后来，阴险的敌人投毒害我， “里萨勒的烈士英雄” 哈菲兹·阿里（愿主慈悯他）代替我去了医院，替我先赴黄泉，使我们久久哀痛悲哭。
在这场灾难之前，我曾前往卡斯塔莫努山，在山上高喊："兄弟们，不要以肉喂马，不要以草喂狮！" 我的意思是，不要把所有的Risalei Nur塞给他人，以免他们以此攻击我们。哈菲兹·阿里（愿主慈悯他）距我有七天的脚程，似乎他以心灵的电话听到了我的喊声，在我上山的同一时间，他给我写信：“是的，我的老师，不应该给马吃肉，也不应该给狮子吃草，这是《Risalei Nur》的特异，应该给马吃草，给狮子吃肉。”他给那位雄狮般的阿訇送去了《论虔诚》。七天之后，我收到了他写的信，看着这封来信，经过推算，我们确定，就在我在山上喊出这句话的那一刻，他也同时在信中写下这些奇异的话句。
就在这位“里萨勒英雄”去世的时候，我们经受了阴险敌人施加的巨大压力。他们试图通过多种恶毒的伎俩对付我们，我们非常忧虑，我当时因中毒而卧床不起，会因此随时被官方强行送往医院。就在这千钧一发的时刻，神圣的恩典援助了我们。由于那些有福的兄弟们真诚的祈祷，我度过了中毒的危险期。根据强大的迹象，我们的烈士在坟墓里仍然全身心投入《Risalei Nur》，并以《Risalei Nur》回答天使的提问。丹尼兹利的英雄哈桑·菲兹（愿主慈悯他）和他忠诚的朋友们将按照哈菲兹·阿里的程序工作，他们秘密有效地服务于《Risalei Nur》。
由于越来越多的囚犯被《Risalei Nur》改良成善，我们的敌人非常恐惧，现在一反常态，竟然同意我们出狱，以图使我们离开囚犯。像“七人一狗“中坚贞不屈的年轻信士，像千古以来弃世隐居山洞的修士那样，《Risalei Nur》的学生把那摧残身心的牢狱改变成修身养性的修炼所，他们在狱中怡然自得，全神贯注地抄录、传播《Risalei Nur》。这些吉祥的情况表明，神圣的赐恩垂降于我们的身心。
一个清晰的念头透入我的内心：像大伊玛目艾布·哈尼法这样伟大的法学家都遭受了牢狱之灾，忍受了艰巨的考验；像伊玛目艾哈迈德·伊本·罕伯里这样著名的勇士，为了捍卫《古兰经》的一项真理，在监狱中备受折磨，但他以非凡的坚韧忍受着，不报怨，没有对自己坚持的原则问题保持沉默。面对磨难和考验，众多的宗教领袖和学者无怨无悔，以忍耐应对，感谢真主的考验。他们遭受的磨难比你们所经受的百倍严重，你们遭受的困难与他们相比很小，但你们因服务《古兰经》的真理获得如此巨大的恩惠，你们应该表示无尽的感谢。
（译自努尔斯《致老人书》十六·三）
我们的某些兄弟，如恰普拉扎德·阿卜杜拉先生从那些有真知的人口中听说，在刚刚过去的斋月里，将有好事发生，逊尼大众派将摆脱困境，取得胜利。然而最终这个预言并没有应验。他们于是问我：
为什么这样有品位、有真知的贤人的预言没有如期实现？
对此问题，我心灵受到启发，就直接回答他们：
有则圣训说：“灾难降临时，若遇到施舍，就会被阻挡。”
这则圣训旨在表明，来自幽玄的注定之事发生时，往往与数种条件相联，一旦条件不具备，注定之事就会延迟发生。那些从有真知的贤人中获得某些幽玄的高人，他们所预言的事也会因此而延迟，当然，这样的幽玄并非绝对的前定，而是受制于若干条件的预言，如果条件没有得到满足，事件就会悬置而不会发生。注定发生的事件写就于可修定和确定的仙牌上，这仙牌属于永恒的前定文书，贤人的真知还达不到窥见永恒前定文书的高度，他们大部分的预言也达不到那个层次。只有在极其罕见的情况下，那些预言才会泄露些许永恒的前定文书。
正是因为这个原因，在刚刚过去的斋月，在牺牲节或其他时间，那些贤人或根据分析，或洞见真实，他们所预言的喜讯并没有发生，因为这些喜讯所依赖的条件没有得到满足。当然，这并不意味着传达喜讯的人谎报喜讯，喜讯是注定的，只是由于条件没有具备而没有实现。
确实，人们虔诚祈祷，渴望能在斋月废除强加于逊尼大众派的异端（如以土耳其语宣礼和念入拜辞），这样的祈祷就是喜讯落实的重要条件。遗憾的是，由于异端在斋月进入清真寺，阻碍了人们祈祷的允纳，喜讯没有落实，困境没有解脱，阴霾没有散去。这种情形如同“施舍阻挡灾难”的圣训，大众虔诚的祈祷有很大的影响力，能够怯除人们普遍的烦恼，然而由于祈祷的影响力没有达到应有的纯度，所有困境没有解除，胜利也没有到来。
（译自努尔斯《闪光》十六·一）
我亲爱的兄弟们：
愿真主赐予你们平安、仁慈和吉庆！赐福你们、你们的兄弟以及……
我现在身处松山（Çam Dağı）的一座峰顶，幽居于一棵巨松顶端的树屋里。在离群索居的寂寞中，我已经习惯了这种与世隔绝的生活。每当渴望与人说话之时，就想象着你们就在身边，开口与你们交谈，以此寻找慰藉。如果没有什么问题，我想在此独处一两个月。当我下山回到巴尔拉（土耳其西南部伊斯帕尔塔省的一个村庄，1926-1934 年，白迪欧泽曼在这里度过了八年的流放生活）时，如果你们愿意，我会畅所欲言，和你们倾诉渴望已久的言谈。此刻，我在这棵树顶记下浮现心头的两三件事。
第一：
这里有种玄机，但对你们，我没有什么可隐瞒的。
一些有真知的人能够显示真主的尊名“仁爱者”（al-Wadud），凭此尊名，通过众生之窗最大程度地显现“必然存在者”。你们的这位兄弟一无所有，不名一文，只有当他服务《古兰经》，成为《古兰经》无穷宝藏的先锋之时，他才会显示“至慈者”（Ar-Rahim）和“至睿者”（Al-Hakim）的尊名。凭真主意欲，《箴言集》将彰显这节经文的奥义：“谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。”（2:269）
第二：
我心头突现纳格什班迪教团的名言：“在纳格什班迪的道路上，一个人必须放弃今世，放弃来世，放弃存在，放弃‘放弃’的念想”。这一名言使我心中涌现出这样的语句：“我亲爱的朋友！在无能的道路上，有四件事是必要的：绝对的求济、绝对的无能、绝对的感恩和绝对的热忱”。
此时此刻，我想到你写的那绚丽多彩的诗句：“看宇宙之书五彩缤纷……”，吟着诗句，我凝视头顶的星辰，自言自语：“如果能写诗，能够联袂和诗，完成这首诗，那该多好！”我不是诗人，不谙诗律，但我还是信手将浮现内心的闪光书写出来。我的继承人啊！你可根据诗律修饰，将其写成诗词。
突现心头的文句
倾听群星的切切善言，
参悟其中智慧的闪现；
凝视星辰动静的次序井然,
聆听它们以真理之舌发表的宣言：
奉至尊大能主宰的荣耀和威严，
我们都是造物主存在的灿烂明证,
我们是他统一性大能的见证,
我们是装饰天际容颜的绝美奇观，一闪一闪供天使观瞻；
我们是天际无数专注的眼睛，下视大地，仰望乐园（注）。
我们是天园图巴巨树的佳美果实，
至尊至美至睿的创造之手将我们镶嵌于天际吉祥的创造之树，
悬挂于银河巨树的枝干。
对于天际的居民,
我们个个都是飞行的礼拜寺，旋转的居所，崇高温馨的家园，
我们无不是盏盏明灯、艘艘巨轮、架架飞机；
我们每一员都是至尊大能全美之主创造的奇迹，
每一员都是绝世珍宝，
每一件都是创造艺术的精品，
每一颗都是光明的世界。
我们就这样以十万张口舌十万件证据向人类彰显无穷的明证。
可惜可悲！
他们那无神无知的昏聩之眼无视我们明亮的容颜,
拒绝聆听我们恳切传达的神圣箴言！
我们拥有独一无二的印鉴，
我们身负独特无双的签押。
我们膺服万有的养主,
我们赞颂他清净无染,
我们分秒记念他荣耀至尊，
我们只向他叩拜,
身为银河系壮阔赞主圈的一员，
我们无不陶醉于赞主的颂言。
永恒的主啊！你永恒常在！
赛义德·努尔斯
（注：作为乐园的摇篮和耕地，大地展示了无数大能的奇迹，天界的天使们凝视着这些奇迹。群星犹如天际的眼睛，如天使那样，一面关注着大地上精雕细琢的生物，一面凝视着永恒的天园世界。它们同时注视着大地和乐园，大地上转瞬即逝的迹象是万物在乐园中永恒常存的形状。这就是说，在浩淼的天际，既有乐园的迹象，也有大地的景象。）
（译自努尔斯《书信集》四）
（续6月12日译文）每一个粒子，每一种存在，每一个生命都像一名士兵，与全军各个部门都有联系，各就其位，各司其职，犹如一系列同心圆中的一个圆圈，它与的所有部门有不同的关联。例如眼睛中的一个粒子与眼细胞、眼睛、面部神经和身体的血管都有关系，这一系列的关联产生一系列相关的职责，并由此产生相关的利益。以此类推，你可以把一切事务与此相比较。通过比较，可见万事万物都从两方面证明了永恒大能主宰的必然存在：
第一：通过履行远远超过自身能力的职责，万物都证明了大能主宰的存在。
第二：万物在行事过程中，遵循普世法则，维持众生和谐平衡的原则，这证明了独一主宰的全知和大能。因为像粒子这样没有生命的事物和像蜜蜂这样的动物从何能够读到造物主掌握的“明白的经典”？
“在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。”（21:104）
除非有人失智到认为每个料子都拥有能够阅读“明白的经典”中精美字母的眼睛，他哪敢否认粒子的证词！
是的，至睿的造物主以精美的形态和极其简明的方式将“明白的经典”置入万事万物，使其在履行职责时享受充分的乐趣，满足特定的需求。任何事物，不管是否有意识，只要有所行动，其行为必然符合其中的乐趣，满足各自的需要，与“明白的经典”所设定的毫无二致。
例如，幼小的蚊子一离开蚊巢，初到这个世界，毫不犹豫地攻击人的脸，它以长长的口针刺破皮肤，使生命之汁流出，它从而畅饮鲜血。一个幼蚊展示出熟练的战术技巧，巧妙地躲避着受害者的反击。是谁培训这个微小的、刚刚出生、没有任何经验的的幼蚊，使它掌握种种战术，谙熟吸血的艺术？它在哪里学会这一切的？我这个不幸的赛义德，如果身处蚊子的位置，即使拥有灵敏的触角口针，也需要长期的学习和大量的训练，才能学会这种技术，掌握这种进退自如的战术，熟悉吸取养料的方法。
与蚊子相比，蜜蜂等动物能获得启示，蜘蛛和夜莺能像织袜一样织造出自己的巢穴。按照同样的方式，我们可以比较各种植物，就会发现，绝对慷慨的造物主为每种存在赋予一份以快乐之笔和需求之墨写成的指南，给每个生命体置入创造性的程序和职责索引。请看至睿的荣耀之主如何在一份指南上写下蜜蜂所有的职责，将此“明白的经典”置入蜜蜂头部的贮存器，为蜜蜂特制成勤奋、快乐的钥匙，以之开启贮存器，阅读指南，领会程序，执行命令，履行所有的职责。这一过程表达了下节经文的奥义：
“你的主曾启示蜜蜂”（16:68）
阅读或听读这第八则笔记的人啊！如果你真正懂得其中的内容，你也就懂了下节经文的奥义：
“我的慈恩是包罗万物的”（7:156）。
你就会明白下则经文的真理：
“无一物不赞颂他超绝万物”（17:44）。
你就会想到这则法则：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声:‘有’，它就有了。”(36：82)
你就会这个优美赞辞的价值：
“赞颂真主，超绝万物!一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归于他。”(36:83)
（译自努尔斯《闪光》十八·三）
疏忽的、颓唐的赛义德啊！
须知，若欲获得认主之光，若想从迹象之镜、明证和卓见中见识认主之光，那就千万不要以批评的手指窥测，不要以批判的眼光审视内心闪现的或迸出脑海的每一束一闪而过的光芒，不要用犹豫的手批评指点，不要伸手捕捉光顾你的光芒，而是要剔除那使人迷惑的因果之网，面向并彰显认主之光。我观察到，认识真主的见证有三种：
第一种如水，看得见、摸得着，但不能用手指把握。对此，必须摆脱幻觉，全身心投入其中。不要以批评的手指窥视之，否则，它就会流逝，生命之水不会让手指成为它的居所！
第二种像空气，可被感知，但不可见，也不能被捕捉把握。你当扑向这仁慈的气息，展示它。应当以你的面孔和口舌拥抱它，用你的灵魂呼吸之。当你发现这种见证之光，千万不要向它伸出批评之手！如果你以迟疑的眼光审视，用批评之手指指点点，它就会逃离你。它不会以你的手指为居所，绝不会满足于指间！
第三种像光，可见而不可触及，更不可捕捉把握。因此，你当以心灵的眼睛和灵魂的触角来迎接它，呈现它。你当凝神注目并耐心等待，也许它将不期而至。因为光不能被手把握，不能被手指捕捉，只能以洞察力和直觉之光去寻觅。当你以贪婪的物质之手抓取，在物质的天平上衡量时，此见证之光即使没有熄灭，也会隐身不见。因为这样的光芒绝不愿被禁锢于物质的牢笼，不能被限制，它不会接受粘固的物质为其拥有者和主宰。
（译自努尔斯《闪光》十七·十）
有些愚昧的人由于不认识太阳，当他们在镜子里看到太阳，就对镜子爱不释手。他们对镜子如醉如痴，小心保护镜子，以使镜中的太阳不会消逝。每当他们意识到太阳不会因为镜子失去而死亡，太阳不会因为镜子破碎而消失，就把对镜子的爱转向太阳。这时他们明白，出现在镜子里的太阳并不依赖于镜子，太阳的继续存在也不取决于镜子。相反，是太阳施援于镜子，为镜子提供灿烂的光芒。太阳的继续存在不取决于镜子，镜中光辉的继续存在则取决于太阳的照耀。
人啊! 你的心灵、身体和本性就是一面镜子。你天性热爱永恒，渴望不朽，这种爱不是为了镜子，不是为了你的心灵和本性，而是为了显现永恒至尊主宰的光辉。人心人性显现真光的能力取决于镜子的能力。可惜，由于愚昧，人们总是移情其他，所爱非主。
既然真相如此，你当宣布：永恒的主啊！你永恒不朽！只要你存在，只要你永恒，无论短暂或非存在如何恣意妄为，这都无足轻重！
（译自努尔斯《闪光》十七·十四·二）
《里萨努尔》的不同篇章以精辟的方式阐明信仰和《古兰经》的核心真理，即使是最冥顽不化的人也意识到，这是来自幽玄的强大迹象，是神圣的恩惠。因为《里萨努尔》所阐述的信仰和《古兰经》的真理中，有些命题非常深奥，即使伊本·西纳这等举世公认的最伟大的天才也承认无法理解，他说：“理性无法解决这些问题”。然而，《箴言集》第十篇《论复活》则向普通人甚至向儿童们阐明了天才无法解释的问题。
例如，即使学富五车的著名学者，如赛尔德丁·塔夫塔扎尼（Sa'd al-Din Taftazani），他在其名著《塔勒维哈》（Talwīḥāt）中，以四五十页的篇幅，通过著名的《十二篇导论》（Muqaddimāt-i Ithna 'Ashar）阐释了只有大学者才能明白的前定和自由意志之谜。然而在《箴言集》第二十六篇第二章中，我们只以两页篇幅，用人人都能理解的方式，完整清楚地解释了“前定”这个令无数精英头痛的问题。如果这不是神圣的恩惠，那又算什么呢？
被称为创世之谜和宇宙之谜的问题令所有的人困惑不已，任何哲学都无法解答，然而，凭着至睿《古兰经》的神奇力量，在《书信集》第二十四篇和《箴言集》第二十九篇末尾的“暗示”中，在《箴言集》第三十篇中，通过解释粒子转化的六个智慧实例，解开了这一深奥的秘符和惊人的谜底，揭示了宇宙运动的惊人奥秘，解释了宇宙的创造和终结之谜，阐释了分子运动和转化的智慧及其意义。对此识者有目共睹，可以随时参考。
还有《箴言集》第十六篇和第三十二篇，通过揭示真主独一的奥秘，完美清晰地解释了在主权领域，造物主绝无匹配，道明了惊人的真相：真主比我们的命脉更近，而我们与真主无限遥远。《书信集》第二十篇及其附录中，对“祂对于万事是全能的”（67:1）这句经文，通过三种对比解释，清楚地表明：在至尊的大能前面，微小的粒子和巨大的行星是平等的；对真主的大能而言，死后复活时，复活所有的灵魂易如复活一个灵魂。在宇宙的创造过程中，除了造物主，任何势力的参与都绝无可能，这从而揭示了认主独一的奥秘。
对于信仰的真理和《古兰经》的广度，即使人类最伟大的天才也无法理解，但对此真理，对其中绝大部分的精髓，像我这样思想混乱、处境悲惨、不善书写的人，在没有任何书籍可供参考的情况下，以极快的速度撰写出来，这直接彰显了至睿《古兰经》的神奇和神圣的祐助，说明这是来自幽玄的伟大显迹。
（译自努尔斯《书信集》二十八·七·四）
真主降示给众先知的经典中，有的只是以几张书页形成的小册本。
称这些 为书页之意的“素胡夫”。
其它的叫做“四大经典”。
降示页面的众先知是：
1) 先知阿丹，十页。
2) 先知希特，五十页。
3) 先知易德立斯, 三十页。
4) 先知易卜拉欣，十页。 一共有一百页。
四大经典是：
1) 降示给先知穆萨的是《讨拉特》。
2) 降示给先知达五德的是《宰逋卜》。
3) 降示给先知尔撒的是《引支勒》。
4) 《古兰经》降示给先知穆罕默德。
文章来源:土耳其宗教事务部*伊斯兰教基本知识本书
在理智与心灵中求索的寻道者，怀着探究的热忱，深入观察幽玄世界，心中自问："幽玄世界究竟在说什么？"带着这样的好奇，他叩响了那重世界的大门。
他暗自思忖：
“既然在这个有形有质的可见世界中，那位存在者借无数华美精巧的受造物使人认识他，借无数佳美的恩典使人爱戴他，又借数不胜数的奇妙造化使众生知道他隐藏的全美——而且，他以行动与状态的语言传达这些意旨，其昭示之力远胜单纯的言辞。由此可以明确断定：这位存在者就在幽玄的帷幕之后。
“那么，他既然已经以行动与状态的语言表明自己，也必然会通过言辞和直接言说传达信息，使人认识并爱戴他。既然如此，我们就当从他在幽玄界中的种种显现来全面认识他的本然和属性。”
他这样想着，心灵仿佛已经跨入了那扇门，以理智之眼看见：
启示的真实性，以极其强大的力量，在幽玄界的各个方面、各个时代中彰显其作用。关于真主的存在与独一性，除宇宙与受造物的见证之外，还有一种极其有力的见证——即通过洞悉一切幽玄者所赐予的启示与灵感的真实性而传达出来的见证。他并未将自身的存在与独一，全然交由受造物的见证来显明。他亲自以契合自身尊严的永恒之言发言。那位以知识与大能遍及万物、无所不在、无所不察的主宰，其言语也必然无穷无尽；他的话语所承载的义理使人认识他，而他的言说本身，也彰显他的各种属性。
他认识到：数十万先知（愿主赐他们平安）跨越时代的连续广泛传述、他们在蒙受启示这一核心要事上的一致见证，人类绝大多数人对这些先知的认可、追随与效法，以及作为启示成果和明证的神圣经典与天启经卷所提供的奇迹——凡此种种，使启示的真实性达到了昭然若揭的程度。
他由此明白，启示的真实性彰显五项神圣真理：
第一：神意俯就人类理性（التنزلات الإلهية إلى عقول البشر）。
即真主按照人的理智和理解水平向他们讲话。这是一种伟大神圣的俯就。那位使一切受造生灵能够说话并知晓它们言说的主宰，当然也会以自己的言语介入这种交流——这是主宰性所必然要求的。
第二：他为使人认识自己，无限精妙地创造和安排了整个宇宙，使宇宙处处充满奇迹，并使万物以千百种语言彰显他的完善。那么，他当然也会通过自己的言语来使人认识自己。
第三：真正意义上的人，是万物之中最殊胜、最有所需求、最柔弱娇贵、也最渴望得到回应的存在。造物主既然以实际行动回应人的祈祷与感恩，那么也以自己的言语回应他们，这是创造者身份所应有的特性。
第四：言说这一属性，是知识与生命必然伴随的属性，也是二者鲜明的显现。因此，在拥有全知和永恒生命的存在者身上，言说的属性当然也以普遍而永恒的方式存在。
第五：那位赋予被造物以爱与可爱之性、忧虑之心、无能与渴望、贫乏与需求、对未来的担忧、爱慕与崇敬之心——既然他的被造如此贫弱无力、如此渴望找到自己的主宰，如此需要一个可以依赖的靠山，那么他当然会通过言说向他们表明自己的存在。这是神性的必然要求。
于是他明白：这些普遍的天启共同包含着五项真理——神圣的俯就、主宰者的自我显现、至仁者的回应、至尊主宰的言说，以及绝对自足与万物所仰赖者（الصمدية）的昭示。这些共同指向必然存在者的存在与独一，所构成的论证，甚至比白昼太阳的光芒对太阳本身所作的见证还要有力。
随后，他转而考察灵感，发现真实的灵感虽在某一方面与启示相似，同属某种主宰的交言，但二者之间存在两处明确区别：
区别一：启示大多通过天使作为媒介，层次远高于灵感；而灵感则大多不经中间媒介。
这正如一位君王可以通过两种方式发言和下达命令：
第一种：他以王权的威严和普遍统治者的身份，派遣钦差前往某个总督的治所。为彰显王权的威严与命令的重要性，有时还为传令者举行正式会议，随后再郑重传达君王的诏令。
第二种：他不以苏丹的正式头衔或君王的身份发言，而是以个人身份，通过私人电话，与某位有特殊关系的亲近侍从或普通臣民私下交谈。
与之同理，永恒的君王以众世界的主宰、宇宙创造者的身份，通过启示以及承担启示传达功能的广泛灵感，与众生交言；与此同时，他作为每一个个体、每一个有生命者的主宰与创造者，也会以个别的方式，在帷幕之后，按照各人接受能力与之交谈。
区别二：启示没有阴影，纯粹无染，且专属于特定的接受者；灵感则带有不同层次的遮蔽，呈现不同色彩，且分布广泛，如天使的灵感、人的灵感、动物的灵感等等，种类繁多、形式各异，共同构成一个广阔的基础，昭示源自主宰的言语无限丰富，其数多如海中之水滴，正如这节经文所述：
لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي
【假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽。】[1]
他明白，这段尊贵的经文，正是对上述意义某一层面的精准阐释。
接着，他考察了灵感的本质、智慧及其见证，发现其由四道光明构成：
第一：真主之爱。真主既通过实际行动使被造爱主，也通过言语、临近和交谈使他们爱主。这是他的至爱属性与至仁性所必然要求的。
第二：对祈祷的回应。真主既以实际行动回应仆人的祈祷，也会在帷幕后以言语作出回应——这是他至慈性的体现。
第三：对求助者的援助。真主既通过实际行动援助那些陷入灾难和困境时向他求援呼救的被造，也会通过具有某种言说性质的灵感之语及时给予援助——这是主宰性所必然要求的。
第四：使贫弱者感知神圣临在。对于那些极其无能、软弱、贫乏、需求繁多，又极其渴望寻找自己的主人、保护者和管理者的有意识的被造，真主既通过实际行动使他们感受到他的存在、临近与护佑，也会借助某些真实灵感的帷幕——这些灵感可视为一种主宰者的交言——以专门针对某一受造物的特殊方式，按照它的接受能力，仿佛通过它“心灵中的专线电话”，以言语般的方式使它感受到“神性的慈爱与主宰性的慈悯”——即他的临近与临在。他由此领悟，这正是神性慈爱与主宰性慈悯所必然要求的本然显现。
随后，他考察了灵感所作的见证：
假如太阳具有意识和生命，其七色光分别对应七种属性，那么它便可以通过光线中的各种射线和映现，以某种方式“言说”。在这种假设下，太阳的形象可以出现在各种透明物体之中——每一面镜子、每一件反光物体、玻璃碎片、气泡、水滴乃至透明微粒，都可以按照各自的接受能力，以某种方式与它“交言”并回应需求。所有这些物体都见证太阳的存在；同时，一种作用不妨碍另一种作用，一番言说也不干扰另一番言说。这些现象皆可通过观察而得到确证。
与之同理，那位永恒的威严君王、具有尊荣与全美的造物主——永恒的太阳——其言说也如同他的知识与大能一样，既普遍而全面，又按照每一事物各自的接受能力而显现。由此显而易见：任何一个问题不妨碍另一个问题，任何一项工作不妨碍另一项工作，任何一次呼唤也不妨碍或混淆另一次呼唤。
他以一种接近“感知”的“理知”认识到：所有这些显现、言说和灵感，无论逐一审视，还是整体观照，都一致地指向并见证着那位永恒之太阳的临在、必然存在、独一性与统一性。
因此，作为这位满怀好奇的求索者从幽玄之界所获得的认主知识的提示，我们在第一站的第十四级和第十五级中简述如下：
لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاجِبُ الْوُجُودِ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذٖى دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِجْمَاعُ جَمٖيعِ الْوَحْيَاتِ الْحَقَّةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّنَزُّلَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْمُكَالَمَاتِ السُّبْحَانِيَّةِ وَ لِلتَّعَرُّفَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ وَ لِلْمُقَابَلَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ عِنْدَ مُنَاجَاةِ عِبَادِهٖ وَلِلْاِشْعَارَاتِ الصَّمَدَانِيَّةِ لِوُجُودِهٖ لِمَخْلُوقَاتِهٖ وَ كَذَا دَلَّ عَلٰى وُجُوبِ وُجُودِهٖ فٖى وَحْدَتِهٖ اِتِّفَاقُ الْاِلْهَامَاتِ الصَّادِقَةِ الْمُتَضَمِّنَةِ لِلتَّوَدُّدَاتِ الْاِلٰهِيَّةِ وَ لِلْاِجَابَاتِ الرَّحْمَانِيَّةِ لِدَعَوَاتِ
مَخْلُوقَاتِهٖ وَ لِلْاِمْدَادَاتِ الرَّبَّانِيَّةِ لِاِسْتِغَاثَاتِ عِبَادِهٖ وَ لِلْاِحْسَاسَاتِ
السُّبْحَانِيَّةِ لِوُجُودِهٖ لِمَصْنُوعَاتِهٖ
“除了真主，绝无应受崇拜者；他必然存在，独一无二。一切真实启示的一致共同见证，确证了他的必然存在与独一性。这些启示涵纳着神圣的俯就、至尊主宰的言说、主宰者使人认识他自身的种种显迹，以及他的仆人向他恳切祈祷时，至仁者所给予的回应；它们也涵纳着万物所仰赖的主宰向被造所作的存在昭示。
“同样，真实灵感的一致性，也证明了他的必然存在与独一性。这些灵感涵纳着真主主动向被造显示的爱、至仁者对其受造物祈祷的回应、主宰对其仆人求援的援助，以及至尊主宰使他的被造感知其存在的种种方式。”
(译自努尔斯《大迹象》一·十四)
[1] 《古兰经》18：109
