谛言（清真言）
لَا اِلَهَ اِلَّا اللهْ مُحَمَّدُ الرَّسُولُ اللهْ
读法：“拉伊拉合伊勒拉赫，穆哈美杜尼热苏鲁拉赫”
意思：“万物非主，唯有真主，穆罕默德（愿主福安之）是真主的使者”
念功（作证词）
اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلهَ اِلاَّ اللهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ
读法：“艾舍合杜安拉伊拉合瓦艾舍合杜安纳穆哈姆丹阿卜杜胡瓦热苏鲁 胡”
意思：“我作证万物非主，唯有真主。我又作证穆罕默德（愿主福安之）是真主的仆人和 使者”
文章来源:土耳其宗教事务部*伊斯兰教基本知识本书
纵观人类历史，自第一位接受宗教启示的始祖阿丹开始，所有降示给人类的宗教信仰在本质上其实都是一致的。尽管由于人类社会持续不断的发展，宗教在某些方面也发生了变化，但这些变化只涉及社会法律而非信仰的本质，因此，自第一位先知阿丹（愿主赐他平安）开始，到最后的先知穆罕默德（愿主赐他平安），所有降示给人类的宗教在本质上和伊斯兰都是一致的。因此，先知（愿主赐他平安）说：
阿卜·胡赖拉的传述：“我听到安拉的使者说：‘所有先知都来自同一位祖先，在所有人中我是最靠近麦尔彦的儿子的人，我和他（即：尔萨）之间没有其他先知。’” （《布哈里圣训集》，第四卷，第55篇，651）
伊斯兰包含了以前安拉降示给人类的所有宗教，因此，认为伊斯兰仅限于《古兰经》是一个错误的想法。当然，这里所说的宗教信仰是指人类将其歪曲以前的原始形式。下面这节古兰经文对这一点进行了肯定：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教。曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外，对于伊斯兰教也没有异议。谁不信真主的迹象，真主不久就要惩治谁，因为真主确是清算神速的。”（《仪姆兰的家属》3：19 马坚译）
这节经文还证实了伊斯兰是解决人类难题的唯一的办法，是对我们在今世和后世的救助。下面这节经文对这一点表述得更明确一些：“舍伊斯兰教而寻求别的宗教的人，他所寻求的宗教，绝不被接受，他在后世，是亏折的。”（《仪姆兰的家属》3：85 马坚译）因此，从始祖阿丹开始到最后的先知穆罕默德（愿主赐他平安），真主降示给人类的宗教就是伊斯兰教。随着人类历史的发展，安拉不断地为我们完善这一宗教，直到最后的先知穆罕默德。《古兰经》证明了这一宗教已被完善。
归纳一下，我们可以用以下两个原则对伊斯兰加以概括：
１．信仰（Iman）：诚挚地相信信仰的六大原则，信仰并履行伊斯兰的五大主命。
２．善功（‘amal al-salih）：带着诚挚的信念履行安拉让我们做善事的命令。
在这两个原则下实践伊斯兰可以让我们平衡我们的生活、思想和行为。伊斯兰是一条道路，通过把思想、视听、语言和心灵与神圣的光明连接在一起，它把信士带到了安拉的面前，把人类从黑暗带进了光明。通过使人类回归自己的本源，伊斯兰可以让人类完成精神上的转变，从而把一个普通人转变成一个完美的人。伊斯兰让拥抱它的人的智慧和实际生活变得更加完美，即使这些人本来处于最低等的品极，但是通过学习伊斯兰，他们也能够被提升到最高的品极。如果伊斯兰的光芒照在了一块石头上，这块石头就能变成肥沃的土壤。但远离伊斯兰的人，他们的心会变成坚硬的石头，只有伊斯兰才有能力软化和治愈它。
伊斯兰是安拉赐予人类的引导，服从它的人能够超越死亡而获得永生。作为安拉的仆人，所有先知都是达到了服从的顶峰的人。安拉把他们召集到了一起，当安拉对他们说“你归顺吧！”，他们每一个人都说道“我已归顺了众世界的主。”《古兰经》里清楚地述说了发生在伟大的先知易卜拉欣（愿主赐他平安）身上的这一事实：
“当时，他的主对他说：‘你归顺吧。’他说：‘我已归顺全世界的主了。’”（《黄牛》2：131 马坚译）
伊斯兰这个名词的词根是silm和salam，意思是和平、服从、健康、纯洁和诚挚。《古兰经》里的第一章《法谛海》章对伊斯兰的本质进行了概括。根据这一章里的经文，我们知道，伊斯兰的目的是让人类获得安拉的恩惠，把人类领上正路，并且帮助人类避免引起安拉的愤怒：
“奉至仁至慈的真主之名，一切赞颂，全归真主，全世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受遣怒者的路，也不是迷误者的路。”（《法蒂海》1：1－7 马坚译）
这样，伊斯兰就平衡地满足了信仰的需求和理性的需求。伊斯兰保护人们的生命和财产不受伤害，并为年轻一代的健康成长提供了保护。
参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
伊斯兰是由信仰和善行构成的。
根据伊斯兰，人们对安拉负有两种义务，即信仰的义务和实践的义务。信仰的义务在先，实践的义务在后，因此，先知（愿主赐他平安）说：“我最担心我的教生们以物配主。”（ Musnad，Ⅳ，124，126）
在安拉面前，人类被划分为信士和非信士两种人。信仰是不可分割的整体，如果人们不信奉信仰中的任何一个原则，这就如同不信奉信仰的所有原则。人类无权判定哪一个对哪一个错，判定的权利只归安拉，因此，对于人来说，这些原则同等重要。人类如此弱小，怎能否认无所不能、无所不知的造物主呢？没有信仰，善行是无益于事的。在伊斯兰中，与其他所有不可或缺的事物相比，信仰占据着至高的地位。
但是，没有善行，信仰也无法独立存在，善行可以保护信仰免受伤害。我们打个比喻：如果把伊斯兰比喻成一棵果树，那么心中的信仰就是这棵树的根，用语言宣称信仰就是树杆，而善行则是这棵树的花和果实。树最终的目标是要结出果实，信仰的必然结果就是善行。善行可以让人们感受安拉，接近安拉。换句话说，伊斯兰不仅仅事关信仰，它还涉及优秀的行为。只想通过信仰而不实践善行就想获得拯救，这种想法是十分危险的。
伊斯兰的五大原则中，第一个原则是对信仰的表白，是涉及信仰的，剩下的四个原则都是关于实践善行的。下面这则圣训对伊斯兰的五大原则进行了清晰地描述：
伊本·乌玛尔的传述：
安拉的使者说：
“伊斯兰是建立在下面这五个支柱（原则）上的：
1. 作证除了安拉，无一物可被崇拜；穆罕默德是安拉的使者。
2. 虔诚、完美的礼拜。
3. 交纳天课。
4. 朝觐（即：麦加朝圣）
5. 莱麦丹月封斋。”（《布哈里圣训集》，第1卷，第2篇，7）
但是，这五个原则只是支撑伊斯兰大厦的基柱，并不是伊斯兰的全部。除了这五个原则，伊斯兰还有其他原则。从出生到死亡，从物质生活到精神生活，从个人生活到公众生活，伊斯兰可以回答出现在人类生活中的各个方面的问题。只需对《古兰经》和先知（愿主赐他平安）的话稍作研究，我们就会发现，《古兰经》和先知（愿主赐他平安）的话涵盖了生活的各个方面。上面这则圣训里提到的五大原则是穆斯林们建立自己的生活的基本方针，其他原则是辅助这五大原则的，这样，信仰的整个结构就得到了加强。
一些圣训对辅助原则进行了说明，如下面这则圣训：“伊斯兰可以被分做八份，信仰伊斯兰是一份，礼拜是一份，交纳天课是一份，斋戒是一份，朝觐是一份，仁慈是一份，戒绝罪恶是一份，在安拉的大道上奋斗是一份......”
伊斯兰是崇拜独一真主的宗教。全能的安拉在《古兰经》里这样说道：
“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（《播种者》51：56 马坚译）
全能的安拉命令他的使者告诉人类这一事实：
“你说：‘我确已奉命崇拜真主，而且忠心顺服他。我奉命为首先顺从的人。’你说：‘倘若我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。’你说：‘我只崇拜真主，而且诚心归顺他。’”（《队伍》39： 11－14 马坚译）
信仰安拉并不是盲目、机械地遵守宗教法律。安拉是世界的创造者，是生与死的掌控者，信仰安拉就是崇拜安拉，满足于他的裁决，并按照他的意志履行善功。
建立宗教是先知（愿主赐他平安）才被赐予了的特权。这个世界上的所有宗教之中，只有伊斯兰教的原始资料保存得最为完整——安拉让《古兰经》这一奇迹永远令人信服。
参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
在写这篇文章之时，正值忠孝节，人类五分之一的人口，三亿人同声宣布：
“真主至大！真主至大！真主至大！”，这么众多的人口，像地球般宏大，他们对寰宇中的其它星球宣布“真主至大！”的神圣宣言。在忠孝节期间，在阿拉法特平原的数万名朝觐者共同宣告：“真主至大！” 这是一幅多么广泛、普世的崇拜形式！通过称颂真主至尊的称号，对地球和宇宙万物维护者表达出来的神圣主权做出回应，响应一千三百年前真主的尊贵使者ﷺ和他的家人及同伴们所诵的“真主至大！”我如此想象，我如此感受，我如此确信。
我随后想知道这句赞辞是否与我们的事务有某种联系。一个念头突然涌上心头，这句赞辞和“万物非主，唯有真主”（Lâ ilah illallah）、 “万赞归主”（Alhamdulillah）、 “赞主清净！”（SubhanAllah）等颂辞都是伊斯兰的标识，共属“长存的善功”（baqiyat salihat）。这些颂辞无论局部还是整体，都与我们的主题相关，提醒并指示了主题的真实。
“真主至大”（Allah Akbar）含义深邃广泛，其中一方面特指至尊主宰的大能超越万有，他的知识包罗无限。没有任何东西可以隐藏在真主的知识之外，在他至尊的王权之下，没有任何事物能脱离他全知大能的掌控。他比我们最敬畏的任何存在更伟大。他使万有复活，从不存在中拯救我们，恩赐我们永恒的幸福。他比任何奇异或无法想象的存在都要强大，如这节经文所明示：
﴿ مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ اِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ ﴾
【创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。】
（31：28）
凭真主的大能，复活全人类易如创造一个生灵。从这层意义思考，当面临严重的灾难，面对重大的事变时，人们都说：“真主至大！真主至大！”，这句赞辞从而成为慰藉、力量的源泉和困境中的奥援。
《箴言集》之九曾说过，三大赞辞是所有善功的索引，即：
سُبْحَانَ اللّٰهِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَللّٰهُ اَكْبَرُ
“赞主清净！”“真主至大！”“万赞归主！”
构成了礼拜的种子和总结，为了补充礼拜的意义，在礼拜之间和礼拜后的“泰斯比哈”中重复。当人类面对宇宙奇特、壮丽、非凡、感人的景象，当人们对宇宙万物疑惑难解之时，人们的钦佩之情、敬畏之心油然而生，此时此机，这三大赞辞提供了明确的答案，使人们对这些壮观的景象表示感赞和敬畏。
《箴言集》十六的结尾描述过，在节日里，士兵和元帅一起进入国王御前，而在其他时候，士兵只能通过上级指挥官与元帅联系。这情形像圣贤对真主的认知，朝觐之际，人们开始通过真主的尊名
رَبُّ الْاَرَضِ وَ رَبُّ الْعَالَمٖينَ
“大地和万有的维持者”认识真主，但随着不断重复“真主至大！”，那恢宏壮阔的境界在心胸逐渐拓展，此前种种萦绕心头、压迫心灵的迷惑和疑问一一得到解答。
《闪光集》第十三篇结尾阐述“真主至大！”如何使恶魔哑口无言，如何彻底粉碎了恶魔的诡计，从根本上斩断了恶魔的缠绕，简洁有力地回答了我们关于后世的疑问。
“万赞归主”使我们想起复活。这个赞辞蕴含着后世。因为从前无始到后无终，无论谁宣示这赞辞，无论他向谁致赞，所有的赞美和感谢都尽归真主。所有的恩惠、所有的赏赐中最优美、最核心的真正赏赐就是永恒的幸福，只有永恒的幸福把所有的生灵从虚无中拯救出来，使它们从无穷的灾难中得到解脱。只有永恒的幸福才能匹配这个赞辞的普世意义。
根据伊斯兰法的要求，所有的信士在每天的礼拜后至少诵念一百五十次“万赞归主”（Alhamdulillah），这种对真主赞颂和感谢的表达，从前世一直延伸到后世，是预付天堂的入门费用，是预购永恒幸福的定金。信士们衷心感恩，因为那恩惠不限于今世短暂的、与痛苦相伴相随的赏赐，他们把这些赏赐视为通往永恒恩惠的媒介。
至于神圣的赞辞“赞主清净！”，其内含是宣示真主绝无匹配、过失、缺陷和需求，绝非不义、无能、残暴和欺骗，真主的全美、绝美和荣耀与所有的缺陷不能共存。这个赞辞使人想起永恒的幸福，遥想逝世后的境界，牵挂永恒的乐园。后世的幸福就是真主王权的荣耀、美丽、威严和全美的源泉。因为，正如之前所证明的，如果没有永恒的幸福，真主的王权和他的完美、荣耀、美丽和仁慈都会被错误和缺陷所玷污。
像这三则神圣的赞辞一样，“奉真主之名”和“万物非主，唯有真主”，还有其他充满福祉的赞辞都是信仰的种子。这些赞辞既是信仰的总结，也是《古兰经》真理的总结。上述三赞辞既是每日五次祈祷的种子，也是《古兰经》的种子，在许多闪耀的《古兰经》章节的开头，这些颂辞像耀眼的光芒一样闪烁。这些颂辞也是《光明论集》的真正来源和基础，其中许多灵感都是我在礼拜后诵读“泰斯比哈”时首次涌现的，它们是《光明论集》真理的种子。这些颂辞也是至圣穆罕默德ﷺ经常吟诵的赞辞，穆圣ﷺ和众信士在每天的五次礼拜之后吟诵，数以亿计的信士时时在巨大的颂主圈中一起重复诵读。他们手持念珠，宣颂“赞主清净！”（SubhanAllah）三十三次，“万赞归主”（Alhamdulillah）三十三次，“真主至大！”（Allahu Akbar）三十三次。
你们现在肯定明白了，每天五次礼拜之后，在这样一个灿烂的圆圈中，信士们三十三遍诵读这三个有福的赞辞，知道了其中的巨大价值。如上所述，这三个赞辞是《古兰经》、信仰和礼拜的总结和种子。你们也清楚这些赞辞带来的巨额回报。
（译自努尔斯《信仰的果实》八）
拜主功修的优点成千上万，如果你愿意观察，想想以下的情景：在节日和拜五的聚礼中，穆圣（愿主福安之）把信士的心凝聚一起，以千万张口舌共诵一辞，以无数的声音共赞真主，向真主祈祷，以此回应永恒唯一应受敬拜之主对人类的召唤。这众多的赞颂、祈祷和召唤相互支持，彼此加强，全面地展现出众生对至尊主宰的敬拜，仿佛整个地球都在呤诵赞主之辞，高声呼唤造物主，从各个角落向真主祈祷，响应“你们当谨守拜功” （2:43）的命令，其声庄严雄浑，直达天庭。
通过这种对造物主统一的敬拜，作为宇宙中粒子般微不足道、羸弱无能的生灵，人类被升华为创造天地主宰的爱仆，大地的代治者，地球的统治者，众生的首领，成了宇宙创造的结果和目的。
如果把现象世界与模范世界联为一体，整个地球就成了放大的人类。在每日五番礼拜后，尤其是在节日聚礼中，如果数以亿万的礼拜者共声高颂“真主至大！”，其巨大的声浪遥相呼应，在全球各地此起彼伏，整个大地仿佛被聚礼中伊斯兰世界的宣礼和赞颂所震撼，产生了巨大的震荡。似乎这气势雄弘的“真主至大！”是地球呼出的。大地以其所有的地区宣颂“真主至大”，以礼拜的朝向卡尔巴为心，以麦加的门户阿拉法特为口舌，赞颂“真主至大”，这句颂辞响彻大地，每个信士的口腔犹如遍及大地各个角落的洞穴，“真主至大”的回声经久不息，响彻大地，甚至这种可嘉的颂辞贯穿中世，使乐园回应。
感赞真主，他使大地为信士敬拜养主的礼拜寺，成为万物众生的摇篮，我们以全球粒子的数量赞颂真主，我们以宇宙万物的总量感恩真主，感谢他使尊贵的使者（愿主福安之）教导我们如何敬拜真主。
（译自努尔斯《闪光集》十七·九）
“真主至大”是最常见的伊斯兰标识，为了消除恶魔的阴谋，在所有的伊斯兰礼仪中，“真主至大”被频繁重申。
正是通过“真主至大”的光芒，无计无能、软弱无助、思想狭隘的人类知道了这无限恢宏的真理，肯定了信仰。正是通过“真主至大”的力量，人们坚守真理，将信仰稳定于 “真主至大”的范畴内。
（译自努尔斯《论恶魔的教唆》）
