“他为你们而降赐八只牲畜。他将你们造化在你们的母腹中，在三重黑暗中，一再造化你们。”（《古兰经》57:25）
与之前我们所讨论的“我曾降赐钢铁”（57:25）的经文相同，这节经文包含了相同的观点，两节经文互相印证，互相证实。
《队伍章》中说：“他为你们而降赐八只牲畜”，而不是说“他为你们而创造八只牲畜。”神奇的《古兰经》如此阐述：“八种受祝福的动物从仁慈的宝库中降赐于你们，仿佛它们是来自乐园的恩赐。”是的，这些受祝福的动物及其它们的所有都恩赐人类的礼物，它们的毛发被制成移动的房屋和游牧民的服装，它们的肉成了健康的食物，它们的乳汁被制成美味的食物，它们的皮革被制成鞋子，它们的粪便滋养耕地或被当作燃料。仿佛这些受祝福的动物全是纯粹的恩赐，体现了绝对的仁慈。
正因为如此，这些受祝福的动物被称为“牲畜”（恩赐，an'ām），这就像雨水被称为“甘霖”（怜悯，raḥma）一样，怜悯的体现是降雨，恩赐的体现为山羊、绵羊、黄牛、水牛和骆驼。它们的肉体固然被创造于大地上，但体现仁慈的意义及作为恩赐的特性完全超越了肉体。根据“降赐”一词，大能的造物主直接从崇高仁慈的非物质天堂降赐这些受祝福的动物，作为赏赐人类的宝贵礼物。
有时，艺术价值很高的作品存在于几乎没有价值的物质中，物质本身没有价值，只因其中的艺术而拥有价值，这就像苍蝇，它的躯体微不足道，但其中具有的神奇创造却具有极其高超的艺术。有时，价值五里拉的物品，其材料价值高于作品的艺术价值，在这种情况下，材料价值更高。
与此同理，有时有些物质材料体现出仁慈的恩赐，其中的意义要比物质重要百倍。有形隐形的物质很简单，但其具有的恩赐却占主导地位。正如具有巨大利益的钢铁及其众多的制品掩盖了其物质属性，上述受祝福的动物无不具有巨大的恩惠，它们的物质属性都转化为恩惠。正因为如此，考虑到它们非凡的非物质属性，其物质属性则处于次要位置。因此，经文使用“他降赐”和“我降赐”两个短语来强调这一要点。
在现实层面，这两个短语道明了真相，在修辞方面，它也奇迹般地表述一项重要的含义：
钢铁到处都有，深藏于地表之下，其性坚硬，易于煅烧。因此，人们可在任何地方轻易地开采，广泛利用。为了说明这一点，经文通过“我曾降赐钢铁”说明，铁制工具如此容易获取，犹如天赐的礼物，从头顶的工场降赐下来，交付于人手。
此外，尽管某些动物对人类有害，如蚊子、蛇、蝎子、狼和狮子等等，但像水牛、黄牛和骆驼这样的大型动物更为重要，它们非常温顺，甚至任由小童牵引驱赶。为了说明这些温顺的动物，经文以“他为你们而降赐八只牲畜”表明，这些受祝福的动物既不野蛮也不危险，它们如此有利无害，似乎不像地球上的动物，更像天堂里的动物。它们是从上界被派遣下来的，是从仁慈的宝库中降赐的。
正是因为这个因素，有些《古兰经》经注学家说，这些动物是被从乐园派遣来的（注）。如果以一整页篇幅解释《古兰经》的一个字母，不应当说解释太啰嗦了。经文是真主的话语，因此，以两三页的篇幅解释“我降赐”一词，绝非浪费笔墨。《古兰经》的一个字母，有时就是一座宝库的钥匙。
(一些《古兰经》注释者说：“这些牲畜源自天上”，这意味着被称为“牲畜”（an'ām）的动物通过给养而持续存在，它们的给养是植物，植物的养料是降雨，降雨是仁慈的生命之水。因此给养就来自天堂。经文 “在天上，有你们的给养”（51:22）”暗指这一点。由于那些动物的持续存在有赖于降自天空的雨水，所以“他降赐”的说法非常恰当，准确表达了从天空降赐的意思。)
（译自努尔斯《闪光集》二十八·五）
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我们在很多章节中说过，一位君王拥有很多头衔和属性，如素丹、哈里发、法官、统帅等等，在这些头衔之下，设有各种职能部门。与此同理，至尊真主的美名也有无数不同的表现形式。所有不同种类的事物都出自各种不同的表现形式。因此，每一位美丽和完美的拥有者天性渴望看到并展示自己的美丽和完美。永恒不朽的尊名希望将其最纯洁、最神圣的本质永恒地展示出来。这就是说，这些尊名希望看到自己美丽的印记，希望在精美的视镜中看到自己全美的体现，同时希望他者看到。也就是说，希望每时每刻都能更新宇宙这部伟大的经书，刷新众生形形色色的信函，希望持续不断地重新书写尊名。也就是说，在一页纸上写下千万封信笺，将每一封信笺展示给有意识生灵关注的目光，诵读给他们听，与此同时，将其呈现给至尊至洁神圣的见证者。下面的诗句暗示了其中的真理：
世界之书若草木，
枝叶繁茂难计数；
一枝一页如字词，
铭于天牌显深意；
但凡存在皆文字，
彰显其中宏伟意；
深思寰宇喻线索，
自上而下皆谕旨。
（译自努尔斯《书信集》二十四·四）
播撒于田地的任何一粒种子都在声明：管控田地的必须是种子的主宰，支配种子的也必须是田地的主宰。同样，基本元素是存在的耕地，它们具有普遍性、全面性、同一性和简易性。还有动植物这些仁慈的果实，它们是大能的奇迹，被称为存在的智慧言词，它们遍布全球各个角落，无处不在，它们彼此相似相像，这表明，它们都由彰显奇迹的造物主支配管理。每一朵花、每一颗果实、每一个动物都是造物主的印章和签名，无论身在何处，它们都以各自的状态语言宣布：“无论我是谁的印章，他就是成就我所在土地的创造者；无论我是谁的印鉴，这个地方就是他的信函；无论我是谁的签名，这片土地就是他的编织物。”
任何一个不盲目的人都能看到，一个生物无论多么微小，只有掌握了所有的元素，才能真正拥有这微小的生物；一个动物无论多么普通，但只有能够养育所有动植物和被造物的养育者，才能养育和支配这最不起眼的动物。
事实上，所有的被造都有相似性，万有通过各自彼此相似的特殊语言宣布：“谁掌握我所属的物种，他才是我的主宰；如果不能掌握我所属的物种，就绝不可能是我的主宰。”通过散布大地各个角落的各种被造的语言，每个物种都说：“谁是拥有整个地球的主宰，他才是我们的主宰，否则就不是。”地球与太阳和其他行星相互关联，相互支持，通过它们的语言，地球说：“只有拥有整个宇宙的主宰才能成为我的主宰，否则就不是。”
假设苹果有意识，如果有人对它说：“你是我创作的艺术品!” 苹果就会以自己的状态语言回答：“住口！如果你有能力造就地球上所有的苹果，如果你能支配我所有的同伴，指挥遍布大地的各种果树，掌控从至仁主仁慈宝库中源源输送的所有恩赐，那么你才能说是我的养育者。”苹果就这样说着，给那个愚蠢的人一记响亮的耳光。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·八）
蚂蚁被任命为清洁工，清理微小生物的尸体，收拾被废弃的颗粒，检漏被遗弃的真主恩惠的碎片。它们被赋予维护公共卫生的职责，以保护神圣恩惠的碎片，使其不被浪费，不被踩在脚下，不被轻视和践踏，它们还负责处理多种小生物的尸体。
同样，苍蝇也身负要职，负责清理有毒的物质，清除滋生疾病的微生物，这些物质和微生物人的肉眼难以觉察。苍蝇不传播有害的微生物，恰恰相反，它们通过吸食和吸收微生物，破坏微生物的有害因素，使微生物的性质发生变化，防止许多传染病的传播。苍蝇既是卫生工作者，又是清洁专家，是不为人知的化学家。苍蝇的存在体现出广泛的智慧，其标志是它们数量众多，事物的价值和益处通过庞大的数量而显示。（注）
(注：著名的尤努斯·埃姆雷以优美的诗句巧妙地暗示，苍蝇的翅膀和身体多么奇妙地彰显了造物主的艺术作品：“我把一只苍蝇的翅膀装上四十辆牛车，四十辆牛车不堪其重，无法拖动，事情就被这样定夺了。”)
以自我为中心的人啊! 创造苍蝇的智慧成千上万，不说其他，只须考虑几种与你有关的利益，就会消除你对苍蝇的敌意。在你被流放，陷入寂寞孤独之时，它们为你带来几多一见如故的亲热！它们也向你警告，使你不要滑向无知，提醒你不要胡思乱想。看看苍蝇，它们的举止何等细腻，它们认真清洗面目，似乎庄重地小净，这样的举止犹如示范，提醒我们关注人类的义务，告诫人们勤勉工作，注重卫生，按时小净礼拜。
还有蜜蜂，它与苍蝇极其相似，它为人们提供最甜蜜的蜂蜜，这是最精致的给养和恩惠。《古兰经》指出，蜜蜂因接受启示而获殊荣。因此，无论蜜蜂还苍蝇，都应受到爱护，而不是敌视。
对那些帮助人类，为人们排忧解难，与人们友好相处的各种生物，敌视它们是极大的不公。对于有害的生物，我们可以予以打击，但这仅限于防止它们造成的伤害，例如，我们防御恶狼只是为了保护羊群。
蚊子和跳蚤降落在静脉血管上，吸食其中被有害物质污染的浑浊血液，实际上是负责清除这些被污染的血液。因此，在炎热的季节，当身体所需要的血液过剩时，这些天然拔罐师的作为多么有益！赞主清净！他的创造多么睿智！
有一次，我那趋邪的私欲与我较劲，它以为自己拥有的恩惠是它自己的私产，因而洋洋得意，骄傲自负。我正告它：“这财产不是你的，它是受托物”。私欲无奈放弃了骄傲自负，但却变得消极懒惰，它说：“我为什么要操心不属于我的事？它的死活与我何干！”这时，一只苍蝇突然落在我的手上，开始仔细清洗它的眼睛、脸和翅膀，这些器官都是真主赋予的信托。这只苍蝇认真清洗自己，犹如士兵擦拭属于国家的枪械，清洗配发的制服。我对私欲说：“你看看这个！”私欲看了看，从中得到教训。那只苍蝇成了我那自负、懒惰私欲的教师。
从医学的角度来看，苍蝇的排泄物不仅没有害处，反而是一种甜蜜的糖浆。这一现象与创造的智慧并不遥远，它正好是这种智慧的某种体现。苍蝇虽然携带多种有害物质和微生物，吸食种种有毒的食物，但它们就像微小的转化器，净化有害的物质。除了蜜蜂，还有其他种类的飞虫（注）食用各种腐烂的物质，然后不断排泄转化成糖浆。它们将那些腐烂的有毒物质转化为神奇的甜点和具有疗效的糖浆，投降在树叶上，从而证明自己是变害为宝的转化机器。就这样，它们向观众展示，这一个个微小的飞虫如何构建成多么强大的群体和王国。它们以自己的行为和状态宣布：“赞主清净！不要只看我们渺小的身体，请看我们职责的重要性。”
(注：在春季结束时，有一种形似黑斑的小苍蝇粘在杏树和野杏树的树枝上，不断排泄水滴般的液体。这些液体就像蜂蜜，其他种类的苍蝇聚集在周围，吸食这些液体。另有一种苍蝇专门为植物和树木（如无花果）传花授粉。火蝇值得观察，它是一种能够发光的苍蝇。还有一些像黄金般金光闪闪的苍蝇也值得注意。此外，不要忘记那些带着长矛的苍蝇和强盗一样的野蜂。如果大能的造物主没有约束它们，任其像跳蚤一样攻击人类，它们就会像杀死尼姆罗德一样，肆意攻击人类，这正如经文所示：“如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西。”这些具有独特品质的百多种苍蝇非常重要，以至于这则伟大的经文以之作为主题：“众人啊!有一个譬喻已被发出，你们倾听吧!你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇; 如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的!”（22：73）
（译自努尔斯《闪光》二十八·一·三）
“真主为众人打了许多比方，以便他们记住教诲。”（14:25）
“这些譬喻，是我为众人而设的，以便他们省悟。”（59：21）
有一次，两个人在浴池中泡澡时，突然陷入一种恍惚的状态。清醒后，他俩发现自己身处一个奇妙的领域，俨然是一个秩序井然、和谐有致的国家，或者像一座城市，或者在一座宫殿。他俩惊奇地环顾四周：从一个视角看，这是一个广阔的世界；从另一个视角看，这是一个秩序井然的国家；再换一个角度观察，这是一个富丽堂皇的城市；从另一个角度看，尽管宽阔如一个世界，但却像是一座宫殿。他俩在这里走走看看，听到这里的生灵们说着他们不懂的语言。通过肢体语言的比划，表明这些生灵都各司其职，履行着重要的职责。
身处此情此境，一人说：“这个世界肯定有一个管理者，这个井然有序的国家必定有统治者，这个富丽堂皇的城市必然有一个主宰，这座巧夺天工的宫殿肯定有修筑它的建筑师。我们必须努力了解他，显然是他把我们带到这里。如果我们糊里糊涂，谁能帮助我们呢？那些各自忙碌的生灵，他们能力有限，我们不懂他们的语言，他们怎能帮助我们，我们怎能指望他们？重要的是，谁创造了这么宏大的世界？谁缔造这个国家？谁修建了这个城市？谁以宫殿的模式创造了如此宏伟的世界，以种种精妙的物事布满整个世界，精心布局，用各种饰品装潢美化它。创造这个世界、装饰这个世界的主宰肯定将我们带到这里，他肯定想要我们有所作为。因此我们必须认识他，知道他要我们做什么。”
他的同伴反对他的解释，说：“别信口妄言！我可不相信有谁独立管理着这个陌生的世界。”
他的朋友回答：“别胡说！（面对这个世界的主宰，）如果我们无动于衷，不认识他，我们将一无所获，可能还面临巨大的伤害。但如果我们努力认识他，不会有太大的困难。一旦认识他，我们没有什么可损失的，而且还可能获得巨大的利益。因此，面对他的存在，假装不知，不主动去认识，这何等不合情理！”
但是，他昏聩的同伴却顽固地坚持说：“我不同意你的说法。轻松快乐地过活多好！何必费劲想这些烧脑的问题，不要去想什么这个精彩世界的创造者。我可不想听你的，不会自寻烦恼，费劲去想那些对我毫无意义的问题。我认为这个世界及其中的一切存在都是偶然形成的，或者是自然产生的。不管它怎么产生，它与我何干？”
他明理的朋友回答：“你要小心！你的这种顽固会给自己和其他人招来祸患。有时，一片土地会由于其中有人昏聩作恶而毁于一旦。”
那昏聩的人不耐烦地说：“别再说了！除非你有确凿无疑的证据表明这个巨大的王国有一个独一的主宰，否则就别再来烦我！”
他的朋友说：“我的伙伴啊！你的顽固近乎疯狂，这会为我们和这个王国带来巨大的灾难。既然你要证据，那我就举出十二条论据，证明这个宫殿般精致的世界，这个城市般井然有序的王国的存在，源于那独一的缔造者，他修建了这个王国，独自经营管理王国的事务，我们看不到其中有任何纰漏缺失。我们虽然看不见他，但他肯定明察秋毫，看着我们和万物，听到所有的语言和声音。他的所作所为无不是奇迹，这些我们看得见却听不懂其语言的生灵，肯定都是他的官员，奉他的名义而工作。”（待续）
（译自努尔斯《信仰的明证》十一）
大能的创始者啊！至睿的管理者啊！至慈的养育者啊！
从你最尊贵的使者（愿主福安之）的教诲和智慧《古兰经》的教导中，我知道，我相信你至尊的德性和美名，就像花草树木一样认识你。 任何一种动物或人都通过其结构完美、工艺精湛的身体和装备他们的优良精密的“仪器”证明你的存在和德性。这些“仪器”功能齐全，均衡有序，具有最完美的程序和功能。人和动物所有的内外器官灵敏有序，密切合作，和谐运行，每个器官感官都在体内最恰当的位置，各司其职，发挥着重要的作用，它们以此证明你的存在和德性。除了你的大能，绝对不可能有任何盲目的力量或无意识的“自然”或偶然的机会能染指如此精致睿智的艺术，怎能涉足这需要自觉意识的智慧中？何能参与到如此敏感、目的明确的完美秩序中。妄称它们能自我形成，更是绝无可能，百倍不可思议。因为官能的自我形成需要其中每一个原子具有神灵一般的博学和大能，每一个原子必须全面认识、创造自己和所有其他的原子，了解所有原子之间的关系，清楚所有与它们共同存在和运行的宇宙元素。
在运行和管理的层面，作为一个可观察的整体，每个物种的成员都具有高度的相似性，甚至不同的物种也具有某种相似性，在它们的创造和维护中可观察到统一性的印鉴。每个物种都有眼睛、耳朵、口舌等等，相同的器官都具有共同的目的，所有这些显现于物种身上的统一性实例都决定性地证明你的绝对统一性。按照同样的方式，你所有的尊名都在宇宙中显现出来，从而表明了你的统一性。这些尊名也显现于每个物种，这也体现了你的独一性。
与人类一样，分布在世界各地的数十万种动物也像一支组织严密的军队，装备精良，训练有素，恪守君命。你的钦命在动物王国通行无阻，这表明了你的伟大至尊。尽管动物数量众多，但价值极高；尽管它们瞬间莅临世界，但其构成和组织完美无缺；尽管它们轻而易举地被创造出来，但其中蕴含着完美无瑕的艺术，这一切都表明了你的大能。从微生物到犀牛，从微小的苍蝇到庞大的巨鸟，东西南北到处都有它们的足迹，给它们的给养决定性地表明了你的无限全面的仁慈。每一个动物无不恪尽职守，认真履行着自己的重要职责。整个大地犹如一座庞大的营地，每年春天，动物在其中动员集合；每年秋冬，动物在其中复员，这表明你的主权广阔无疆。
通过你无限的知识和超绝的智慧，每一种动物都成了宇宙的缩微样本，其中每个原子、成分、器官等机体组织无不各就其位，与不同的动物保持着复杂有序的关系，其中没有丝毫混乱无序的景象。每种动物各有不同的体型，特征明显，没有任何缺陷、混淆或错误。这些事实表明，你的知识包罗万象，你的智慧无限丰富，多如动物的总数。你对动物的创造也是如此，每一种动物无不是艺术精品，充满智慧，件件堪称艺术和智慧的奇迹，这表明了你的全美。你是至美之主，你喜爱艺术之美，你希望将其展现出来。你无微不至的给养满足了动物的欲望和的需求，所有的动物，尤其是其中的幼崽无不尽享你的恩惠，这无限彰显了你仁慈的极致之美。
（译自努尔斯《交言诉己》九）
认主独一的第二个果实
认主独一的第一个果实指向至尊至洁的造物主，而第二个果实则关注宇宙及其本质。是的，正是通过认主独一的奥秘，宇宙的完美才得以实现，万有的崇高使命被得以理解；创造万有的根本目的才得以确立；精美创造的万物价值被认知；今世存在的神圣目的得以彰显；创造有生命和有意识的生物的智慧变得明显。
在种种令人震撼的变迁与无常中，在那毁灭性的暴风骤雨中，在充满愤怒的严酷面孔背后，凭着认主独一的奥秘，人们才会看到充满仁慈与智慧的温和笑容。还有众多转瞬即逝的生物，它们的身份、本质、灵魂、荣耀、赞颂等多重存在的印记，都会在离开现象世界之前存档备注，然后才安然离去。
唯有通过认主独一的奥秘，方能知晓整个宇宙始终都是一部意义深邃的“永恒独立主宰的天启之书”；从地面到神圣的阿尔什之间，所有的存在都是一部奇迹性的“神圣迹象集成”；所有领域的被造都是至尊主权宏伟有序的军队。从微生物、蚂蚁到犀牛、雄鹰和行星，所有生物都是永恒主宰的勤勉士兵和忠诚职员。作为视镜，万事万物反映至尊造物主的存在，直接联通那位至尊的主宰，它们存在的价值得以升华，无限超越了其自身存在的价值。
凭着认主独一的奥秘，一系列悬而未解的深奥问题迎刃而解，如“万事万物的洪流、这些络绎不绝的生物大军从何而来？它们要去何方？它们为何而来？它们做什么？”如果此谜未解，宇宙万物的崇高性和完美性都将黯然熄灭，那崇高神圣的真理将会变质，反转为对立面。
由于以物配主与昧信亵渎了神圣的真理，侵犯了完美宇宙和万物的崇高权利，所以对昧信者与以物配主者，宇宙为之震怒，天地愤慨不已，各种元素联合摧毁他们，淹没毁灭那些以物配主的民众，如努哈的民众、阿德人、赛莫德人和法老。
正如经文所言，由于昧信和以物配主，甚至火狱不堪愤怒，几乎要爆裂破碎。
“火狱几乎为愤怒而破碎”（67:8）
这节经文表明，以物配主是对整个宇宙的巨大侮辱与严重冒犯，因为它否认宇宙的神圣职责与创造的智慧，从而摧毁了宇宙的尊严。证明这一点的事例成千上万，我们在此只举一两例。
例如，通过认主独一的奥秘，宇宙就像一个有形的巨大天使，它拥有的数十万个物种，仿佛是它的数十万颗头颅；每一颗头颅都有无数张嘴，数量多如每个物种的成员之数；每张口拥有无数舌头，数量多如物种成员的肢体、器官和细胞之数。所有的头颅、口舌都在不停地赞美造物主，这宏伟的被造如同天使伊斯拉菲尔，具有超凡的地位，是一支崇高的敬拜真主的大军。
通过认主独一的奥秘，宇宙也是一个肥沃的田野，为来世的世界和永恒幸福的居所提供丰硕的收成；它还是一座巨大的工厂，以人类的行为等为原料，产出丰富的产品，供应永恒世界的各个层次使用。它犹如一部拥有数十万个镜头的电影摄像机，不断拍摄这个世界，展示给永恒世界的观众，尤其是乐园的观众。
而一旦以物配主，以多神的视角看待宇宙，便将这奇妙、顺从、鲜活、有形的“大天使”视为僵死无灵、无职无责、徒劳无益、没有意义的杂乱群体，被变革的风暴与混乱的事件裹挟，在虚无的黑暗中翻滚。一旦以物配主，就会将宇宙这个奇特、有序、有益的工厂当作一个闲置、混乱、无目的的荒野，认为它没有产品、结果和功能，使其沦为盲目自然与聋哑力量的游戏场，成为所有智能生物的哀悼之地，沦为一切生灵的屠宰场和充满泪水的悲伤之地。
正因如此，经文谕示：
“以物配主，确是大逆不道的。”（31:13）
以物配主虽然只是一种罪恶，却会导致如此众多的严重罪行，以至于犯此罪者应在火狱遭受无尽的刑罚。这方面的内容已在《明灯》中反复解释和证明过，这里就化繁为简，不再详述。
一种奇特的感受与独特的体验使我获得“第二个果实”：
有一次，我在仲春季节观察大地，看到生命的洪流络绎不绝，在大地表面展示出千万种“大集合”和“死后复活”的实例，那些鲜活的生物尤其是幼小的生命如同汹涌的洪流，接踵而至，这些生动的景象短暂出现，很快就消失无踪。在这永不停息、令人敬畏的活动中，死亡与无常的情景让我感到无比悲伤，热泪横流。我越仔细观察那些可爱的小生物的死亡，就越心痛，内心深处感到灵魂的呐喊，我深深叹息：“唉，多么可惜！真可怜啊！”。处于这种状态下的生命，其结局似乎比死亡还要更痛苦。
植物界和动物界中的生物，那些极其美丽、可爱、珍贵、精巧的生灵，仿佛刚刚睁眼，刚刚瞥见了宇宙的展览，随后便消失无踪。每当凝视这一幕，我的心灵都在滴血，我想哭泣，我要抱怨，我想呐喊，我想质问苍天：“它们为什么来？为什么不曾停留就要离开？”当看到这些精致的艺术品被当作毫无用处、没有目标、没有结果的杂物，被迅速处决。尽管被精美创造，被精心培育，以无比珍贵的形式存在，但在我的眼前，这些生灵却被撕成碎片，默默无闻地被抛入虚无的黑暗之中。我对完美无限执着，对美丽沉醉其中，对珍贵的事物百般爱惜，面对此情此景，我内心所有的情怀和细腻的官能都在哭喊：“可惜可悲！为什么这些生命得不到怜悯？在这令人困惑的变迁与变化中，死亡和无常从何而来？为什么要不停地折磨这些可怜的生灵？”
面对这些令人痛心的现象，我几乎要出声对命运提出可怕的抗议，突然间，《古兰经》的光明、信仰的奥秘、至仁主的恩惠、认主独一的真理及时伸出援手，照亮了黑暗，把我的哀叹转化为喜悦，将我的眼泪转化为欢笑，将我的怜悯转化为“赞美真主！真主所欲多么美妙！”我由衷赞叹：“一切赞颂全归真主，赞他赐予我们信仰之光。”通过认主独一的奥秘，我看到所有的事物，尤其是生物，都展示出重要的结果，彰显普遍的益处。
每一种有生命的存在，例如一朵美丽的鲜花、一只采蜜的蜜蜂，都是一首意义深远、神圣优美的诗篇，无比珍贵，无数有意识的生灵都被其吸引，他们欣喜地品味研究，赞叹造物主的创造艺术。
这些艺术奇迹的存在意味着：大能的造物主意欲亲自观赏他的创造艺术，亲自观察他美丽的创造，亲自在这些存在的视镜中观照他至尊美名的显现。这是创造万物的另一个极其崇高的结果。
对于创造的另一崇高功能，《书信集》第二十四篇描述过，万物以五种方式服务于神圣完美的显现，彰显主宰的主权。这些显现要求宇宙无限的活动。
这些被造在产生创造的结果和发挥作用的同时，还在各自的位置上，在这个现象世界履行职责，留下印记。如果是有灵性的生物，就把自己的灵魂留存下来，而且在无数的记忆、在“被保护的天牌”上，留下各自的身份和形象；在种子和蛋卵中，贮存好此物种成长的法则，保存未来生命的潜质。更重要的是，在幽玄世界，在至尊美名的领域中，每个物种把自己的存在作为视镜所反映的完美一并留下，然后，便欣然“退役”,通过表面的死亡从某种职责中解脱出来，隐身于无常的帷幕之后，从世俗的肉眼中消失。认识到这一点，我不禁感叹：“一切赞颂全归真主！”
这些真实强大、完美无瑕、无比璀璨的优美可爱的实例举世可见，遍布宇宙万物的各个领域和层次，这一现象以绝对的确定性表明：以物配主者眼中那种丑陋、残酷、可恶、纷乱的局面，纯属虚妄，完全不可能。因为，在真正美丽的帷幕之下，绝不可能隐藏、也不可能存在那样恐怖的丑象。如果那种丑陋真实存在，那么这些真实的美丽就会变成虚假、无据、虚幻、徒劳。由此可见，举伴真主的多神论虚假荒谬，绝无出路，必定陷于泥潭。它的主张纯属臆测，根本没有可能性。对此，从感性层面对信仰真理的阐述，在《明灯》（Siracünnur）的许多篇目中，我们已经反复详细论述过，做过确凿的论证，所以这里仅以简要的提示作结。
（译自努尔斯《光束集》一·二）
至仁的造物主啊！至慈的养主啊！
我从你最尊贵的使者（愿主福安之）的教诲和智慧《古兰经》的教导中了解到，诸天、大地、海洋、群山及其中的万物认知你，并使你为人所认知，同样，大地上所有的花草树木也通过它们的叶片、花卉和果实认识你，并使你为人所知。
所有花草树木的叶片都因赞颂造物主而摇曳陶醉，所有的花朵都以其色彩和芬芳描述和定义造物主的美名，所有的果实都因展示造物主的仁慈而绽放迷人的微笑。每一片叶子、每一朵鲜花、每一颗果实都通过其完美的艺术造型、平衡匀称的结构、优美的装饰功能、精工刺绣的工艺、时时散发的芬香、丰富多样的美味清楚地证明慷慨至慈造物主的必然存在，彰显他无限的仁慈和无穷的慷慨，申明它们的存在从任何层面都与偶然的机运没有丝毫关系。在创造过程中，各种被造都呈现出相似性，它们的生长和营养关系密不可分，对它们的存在与维护共同证实神圣行为的关爱和至尊美名的显迹。花木的品种成千上万，个体成员更是难以数计，物种如此繁多却泾渭分明，没有任何混淆，精细维护管理如此纷繁的物种显然证明了自在造物主的统一性和独一性。
犹如花草树木证明了你的必然存在和独一无二，同样，地球上由成千上万“民族”组成的生物大军及其独特完美的维护也表明了你的大能与超绝，彰显你的力量无穷无尽，无所不及，你创造春天易如创造花朵。你为分布全球上的无数动物和人类准备丰富多样的食物，这表明你的仁慈无微不至。你养育、维护和管理所有这些“民族”，它们乃至所有的微粒原子无不对你的钦命彻底服从，这无疑证明你的主权无所不包。每一个叶子、花朵、果实、根脉、枝干的存在、生长、维护等相关的事务，都取决于全面的知识和洞察力，基于许多智慧的目的和益处，这显然表明了你的知识和智慧包罗万象。所有这些及其与之相关的行为，都在颂扬你无限完美的艺术，赞美你无限丰富的恩惠。
在很短的时间内，通过树木植物之手，至仁主为今世这个短暂的宾馆提供了宝贵的礼物和丰富的恩惠，花费了巨大的财富，显示了无与伦比的慷慨，这确实证明，至尊、仁慈、大能的真主肯定已经预备了永恒的仁慈宝库，从中为他的仆人们准备了适合永恒乐园的果实累累的树木和百花竞放的植物，在永恒的界域中永远眷顾他的众仆。这是因为他赐予恩惠旨在众生知他爱他，他不愿违背期望，不愿使他钟爱的朋友抱怨：“他只让我们浅尝这些恩惠，但却不让我们心满意足，就把我们送往永恒的寂灭。”真主不愿降低他神圣主权的无限价值，不想使他慈爱的朋友否认他无限的仁慈，不欲使他们的爱戴变成怨恨。今世所有结果的树木和鲜花盛开的植物仅仅只是样品，只是向顾客描述它们在永恒界域中的真相。
花草树木以它们的叶片、花朵和果实为颂辞，感谢你，赞美你，宣布你是至尊的主宰，遵奉你是唯一应受敬拜的主。丰富的果实以其诱人的形态、鲜艳的色泽、香甜的果肉和籽实，通过从树木植物之手奉献给这个世界宾馆的客人，以心声表达对真主的赞美。由于你的大能、意志、仁慈、钟爱和智慧，它们俯首听命，欣然服从你的钦命。
至睿的造物主啊！至慈的缔造者啊！以醒目迹象显示隐密真相之主啊！以隐微展示神圣伟大的主啊！
我遵奉你至尊无上，你超绝无瑕，绝缘缺陷，没有匹配，大能无双。我以所有的花草树木为声音，以所有植物的叶片、花朵和果实为词句，赞美你，赞你超绝。
（译自努尔斯《交言诉己》八）
第一个迹象
上文故事中的愚人和他忠诚的同伴比喻下列三种对比：
- 趋邪的自性和心灵；
- 哲学的学生和智慧《古兰经》的学生；
- 昧信者群体和穆斯林大众。
哲学的学生、昧信者和趋邪的性灵最严重的错误和迷误在于不认真主。对此，正如上文故事中那位忠诚者所说：“有作品必然就有作家，没有立法者就没有法律”，同样，我们也要说：
那本书绝不可能没有作者，每一个字词都由一支精致的笔所书写，每个字词都包含一本书，每一个字母隐含一首华美的诗篇。同样，这个宇宙也是一部巨著，这部巨著绝不可能没有作者。宇宙之书的每一页都包含许多书籍，其中的每一个词都隐含一本书，每个字母都是一首诗。地球表面不过是宇宙之书的一页，看看里面包含了多少本书！每个果实都是一个字母，每颗种子都是笔划的一点。在这一点中，尽含参天大树的详细索引和成长路线图。这样的一本书，其作者只能是拥有无穷智慧和大能的绝美荣耀之主，祂以大能之笔书写全书。因此，除非迷醉于迷误，否则任何人，只需观察世界、体验世界，就会必然产生信仰。
同样，一座房子不可能没有建筑师，尤其是设计新颖、工艺精湛、装潢精美、内饰神奇艺术品、令人惊叹的建筑，甚至其中一块石料所蕴含的艺术性也不亚于整座宫殿。任何稍有理智的人都知道，没有建筑师就不可能成就这样的建筑物，它肯定需要一位建筑大师。还有，在这座建筑中，每时每刻都有真实的房间都在轻松有序地形成和变化，犹如更换衣服，又像银幕上不断变换的电影场景。在每一个场景中，可以说都有无数个小房间不断产生。
同样，这个宏大的宇宙也必然需要一位至睿、全知、大能的创造者。因为宇宙就像一座宏伟的宫殿，日月为其灯火，星辰为其灯烛，时光是其传输带，伟大的造物主每年都以其和一个新的世界连接起来，在这个世界，他有序智慧地以三百六十种形态各异的崭新形式妆扮大地，他使地面变成盛宴，每年春天以三十万种生物装饰之，以无数慷慨的恩惠填充之。尽管大地上的万物互相重叠交织，但它们同时彼此独立，泾渭分明。我们怎么能忽视如此宏伟宫殿的创造者？
同样，在万里无云的正午，海面上每一个水泡、陆地上的每一粒雪花、每一个反光的物体中都能看到太阳的倒影，太阳的映像随处清晰可见，此时如果否认太阳的存在，无异于痴人妄语。因为如果否认、拒绝接受独一无二太阳的存在，就不得不接受一系列小太阳的存在，认可每个小太阳的真实存在，相信每个微小的颗粒都包含一个巨大的太阳，尽管这个颗粒微若粒子，这样的小太阳多如海洋中的水泡，像雪花、像反光体一样多不胜数。同样，看到井然有序的宇宙睿智、有规律地不停运转，以精准的尺度不断更新，但却拒绝承认大能造物主的完美德性，这就不仅是愚不可及，更是疯狂的迷误，无异于痴人说梦。如果认可这样的梦呓，就必须相信，接受绝对的神性存在于万物甚至每颗微粒之中。因为每一粒空气分子都能以某种方式进入每一朵花、每一颗果实和每一片树叶，对它们产生影响，除非造物主将这个任务交付给空气分子，否则空气分子就必须拥有某种智能，了解它所渗透和影响的所有物体的形态、结构和功能。换句话说，分子必须拥有包罗万象的能力和知识。
同样，每一粒土壤分子都有孕育所有不同的种子的属性，如果土壤未被降服，没有奉命行事，那么土壤分子就必须拥有全世界所有树木和植物一样多的设备和工具，或者说，土壤分子必须被赋予这样的工艺和能力，使它知道每一种植物的结构和形态，能够创造出这些形态各异的植物。土壤如此，物质粒子如此，其他创造领域的情形也如此。
由此你不难明白，万事万物中，无数明显的证据证明了造物主的统一性。从一物造万物，由万物造一物，只有万物的创造者才能做到这一点。所以你当深思这则崇高的经文：“无一物不赞颂他超绝万物”（17:44）。因为如果不相信独一无二的真主，就必须接受与被造物一样众多的神灵。
（五月龙译自努尔斯《论复活·导言》一）
原子论
[本题从下节经文的宝藏中发现了一粒珍宝，涉及微小原子的运动。］
奉至仁至慈的真主之名
【不信道的人们说:“复活时不会来临我们。”你说:“不然。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他;比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。”】（34:3）
[第二个主题从这节经文的丰富宝藏中觅到了一个原子的重量，即指从原子的容器中发现了一些珍宝，并在一定程度上讨论了它们的运动和职责。本题由一个导言和三个要点组成。]
导言
原子的变化是永恒的创造者以大能之笔在宇宙之书中书写创造性迹象时所展现的振动和徘徊，而绝非唯物主义者和自然主义者所臆想的那样，是偶然的游戏和杂乱无章的无意义运动。因为像所有的存在一样，每一个原子在开始运动时都会说“奉真主之名”，因此产生的承载力远远超过它自身的能量。例如，一粒麦粒大小的树种要承受一棵巨大松树的重量。当完成职责时，它会说“一切赞颂全归真主”，因为它展示出一种令理性惊叹的智慧之美，其精美的艺术目的明确，其精致的装饰很有益处，这些艺术作品就像赞美至尊造物主的颂歌。如果你要实例，就仔细观察石榴和玉米。
事实上，原子的转化和运动是意义重大的运动和震荡，是来自幽玄世界的所有事物本源与未来世代秩序的基础，是作为至尊知识和命令称号的“明白的定度”（İmâm-ı Mübîn）中的法则和命令的体现；是在当下时间与现象世界（âlem-i şehâdet）中根据至尊大能和意志对万物进行的构建和创造性的安排，是“明白的经典”（Kitab-ı Mübîn）中所抄写的内容。同时，根据流动时间的本质，这些运动也是神圣的大能在“删除和确定之牌”（Levh-i Mahv ve İsbât）上书写和删除的词句（注）。（待续）
（译自努尔斯《原子论》一）
陆地和海洋的主宰啊！
通过《古兰经》的教导和最高贵的使者（愿主福安之）的教诲，我明白了：天空、大气层和大地见证了你的存在和独一，同样，海洋、河流、溪流和泉水也清楚证明你的必然存在和独一无二。
事实上，任何一种事物，任何一滴水，只要遵循犹如奇妙的汽化之道，就会通过它的有序存在、所在位置和益处而昭示你的真实存在，使众生知道它的主宰。
这些神奇的生物，其养料来自简单的沙子或水，那些被极其有序创造的海洋动物，例如鱼类，每条鱼都能产卵百万之多，它们没有一个不是通过自己的被造、职责、被维护、被管理、被养育而昭示你的存在，证明养育之主的真实存在。
还有
种种海洋的奇珍异宝或精美饰品，莫不通过其精妙的天工或独特的益处而使人认识你。
每一种生物都是你存在的明证。生物存在于广阔的领域，种类繁多，数量巨大，彼此混杂，但它们异常轻易地被创造出来，它们身上显示的统一性印记见证了你的统一性。地球悬浮于太空，围绕着太阳高速旋转，但陆地和海洋却安居其上，没有相互混合，海洋也没有溢出海床而侵入陆地。地球上所有的物质矿藏，海洋和陆地所有的生物莫不巧夺天工，各具特色，这些种类繁多的生物莫不产生于简单的水或土壤，无不获得完美的给养，受到有序的管理。生物的数量极其繁多，尽管每天都有无数生物死亡，但它们的尸骸却很少在陆地或海洋中暴尸日久，因此大地和海洋的表面总是纯净无染。通过这些清楚的事实，地球以其中生物数量级数的证物证明了你的存在，证明你是自在之主。从巨若恒星的天际星辰，到微若鱼虾的海底生物，所有这些被造都清楚表明你的主权浩瀚无疆，你的大能辉煌无限，你的仁慈泽被万有，你的维持包罗无遗。所有的海陆生物，通过它们匀称的结构、精确的比例、完美的组织、有序的存在、惠及他者的益处以及种种展示的智慧，彰显了你包罗万象的知识和无穷无尽的智慧。
在今世的宾馆里，你为旅行者提供了如此仁慈的池塘，为了他们的利益，你征服了这些池塘，使他们能够乘船旅行。这仅仅表明，这些海洋之池只是他恩赐礼物的缩微和样本。那些前往永恒之域的旅客，他们即使在今世的旅店停留一个晚上，至仁主也为他们提供如此丰富的海洋礼物，显然在永恒的主权领域中，他拥有更加广阔永恒的海洋宝藏。他以如此神奇的方式以海洋拥抱着陆地，奇妙地维护着各种生物，这不言而喻，清楚说明它们完全隶属于你，服从你的命令，你以意志、大能管理它们。这些事实就是最可信的证词，证明你是万有的缔造者，是它们的主宰。它们以心声宣布：“真主至大！”
（译自努尔斯《交言诉己》六）
原子的统一之光
每一颗原子，无论运动还是静止，都闪耀着两道如太阳般的神圣统一之光。正如第十篇箴言第一个图景所简要证明，如第二十二篇箴言所详细证明，如果每一个原子不是造物主的雇员，不经造物主的许可和授权行事，不凭借造物主的知识和力量运动，那么每一颗原子就必须拥有无限的知识、无穷的力量、无所不观的眼睛、能够面对万物的面孔、掌管万物的权力。因为元素的每一个原子都以有序的方式作用于或能够作用于一切有生命的事物。但是，万物内部的秩序和它们赖以形成的法则却因物而异。如果不知道事物的秩序，原子就无法运作，即使能够运作，也无法做到毫无差错。然而，事实上原子毫无纰漏地发挥着作用。因此，这些服务的原子要么受命于一位至知者，经他的许可，凭他的知识和意志运作，要么原子自身必须具备如此无限的知识和力量。
是的，空气中的所有分子都能进入所有生命体内，进入每一朵花、每一颗果实，进入每一片叶子的结构，在其中发挥作用，尽管这些生命体的组织方式各不相同，其秩序和系统也截然不同。仿佛无花果的工厂像一台织布机，一颗石榴的工厂像一台制糖机……；它们的结构和程序各不相同。一颗空气原子能够进入或有可能进入所有这些结构，以极其智慧的方式定位并熟练地工作，毫无差错。完成任务后，就适时离开。
因此，一个流动的空气原子要么必须知道植物、动物、甚至果实和花朵所具有的形态、情状、尺寸和构造，要么必须是一个熟悉一切命令和意志的执行者。同样，静止的土壤中每一颗静止的原子也是如此，由于能够成为所有开花植物和结果树木的所有种子的栽培场所和基础，无论哪颗种子着床，在那粒微尘及其所含的微小原子中，即在那一捧泥土里，存在着与树木、植物、花卉及果实种类数目相当的有序的无形机器与工厂。显然，要成就这一切，那粒原子就必须拥有某种神奇的知识和力量，对万事万物的各个方面都了如指掌，能从无到有创造万物；若非如此，只能凭着“全知万有者”的命令和许可，这些成就要必须通过“大能者”的意志和力量来完成。
如果一个粗鲁无知、没有经验、盲目的普通人来到欧洲，进入其中所有的工厂和车间，在每个行业中工作，展示出大师般的完美工艺，创造出极具智慧的艺术作品，令所有的人惊叹不已。任何有丝毫意识的人都知道：这个人绝不是凭一己之能工作，而是凭其身后那位全能大师的指导而工作。
譬如一个无能无力、无法移动的盲人坐在简陋的小屋，如果给他一小块石头、一块骨头、一些棉花等材料，随后从那个小屋中产出成吨的糖、成卷的布、成千上万件精美的珠宝、华丽的服装、美味的食物，只要有一丁点理智，任何人都会说：“这个人只不过是那位神奇大能者的卑微的看门人，是他神奇工厂的一个零件而已。”
同样，空气中每一颗原子都是神圣的信函，每一粒都是造物主的艺术珍品，是他大能的奇迹和智慧的奇观。受到一位智慧至尊创造者的命令，凭着慷慨至美造物主的意志，空气分子在植物、树木、花朵和果实的运动中发挥作用。
每一粒土壤分子都是一个独立的机器和车间、一个独立的印刷厂、一座独立的宝库、一颗独立的珍品，它们时时宣示至尊造物主的尊名，吟诵完美的赞辞。那些种子和果核之所以成为谷穗和树木的源泉和基础，必定是凭着一位发布“说有就有”的命令、万物臣服其下的至尊造物主的命令、许可、意志和力量而成就的。这道理如同二二得四那样确定无疑，对此我们深信不疑。
（译自努尔斯《原子论》二）
“你难道不知道吗？在天上的和在地上的，与日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都服从真主，有许多人当受刑罚。真主凌辱谁，谁不受人尊敬。真主确是为所欲为的。”（22:18）
我们只想从这节崇高博大的经文宝库中撷取一颗璀璨的明珠：
智慧的《古兰经》明确指出，从阿尔什到大地，从星辰到飞蝇，从天使到鱼类，从行星到微粒，万事万物都对至尊的真主顶礼膜拜，赞美有加，颂扬备至。然而，他们的崇拜因其能力而形式不同，多种多样，这种多样性还因万物彰显真主至尊美名的方式和程度而有差异。我们在此通过比喻来阐释其中的一种崇拜方式。
“惟安拉具有至高的比拟”（16:60），当一位掌管王权的伟大君王建造一座宏伟城市或金碧辉煌的宫殿时，他会雇佣四类员工。
第一类
君王的奴隶和仆役。这类工人没有工资，也没有报酬，但当他们按照君王的命令完成每一项工作时，都会体验到一种微妙的快乐和热情，对君王的任何称颂和赞美都会使他们更加快乐兴奋。他们知道，能与至尊的君主关联，这是一种莫大的荣幸，他们以此庆幸满足。同时，他们也以君王的眼光看待他们自己的工作，为了君王、奉君王的名义工作，从工作中获得满足和快乐。他们不需要地位，不求任何工资或报酬。
第二类
普通仆役，他们不知道自己为什么工作，或许意识到自己受雇于强大的君王。君王凭自己的意志和知识使仆役工作，为他们发一份适当的工资。这些仆人并不知道工作的普遍目的是什么，不清楚工作的崇高利益所在，其中的一些成员甚至认为，自己的工作只与本身有关，除了工资之外没有其他目的。
第三类
掌管王权的君王有一些动物，在城市和宫殿的建筑工程中，这些动物受雇从事形形色色的工作。君王只给它们饲料，让它们从事力所能及的合适工作，这工作使它们欣然自得。因为在行动和工作中，一旦能力得以施展，身心的潜能得以发挥，就会有一种释然和进步，快乐油然而生。运动带来快乐，其中奥秘都源于此。因此，这类仆役的工资和报酬只是饲料和快乐，他们以此为乐。
第四类
他们知道自己在做什么，清楚为谁、为什么工作，明白其他员工为什么工作，知道拥有一切的君王的目的是什么，清楚君王为什么让他们如此工作。因此，这类员工是其他员工的指导和主管。他们根据自己的等级和地位领取相应的报酬。
与此相同，众世界的养育者、诸天大地的至尊主宰、今世后世的至美创造者在今世充满因果之链的宫殿里雇佣天使、动物、非生物、植物和人类，他是万物的创造者，他役使他们并不是出于需要，而是为了某种智慧，譬如宣扬他的伟大至尊，彰显他崇高的主权。他使众生万物敬拜，为这四类员工赋予不同的崇拜之职。（待续）
（译自努尔斯《箴言集》二十四·四·一）
奉至仁至的真主之名
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声:“有”，它就有了。”（36:82）
正如这节经文所示，创造是通过命令完成的。神圣力量的宝库在“卡夫”和“努恩”中（ كن两个阿拉伯字母，意为“有”）。《里萨努尔》在许多章节中已经多方面提到其中精微的奥秘。在这个唯物主义盛行的时代，为了易于理解圣训提到的《古兰经》字母的特质和物理效应，特别是那些章首不连贯的字母，我们将从物理的角度说明其中的奥秘。
大能的真主，崇高阿尔什的主宰有四个宝座，他通过这些宝座来指挥地球上的生物。这些宝座就像世界的中心，宇宙的心脏和朝向。
第一个是生命和保存的宝座，这是基本元素“土”。这是真主“保存者”（al-Hafiz）和“生命赐予者”(al-Muhy)尊名的体现。
第二个是恩惠和仁慈的宝座，这是基本元素“水”。
第三个是知识和智慧的宝座，这是基本元素“光”。
第四个是意志和命令的宝座，这是基本元素“空气”。
我们亲眼看到，动物和人类所需的矿物和无数植物是由简单的“土”构成。无限的多样性来自完美统一的秩序，无穷的物种源自简单的元素，无数有序的精工绣制于普通的页面上。“水”尤其是动物的精液是一种简单的液体，然而无穷的艺术奇迹却以其体现于无数的生物中。与“土”和“水”这两个宝座相似，“光”和“空气”尽管性质简单，但却是彰显至睿、独一、荣耀之主的屏幕，是钦命前定之笔的神奇页面，是永恒书写者的刻版。
现在，让我们暂且搁置基本元素“光”，开始探究本篇的问题，尝试些微地发掘基本元素“空气”中意志和命令的奇迹。对地球来说，空气是神圣命令和意志的宝座。
我们用口中的空气播种字词，这些字词就很快发芽。也就是说，刹那间，其实根本不需要时间，一个字词就变成空气中的种子，在周围的空气中发芽，从中复制同一字词的无数或大或小的嫩芽。当我们考察空气元素时，我们发现，空气完全服从“说有就有”的命令，面对钦命，空气彻底服从，没有丝毫懈怠，它像正规军中的士兵一样，惟命是从，它的每一个粒子都仿佛严阵以待，始终等待着从远处的另一个粒子传达的命令，显示出它对钦命“有”的彻底服从。
例如，只要有接收器，通过无线电发射器和接收器，在同一时刻，地球的任何角落都能听到播送的讲话。这表明，空气的每一个粒子多么完美地顺从“说有就有”的命令。在空气中播送的字词，本来具有不稳定的因素，可能呈现出许多种受外界影响而产生的效果，显示出相应的物理属性，然而，就神圣性而言，它却体现了绝对顺从的特征。
诸如此类的众多迹象表明，空气中传播的字词，特别是神圣的词汇和《古兰经》的字母，尤其是一些章节开头的神圣的秘符般的字母，有序而极其敏感，似乎静候瞬间的命令，随时应声而动。毫无疑问，这些字词肯定使空气的粒子遵循其物理属性，服从命令，这反映出“说有就有”钦命的贯彻，体现出永恒意志的落实。
由于这个奥秘，有时奇异的《古兰经》描述神奇的工作时，好像这些工作凭“意志”和“言语”的属性而进行，意味着除了超速的创造、事物的规律和众生的膺服之外，还有力量具有支配性。也就是说，从创造的命令中产生的字母像物理力量一样，支配着事物的存在，体现出表达权力和意志的创造性命令。
（译自努尔斯《闪光》二十八·二）
原子运动的功能和智慧
唯物主义者将理性降低到肉眼可见的水平，他们的无理哲学建立在徒劳无益的基础之上，他们把原子的运动视为巧合的结果，将充满无穷智慧的神圣创造归因于貌似无序的运动，声称神圣的创造行为都是由这些运动而产生的。任何稍有智慧的人都知道，将如此充满智慧与目的的被造物归咎于无目的、无意义、无序的运动，是多么违背理性的谬论！
然而，从智慧《古兰经》的视角来看，原子的运动蕴含着诸多目的、智慧和职责，《古兰经》的许多经文都指出了这些职责和智慧，例如：
“无一物不赞颂他超绝万物。”（17:44）
我们仅举几例加以说明。
第一例：为了彰显创造的变化与更替，必然存在的主宰以每一个灵魂为模型，每年以他的大能为他们穿着神奇的躯体新衣；以智慧将一本书复制为千百种不同的书籍；以不同形式展示同一真理；同时为一个个、一群群生命、世界和宇宙的传承腾出空间，铺平道路，荣耀的创造主以其大能驱动并指挥原子完成使命。
第二：荣耀的造物主以居所的形式营造了这个耕地般的地球，将其设置为专属于他的耕地，使其成为不断生长产出的田地，在其中播种那体现无限大能的奇迹。在地球的这块耕地上，有序地准备好各种条件，使“作物”能在其中茁壮成长，不断开花结果，收获无数的奇迹。他以智慧驱动原子，在地球田园里有序地驾驭它们，通过他的大能，在每个时代、每个季节、每个月、每一天甚至每一小时展现新宇宙的奇迹，使大地孕育出各种丰饶的物产。通过原子的运动，造物主展示无穷恩惠宝藏中的赠品，展现无限大能的奇迹样本。
第三：为了彰显至尊美名的无限之美，为了表达至尊美名的光辉，造物主在有限的地面上展示出无限精美的锦绣，在一张狭小的页面上写下无数意义深远的迹象，永恒的绣织者以最睿智的方式创造了原子的运动，并以完美的秩序驾驭它们，为其分派相应的职责。
确实，在本质上，去年的收成或许与今年的收成并无不同，但其蕴含的意义却各不相同。随着定义形态的变动，意义也随之变更增加。虽然这些表象的个性与暂时的形态被更替，表面上看似消亡，但它们所承载的美好意义却被保存下来，恒久存在。譬如一棵树，去年春天的叶、花、果虽然已经消亡，但今年春天的对应之物在本质上是去春的延伸，只是在外形上略有差异。这些表象的不同，正是为了在至尊美名不断更新过程中彰显意义。
第四：在今世狭窄的耕地，在地球表面的车间和田野，为了向那些无边的模范世界（âlem-i misâl）、广阔无垠的天国领域以及无数后世世界输送适当的果实、装饰与所需之物，至尊荣耀的主宰使原子运动，使宇宙流动，使众生穿梭。因此，他在这个小世界里培育大量适合那些广阔世界的精神产品。他从无限大能的宝藏中流出无尽洪流，有的流入幽玄世界，有的进入后世诸界。
第五：为了在这狭小有限的地面与短暂有限的时间中，展现无限神圣的完美，彰显无穷的至美，展示无限的尊严，表达无限的赞颂，他以绝对的大能和至美的智慧驾驭原子，以无比精确的秩序为其分派职责，使其在有限的时间和空间内，写就无数的颂诗，彰显无限的荣耀，展现无限神圣之全之美之尊。他彰显了诸多幽玄真理，造就了无数后世的果实，创造了万事万物，将万物无常易逝的本质转化为永恒存在，将万物易朽的形象转化为永恒的形象。他绣出无数用意深邃的天工锦绣，织出寓意深广的图景。因此，原子运动的原创者就是这些宏伟目的和强大智慧的展现者。如果不是那位彰显终极目标的主宰驾驭原子，每个原子必须拥有太阳般的智慧才堪承担这些工作。
原子运动的智慧不仅限于上述五例，甚至多达千万例。那些没脑子的哲学家认为原子的运动毫无智慧。实际上，原子的旋转犹如毛拉维修士的双向旋转舞，他们在其中忘我地吟诵真主的尊名，颂扬真主，它们同时在内在和外在两个维度转动，一面以自己为轴心转动，另一面围着圆圈转动。他们认为原子的运动漫无目的，由此可见，他们所谓的知识实则无知，他们的智慧其实是愚昧。
(第六例很长，其内容将在第三点中详细讨论）。
（译自努尔斯《原子论》三）
{اَنَّ السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا}
“天地原是闭塞的，而我开天辟地”（21:30）
一个没有受过哲学污染的学者会如此解释“闭塞”（رتقا）一词：当天空晴朗无云、大地干枯、毫无生机、无法孕育的时候，真主使雨水进入天空，普降甘霖，通过类似婚姻和受孕的方式生出所有的生物，大地被植被覆盖。这是至尊大能造物主的杰作，大地只是他的一个小花园，而遮蔽天空的云朵则是浇灌花园的海绵。学者领悟到这一真相，从而匍匐于真主伟大的大能之前。
探索真理的智者会如此解释这个词：在创世之初，天地是一团无形的东西，由像面团一样的物质组成，没有生物，没有后代，也没有益处，而大能的造物主征服了天地，使它们具有美丽的形状，变成有益的形式，并使它们成为无数美丽生物的源泉。智者赞叹造物主博大的智慧。
现代哲学家会这样解释这个词：起初，我们的地球和构成太阳系的其他行星混合在一起，就像一团未分化的面团。然后，维护万物的大能主宰铺展混沌的“面团”，将每颗行星安置在各自的位置上，他把太阳留在原地，将地球带到这里，为地球铺上泥土，从天空中洒下雨水，以阳光普照大地，使大地充满生机，让我们安居其中。哲学家从自然的沼泽中抬头宣布：“我诚信真主独一无二！”
（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·二）
本要点阐释下节经文的奥义：
“他精制他所创造的万物。”（32:7）
在万事万物中，即使貌似最丑陋的事物，也有真正美丽的一面。是的，宇宙的万事万物，每一件事，要么本身优美无缺，是所谓的“本质之美”，要么事物的结果是美的，这就是所谓的“相对之美”。有些事表面上看似丑陋混乱，但在表象的帷幕之后，却蕴藏着秩序和最美的光辉。
在春季的暴雨和泥泞的帷幕之后，隐藏着无数美丽花朵和井然有序植物的欢笑。在暮秋残酷的毁灭和悲痛别离的帷幕之后，腼腆的花卉朋友与和蔼可亲的小动物完成了自己的生命职责，纷纷卸任，以免遭受严冬的折磨和打击。这体现了神圣的大能和荣耀，在新陈代谢的面纱之下，为崭新美丽的春天铺平了道路。
在风暴、地震和瘟疫等等事故的帷幕之后，无数神秘的非物质之花纷纷开放；在表面丑陋的事件中，许多潜能尚未开发的种子，开始萌芽并茁壮成长，逐渐成为美丽的花朵，这似乎普遍的动荡和变革都是非物质的甘霖。然而，由于人类以自我为中心，只关注事物表象，所以只考虑外在，宣称相关事物丑陋不堪。由于人们自以为是，往往根据功利原则判定优劣，只要结果不利自己，就判定其为丑陋。其实，事物的存在有众多目的，如果一个目的面向人，那么千万个目的就面向造物主的尊名。
例如，人们认为花草树木的荆棘有害无益，毫无意义，但实际上，它们是造物主的伟大奇迹，是花草树木装备精良的英勇卫士。
例如，雄鹰捕食麻雀显然与仁慈格格不入，但事实上，通过雄鹰追捕，麻雀的能力得以发展。
例如，人们认为降雪寒冷无情无趣，但实际上，在寒冷、不讨人喜欢的面纱下，降雪却有非常温暖的目的，具有极其甜美的结果，其益处无法用语言描述。
由于人们以自我为中心，崇拜表象，往往根据自己的利益而判断事物，因此，他们把许多完全有礼正确的事物当成与良好的礼仪背道而驰的事物。例如，人们认为谈论生殖器可耻下流。事实上，对人来说，这个题目具有令人羞于启齿的一面，但如果以智慧的眼光来审视，当面对创造、艺术、天性的宗旨时，羞耻根本不会触及这一宗旨，讨论这一题目完全正确。
智慧的《古兰经》是礼貌和正确行为的源泉，其中某些特定的表达方式符合上述的帷幕。在人们眼中，在貌似丑陋的存在和事件的表象之后，是极其睿智、艺术、精美的面孔，它们面向造物主，展示造物主的创造。当然，除了貌似丑陋的帷幕，还有无数美丽的面纱，其中蕴藏着智慧。此外还有大量表面上混乱无序的事例，但其实，这些都是极其规范的神圣文书。
（译自努尔斯《箴言集》十八·二）
第七、第八个证据：确定的寿限与规范的供给（وَالْاٰجَالُ الْمُعَيَّنَةُ وَالْاَرْزَاقُ الْمُقَنَّنَةُ）
这就是说：出于一种重要的智慧，表面看似模糊、似乎不确定的寿限与给养，实际上在遮蔽之幕后，已在永恒的前定簿与“生命书卷”中，被预先设定且明确规范，每个生命的寿限既不会提前，也不会延后。无数证据表明，每个生灵的给养已被指定、分配，并写在“前定之牌”上。
例如：一棵巨木的凋零，其实是按照“全知保存者”睿智的律法，留下其如同“灵魂”般的种子继续履行使命；而婴幼所需的给养——乳汁，从乳腺中产生，在穿行于血液与污秽之间后，却毫不污染、洁净纯粹地流入婴幼口中。这一现象断然排除了“偶然”的可能性，清楚地表明这乃是依照“全知至慈的供给者”的仁慈法则而行。
由此两例可推而广之：所有生灵的寿限与给养皆遵循此理。这意味着，在真相中，寿限既是明确且预定的，给养也是针对每一个人在预定书册中被确定记录的。然而，出于极其重要的智慧，寿限与给养在“幽玄之幕”后显得模糊且不确定，表面上仿佛取决于偶然。
若寿限像日落一般明确无疑，则人的前半生将陷于绝对的昏聩，因不为后世努力而荒废；而在后半生中，每一天都如同向死亡的绞刑架迈进一步，恐惧百倍增长。正因这一奥秘，降临在头上的灾祸，乃至作为世界之寿限的“复活日”，都出于仁慈而被遮蔽。
至于给养，它作为继生命之后最大的恩典宝库，是感恩与赞美最丰富的源泉，也是崇拜、祈祷与托靠最完备的矿藏。正因如此，它在表象上被呈现为模糊且仿佛取决于偶然——这一安排实为一种深远的智慧，旨在使人们能持续向“慷慨的供给者”的御前祈求、托靠与恳请，从而不关闭那扇凭借感恩与赞美为媒介来祈求给养的大门。反之，倘若给养以固定可见的形式显现，其本质将彻底改变：那些充满感恩与赞颂的祈求、祷告，乃至整个虔诚崇拜的大门也必将随之闭合。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四·七）
第十一项论证综合并包含五个总体性的证据，其核心如下：
宇宙整体之中，秩序、均衡与区分性达到至臻完善，而这一切的实现却极为轻易；
万物被绝对多样、大量创造，同时呈现出绝对的精密与严整；
宇宙的运行以绝对迅捷的节奏展开，却毫不破坏其绝对的均衡；
存在遍布绝对广阔的空间，而其工艺之美依然保持着完美程度；
事物在极度的遥远与分散状态中相互分隔，却依然显现出完全的协调一致；
各类存在在高度混合与交错的条件下并存，却始终保持严格而清晰的区分度。
这个证据，是前文提及的阿文段落结尾处所引证据的一种更为优美的表达。笔者因身患重病，仅以极为简洁的提示来阐述其中包含的五六项普遍证据。
第一：我们在大地上看到，由于完全的认知与娴熟的技艺，那些奇妙的“机器”（生命体）被极度从容便捷地创造出来。它们或突然成形，有的甚至刹那间便构造完成，且形态端正、比例匀称、各具特色。这种创造过程不仅显明无限的知识，更以其艺术表现上的轻松自如，见证创造知识的绝对完美。
第二：在极度繁多、大量产出的情形下，这些被造物依然毫无差错，且保持着极高的艺术造诣与完美。这预示在无穷的大能中蕴含无限的知识，对那“全知者”与“绝对大能者”作出无穷的见证。
第三：尽管这些造物是在绝对的神速与极快节奏中完成的，它们依然展现出极高的均衡与精准。这些被造物以其庞大数量，共同指向无限的知识，并为那位绝对全知、绝对大能的主宰作证。
第四：在辽阔的大地表面，无数生命在巨量产生的同时，依然表现出极高的艺术性、华丽感与完美的工艺之美。这种创造预示一种包罗万象的知识，它永不出错、同时洞悉万物，且处理一物时不干扰其他。这些生命无论个体或整体，都在共同见证自己是一位“全知万物者”与“绝对全能者”的精妙作品。
第五：即便处在绝对的地理隔绝、彼此相距遥远的状态——同一物种的个体，或在东方、或在西方、或在南方、或在北方——它们都能在同一时间以同一种方式诞生。它们既彼此相似，又在个体特征上保持独特的辨识度。这种现象，唯有通过那位统治宇宙、无限大能，并以无穷知识涵盖万物一切状态的“绝对全知全能者”方能实现。因此，这不但预示一种周遍万物的知识，更为那位“全知幽玄者”作出无尽的见证。
第六：在绝对混杂的状态下，即使在极易产生混乱的环境中——例如黑暗泥土之下无数种子混居一处——它们依然能毫无差错、互不混淆地生长。每个生命都拥有完整的独特性与辨识标志，任何细微器官都毫无残缺。这般奇迹般的创造，如太阳昭示永恒的知识，又如白昼清晰见证那绝对全能全知者的创造与主权。
关于更详尽的论述，请参阅《光明论》，在此我们长话短说，仅以简短的论证作结。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四·十一）
仔细观察游弋于天际海洋、遍布大地各个角落五彩缤纷的事物、形形色色的艺术品！你会发现，每一个被造身上都有永恒太阳不可模仿的独特印记。铭刻于生命的印记和生物身上的印鉴显而易见，我们也看到其中的一两种印记，赋予生命（的过程）也有这样的印记。通过比喻，人们更容易理解深邃的道理，因此，我们将以此法证明这一真理。
例如，从星辰到水滴，从玻璃碎片到晶莹的雪花，通过太阳的形象、反射的标志、阳光特有的光明作品所体现的太阳的印鉴，无不显而易见。如果不承认无数事物中反映出的都是太阳的影像，那么你就不得不接受，在每一个水滴和闪烁的玻璃碎片中，都有一个真实自然的太阳，阳光下每一个透明颗粒中都有一个自然真实的太阳，（这样的想法）会使人陷入疯狂的深渊。
同样，众生在永恒太阳的光辉显现中获得生命时，也被签上特有的印鉴，即使将所有的成因集中起来，即使每个成因都有能动性，具有意志，它们仍然无法模仿生命的印鉴。由于众生是至尊大能的奇迹，是作为永恒太阳光芒的至尊美名的聚焦点。如果不把展现于万有的神奇艺术的铭文和睿智精微的秩序、不把显现于生命体的独一性奥秘归功于唯一、永恒的主宰，那就被迫接受这样的逻辑，即每一只苍蝇、每一朵花、每个生命体内，都隐藏着具有无限创造力和包罗万有知识的神祇，它们各自拥有管理宇宙的绝对意志，甚至具有必然存在者特有的永恒属性，好像将神性赋予花卉或苍蝇的每一个原子，这种逻辑必将陷入最可笑的误导和迷信。由于这些原子，尤其是种子中的原子，已被赋予某种超然的状态，每个原子能仰望寄身其中的生命体，按照系统和秩序在其中占据一席之地。这种原子甚至可以眺望所属生命体内的所有成员，能够展翅飞翔，以便被种植在适合该物种繁衍的地方，在此插上所属物种的旗帜。甚至每个原子占据一席之地，在这个位置，生命体与所有其他的事物能够继续合作交易，不同物种的关系因给养而得以维系，正因为如此，每个物种需要所有（相关的）生物。
因此，如果原子不是绝对大能主宰的官员，如果它与绝对大能主宰的关系被切断，那么它就必须拥有洞察万有的眼睛和包罗万象的意识。
简而言之：如果不把水滴和玻璃碎片中的微型太阳和各种颜色归因于太阳的反射和反射的显现，人们必须接受的就不是一个太阳，而是无数个太阳的存在，就必须接受一种完全不可能的迷信。同样，如果不把一切都归因为“绝对的大能者”，就必须接受无限多的神祇，而不是接受唯一的主宰。如果那样，神祇的数量多如原子的数量，这样的不可能性多达千万，这样的想法愚不可及。
每个粒子都有三孔视窗，通向永恒太阳的统一性之光和必然存在：
第一孔视窗： 一个士兵与军队的班级、连队、营、团、师、军等每一个部门都有关系，并根据这些关系履行自己的职责，根据职责和军队条例采取相应的行动。一个微小的粒子也如此，与事物有类似的关系。
例如你眼睛瞳孔中一个没有生机的微粒，它与你的眼睛、头颅、身体、生殖力、吸引力、排斥力、静脉动脉、运动神经和感觉神经以及人类的其他成员都有关系，对每一个部分都承担相应的职责。这无疑向不盲的眼睛表明，微粒是永恒大能主宰的艺术作品，是祂任命的官员，服从祂的管理。
第二孔视窗：所有空气分子都可造访任何花卉和果实，能进入花果并发挥作用。如果没有臣服于那位洞察万物、无所不知的绝对大能的主宰，那么这些游荡的空气分子就必须了解所有花果的详细结构、系统及其完美的艺术，清楚如何以完美的工艺为各种花果剪裁出恰如其分的美服。可见，这些空气微粒就像艳阳般昭著，清楚地展示着神圣统一性的光芒。你可依次以空气比较光，以水比较土。
实际上，事物的本源就是这四种物质。根据现代科学，它们是氢、氧、碳和氮，是光、气、水、土的组成部分。
第三孔视窗：你在花盆里装上土壤，土壤由土壤分子构成，是任何开花结果植物的生长材料。然后在花盆里播撒一些种子，植物的种子犹如动物的种子，二者没有本质区别，动物的种子不过是液态。世上所有开花结果的植物种子表面上相似，也没有（本质）区别，它们都由碳、氮、氢、氧构成，它们之间的区别只在它们内含的程序，这些程序源自各自的原种，由至尊的前定之笔写就于非物质之书。
如果把这些种子依次播于花盆，我们已经见证过，每一株植物及其部分都会以其奇妙的形态出现。如果这些（种子的）微粒没有受命于一位全知万物状态、赋予万物存在、供给万物所需、轻松降服万物的大能创造者，如果万物不为他服务，那么，地球上的每一个微粒都必须各自拥有非物质的工厂和印刷机，工厂的数量必须与所有开花结果的植物的数量相当。只有这样，它才能成为植物的温床，使它的枝芽发育成长，使它独特的形态充分展现。若非如此，那些微粒必须成为事物存在的源泉，必须拥有无所不及的知识，熟知万物及其所有的分子；具有无限的能力，能够造就各种植物，维持其存在。
这就是说，如果切断事物与独一大能造物主的联系，就必须接受多如土壤微粒之数的神祇，这是不可能的迷信！其不可能性成千上万。然而，当万事万物成为独一主宰的官员时，一切事务就轻而易举。凭着一位强大国王的名义，依仗国王的权力，一名普通士兵就可以使整个国家迁徙，或使两个海洋连成一体，或俘虏他国君王。奉前无始后无终的君王命令，一只苍蝇可处决尼姆罗德，一只蚂蚁能摧毁法老的宫殿，将其夷为平地，一粒无花果种子可承担一棵沉重的无花果树。
无所不在的存在印记
在所有的微粒中，还有两个事实证明造物主的必然存在和统一性。其一，尽管绝对无能，但每个微粒都履行多种极其重要的职责。其二，尽管没有生命，但所有的微粒都处于全面的系统，符合普遍的秩序，从而显示具有普遍的意识。也就是说，每一个微粒都通过自己的无能之口，证明“绝对大能主宰”的必然存在；通过顺应普世的秩序，每一个微粒又证明“绝对大能主宰”的统一性。
正如每一个微粒都以两种方式证明必然存在的统一性，同样，每一个生命体也有两种迹象，表明祂是独一的、万物所仰赖的主宰。
是的，在所有生命体身上，都有一个至尊独一、永恒自立、万物所仰赖的印记。因为每一个生命都在其存在的镜像中展示着大部分至尊的美名，这些尊名的表现形式在宇宙中显而易见。简单地说，就像一个聚焦点，每一个焦点都显示出永生不灭、自立、维护万物的主宰最伟大尊名的显现。因此，在“赋生者”之名的面纱下，展现出至尊独一性本质的某种影子，因而具有至尊独一性本质的印记。由于生命体就像宇宙的缩影和创造之树的果实，它就显示出至尊永恒、万物所仰赖主宰的印记，这印记把该生命体的需求轻松地传达给生命存在的微小领域，而它的需求像宇宙的需求一样多。这就是说，任何生命体都有一位养育者，养主的关注和恩惠代替了万物，万事万物都无法取代祂的关注。
此外，这种情况还表明，万物的养育者无求于万物，万物的任何需求不会丝毫减少祂的库藏，在他的大能面前，无事难不可为。这就是一种“永恒的、万物所仰赖”的印记。
因此，在每一个生命体上，都有一个至尊独一、永恒自立、万物所仰赖的印鉴。是的，通过生命之舌，每个生命体都在吟诵：“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的。”（112:1-2）
除了这两个印记之外，还有几孔更重要的“视窗”，但由于其他篇章已经作过详细的解释，我们在此只加以简述。
看到存在的每一个微粒都同时为“必然存在者”的统一性打开了三孔视窗和两扇门，而生命也打开了两扇门，你就此可以比较，从微粒到太阳，所有层次的存在如何传播万有之主的知识之光。
由此，你可以从中领悟认知真主的进阶，体会“如主临在”的感知层次。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·四）
第九、第十个证据：精湛的工艺与装饰华美的关怀
وَالْاِتْقَانَاتُ الْمُفَنَّنَةُ وَالْاِهْتِمَامَاتُ الْمُزَيَّنَةُ
也就是说：在每一个造物中，尤其是春天大地一切美丽的生命，无不展现出永恒之美的彰显。无论是花朵、果实、小鸟，还是飞蝇（尤其是那些色彩斑斓、如星辰般闪烁的飞虫），其创造、形态与器官中均彰显出奇迹般的技艺、严谨、细致的关注与非凡的艺术性。
这些各具特色的形态与如同微型机器般的身体构造，展现了工匠（即造物主）奇迹般的技艺，指向一种包罗万象的知识。若借一个或许不甚贴切的比喻，这些受造物确凿无疑地证明了存在一种科学家般的“知识能力”或专家的精湛技能；而事物的精密性也表明：盲目的偶然、无意识的混乱或物质因缘，绝无可能介入或创造出如此精密的生命。
至于“装饰华美的关怀”这一表述则揭示：这些精美的工艺品被装饰得如此悦目，点缀得如此甜美，所展现的美感与艺术性如此引人入胜，皆因它们的创造者深知万物最美的呈现方式。他以无穷的知识塑造万有、美化万有，其目的正是向有意识的生灵彰显自身艺术的至全至美。
因此，即便最微小的花朵或飞虫，也以极大的关怀、娴熟的技艺与饱满的艺术热忱被赋予形态、创造而成。这种精心的装饰与美化，明确指向一种无穷且遍及万物的知识，并以其不可胜数的数量为证，共同见证至美全知造物主的必然存在。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四·九）
