自从伊斯兰来临之后，给妇女们带来了独有的权利。妇女象征着一个宗族的贞洁和美德，妇女们得到了尊重。
先知（愿主福安之）说：“天堂在母亲脚下！”[1]这段圣训让妇女提高了地位。先知（愿主福安之）在妇女面前从未抬起过他的手，他从未打过任何人[2]。
安拉在《古兰经》中说：
“你们当善待她们。”（“妇女章”4：19）
先知说：“你们中最优秀的人是善待妇女和品德优美的人”。（提尔米兹，Rada，11/1162）
“一个人不要在心中厌恶他的妻子，他或许不喜欢她的这一面，他或许会喜欢她的另一面。”（穆斯林，Rada，61）
“今世的利益是短暂的，对于他们来说最好的是有教门和清廉的妇女。”（穆斯林，Rada，64; 奈萨依，“婚姻”15；伊本•马哲，“婚姻”5）
总之，他的美德是言而无尽的，西班牙的一个学者伊本•哈兹穆（Ibn-i Hazm）说：
“想得到后世的幸福，今世的权利，舒适的生活和所有美好的品德的人，应当把先知作为榜样！先知是优美品德的开始，安拉赞美先知美好的品德，安拉把最好的品德以最好的方式启示给先知，让他远离各种缺点。”（伊本•哈兹穆，《穆圣的道德与生平》，开罗（el-Ahlak ve’s-siyer， Kahire），1962，s.19-20，50）
这里可以简单的说关于妇女的一生的情况：
1. 一夫多妻：这个不是以伊斯兰开始的。有关一夫多妻的习惯，伊斯兰限制一夫多妻并且保障双方的权力：
伊斯兰来临之前，婚姻无限制，伊斯兰来临后最多限制是4个，另一方面，娶多个妻子，对于穆民不是“命令”。由于一些被迫的原因而娶多个妻子是“允许”的，例如：战争，生病，残疾，长期分居，保护等等这些原因。一夫多妻指家庭分裂出现了寡妇和无人照顾的妇女，可以这样实行从而将一个家庭的破裂所带来的物质和精神上的伤害会降到最低，同时迫不得已的一些人为了避免自己的权利受到伤害，男人可以娶多个妻子，但在他的妻子之间有“公平对待”的义务，在《古兰经》中这样描述：
“如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻，三妻，四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满意。这是更近于公平的。”（妇女章4：3）
“即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻；但你们不要完全偏向所爱的，而使被疏远的，如悬空中如果你们加以和解，而且防备虐待。那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。”（妇女章4：129）
2.先知的婚姻：先知（愿主福安之）的婚姻不是为了满足他的私欲。他，25岁的时候接受了比他大15岁的海蒂哲的求婚并与她结婚。麦加的所有贵族都向海蒂哲求婚，先知的道德和品格吸引了海蒂哲，所以海蒂哲想和先知结婚。
先知并不是贪图海蒂哲的财产和满足自己的私欲而与海蒂哲结婚，而是尊贵的原因。先知在普遍一夫多妻的社会中，直到50岁为止只与一位妻子的生活也是极为幸福的。但是先知在生命快终结的时候，由于一些特殊的原因而产生了一夫多妻。
（1）为了传播和壮大伊斯兰，先知（愿主福安之）的有些婚约是和对立的部落结成的，因此建立了亲密的关系。
例如：哈伊贝尔中和犹太首领的女儿索菲亚的婚姻，改善了和犹太人当时的关系——建立联姻期间。
再举一个例子：先知和一个首领的女儿珠外勒叶的联姻使许多俘虏获得了自由，因此整个部落都进入了正教。
（2）使者的大多数婚姻是为了让妇女了解先知在家里的行为，已达到教育的目的。先知的妻子们担负着讲解她们学到的伊斯兰律法的重要责任。
（3）作为稳麦的监护人的安拉的使者，为了奖励和保护首批加入伊斯兰和常常遭受到敌军的折磨的勇于献身的圣门弟子们，他的有些婚姻因此而形成。
例如：艾布•苏福扬的女儿温姆哈比白的婚姻，这对于处于困境中的穆民来说无疑是一个喜讯。因为温姆哈比白的丈夫在阿比西尼亚叛教了，她在一个很艰难的条件下生存了下来并且保护了自己的信仰和尊严，与此同时她没有向麦加的首领（她的父亲）艾布•苏福扬寻求帮助。
（4）社会上有些错误的信仰、错误的理解和他们接受的根深蒂固的形式需要改变。先知和宰娜卜•本•佳海什的婚姻就是因为这种原因。由于这个以及相似的一些原因，安拉命令使者娶多个妻子，在这个方面对先知的介绍已经很充分了。（详情请参考“同盟军章” 33：37、50）
3.妇女继承遗产的份额和作证：伊斯兰的继承法规定分配遗产时要做到公平公正，花费比较多的男人得到的份额比女人多一些。因为男人要承担结婚时要给的聘礼、结婚办宴席的费用同时还有养家糊口等责任，也就是说伊斯兰遗产法中男女份额的区别取决于责任和义务，两者之间要保持平衡。
妇女没有养家糊口的责任，是因为她的任务就是培育后代和保持家庭秩序，因此，女人的份额是男人的一半。这个份额是为了保障那些不能再婚的、离婚的或有个人需要的妇女。
妇女具有感性的、温柔的、仁慈的、怜悯的、有羞耻感的、有奉献精神的、照顾孩子和保护孩子等等特点。她们身体弱小、感性、仁慈，在生活中遇到一些惊恐的事情，有时候在身体上或精神上会有些软弱，因此，在伊斯兰中，两个女人的作证等于一个男人的作证。实际上，清高的安拉创造的每一个物体都为了一个目的，并且为了让他们实现自己的目的而为他们提供生理和心理方面的结构，安拉让男人负责外面的事物和养家糊口，因此，为了让他理所应当的完成这个任务而使男人更加的强壮，更加的理性和立场坚定。
妇女则负责保护孩子，培养孩子，从孩子最需要照顾的时候开始照顾他。因此，她的任务不是培养孩子身体强壮，而是用丰富的感情和无微不至的照顾来丰富孩子的精神。因此，孩子在最小的阶段，安拉为了让妇女用爱和怜悯之心来培养孩子，而给予了妇女感性的特点。妇女具有感性的本性，如果让妇女承担超过她能力之外的事情的话会产生负面的影响，因此，有时候妇女会怜悯犯错误的人，而不能做出公正的判断。两个妇女的作证相当于一个男人的作证，这个断法正是由于妇女感性的原因，另一方面，伊斯兰根据人们的心理来规定作证人，有时候男人的作证不算数，女人的作证才算数。比如男人在不知道具体情况的时候，女人的作证会被接受。（请参考Mecelle，md.1685）
这方面，伊斯兰在人们的权利和义务之间建立公平的时候既重视人们不可更改的本性，又重视整个社会，如今，有些人在男女平等的口号下，使男女之间展开了一种人造的不公平的竞争，违背妇女的本性的竞争，这个竞争大大影响了妇女感性的特征，也影响了整个家庭。如今经常出现堕胎现象，这与当时蒙昧时期活埋女婴是一种相似的罪行，现在，这个时代，疲惫不堪的妇女与蒙昧时期的妇女的区别只是衣着打扮的区别，这是唯物主义带来的社会性的灾难。
- Nesai，Cihad，6; Ahmed，III，429; Suyuti，I，125
- 《伊本•马哲圣训集》，婚姻篇，51
参考文献： 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
