼姆罗德（Nimrod），一只蚂蚁可以摧毁法老的宫殿，微小的树种可以肩负山丘般沉重高大的松树。
       我们在《光明论》中多次证明过上述的道理，一个普通的士兵，凭着君王的一纸钦命，可以获得超过本身地位千倍的力量，能够俘获处置坐镇一方的诸侯。任何事物，只要与主宰的大能有联系，就可获得超过本身十万倍的能量，表现出超常的能力，创造出不凡的奇迹。
（译自努尔斯《致老人书》之十一·三）

     第七种修辞特质：

     有时，为了不使人们以为表面的原因具有创造力，也为说明原因在创造方面与结果相距甚远，经文会指出结果的目的所在，从而使人明白：原因只是表面上的幌子，原因并没有生命，没有智慧，要实现最明智、最重要的结果，必然需要至睿、全知者的工作。提到目的和结果，这些经文表明，虽然原因和结果表面上彼此相望，相互依存，但实际上二者之间有很大的距离。从“原因”到“结果”的之间的距离极其遥远，即使最伟大的“原因”之手也无法触及最微不足道的“结果”。正是在因果之间的漫长距离中，至尊的美名像明星一样冉冉升起，展现为象征尊名的存在。从高耸的山峰到天空，距离非常遥远，在天地之间，满布群星和各种空间物质，但从表面上看，地平线上的山峰似乎与天际的边缘相互连接。因果之间的距离也与此类似，只有通过信仰的望远镜，用《古兰经》的光芒才能看到其间的真相。例如经文：

    “教人观察自己的食物吧！我将雨水大量地倾注下来。然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与榟橔和海枣，与茂密的园圃，水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”（80:24-32）

     这三节经文有条不紊地列举至尊大能的奇迹，将因果联系在一起，用“供你们享受”一句在结尾道出目的。这个目的证明，在所有因果的顺序中，有一个隐藏的调遣者，他看到并把握着目的。经文证明那些原因只是一层层帷幕。事实上，“以供你们和你们的牲畜享受”这句经文剥夺了所有原因的创造力。从某种意义上，经文实际上在说：“为你们和你们的牲畜提供食物的雨水并不会自动由天而降，雨水本身并没有怜悯你们和你们的牲畜，没有能力为你们生产食物，这就意味着雨水不是主动伸出援手，而是受遣而来。大地绵绵不尽，植物生长其中，你们的食物从中而出，然而大地没有感情，没有智慧，根本不会考虑你们的温饱，不可能对你们心生怜悯，所以它也不会主动生产粮食，大地的恩惠之门是被打开的，其中的恩惠是受赐的。同样，花草树木更不可能考虑你们的饥渴，也不可能因为怜悯你们就生产水果和谷物。经文表明，它们都是至睿至慈之主从层层帷幕之后伸出的绳索，他将恩惠系于其上，赐予所有的生灵。通过这种解释，诸多至尊的美名冉冉升起，如至慈主（الرحيم）、博施者（الرزاق）、施恩者（المنعم）、慷慨者（الكريم）等等。

     再看下例：

    “难道你不知道吗？真主使云缓缓地移动，而加以配合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下。他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。电光闪闪，几乎夺取目光。真主使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一种鉴戒。 真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。”（24:43-45）

     这节经文解释了云团的形成和降雨的神奇安排，这是一项最重要的主权奇迹，也是仁慈宝库最奇特的帷幕。如同解散休息的士兵，一听到集结号吹响，就迅速集合，同样，分散隐藏于大气层不同角落的空气分子，一旦接到至尊主宰的号令，就组成片片云朵，迅速集合，像一支支分队纷纷赶来，分散的云朵聚集起来，形成巨大高耸的云团大军，像复活时刻疏松采绒般的山岳，将洁白如冰雪的生命之水送给大地众生。显然，生命之水的降落具有明确的目的，它根据需要而来，这意味着它是被送来的。在空旷晴朗的天空，遍布天际的云朵并非自动聚集，形成巨大奇妙的云团，它们受周知众生的主宰调遣而来。因此，在这遥远的距离中，至尊的美名冉冉升起，如大能者（القدير）、全知者（العليم）、安排者（المتصرف）、掌控者（المدبّر）、养育者（المربي）、拯救者（المغيث）、赋生者（المحيي）等等。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）