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世界末日忽然成立。清高的安拉说：

“他们说：‘这个警告什么时候实现呢？如果你们是说实话的。’他们只等待着一声呐喊！在他们纷争的时候，（巨响）袭击了他们。在那个时候，他们不能立遗嘱，也不能回家去。”（“雅辛章”36：48-50，53；“萨德章”38：15；“嘎弗章”50：42）

我们十分恐惧的谈论着世界末日这一重大事件，但在安拉的大能和权力面前，这却是如此简单的一件小事。它只需要伴随一声呐喊，这就会变成现实。

从最小程度来说，这也是一个重要的特点，即世界末日这一现象将在很短的时间内发生。清高的安拉说：

“……复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。安拉对于万事，确是全能的。” （“蜜蜂章”16：77）

安拉的使者（愿主福安之）也用相反的例子来解释末日时刻的形成。有一次，他这样说到：

“直到太阳从西方升起为止，世界末日也不会发生。当太阳从西方升起的时候，人们将看见并集体归信伊斯兰教。”也就是这个时候，同样被下面的这节《古兰经》经文提及：

‘……你的主的一部分迹象降临之日，凡以前未曾信道，或虽信道而未行善的人，在那日，即使信道，也无益了。’（“牲畜章”6：158）

“的确，末日必将到来，以至两个人铺开布匹，却来不及交易，也来不及收卷；末日必将到来，以至一个人拿着驼奶回去，却来不及喝；末日必将到来，以至一个人蓄水，却来不及饮用；末日必将到来，以至你们中的一个人将一口食物含入口中，却来不及咽下去。”（《布哈里圣训实录全集》，慈爱章，40节；《艾哈迈德圣训集》II/369. 请参看《穆斯林圣训集》Fiten，140）

尽管《古兰经》和先知（愿主赐他平安）的圣训都没有提及复活日的时间，但是，关于审判日的或大或小的迹象在经典和圣训中都有所提及。我们把这些迹象总结成如下几点：

A. 小的迹象：

1）知识的消亡，无知的增加，在这种情况下，酗酒、通奸、公开作恶明朗化。

2）为了无足轻重的原因或根本没有原因的情况下杀人。

3）正义和有能力维护正义的人消失了；是否是法律许可的，是否合法不再被重视。

4）违抗父母却盲从于女人的（不必要的要求），这种情况越来越多。

5）欺骗和堕落到处都是，人人怨声载道。

6）人们不再彼此尊重和怜悯，也不再重视警告。

7）人们涌入城市，大兴建筑。无能力的人和邪恶的人受到推崇，他们拥有了权力和权威。

8）流行赌博、占卜，赌博用的器具花样繁多，人们不注意时间的流逝。

9）大量的浪费金钱、物资和资源。人们更愿意享受物质和世俗的利益而不是后世的幸福。[1]

B. 大的迹象：

1. 遍地烟雾，持续40天。

2. 旦扎里出世。

3. 怪兽出现。

4. 太阳从西方升起。

5. 雅朱者和马朱者出现了。

6. 尔萨（愿主赐他平安）来到人间。

7. 烈火从希贾兹升起。

8. 西方地陷、东方地陷、阿拉伯半岛地陷。[2]

大天使伊斯拉菲勒第一次吹响号角，末日开始；第二次吹响号角，复生开始。《古兰经》对此是这样描述的：

“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”（《队伍》39：68 马坚译）

除了末日的这些迹象，伊斯拉菲勒的号角声也分为三种，它们是：

1. 时空号（Nefhatu’l-feza）： 这一声号角一响，整个世界沉寂了。

2. 雷霆号：号角一响，世间万物全被毁灭。无一处山峦可以留存，大地变得平坦、整齐。除了全能的安拉所允许的，万物都被摧毁了。

3. 审判和复活的号角：全能的安拉命令所有人升起，而所 有人都将升起。（毛督迪：《古兰经注释》， Ⅳ，591）

至高无上的安拉说：

“号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。他们将说：‘伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。’”（《雅辛》36：51-52 马坚译）

根据一些学者的观点，不信道者和反叛全能的安拉的人，他们在坟墓里会面临痛苦的惩罚。但是，与火狱里的痛苦相比，坟墓里的痛苦实在算不了什么，因此，在坟墓里的这段时间被看作是睡眠的时间。当不信道者从这睡眠中醒来后，他们将要面临的是巨大的痛苦。他们将惊慌失措，并大声地请求援助“伤哉！我们这是在遭受什么样的惩罚啊！”（欧麦尔·纳苏黑·比里曼：《古兰经注释》，Ⅵ，2943）

受惩罚的人将说“伤哉！我们的境况多可悲啊！”，按照这样的观点，在第一声号角与第二声号角之间的四十年里，在坟墓里应该遭受的惩罚将被解除，死者将处于睡眠状态。因此，当他们在审判日从这睡眠中醒来时，他们会发现惩罚将要降临到他们身上，他们因此而哀叹：“是谁把我们从睡眠中叫醒的？”

对后世的信仰，让人的责任意识得以增强，并确保了人们对责任感、真理和法律的尊重。这样一来，可以让人拥有非常可靠的道德观和十分完美的秩序，也避免了侵犯他人的权利。

在安拉面前，所有的言行举止都要被清算。根据自己所做的一点点好事和坏事，一个有着坚定信仰的人一定具备崇高的品德和超强的法律意识。

我们的先知（愿主福安之）说：

“在复生日那天，每个人两脚未动，便审问他寿命耗在哪里，知识用在哪里，钱财何取何用，身体使在哪里！”[3]

尊贵的圣训就是要让一个穆民知道对于真理一定要注意律法和清算。一个知道安拉时刻关注着自己并笃信后世的人，即使是在任何人都看不见的地方也不会做一点点错事。所以大家都相信他是一个清廉的人。从心灵上清除了对后世的信仰、对安拉的畏惧和对安拉的喜爱的人，他们重视各人意愿、贪图个人利益，毫无疑问，他们是今世生活中最有害的群体。这类人认为，爱祖国、爱故乡和集体利益如同历史教训一样，都是十分可笑的事情，美德和优点都是由人们的谎言组成的。因此，人们的宗教意识和对后世的信仰逐渐变弱，而群体性暴力事件将持续下去，最后成为一个危险的行为。不管是很久以前还是近期都有许多与之十分巧合的典例。

信仰后世及后世生活并以此安排自己的生活的穆民将不会畏惧死亡。他们将摆脱烦恼而获得永久的安宁，他们因安拉的喜悦而开启快乐的生活之路，并获得忍受今世生活中的种种痛苦的力量。暂时的今世生活实际上无法满足人们的心灵需要，而宗教则会让人们得到最崇高的乐趣和精神上的快乐。

总之，不信仰后世的人，在生活中无法获得真正的成功和安宁。

我们必须记住一点：末日什么时候到来并不重要，但是，在人们就要死去时他们是否为死亡以及后世的生活做好了准备却很重要。

今世只是幻影，后世才是真正的无尽的生活。在死亡来临前我们就应该做出正确的选择，从而避免惩罚和让自己陷入到无限悔恨的境地里去。毫无疑问，每一个人都不可避免地会在某时某地与阿兹拉伊勒天使相遇，无人能躲避死亡，因此，人们应该认识到 “你们应当逃归真主”（《播种者》51：50 马坚译）这句话背后所蕴含的智慧，并只在真主那里寻求庇护。

诚挚的信道者是这样的人：从今天开始他们就为自己在后世的生活开始投资，这种投资不会停止，直到死亡来临。在令人恐怖的审判日，他们将没有恐惧和悲哀。

诗人尤努斯是这样期望的：

全能的主啊！请让我们成为进入乐园的人们中的一员！

请让我们成为能够到达你的面前、见证你的美丽的人中的一员。

1. 小的迹象请看：《布哈里圣训实录全集》刑罚章 20；Fiten 25；《穆斯林圣训实录集》信仰章 1；Fiten 18、55；《提尔米兹圣训集》Fiten 34、37、39。 
2. 大的迹象请看：“仪姆兰的家属章”3：55；“妇女章”4：157-159；“牲畜章”6：158；“山洞章”18：93-99；“众先知章”21：96-97；“蚂蚁章”27：82；“金饰章”43：61；“烟雾章”44：10-13；《布哈里圣训实录全集》买卖章 102，列圣章 49，Fiten 24、25、27；《穆斯林圣训实录集》信仰章 247，Fiten 23、42、100-103、108；《提尔米兹圣训集》《古兰经》注释章27，Fiten 31。
3. 《提尔米兹圣训集》复活 1/2417

参考文献： 

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

     在今世生活到达确定日期结束时，伊斯拉菲莱天仙将吹响号角，紧接着宇宙爆炸以及末日发生[1]。

     末日来临之际，极度恐怖的情景将接踵而至。天空被切碎，其形态熔成物质；太阳和月亮将黯淡无光。众星陨落，山岳将似疏松的采绒；海水沸腾并喷涌，火狱之火被点燃，乐园被送近。眼睛因为恐怖之像而眼花缭乱，人们四处逃窜，却发现无处可逃。由于这般恐怖之景象，十月怀胎的，即价格昂贵的骆驼也被放走，没人看它，也就是说所有的事物将失去其存在的价值；所有野兽动物将在一瞬间被召集。在那日，没有谁会关心自己的朋友，亲戚相见不相问。一个震耳欲聋的声音和一个恐怖的震动，使得妇女们忘记了自己的孩子，那些妇女将会堕胎（流产）。罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、他的妻子、他的弟兄和那收容的血族，以及大地上的所有人，但愿那能拯救自己[2]。

     全能的安拉这样说道：

     “他们没有切实地认识安拉。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。赞颂安拉，超绝万物，他超乎他们所用去配他的！号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非安拉所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”（“队伍章”，39：67-68）

     全能的安拉这样说道：

     “号角一响，他们就从坟墓中出来，奔向他们的主。他们将说： ‘伤哉我们！谁将我们从我们的卧处唤醒？这是至仁主所应许我们的，使者们已说实话了。’”（“雅辛章”，36：51-52）

     根据一些学者的观点，否认和反抗全能的安拉的人，他们在坟墓中所受的惩罚与他们在后世的惩罚相比是微不足道的。他们在坟墓中的生活好比睡觉，而他们从坟墓中站起来却要遭受巨大的惩罚。

     “伤哉啊！我们！”他们开始高声呼叫，他们开始痛苦呻吟。（Omer Nasuhi Bilmen 古兰经注释，VI/2943）

     在这之后，就开始了永恒的生活。人类以前是不存在的，是全能的安拉创造了人类。在那天，复活人类，对于可以从无中生有的清高的安拉来说是易如反掌的事情。

     清高的安拉说：

    “人说：‘我死后必要复活吗？’人忘记了吗？他以前不是实有的，而我创造了他。”（“麦尔彦章”19：66-67）

   “难道人还不知道吗？我曾用精液创造他，而它忽然变成坦白的抗辩者。他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：‘谁能使朽骨复活呢？’你说：‘最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。’难道能造天地的，不能造像他们那样的人吗？不然！他确是善造的，确是全知的。当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有!’，它就有了。赞颂安拉，超绝万物！一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归与他。”（“雅辛章”36：77-83）

     “他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。”（“罗马人章”30：19）

     先知穆罕默德（愿主福安之）说：

     “当万物枯萎的时候，你没有在你的部落生活过吗？之后万物复苏时，你没有看到吗？”

     我说：“当然，我看到了！”

     安拉的使者（愿主福安之）这样说；“这就是安拉让人类复活的证据，安拉也这样使死物复活。”

     让人生，让人死，又让人复活的清高的安拉这样讲述这些经文，我们的先知（愿主福安之）的那些神圣的圣训也显示这确是会发生的。那么，最重要的是：“我们以什么样的状态生活就以什么样的状态死去；我们以什么样的状态死去就以什么样的状态复活！”

     安拉创造了生命，也给生命设下了死亡。这些经文表明，毫无疑问，复生是必然要发生的。在面对这样一个不可避免的事实时，人们应该好好想一想这句话――“你将死去，就像你曾活过一样；你将被复生，就像你曾死去。”，并且为这一天做好准备。

     换句话说，在后世，善行将得报酬，恶行将受惩罚，这是最自然不过的事，因此，后世对好人和坏人都是一个绝对必要的场所。任何事物都有与其相对的一面、都有其回报。例如，即使是被最小的昆虫咬了一口，人们也可能因此而想打死这只小虫子，但同时，即使是一杯咖啡的恩惠，人们也可能满怀感激地记住很多年。

     因此，在全能的安拉面前，期望一生的恶行没有对立面、不会受到惩罚，这是痴人说梦。我们在今世的生活中就存在着压迫者的迫害和被压迫者的怨愤；不信道者的咒骂和信道者的忠诚。如果这些事情和行为没有相应的报酬与惩罚，这就与安拉的公平公正的属性相违背，而真主让人类遵循的戒律以及创造人类这件事本身也就都变得毫无意义了。安拉是公平公正的，他超越一切缺陷，超越一切不足，因此，全能的安拉在强调清算、报酬与惩罚时这样说道：

     “难道人猜想自己是被放任的吗？”（《复活》75：36 马坚译）

     “难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”（《信士》23：115 马坚译）

     “我没有以游戏的态度创造天地万物，”（《烟雾》44：38 马坚译）

     “不信道的人们说：‘复活时不会来临我们。’你说：‘不然。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的事物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。’”（《赛伯邑》34：3 马坚译）

     “真主——除他外，绝无应受崇拜的——在毫无疑义的复活日必集合你们。言词方面，谁比真主更诚实呢？”（《妇女》4：87 马坚译）

     末日和复活日是后世生活的始点，一定会发生，就要提前做好准备。

1. “蚂蚁章”27：87；“队伍章”，39：68；“真灾章”，69：14-16 
2. “朝觐章”22：1-2；“天梯章”，70：8-14;“复活章”，75：6-12；“黯黮章”，81：1-13；“破裂章”，82：1-5；“易卜拉欣章”，14：48；“塔哈章”20：105-107；“月亮章”，54：7-8；“真灾章”，69：14-16；“披衣的人章”，73：14；“天使章”，77：8-11；“皱眉章”，80：34-42；“绽裂章”，84：1-5；“大难章”，101：1-5

参考文献：

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

离别今世后即将要去的永恒世界。信后世是信仰的六个基础之一。

后世的生命过程

后世生命可分14过程

1. 在坟墓的过程  
2. 号角的吹响
3. 末日的到来
4. 死后复生
5. 集合
6. 功过簿的公布
7. 清算
8. 立天秤
9. 多福之河
10. 遂拉煺天桥
11. 代祷
12. 天堂和地狱间的地
13. 地狱
14. 乐园

号角，是被天使（İsrâfil）所吹响的，表明末日的开始和在末日那天集合整个人类。根据古兰经里所描述的号角有两次吹响。第一次吹响时，除了真主所欲望的意外天地间的一切都要死去并末日开始。第二次吹响时，所有一切要复活并集合。在经文中：

“号角一响，凡在天地间的，都要昏倒，除非真主所意欲的。然后，号角再响一次，他们就忽然站起来，东瞻西顾的。”(队伍，39：68)

“号角一响，他们就从坟墓出来，奔向他们的主。”（雅辛，36：51）

     信仰后世是信仰伊斯兰的最大原则之一。如果一个人信仰安拉但不信仰后世，那他的信仰等于没有。信仰后世的形式是“末日是会来临的，到那一刻，这个世界上的一切生命都将结束，后世随即开始。人们将被从死亡中复活，然后被召集在一起，对自己在今世的行为做出解释，人们按照自己的今世生活过程受到审判。信士将入乐园，非信士将入火狱。那些有信仰却犯了罪的人将在接受了惩罚后去乐园，或者，如果他们获得了安拉的宽恕，他们也能直接进入乐园。[1]”

     大能的安拉把人类的生命分为五个阶段。

第一阶段：灵魂世界；

第二阶段：母胎；

第三阶段：今世生活；

第四阶段：中断期和坟墓生活；

第五阶段：后世以及人的结局，天堂或火狱。

     这些是为了在今世生活中给人的一些考验，并且后世里的永恒的生活的结局取决于今世的努力。

     每个仆人有必要知道，自己好的行为或者坏的行为都是有其相对的报应的。信后世在六大信仰中占有重要的位置。在《古兰经》中把信后世和信安拉提及在一起，尤其是在《古兰经》后三卷中有很多关于信仰后世的经文。

     清高的安拉说：

     “凡信安拉和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（“黄牛章”2：62）

    “信仰真主和末日者，不要求你准许他们不借他们的财产和生命而奋斗。真主是全知自制者的。”（《忏悔》9：44 马坚译）

     这些经文都提醒人们注意信安拉和信后世这两大信仰的特点。

     开始于死亡的后世的生活是全新的、真实的、永恒的生活。古兰经文对此这样描述道：

    “这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。倘若他们知道......”（《蜘蛛》29：64 马坚译）

     安拉表扬信士们说：

   “那些信仰安拉和末日的人未求你免除用他们的财产和生命为安拉之道奋斗，安拉是全知敬畏者的。”（“忏悔章”，9：44）

   在死之后，开始一个崭新的、永恒并真实的生活。全能的安拉这样说道：“这种今世的生活，只是娱乐和游戏；后世的住宅，确是充满生活的。假若他们知道。” （蜘蛛章”29：64）

     知道这些的人们，他们会珍惜在今世里的每一个呼吸和不会忘记全能的安拉，所以他们的生活中充满了善功和善行。关于自己的结局，他们总是恐惧与希望并存。因为担心复活日的清算，他们经常流眼泪。

     当人们在地球上的生命结束后，大天使伊斯拉菲勒就会吹响号角，而人们则将在这原始的号角声中复生，然后聚集到复生之地。

1. （土耳其） 穆拉特•卡雅博士，《最后的宗教》

参考文献： 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》

节译:
“没有一个说情者，不是先得到他的允许的。” (优努斯, 10：3).

代祷的含义是在后世，是真主允许的先知、博学者和阵亡者为了有罪信徒的罪行的宽容、无罪的得到更高的领域，向真主说情并祈祷。

在古兰经中，代祷具有很重要的一个地位，有众多的经文来描述它。其中之一是：

“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？”（黄牛，2：255）

“他们只替他所喜悦者说情。”（众先知:21：28）

真主，使用神灵的公道得到宽容的仆人给予被代祷的权力。先知穆罕默德<愿主:赐他福安>在圣训中是这样描述的：

“每个先知都有属于自己的被实现的祈祷和他们已引用了它。但只有我把这个祈祷留在后世为信徒的代祷而使用。”（Buhârî, Daavât, 1）

同样，留在穆斯林肩上的任务是，相信代祷、不要松懈和放弃实现宗教的命令和禁止。反而，为了符合被代祷，要更多的付出力量为了实现宗教的命令和禁止。然而，真主也会让我们失去被代祷的机会。

审判日那天，人们都将与那异常艰难和严厉的清算相遇。清高的安拉说：

“行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；行一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（“地震章”99：7-8）

“即财产和子孙都无裨益之日。唯有带着一颗纯洁的心来见安拉者，（得其裨益）。”（“众诗人章”26：88-89）

总之，后世对于坏人和好人都是一个绝对必要的地方。因为，在后世，善行将获得回赐，恶行将遭受惩罚，这是再正常不过的事情。

当然，在这短暂的今世生活中，如果没有好人的避难所，也没有安置坏人的监狱，那么，生活将无法继续。给大家举个例子：

          对于一个话剧组，第一幕表演结束后，幕帘会被拉上，但是，你见过闭幕后舞台上使用过的道具仍凌乱的放置在那里未被收整起来吗？如果会发生这样的情况，那么，对于因为一心想要了解编剧的意图和思想而聚精会神观看表演的观众来说，又该作何感想，又该如何接受呢？即使是一个有理智的孩子也认为以这样的方式结束是不合逻辑的，那么对于万物的缔造者和全知万物者——安拉，又怎会以小孩子都认为荒谬的方式而突然的结束这个巨大的宇宙呢？[1]

          即使是被一只小小苍蝇咬了一口，人们也可能因此想要打死这只苍蝇，而从另一个方面来说，即使是一杯咖啡的恩惠，人们也可能会满怀感激地记住很多年。因此，在全能的安拉那里，认为自己这一生所做的所有积极的和消极的行为不会被清算，那绝对是荒谬至极的。因为，在今世的生活中存在着压迫者的专制和被压迫者的哀怨；存在着不信道者的诅咒和信道者的坚信。

清高的安拉说：

“难道人猜想自己是被放任的吗？”（“复活章”75：36）

“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而你们不被召归我吗？”（“信士章”23：115）

“他问复活日在什么时候。当眼目昏花，月亮昏暗，日月相合的时候，在那日，人将说：‘逃到哪里去呢？’绝不然，绝无任何避难所。在那日，唯你的主那里，有安定之所。在那日，各人将被告知自己前前后后做过的事情。”（“复活章”75：6-13）

1.  Prof.Dr.M.S.Ramazan el-Buti， Kubra’l-kevniyye， s.180

参考文献：

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
 

第一个问题

     某些传述中，麦西哈（al-Masih）这一称号不仅被用来指称尔撒（愿主赐他平安）圣人，也被用于称呼两个旦扎里。圣训中记载着这样的祈祷： “主啊，祈你使我们免遭麦西哈旦扎里（al-Masih al-Dajjal）的灾难…… 使我们免遭麦西哈旦扎里的灾难。” 这背后的智慧与深意何在？

     回答：真主至知，其中智慧在于：先知尔撒（愿主赐他平安）奉真主之命，废除穆萨律法中部分艰难繁重的戒律，并准许了一些人性所倾向的事物（如饮酒）。与之相对应的是，受恶魔蛊惑并听命于恶魔的旦扎里，则将试图废除尔撒律法中的核心诫命，破坏维系基督教社会秩序的纽带，从而为无政府主义与雅朱者、马朱者的入侵铺平道路。

     而伊斯兰世界的旦扎里——苏夫亚尼（Süfyân），也将在私欲和恶魔的操纵下，企图废除穆罕默德（愿主福安之）教法中永恒的法度。他将摧毁人类生活的物质与精神纽带，放任反叛、沉醉、愚昧的性灵肆意妄为，使人摆脱一切约束，脱离尊重与怜悯的光明指引。他假借自由之名，推行实质的暴政。最终，人们将深陷腐败情欲的泥潭而彼此争斗，社会陷入恐怖的无政府状态，届时人类只能被极端严酷的独裁统治所掌控。

（译自努尔斯《光束集》五·三·一）

乐园与地狱间的地，处于乐园和地狱之间的高平地。另一描述是，分离乐园和地狱中间地。要讨论何人留在此地时，有这两种看法。

1. 从没听过先知的说道而死去的人和很小时去世的多神论者。
2. 所做的善和恶在天秤中带有相同的重量的信徒。他们进入乐园之前要在此处等待较长时间。

在古兰经中，位于此地的人有这样的经文：

“他们中间将有一个屏障。在那个（屏障）的高处将有许多男人，他们借双方的仪表而认识双方的人，他们喊叫乐园的居民说：“祝你们平安！”他们羡慕乐园，但不得进去。当他们的眼光转向火狱的居民的时候，他们说：“我们的主啊！来你不要使我们与不义的民众同住”。”（高处，7：46-47）

同样，乐园和地狱间的地并不是永恒的居留地。尊高的真主，让位于此地人的罪行得到宽容期间等待在此地并最后得到真主的仁慈后进入乐园。

多福之河，是天堂中众多小溪中的一个小溪，同时这小溪所流进的一个仙池的名字叫考赛尔。在集合那一天从这考赛尔小溪流过的水在这仙池中累计。在复活的那一天，先知穆罕默德<愿主赐他福安>可拥有考赛尔仙池，是他拥有这仙池的第一人。在那天拥有仙池的和其水的人是不会口渴的。从圣训中可知，多福之河一边的宽度是有一个月的路长；其水是比牛奶更白、味儿比芳香更香；其酒杯比太空上的星星还多。（Buhârî, Rikâk, 53.）

 节译:
“我确已赐你多福”  (多福,108：1).

末日有两个含义。第一个含义是宇宙规律的破坏、天翻地覆和生命的结束。第二个含义是死后复生和集合。末日的第一含义是由第一次号角的吹响，第二含义是由第二次号角的吹响来实现。因此，末日是包含人类的死去和再次复生的重要现象。

在古兰经中说明这一现象的经文有：

“他问复活日在甚么时候。当眼目昏花，月亮昏暗，日月相合的时候，在那日，人将说：“逃到哪里去呢？”绝不然，绝无任何避难所。在那日，唯你的主那里，有安定之所。”（复活，75：6-12）

“众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。在那日，你们看见地震下每个乳母都被吓得忘记了婴儿，吓得每个孕妇都要流产；你把人们看成醉汉，其实他们并非是醉汉，而是因为真主的刑罚是严峻的。”（朝觐:22：1-2）

在古兰经中，关于末日和末日来临时机的问题没有被详细的解答，而谈到除真主以外谁都无知末日和末日的来临时机。在圣训中，先知给予了一些末日来临前的状况。

从人史以来，“死亡”这个题都没能让人闲着，现在也是、将来也会是。因为人类需求永恒生存和无死亡。但每个人都在死亡面前是无能的、是无法反抗死亡的。

在古兰经中，用各式各样的形式来表明着死后复生的可能性和必定性：

把事物由无来创造的真主，使其第二次的重新创造当然是可能的。

在古兰经中，死后复生是由以下经文来说明的：

“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：“谁能使朽骨复活呢？”。你说：“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”（雅辛，36：78-79）

在另一个经文中：

“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那末，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明（道理）。我使我所意欲的（胎儿）在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后（我让你们活着），以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。”（朝觐，22：5）

真主，在此经文中对那些否认死后复生的人讲解，人的初次创造和形成。此后，有这些描述来表明由无来创造、死后复生的理智性的可能。使重点描述死后复生的必然性。

节译:

“创造你们和复活你们，只象创造一个人和复活一个人一样。真主确是全聪的，确是全明的。”(鲁格曼,:31：28).

创造一个复杂事物的真主，当然可创造一个简单事物。

天和地的创造更复杂于人的创造。创造天和地、使它们无支撑悬挂在宇宙中的真主来说，真主有能力来实现人类的死后复生。另外，人类的初次创造比死后复生难得多。初次创造人类的真主，那当然可创造第二次复生。在古兰经中是这样描述的：

.“创造天地而不感觉疲乏的真主，是能使死者复活的。难道他们不知道吗？是的，他对于万事是全能的。”（沙丘，46：33）

“他创造众生，然后再造他们，再造对于他是容易的。天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。”（罗马人，30：27）

“我曾因创造而疲倦吗？不然，他们对于再造，是在疑惑中的。”（戛弗，50：15）

在这些节中讲述，创造天地的真主是很容易创造人。另外重点描述，初次创造人类时没有表现出欠缺的真主，比它更简单的创造，再次复生时当然不会表现出能力的欠缺。在此描述，整个人类的初次创造和死后复生于一个人的创造和死后复生一样简单。

复杂和简单是对人而言的。

复杂和简单是对人而言的，对于真主来说，没有复杂、简单、难和容易的描述。对于真主来说，一切是简单和容易的。因为，人类是具有有限的力量、智慧和意志的有欠缺的生物。然而，真主是全能的、全知的。有无限的力量、智慧、意志、属性和名号的真主，在创造众物时谈不了少和多、大和小、复杂和简单。因此，对真主来说，创造一个小小的质子和创造一个太阳、创造一个人和创造整个人类是不区分的。没有一个事物对真主是难，创造一个秋天就像创造一朵花一样简单。

在古兰经中，真主为让我们理解而用我们可理解的方式来描述这些的。

让荒野给予生命力的真主，当然会把人类死后复生的。

经文译：

“我从云中降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和5谷，并生长扶疏的海枣树，它有累累的果实，用作众仆的给养。我借雨水而使它已死的地方复活。死人的复活也是这样的。”（戛弗，50：9-11）

人，每时每刻在重新创造

人所创造的艺术品具有一定的模式，但艺术品本身没有改变和成长的特点，然而生物是相反的。不论是植物、动物或是人，它们在创造的每时每刻都在更新，在改变。生物是由细胞组成的，在每一个细胞中会产生上千万个不同的化学反应。因此，人类的创造不是一时开始和一时结束的。我们所呼吸的和释放的空气、身体所吸收的元素、在细胞中所产生的格式反应都在指明人的不停的改变和更新。也许，我们在短暂的时间内看不出这些变化，但在长期的时间区域内很容易察觉到这些变化。如，80 高龄的一人，每年照个照片时他会看出照片与现在他的不同。

也就是说，人体中的元素和组成它们的原子是在不停地改变和更新中。过一分钟或一秒后的人更新了很多原子，因此，可看成他是个新的一人。在这角度上可看出，真主在宇宙上的统治和控制是连续的。宇宙并不像是有些哲学家所说的，先被真主创造，后自身运行的。

每时每刻表现出变化的人，每一时他会是个另一人。每一个秋季是植物和动物的死亡，每一个春季是它们重新复活的一天。因此，知道和察觉自身的不断更新、春季和秋季的死亡和复活的人没必要犹豫死后复生。

要记!..

   观看春季中的重生时, 真主在这短暂的时间里重新复活大的、小的、各式各样的、上千万的动物和植物。是照样恢复整个树木、草坪的根和一部分动物，其余的是有重新创造的。然而在组成中没大区别的种子，在短暂的六天或六周内通过混西、分离和重新组成，形成完整的新生。对于全能的真主是否有可能;什么都做不到，在六天内无法创造宇宙和用号角来集合呢？

生物的创造是个奇迹，人的模仿是不可能的。为了理解这一创造观看是不够的。因为，人的察觉和知觉是很有限的。人身体的更新和改变与第一人的创造一样极为重要的。现在人是有单个细胞来创造的，这我们是知道的和在观看。因为我们每一个人已经历了这些过程，但我们能理解多少呢？。知道和数出创造的原因并不意味着它的简单和已理解。知道，仅仅消除我们在这一题目的缺陷。例如，所饮用的食物，一部分变为血液、一部分变为骨架的细胞、其他部分都输送到各个器官。这些整个现象所表明这都是很大领域和完整的智慧、能力的成果。

如果你希望我们可更加详细的讲述创造，请看例子。 例如，鸡蛋是个单个细胞，在其中有一定量的钠、钾、碳和氢元素。在适当的条件下21后生成小鸡。也就是，蛋黄和蛋白在这短暂的时间里可变成翅膀、器官、羽毛、嘴和眼睛。此后，形成整体给予生命和灵魂。

生物的创造是个奇迹，人的模仿是不可能的。为了理解这一创造观看是不够的，因为人的察觉和知觉是很有限的。人身体的更新和改变与第一人的创造一样极为重要的。现在人是有单个细胞来创造的，我们知道和在观看。因为我们每一个人已经历了这些过程，但我们能理解多少呢？。知道和数出创造的原因并不意味着它的简单和已理解。知道，仅仅消除我们在这一题目的缺陷。例如，所饮用的食物，一部分变为血液、一部分变为骨架的细胞、其他部分都输送到各个器官。这些整个现象所表明这都是很大领域和完整的智慧、能力的成果。

我们每时都可经过这一创造现象。但这现象是否是简单的每个人都可做得到的事吗？或，用知识的前提下可观看的这一现象是否表明真正的理解了它呢？

创造是属于真主，理解它是并不简单。因为，我们的创建与真主的创造是有很大区别的。当我们用土壤来创建物体时，真主用土壤来创造有生命的整个植物、花草和水果。

真主的名号表明后世的存在

真主的名号是表明后世和死后复生的存在。因为，真主是永恒的。因此，真主的名号和名号所表明的一切也是永恒的。

例如，真主的‘尊贵的’和‘独慈的’名号在宇宙上有众多的表现。真主是尊贵的，是永恒的恩惠者。真主的恩惠是赠与我们各式各样的水果和蔬菜来可理解。树木的支是有水果来填满，植物的顶部是来输送格式礼物。平时植物界是带有服务任务的，是把真主的赠输送给人类。但动物界是不同，它们是有肉和奶来输送真主的恩惠。这一切是永恒的恩惠和恩惠者的证明，但在人类的短暂生命中没有足够的时间来获得这永恒的恩惠。然而要成为永恒的恩惠获得者，就得需要有永恒的恩惠。人间是短暂的，然而呈现真主‘独慈的’名号，就需一个永恒的境界。

同样，真主是‘独慈的’，其慈爱是永恒的。给予整个母亲慈爱，有慈爱来养育其子女是真主‘独慈的’证据之一。例如，小鸡在母鸡的慈爱中成长，然而成长到一定程度时其嘴里的籽儿会被母鸡拿走。由此可知，给予小鸡慈爱的并不是母鸡。给予母爱的真主也会把母爱波走。在整个宇宙上给予整个母亲的慈爱是永恒慈爱的证明。

有此慈爱，母亲们养育其子女时得到巨大的乐趣。或许，为了其子女牺牲自己的生命。当母亲永恒离别其子女时，母爱给予她无比的痛苦。而永恒慈爱的拥有者，是不允许这永恒的离别。因为，真正的慈爱是包容不了离别。然而，在宇宙上所呈现的永恒慈爱的证据是需要永恒的共处，是不允许永恒的离别。由此也看出永恒后世的存在。

真主是“至睿的”。也就是，永恒智慧的所有者。使观看宇宙上万物，在一定的智慧和目的下创造来理解这一智慧。例如，被问起“耳朵为什么长得那么大？”时，“为了更好的听到手机的声音”来回答。提起“为什么叶子是绿色？”时，也会有一种目的和用处来回答。所有的科目是来研究宇宙的，是研究宇宙上的每个事物和每个方面来得到一个智慧、一个目的和一个用处。是证明了宇宙的创造者是具有永恒的智慧来创造了宇宙。然而，利智的创造与无必要、无目的、无限制和无计划是相反的。也就是，至睿的、有利智办理事务的真主是不会浪费的。然而，真主创造整个宇宙是为了，宇宙向人类服务，而不是让人类的不再复生、永恒的进入土壤来创建宇宙的。然而，在宇宙上的一切是证明了永恒世界的存在。

真主“公正的”名号也是后世存在的证据之一。世上政权的所有者国王和其他领权人，让服从自己和服从法律规章的人给予恭賞一样，向违背者给予惩罚。同样，宇宙万物的所有者真主，也是对服从者给予恭賞、反对者给予惩罚。然而，在今世这些恭賞与惩罚是没有充足的给予。也就是说，充足的给予恭賞与惩罚需要后世的存在。因此，每个人会不知不觉的面临后世。

真主“供给的”名号可知，供给万物足够的食物和用慈爱养育。然而，在短暂的今世中真主的名号没有充分的呈现。为了充分的、不可缺少的、永恒的呈现出真主的名号需要后世的存在和死后复生。因此，后世会来临的，真主会把我们从新复活的。

不可易忘得一点是，宇宙是现成的，我们人类来临今世时宇宙就已有了。就像刚刚出生的新生没有自己准备摇篮和所生存的环境一样，人类来临的今世没有被人类所准备。然而，人类来临已有的宇宙。带领我们今世的真主是没有通过和询问我们的需求而带临我们到今世的。

那尊贵的创造者，是没有通过和询问我们的需求而把我们从婴儿带领到了成年、从成年带领到了老年、从老年带领到了死亡。就像创造我们时，没有询问我们一样，剥取生命、离开今世时也不会经过我们的允许。死后复生和重新聚合时，也不会经过我们的允许。

子宫里的婴儿，没有读懂外界的实质，而否认外界是不会引起世界的消失一样，我们看不到后世、不知后世的实质，而否认后世的存在，那当然不会使后世、乐园和地狱消失。后世的否认是不会妨碍其存在，但仅仅妨碍进入乐园。我们肩上的任务并不是否认，而是坚信冬天后春天的来临、深夜后太阳的升起、死后复生和带有信仰、做善事来准备那天的到来。当然，这些是聪明人该做的。

由于否认，失去永恒的欢乐和乐园，而得到特大的损失。在后世我们不会是有自己的力量和意志来复活的，而是从被真主所复活，就像没有被自己的力量和意志来临今世一样。创造和复生并不是我们的事，而是属于真主。对于有限力量的所有者人类不可实现的事，对于全能的真主是轻而易举的和到时时，会履行的。

从另一个角度来观看子宫里的婴儿时，婴儿的手和脚、眼睛和耳朵在子宫里是无可用处的。但我们可利智的理解，给予婴儿这些组织的创造者是为了他来临今世时，可用。理所当然，我们和给予我们知觉的一部分在今世是运用不足。也就是，永恒的生存和渴望无死知觉在今世是无可满足，然而满足这些渴望的余地是后世。对于人类来说，今世就像是子宫里的婴儿一样过渡的，而后世是永恒的生存之地。因为今世是满足不了人类的所有知觉的，因此渴望后世。

复活是由肢体和灵魂来实现

死后复生是由肢体和灵魂来实现。这对于真主来说，是轻而易举的。就像把所有的灯泡从一个中心、同一时间内亮灯似的，在同一时间内对所有的尸体给予生命。同样，同时聚合在营地的士兵一样，尸体的灵魂在一刹那内来临和复生。

提醒!...

真主, 把土壤中消失的种子来生成树一样来解释，有死亡而进入土壤的人也不会永恒的留在土壤中。因此，在生物中最有价值的和最高尚的人类，不会被死亡而被消灭的，在后世会被真主重新复活。

第二十个问题

     根据圣训记载，太阳自西方升起（注1）与“地兽”出现（注2）是世界末日的重大征兆。

    （注1：《布哈里圣训实录》，《牲畜章》注释9；《穆斯林圣训实录》“信仰篇”157，“忏悔篇”31；《提尔密济圣训实录》“召唤篇”98）

    （注2：穆斯林圣训实录）“灾难篇”39-40；《提尔密济圣训实录》“灾难篇”21；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”12；《伊本·马哲圣训实录》“战乱篇”25,28；《穆斯奈德圣训实录》第二卷，164,295；第四卷，6-7；第五卷268、357。

     太阳从西方升起，无疑是末日来临的明确征兆之一。因其迹象昭然，一旦发生，忏悔之门便将关闭，而忏悔本属意志与理智的范畴。这是震撼天地的巨变，其意自明，无需赘言。唯有一点需作补充说明：

     真主至知，表面原因可能是：当大地的“理智”《古兰经》被世人抛弃时，大地将陷入狂乱。经真主允准，地球轨道发生偏转，撞击其他行星，导致自转逆转，太阳遂自西而出。诚然，《古兰经》是“真主的绳索”（3:103），维系着地球与太阳、大地与阿尔什之间的联系；一旦此联系断裂，维系地球的绳索便告松脱，地球如脱缰野马横冲直撞，太阳因而自西升起。若因逆行而撞击其他星球，终将在主的命令下引发世界末日。

     至于“地兽”（Dabbat al-Ard），《古兰经》仅简略提及，并以其“言语”暗示其特性。具体为何，我无法定论详述，但可作如下理解：唯真主彻知幽玄。正如法老之民曾遭蝗虫、虱子疫灾，阿布拉罕的大军欲摧毁克尔白时遭“鸟群”袭击（105:4）。为唤醒那些因受苏夫亚尼、旦札勒、雅朱者与马朱者迷惑而自愿陷于悖逆与不信的众人，将有野兽自地底涌现，围困并击溃他们，使其陷入混乱，从而重归清醒。真主至知，那“地兽”并非单一巨兽，而是一种可怖的动物物种。纵然体型再大，单一生物亦难遍布四方。或许正如经文所示：

    “除非地虫蛀蚀他的手杖”（34:14）

﴿ اِلَّا دَٓابَّةُ الْاَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ﴾，

“手杖的柱虫”（34:14），由此，此物种可被解释为“蛀虫”，名为“地兽”，它在人体各处寄生，如蛀蚀木头般噬咬人的骨骼，从牙齿到指甲，概莫能免。而信士因信仰之光、远离放纵与昏聩，得以免遭其害。《古兰经》特意指出，此兽在信仰问题上能“说话”（27:82），即为明示警告。

“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

（译自努尔斯《光束集》五·二·二十）

经文译:

“我使每个人的行为附著在他的脖子上。在复活日，我要为每个人取出一个展开的本子，（说：）“你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人。”   (夜行, 17：13–14).

在集合之日，记录在功过薄的人们在今世的所做所为、善和恶都分发给每个人。但对功过薄的实质我们是无知的。

当然，功过薄并不是像我们所知道的一本薄。用今日的科技技术来描述时，带有声音和视频记录的隐藏摄像头。

从一个籽儿变成一朵花、一棵树，从一个微小的精子变成一个动物和一个人的、全能的、全知的真主，同样会把人类的功过记录在薄上。就像好几百张的书记录在小小的CD和DVD中一样。在古兰经中是这样描述的：

“功过簿将展现出来，所以你将会看到罪人们畏惧其中的记录。他们说：“啊呀！这个功过簿怎么啦，不论小罪大罪，都毫不遗漏，一切都加以记录。”他们将发现自己所做的事都一一记录在本子上。你的主不亏枉任何人。”（山洞，18：49）

功过薄的分发方向的不同所表现的含义也不同。功过薄的右边分发所表现的是清算的容易进行和最后进入乐园。而功过薄左边和后面分发所表现的是清算的严厉进行和最后进入地狱。

经文译:

“我们的主啊！求你在清算实现之日饶恕我和我的双亲和信士们。” (易卜拉欣, 14：41).

节译:
“你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说：“这是我们以前所受赐的。”其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。” (黄牛, 2：25).

乐园，是被各式各样的恩惠、恩踢所装饰的，是信徒们的永久的居留地。当我们研究古兰经时，在其中把乐园和信徒是这样描述的：

“你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。他们在乐园中，靠在床上，不觉炎热，也不觉严寒。乐园的荫影覆庇著他们，乐园的果实，他们容易采摘。将有人在他们之间传递银盘和玻璃杯，晶莹如玻璃的银杯，他们预定每杯的容量。他们得用那些杯饮含有姜汁的醴泉，即乐园中有名的清快泉。敬畏的人们所蒙应许的乐园，其情状是这样的：其中有水河，水质不腐；有乳河，乳味不变；有酒河，饮者称快；有蜜河，蜜质纯洁；他们在乐园中，有各种水果，可以享受；还有从他们的主发出的赦宥。他们有自己所选择的水果，和自己所爱好的鸟肉。他们享受无刺的酸枣树，结实累累的（香蕉）树；在那两座乐园里，有水果，有海枣，有石榴，许多园圃和葡萄。”（仪姆兰的家属, 3：133; 人, 76：13, 18; 穆罕默德, 47：15; 称量不公, 83：25-26; 列班者, 37：45-47; 大事, 56：21, 28-29; 山岳, 52：23; 至仁主, 55：68; 消息, 78：32.）

“这等人得享受常住的乐园，他们下临诸河，他们在乐园里，佩金质的手镯，穿绫罗锦缎的绿袍，靠在床上。那报酬，真优美！那归宿，真美好！许多长生不老的少年，轮流著服侍他们。当你看见那些少年的时候，你以为他们是些散漫的珍珠。但敬畏真主者，将来得享受楼房，楼上建楼，下临诸河，那是真主的应许，真主将不爽约。你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。我使她们重新生长，我使她们常为处女，依恋丈夫，彼此同岁；这些都是幸福者所享受的。他们将有不视非礼的、美目的伴侣，她们仿佛被珍藏的鸵卵样；和两乳圆润，年龄划一的少女，和满杯的醴泉。他们和自己的配偶，在树荫下，靠在床上。”（山洞,18：21, 31; 人, 76：19, 21; 朝觐, 22：23; 创造者, 35：33;  忏悔, 9：72; 金饰, 43：71; 队伍, 39：20; 黄牛, 2：25; 大事, 56：35-38; 列班者, 37：48-49; 消息, 78：33, 35; 雅辛, 36：56; 石谷, 15：47.）

乐园里的恩惠是人类想象不到的。物质的和精神的、体制的和灵魂的一切美好和幸福都在乐园。真主为了让我们读懂乐园里的恩惠，用今世的恩惠来解释它。但今世的恩惠和乐园里的恩惠除了命名以外没有什么相似之处。那些恩惠并不是有今世的条件来创造的，而是有乐园的条件来创造的。先知穆罕默德<愿主赐他福安>在一圣训中，把乐园恩惠是这样描述的：

“真主吩咐：在乐园里我为那些做善行的信徒准备了，从没看过的、从没听过的、从没想过的众多恩惠。”

无可怀疑的是，在乐园中最大的恩惠是得到真主的意愿和真眼目睹真主。在古兰经上是这样描述的：

“真主应许信道的男女们将进入下临诸河的乐园，并永居其中，他们在常住的乐园里，将有优美的住宅，得到真主的更大的喜悦。这就是伟大的成功。”（ 忏悔，9：72）

在另一个方面信徒们进入乐园后真眼目睹真主。在古兰经中式这样描述的：

“在那日，许多面目是光华的，是仰视著他们的主的。”（复活，75：22-23）

先知穆罕默德<愿主:赐他福安>在后世目睹真主是这样解释的：

“确实就像真言目睹月亮一样，也会真眼目睹真主。”

乐园里的生涯是永恒的、没有死亡的。让乐园成为崇高生活余地的重要因素是，它的永恒和无死亡。包含所有美和所有恩惠的乐园就像今世一样暂时的和终结时，那乐园就没有什么珍贵的。也就是说，永恒和无死亡是乐园的最大恩惠。

无可忘记的是，乐园是有今世的生活和所做的善事来得到的。去向乐园的路是，信真主，信他所降示的经典，信他的天使，信他的先知，信前定，信末日的来临，信一切都是由真主创造的；在真主意愿之内符合古兰经和先知穆罕默德<愿主赐他福安>的生活方式来生活。没有别的去向之路。因此，为了去乐园我们要付出更多的心血。但愿真主让我们进入乐园，得到他的恩惠。

人离别今世后等待末日的到来，重新复身的过程称之为坟墓生涯。这一过程是，今世和后世的过渡过程，因此也称之为‘Berzah’。‘Berzah’，是两物间的障碍，阻碍。经文译：

“他使他死，并安葬他。

然后，当他意欲的时候，他使他复活。” (皱眉, 80：21–22).

要经过坟墓生涯没必要进入坟墓。让离世的人埋葬、被猛兽吃掉、被火焚烧掉或淹死在江﹑河﹑海里，自从他的离世那一刻开始就进入了坟墓生涯。坟墓，用“挖掘的坑”的含义给予人错误的预感。因此，为了防止错误预感的出现，这阶段用“berzah”来表示是更加正确的。

先知穆罕默德<愿主赐他福安>在一圣训中把坟墓生涯比喻为“后世的第一站”（Tirmizî, Zühd, 5）。而另一圣训中把坟墓中的赏和惩罚比喻为“坟墓是乐园中的一座花园或火狱中的一个火坑”（Tirmizî, Kıyâmet, 26）

在另一圣训中,“人离别今世进入坟墓时，就被两位天使询问‘你的主是谁？圣人是谁?你的宗教是什么？’。如果死者是信士，他会毫无恐惧地回答这些问题。而他是个逆徒或阳奉阴违者，他会惊慌失措回答不出，而得到惩罚。”（Tirmizî, Cenâiz, 70）来解释这一直要延续到末日的坟墓生涯。

       （星期五在代尼兹利监狱的果实）
     “复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。”（17:77）
     “创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个 人一样。”（31:28）
     “你看真主的恩惠的效果 吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他 对于万事是全能的。”（30:50）
       代尼兹利监狱中能够与我接触的囚犯，阅读了我以科学语言讲授给卡斯塔莫努高中生的第六专题《认识造物主》。那些学生曾来求教：“让我们认识我们的创造主”。有了对真主的坚定信念，他们渴望认识后世，遂请求：“教授我们关于后世的知识，这样我们就不会被自己的私欲和这个时代的恶魔诱骗，不致于误入歧途，像这些囚犯一样被投入监狱。”由于代尼兹利监狱的光明学生和《认识造物主》的读者也有同样的要求，需要对信仰后世的信条加以总结性的阐释，根据《光明论》的相关内容，我就为他们撰写了这篇以“信仰后世”为主题的专题。
       在第六讲中，我们向天地探寻，认识至尊的造物主，天地以昭若耀日的科学语言向我们描述了造物主。现在，我们将以同样的方式，首先向我们认识的造物主了解后世，然后向我们的先知请教，随后求教于《古兰经》，之后向其他的先知和神圣的经典，向天使、向宇宙万物请教关于后世的真知。
       按照这样的次序，我们首先向至尊的真主询问后世，真主以他颁布的所有律法，通过他派出的所有圣使，以他所有的尊名和德性回答：“后世绝对存在，你们正在被驱往那里。”
      《箴言》第十篇以十二个辉煌的真相证明和阐释了部分相关的真主尊名，回答了对后世的疑问，这些解释清楚充分，我们在此只作简要复述。
       是的，任何英明的君王都会奖励顺从者，惩罚叛逆者。拥有绝对主权的永恒主宰更是这样，他奖励那些通过信仰联系他并服从他律法的人士，惩罚那些否认他伟大至尊主权的昧信者和反叛者。他以符合他至仁至美的方式奖励，他以适合他至尊荣耀的方式施予惩罚。
       就这样，真主以他的尊名“报应之主”和“众世界的主”回答了我们的问题。
       我们像面对着太阳那样，清楚地看到，一种普遍的仁慈、无所不包的关爱和无所不及的慷慨泽被大地，每年春天，这种仁爱装饰着所有的果树和植物，像乐园的仙女般为它们穿上绿色的盛装，为它们的枝干挂上形形色色的果实，以那丰盛的果实招待我们，似乎在说：“请自便，请吃吧！”他从有毒的蜜蜂那里为我们供应甜美、有疗效的蜂蜜，通过无手的蚕茧为我们穿上最柔软的丝绸，他使少许的种子中为我们产出数以吨计的食物，为我们储存大量的物资。他如此仁爱慷慨，绝对不会以寿限处死这些可爱的、感恩的、拜主的信士，他如此仁爱地款待他们，照顾他们，帮助他们，他宁愿使他们从世俗的生命职责中解脱出来，把更多仁慈的恩惠赐予他们。
       就这样，真主以他的尊名“至仁主”和“博施者”回答了有关后世的问题，对我们说：“天堂真实存在！”

       我们亲眼看到，有一双智慧之手在大地上所有的生物中发挥作用，所有的事务都以极其公正的方式进行，任何人的思想无法能够超越这种作用及其公正性。我们知道，至睿的大能赋予人类记忆能力，人的记忆储存器就像一粒菜子那样微小，但却它如同一个图书馆，完整刻录了每个人的整个人生足迹，储存着所有与他相关的事务。这微小的记忆器就安放在大脑的角落，时刻提醒人们清算日的存在，到了那日，这记忆器中所有的内容都将公布，每个人一生的作为都将呈现目前。
       我们看到，绝对的正义把所有生灵的躯体器官安置于最恰当的位置，极其精确地协调感官，使一切处于极其完美的平衡状态。从微生物到犀牛，从苍蝇到比目鸟，从一朵小花到仲春盛开的万千花海，我们看到，所有的成分都完美对称，没有任何成分是多余无用的，其中的平衡完美无缺，内在的秩序令人叹为观止，它的艺术之美如日昭著，它的美轮美奂无与伦比，万物的比例、平衡、秩序和完美完整体现了创造之伟和修饰之美。
       造物主为所有生物赋予生命的权利，为所有的生灵打开容易的谋生之道，赋予万有完美的平衡和秩序，使善有善报，恶有恶报。与此同时，他彰显天道，使万有感知他的大能和永恒，自人祖阿丹（祈主赐他安宁）时代起，通过对叛逆和暴虐的惩罚彰显正义的存在。毫无疑问，犹如太阳的存在不能没有白天，永恒的智慧和正义的实现也不能没有后世。如果正义最终无从彰显，智慧没有体现，真理没有落实，如果没有死后复活，罪大恶极的暴君将和悲伤绝望的被压迫者没有差异，同样面临寿终正寝，这有违天道，天理难容。因此，今生之后，后世永恒的生命必然存在，从而体现真理和真主的至睿与公正。
       就这样，真主以他的尊名“至睿者”、“明断者”、“公正者”和“正义”回答了有关后世的问题。

       大地上季节的更替是死亡和复活的显著表现，这如同日光下的白昼那样昭著，说明在万事的帷幕后面，万有的维护者运筹帷幄，轻而易举地使庞大的地球精准有序地运转，他运作地球易如经营一座花园，易如轻松地照顾一棵树，他执掌宏伟春季的来临，轻松地以瑰丽妆点仲春，易如富有匠心地布置一朵鲜花，他以大能的工笔，在大地的书卷上布局三十万种形色各异的动植物，每个物种就像一卷书画，三十万卷书画活生生地展现了复活的真实。
       大能的造物主将万物的程序轻松、有序地布局于大地之书，书中有书，各书环环相扣，其中的一笔一划，一词一句，相互关联，貌似彼此相似，但却井然有序，没有混乱，没有错位，没有误差，有条不紊，完美无缺，意味深长，严整中蕴含着无限的仁慈和无尽的智慧。就这样，至尊的造物主以此昭示他的至仁至睿，为了提拔人类，他降服天地万物，装饰和布置浩瀚的宇宙，以大地为人类的摇篮和安居之所，任命为人类作为大地的代治者，把天地山岳敬畏拒受的最高信托交付人类，将人类擢升为万物之首。由于人出言必称颂真主，赞主清净，唯主命是遵，至尊主宰因此许诺人类，在所有的神圣经典中向人类承诺，他将以后世永恒的存在和永久的幸福恩赐人类。毫无疑问，真主将为他们开启永恒幸福之门，在末日成立时必定复活他们，这对大能之主来说，易于冬去春来。
       就这样，真主以他的尊名“赋生者”、“致死者”、“永生不灭者”、“维护万物者”、“大能者”和“全知者”回答了有关后世的问题。

（译自努尔斯《信仰的果实》七·二）

第十二个问题

     圣训记载：“旦札勒的第一日如一年，第二日如一月，第三日如一周，第四日如寻常一日。”

    (注：《穆斯林圣训实录》“灾难篇”110；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”14；《提尔密济圣训实录》“灾难篇”59；《伊本·马哲圣训实录》“灾难篇”33；《艾哈迈德圣训实录》第4卷，181。)

     唯真主彻知幽玄。此段圣训可作两种解释：

     其一：这是暗示旦札勒将于北极圈一带显现。因在极地，一年之中昼夜各延续半年，可谓“一昼夜等同一年”。若乘火车向南行进，便会经历“白昼持续一月不落”的景象；继续南行，可见“连续一周白昼长明”。我在俄国被囚时，曾亲临相近地域。因此，这实为一则奇迹式的预告：旦札勒将从北方发动进攻。

     其二：这喻指旦札勒（无论大旦札勒或穆斯林阵营中的旦札勒）专制统治的四个阶段。圣训以精妙的修辞警示穆斯林大众：

    “第一日”：指旦札勒在第一阶段所行之事，常人三百年也难完成；

    “第二日”：指第二阶段，一年之内完成需三十年才能成就之事；

    “第三日”：指一年之内完成十年难成的变革；

    “第四日”：其气数已尽，势衰力竭，仅能勉强维持，再无作为。

​

第十三个问题

     据可靠传述：“尔撒（愿主赐他平安）将处决旦札勒。”

    （注：《提尔密济圣训实录》“灾难篇”62；《艾布·达乌德圣训实录》“战乱篇”14；《穆斯奈德圣训实录》卷三，420，卷四，226；哈克穆，《增补篇》卷四，529-530。）

     真主至知。这有两层含义：

     其一：旦札勒凭借妖术、催眠、通灵等诡奇伎俩蛊惑人心，借此自保。唯有一位拥有真奇迹、为大众所公认的领袖，才能将其消灭，改变他的路线。而最合适的人物，就是与人类关系最密切、拥有最多追随者的领袖——尔撒圣人（愿主赐他平安）。

     其二：并非尔撒（愿主赐他平安）亲手杀死旦札勒，而是指他所代表的宗教力量，即那些真正的基督徒，通过结合伊斯兰的真理，最终摧毁旦札勒所代表的唯物主义与无神论的庞大精神实体，粉碎其悖信思想。圣训中“尔撒（愿主赐他平安）将降临，并跟随马赫迪礼拜”〔注〕的记载，正暗示这种联合，说明他遵循《古兰经》，确立《古兰经》的主导地位。

    （注：《布哈里圣训实录》“众先知篇”49；《穆斯林圣训实录》“信仰篇”244-5, 247；《伊本·马哲圣训实录》“灾难篇”33；《穆斯奈德圣训实录》卷二，336；卷三，368。）

​

第十四个问题

     圣训云：“旦札勒的重要力量来自犹太人，犹太人将死心塌地追随他。”

    （注：《穆斯林圣训实录》“灾难篇”124；《穆斯奈德圣训实录》卷三，224, 292；卷四,216-7。）

     真主至知。可以说，这个预言已在俄国部分应验。长期饱受各国迫害的犹太人，聚集于德国，怀复仇之心，积极参与建立布尔什维克委员会，并推举犹太裔的可怕人物托洛茨基接管俄国军权，继其导师列宁之后执掌大政。他们焚毁俄罗斯，摧毁其千年文明根基。这些行径说明旦札勒的部分使命已被执行，同时显露出旦札勒的组织形态。他们还在他国制造严重动乱，酿成诸多灾祸。

（译自努尔斯《光束集》五·二·十二）

经文译:

“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”(众先知, 21：47).

在后世人们收到功过薄后，真主按照其上所记载的来清算，在那时对每个人都会公道的。

在古兰经中有多次描述，其中之一是：

“今日，人人都为自己所做的而受报酬。今日，毫无亏枉，真主确是稽核神速的。”（赦宥者:40：17）

“（说：）‘你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人’。”（夜行，17：14）

先知穆罕默德<愿主赐他福安>在圣训中所讲述过，在清算那天向人们必问的五项问题：

1.在哪儿度过了一生

2.在哪儿度过了年轻时代

3.在哪儿得到了财富

4.在那些方面花费了财产

5.是否引用了已知的

带有称量含义的天秤，在集合的那一天通过清算后，对人们的所做进行神圣公道的称量。同样，对于人类来说，它的实质和内涵也是不知的。因为后世的天秤与今世的天秤和其它的称量工具是完全不同。在称量中，功过于过、善过于恶时得到乐园为賞。而相反时得到地狱为处罚。去向地狱的信徒得到应得的处罚后返回到乐园。在古兰经中，善过于恶的人将要享受的生活是这样描述的：

“至於善功的份量较重者,将在满意的生活中 ;至於善功的份量较轻者 ,他的归宿是深坑。”（大难，101：6-9）

“凡善功的分量重的，都是成功的；凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。”（信士:23：102-103）

集合，真主为了清算人类，使人类复活后团聚在集合之地。人类集合之地有“集合”之称。在古兰经中有众多经文来描述聚合。例如：

“在那日，他要将他们统统集合起来，然后对天神们说：‘这些人崇拜过你们吗？’。”（赛伯邑，34：40）

先知穆罕默德<愿主:赐他福安>的圣训中可知，集合之地是个宽广平息之地。在那天人类是由太阳的领进和全身冒汗的、赤裸的、无靴的、无欠缺的，有站着、骑着、面目朝上拖着三种形式等待真主的清算。

     从众多有关复活的证据中，本节非常简要地阐释其中一个证据，这个证据来自伊斯兰信纲对复活真相的证辞。
       所有表明穆圣（愿主福安之）使者身份的证据，显示至圣奇迹的见证，确证其使命真实性的所有明证，也同时共同证实复活的真相，表明复活必定发生。穆圣（愿主福安之）毕其吉庆的一生，弘扬认主独一，焦距复活的真相。他的圣迹和众多明证证实了复活，复活也证明了他的圣品。众先知（愿主赐他们平安）也共同证实了复活的真实。
       伊斯兰信纲中， “天启经典”必然推导出“列圣”，同时，这两大信条又共同证明了复活的真相。
       所有的奇迹、明证和真理首先证明了《古兰经》的真实性，证明了复活的真实，宣布了复活的必然发生。《古兰经》几乎三分之一的篇幅阐明复活的真理，全经大多数短章的开头都是关于复活的雄奇经文。上千节经文或明确，或隐喻地表述了复活的真理，展示了复活，证明了复活。
例如：
   “当太阳黯淡的时候”（《古兰经》81：1）
   “众人啊！你们应当敬畏你们的主，复活时的地震，确是一件大事。”（22：1））
   “当大地猛烈地震动” （99：1））
   “当苍穹破裂的时候”（82：1）
   “当天绽裂”（84：1）
   “他们互相询问，询问什么？”（78：1）
   “大灾的消息，确已降临你了。”（88：1）
       在尊贵的《古兰经》中，有近四十章经文以这样的文辞或类似的方式开头，证明复活确凿无疑，复活是宇宙极其重要的大事，复活必定发生，复活必须发生。除此之外，还有其它经文为复活的真理提出了各种有说服力的证据。
       你看，由一节《古兰经》的内容就能产生若干部以伊斯兰学而闻名的学术成果，论证相关的课题，证明相关的真理，那么，灿若阳光的数千节经文阐明复活的真相，证明复活的真实，质疑对复活的信仰难道不比光天化日之下否定太阳的存在更荒谬？不比身处万物之中却否认万物的存在更荒唐？！
       想想吧！对一位伟大国王的诸多承诺和警告污名化，妄称其为虚假的谎言！这何等悖逆！如果国王麾下的大军已经投入战斗，难道没有受到国王的指令？难道国王发出的指令只是虚假的游戏！十三个世纪以来，那位至尊至睿的主宰不间断地管理着无数的灵魂、思想、心灵和生命，哺育他们，净化他们，训练他们，引导他们走向真理！他的一条指示就足以证明复活的真理，须知，仅此一个指示就有千百个视角和层次，明确、直截地道明真理！对这样显而易见的真理熟视无睹，这样的人难道不是白痴吗？以火狱当作他们的归宿难道不是纯粹的正义？ 
       所有的天启经典和神圣的典籍，其中每一部都引领和统治一个时代，都以千万种证据证实了尊贵《古兰经》对复活的强调。由于特定时代的需要，尽管那些典籍对复活的阐释显得过于简约，但仍然足以说明《古兰经》以智慧启迪所有的时代，引领人类的未来。
（迪月译自努尔斯《复活》）

       既然大地容纳了多种多样的生物，它是数十万种不断变化的生灵的源泉、工厂、住所、展会和聚集之地，是宇宙的核心和精华，是创造的原因和总结，所以大地极其重要，尽管它体积很小，但往往和天空相提并论，所有天启的谕令中都提到“天地的养主”。
       既然人类统治着大地的各个方面，管理着大地上的万物，降服了其中大部分的生物，根据他们自己的喜好程度，使大部分被造物聚集在人类的周围，按照他们自身的需要，管理、展示和装饰万物，他们制造出种种奇特的产品，配送至全球各个角落。人不仅得到同类和精灵的关注，吸引了天界和宇宙居民的目光，甚至获得宇宙主宰的垂青。万物的的仰慕、欣赏和赞美，使人类身价倍增，位高权重。人类还被赋予智能，发展科学技术，这显示他们是天之骄子，是创造宇宙的目的，是宇宙最重要的成果，是最珍贵的果实，是大地的代治者。
       就这样，人类由于出色展示了造物主的神奇艺术，在今世引人注目地管理万物，从而获得优容，他们虽然多行不义，悖逆昧信，但他们应受的惩罚却被延期，他们获准继续生活在这个世界，从而可以完成人生的使命，获得成功。
       既然人天性聪慧，资质优越，尽管他们生来软弱无助，需求无度，因无能贫困而百般痛苦。然而大能、至睿、仁慈的造物主使地球成为人类的宝库，使人们从中获取他们所需的各种矿物；他使大地成为巨大的粮仓，为人类提供无穷的食粮和必需品，以各种财富优惠人们，他施恩的方式完全超出了人类的意志和能力。就这样，至尊的主宰以仁爱、慈悲之眼照看他们，养育他们，为他们提供所需要的一切。
       既然至尊的主宰喜爱人类，又使人爱他，他是永恒的主，他拥有永恒的众世界，他以正义和智慧处置万事。永恒造物主的至尊权威和永恒统治绝不局限于这短暂的今世，不限于人类短促的生命历程，不限于地球的寿命。人在今世多行不义，否认主宰的恩惠，悖逆昧信，但他们的主宰却无限的仁慈优待他们，以丰厚的恩惠养育他们，这违反了宇宙的和谐，违背了正义和公平，不符合至尊主宰全美的德性。试看残暴不义的压迫者安享天年，而悲惨的被压迫者饥寒交迫，艰难维生！毫无疑问，这样的世道天理难容。绝对的正义、天道的公正体现于宇宙万有，其迹象被时时见证，天道的本质绝不满意、更不会接受不义的世道。在死亡面前，残暴的压迫者和悲惨的被压迫者也许一视同仁，但复活之时，善恶必报，二者的待遇天差地别。

       既然万有的主宰从宇宙中选择了地球，从地球中选择了人类，重视他们，优待他们，赐予他们特殊的恩惠，赋予他们崇高的地位，从他们中间选择了先知、贤哲和纯洁的学者，他们是顺从神圣旨意的伟人，他们以信仰和顺服获得真主的喜悦，真主以他们为密友，使他们召唤世人顺主从善，真主以奇迹为他们加持，以成功使他们尊贵，以天谴惩戒他们的敌人。真主从这些他所喜悦的人中选择他们的领袖，他们的荣耀，他们中最尊贵的穆罕默德ﷺ。多少个世纪以来，真主以穆圣ﷺ的光明照亮了大半个地球，引领了五分之一的人类。他的地位如此尊贵，似乎宇宙万有因他而被创造，他奉命弘扬正教，他受启示而降《古兰经》，万物存在的目的通过至圣、正教和天经而变得明确。他功德无量，他的伟大只有永恒无限的生命方可奖励，但在时间长河中，他仅仅度过了短促的六十三年，一生奋斗不息，艰苦卓绝，充满艰辛！这合理吗？这说得过去吗？这怎么可能？难道穆圣ﷺ和像他一样的人，还有他所热爱的人们长眠地下，不被一起复活？！难道他的精神已经灰飞烟灭，绝迹于尘世？！难道他永久消亡而归于虚无？！不，绝不，一千万个不可能！宇宙万有和世界的本质都需要他，需要复活他，他们向宇宙之主祈求，祈愿他复活永生。
       《光束》第七篇《大迹象》从三十三个雄伟如高山的铁证阐明，这个宇宙只出自独一造物主之手，只属于独一的主宰。全篇从不同的视角和层次，以种种昭著的明证阐明了“认主独一”这一至尊完美的核心和极点，表明通过主宰的统一性和独一性，宇宙万有都成为独一主宰麾下的士兵和敬业的职员。后世的存在和复活的到来将证实独一主宰的全美，通过复活，独一主宰的完美性将得以全面昭现，他的绝对正义将彻底粉碎悖逆者的嘲笑；他至睿的智慧将免于浪费，碾压种种的愚蠢和荒谬；他浩瀚的仁慈将落实到位，使各种可耻的诽谤消于无形。通过复活，独一主宰的尊严和大能完全彰显，远离卑贱和无能。复活使超绝主宰的每种德性都落实其超验的神圣化，彰显其至尊的光辉，彻底摆脱形形色色的瑕疵。
       毫无疑问，后世必将来临，复活必定发生，赏善惩恶的大门必将打开。以上以八个以“既然”开始的段落精细地层层论述了信仰真主的核心问题，逐层说明这个世界的中心地位及其重要性，指出人类不凡的角色，证明复活旨在落实真主赋予大地和人类的正义，彰显他的智慧、仁慈和主权。对于那些挚爱真主、向往真主的贤哲，复活把他们从永恒的毁灭中拯救出来，使他们免于永远的消亡，复活使他们之中最伟大、最可敬、最尊贵者看到工作的回报，看到他们毕生为之服务的伟大事业的结果，看到万有众生对养主永远感恩戴德，衷心喜悦。复活使万有仰赖主宰的完美远离瑕疵，使至尊主宰的大能免于无能，使至睿主宰的智慧全面彰显，使正义之主的公正超越不义。
（迪月译自努尔斯《复活》）

第二个问题
     “他曾创造了死与生，以便他考验你们谁的作为是最优美的。”（67:2）
     智慧的《古兰经》是明辨真理与谬误的标准。经文中类似的经文使人明白，死亡与生命一样，都是被创造的，死亡也是一种恩惠。但从表面上看，死亡是腐朽、解体、非存在、生命的消亡、快乐的毁灭，它怎么是被创造的？怎么会是一种恩惠呢？
     在回答第一个问题时，我们最后指出，死亡解脱了生命的责任，是生命的休憩，是灵魂居所的改变，是存在形式的变更。死亡是永恒生命的召唤，是永生的开始，是不朽生命的引子。正如生命通过创造行为莅临这个世界，是命中注定的。同样，生命离开这个世界也是注定的，遵循着智慧的目的和计划。植物的生命是最简单的生命层次，植物死亡的方式表明，死亡是比生命更有序的艺术创造。果实、种子和谷物的死亡似乎通过腐烂和溶解而发生，但实际上是一种重新塑造，通过极其有序的化学反应、元素的重新组合、分子的智慧排列而实现。植物富有智慧的有序死亡通过新生命的萌芽悄悄实现。也就是说，种子的死亡就是新生命的开始。确实，种子的死亡就像生命，也遵循着既定的规律。
     鲜活的水果或动物的肉被人食用，该植物动物看似在人的肠胃中终结了生命，其实它们由此获得升华，升级到人类生命层次的起点。因此可以说，通过提供营养，死亡是比生命更有序、更惊心动魄的创造。
     植物的生命是生命的最低层次，既然植物生命的死亡被如此有序、智慧地被创造，那么作为生命最高层次的人类生命的终结更是如此。一粒播种于土地的种子将在空气中长成一棵树，同样，一个被埋葬于地下的人也会在中世萌芽，长出永恒生命的嫩芽。
      现在让我们来说死亡是一种恩惠，死亡的恩典很多，我们在此只列出四点。
      第一： 死亡是一种巨大的恩惠，因为它意味着人生由此从沉重的生活负担和生命责任下获得解脱。死亡是一扇门户，通过这扇门户，人们可以和自己已故的至爱相聚，（从古至今）百分之九十九的至爱已经进入了中世。
      第二：从狭窄、动荡不安、令人烦恼的世间牢笼中解放出来，获得无限宽广、无忧无虑、令人喜悦的永生，进入永恒至仁主博爱的圣域。
      第三：人生十有八九不如意，如年届老迈，生命日趋艰辛，死亡成了远胜于生命的恩惠。设想我们年迈时，上有高龄的父母，前有祖辈和他们的祖辈，八世同堂，不说我们承受的重负，只看他们可怜的情景，就会明白生命是多么沉重的灾难，而死亡成了莫大的恩惠。再如身处严寒的冬天，想象美丽的昆虫、艳丽的鲜花将经受多么艰难的生活，就不难知道，对它们来说，死亡是多大的仁慈。
      第四：睡眠是休憩，是慰藉，是仁慈，死亡是睡眠的兄弟。有些遭受灾难，身受重伤，久卧病榻的人，不堪痛苦的折磨而自求了断，对他们来说，作为睡眠的兄弟，死亡何尝不是一种纯粹的恩惠和仁慈。
      当然，对迷误者来说，死亡和生命一样，纯粹是磨难和惩罚，对此，我们在相关篇章中作过阐述，就不在这里予以讨论。
（译自努尔斯《书信集》一·三）

遂拉煺所表达的含义是“建立在地狱之上的一个桥或一条路”，信徒和异徒都会通过这一桥。

在先知穆罕默德<愿主赐他福安>的圣训中可知，信徒们按照其所做的善和恶，用闪电似的、风似的、被拖得形式来度过此桥进入乐园。而异徒们和所做的恶过于善的信徒们直接或在半路中进入地狱。

在古兰经中每个人都会经过地狱是这样描述的：

“你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。”（麦尔彦，19：71-72）

遂拉煺，由真主和其先知所描述的形式，由真主所欲望的形式来实现。建立在地狱上面通往天堂的此桥，确实是人类在今世生涯中，由信仰和所做的善事而建立的一座桥。人类在今世的所做，在后世是有一座桥来来临他面前。然而在今世我们在过遂拉煺桥。也就是有信仰的基础和做善事来度过此桥。因为，在今世对真主有坚定地信仰和做善事的人会通过此桥。而异徒们和做恶的人来说，他们是过不了此桥。

注意!..

人类在今世的所做，而在后世由桥的形式来来临他面前。然而在今世我们在过遂拉煺桥。也就是有信仰的基础和做善事来度过此桥。

后世作为一个无法观看的、无法感觉的和不可知的世界，我们在今世用有限的智慧、组织和器官是无法读懂。就像还没来临到这世界的子宫里的婴儿不知这世界和世界上所存在的一切似的，后世对于我们来说也是无知的。因此，在后世所存在的遂拉煺桥仅仅是由真主传送给先知的知识来知道和理解。但在性质和怎么形成方面是不知的。

真主在古兰经中，是有我们所听懂的形式来描述。是为了让我们理解关于后世的号角、功过薄、多福之河、天桥、清算和别的我们不知的方面，用我们所知道的物体和其名字来解释。否则在后世所存在的和今世所存在的没有什么联系和相像之处的。字体上的，遂拉煺桥和至今的桥、后世的天秤和至今的天秤、号角与至今的管乐器、功过薄与至今的本子除了名字和所运用的字体相处以外没有什么可相像之处。其实质只有崇高的真主所知。

节译:
“你说：“真理是从你们的主降示的，谁愿信道就让他信吧，谁不愿信道，就让他不信吧。”我已为不义的人，预备了烈火，那烈火的烟幕将笼罩他们。如果他们（为乾渴而）求救，就以一种水供他们解渴，那种水像沥青那样烧灼人面，那饮料真糟糕！那归宿真恶劣！” (山洞, 18：29).

地狱，在后世异徒的永恒居留地和带有罪行的信徒们的暂时的惩罚之地。

当我们观看古兰经中对于地狱的描述时，有这样的结论：地狱中不仅仅有火焰，它还包括我们已知的、不知的、影响我们触觉的所有物质和精神上的所有痛苦、疼痛、折磨、恐惧。

异徒是永久的待在地狱和他们从不被释放的。而对于有罪的信徒来说，他们在地狱受到应得的惩罚后才能进入乐园。

在地狱中灵魂，同样像身体一样受到痛苦和折磨。但在地狱生涯中所提到的痛苦、疼痛、折磨、恐惧、火焰并不像今世我们所看到的。它们的实质和内涵只有真主所知道，而人类的知道是不可能的。

节译:

“当他从远处看见他们的时候，他们听见爆裂声和太息声。” (准则, 25：12).

       请仔细思考这节经文，它从人生及其意义的视角道出迷误者和信士的本质：
       “我确已把人造成具有最美的形态，然后我使他变成最卑劣的；但信道而且行善者，将受不断的报酬。”(95: 46) 
       而下面这则经文则展示了他们的结局： 
       “天地没有哭他们，他们也没有获得缓刑。”(44: 29) 
       这两节经文以何等奇特的方式表达了人生的崇高意义，鲜明地总结了我们上文所作的比较。第一节经文言简意赅地道明了真理，对此，《箴言》十一已经作过详尽地阐述，希望读者参阅Risale-i Nur的相关章节，以便进一步继续讨论。
       第二节经文表面的意思是：当迷误之众死亡时，天地不会为他们哭泣。隐含的意思表明：当信士离开这个世界时，天地都会为之哭泣。由于迷误之众拒绝承担生命的职责，从而否认天地的作用和功能，无视天地存在的意义，漠视它们的价值。他们拒绝承认天地的创造者，因而逆天地之道而行，与天地为敌，实际上侮辱了天地。针对他们的不义，天地当然不会为他们死亡而哭泣，反而会欢庆称颂，以此诅咒他们。
       这节经文的另一层含义表明：天地为信士的逝世而悲泣，那是因为他们知道天地的职责和作用，了解它们的真相和本质，凭借信仰理解天地要表达意义。面对雄奇美丽的天地，他们由衷赞叹：“它们被造得多么美丽！它们多么完美地履行了自己的职责！” 他们尊重它们，承认它们的真正价值。由于天地反射出至尊真主的美名，他们爱天地。正是由于这个原因，天地为信仰之人的逝世而悲哀，如泣如诉。
（艾敏译自努尔斯《箴言》32）

   《青年指南》曾完美解释过，死亡绝不会离我们远去，死亡如昼夜秋冬那样确定，白天之后就是黑夜，秋后必是严冬。像这所监狱，今世是那些不断关押和释放人犯的临时住所，世界是一所旅馆，是一处临时居所，是那些行色匆匆的商队短暂停留又继续前行的歇脚之地。死亡上百次清空了这座座都市，把曾有的居民统统送进坟墓。死亡必有所求，死亡的要求肯定要比这短暂的人生更多、更重要，《Risalei Nur》解开了这个令人生畏的真相，找到了答案。我们这就简述如下：
        既然死神不会死亡，坟墓不会关闭，那么，人们操心的最大问题，要解除的最难困境就是：如何才能从死亡的利剑下获救？如此才能从单独囚禁的坟墓中脱身？
         有办法！Risalei Nur从《古兰经》的援助中找到解救方案，证明这个方案行之有效，其效果如二二得四这样肯定无疑。
        死亡有两种，要么是永恒的毁灭，是绞刑架，每个人和他所有的亲友都要一一被送上绞刑架处决；要么是释放，人们卸下工作负担，前往一个更加美好的世界，凭坚定信仰的证件进入幸福的宫殿。坟墓也有两种形态，要么是无底深渊，是单独囚禁的黑暗牢房；要么是一扇门户，从今世监狱通往充满光明的永恒乐园，成为其中的贵宾。《青年指南》以比喻说明了这一真相。
        这所监狱的院墙中设置着绞刑架，靠近绞刑架的墙后有一个巨大的彩票抽奖中心，世上所有的人都前往抽奖。我们这所监狱里所有的五百人都必须前往，无论是否情愿，都将一一受到传唤，前往那个场所，绝无可能逃避。一到那里，听到的宣布只有三种，要么是“领取你的死刑判决，登上绞刑架！”，要么是“领取永久单独囚禁的文书，进这道门！”，要么是“恭喜!你赢了数百万的大奖！快来领取！”
        我们亲眼看到，人们无论身处何处，一受到召唤，就一个接着一个，登上绞刑架。我们注意到，有些人被直接处死，而另一些人则把绞刑架当作台阶，前往墙外的彩票中心。看到这些，我们深信，我们从那些高品贤哲那里获得的信息准确无误，毋庸置疑。
       就在这时，有两组人来到我们的监狱。第一组人手拿乐器，带着酒、甜食和糕点，他们引诱我们就食，这些甜食貌似蜂蜜，其实是有毒的美食，人类的恶魔在其中掺了毒药。
        第二组人手拿引导世人劝善戒恶的书籍，带着佳美的食物和吉祥的饮料，给我们赠送礼品，对我们语重心长地说：“第一组人带给你们的是考验，一旦你们接受了他们的礼物，高兴地食用了他们的食物，你们将被吊死在面前的这些绞架上。而如果你们欣然接受了我们带来的礼物，须知这些礼物是奉这个王国统治者的尊名、受他的命令而赠予你们，如果你们学习遵循这些书籍的指导，诵念其中的赞辞和祷辞，你们将获赦免，不会被处决，你们将在彩票中心赢得大奖，获得君王的殊荣，得到他慷慨的恩惠。”
       “请务必相信我们所说的话，要对之视若昭昭日月，坚信不疑！你们要务必警惕那些以蜜糖包裹的甜食和可疑的美食，一旦你们食用那些非法、有毒的食物，将遭受翻肠搅胆的痛苦，直到登上绞架，这痛苦都不会消停。”

       这样的比较旨在说明，对于那些顺服真主地度过一生、得到善终的信士，在他们今世的生命终结之后，将百分之百地赢得大奖，大能的主宰恩赐他们取之不尽的永恒宝藏。然而，对于那些怙恶不悛、知迷不悟、死不悔改的人，他们中百分之九十九的人会受到永恒的惩罚，要么被永远消灭（对于那些不相信来世的人），要么被永久单独地禁锢于黑牢（对于那些相信灵魂不灭，但积恶不改的人）。
       对于这样的结局，十二万四千名先知（愿主赐他们安宁）以他们的圣品和无数圣迹证实了；超过一亿两千四百万紧跟先知的贤哲（愿主升高他们的品级）和笃诚者就像在电影屏幕观看真相，洞见、品尝、肯定了真相；还有无数有真知的学者（注）、法律诠释者（mujtahid）以及忠诚主道的人士，他们根据理性和思想，以确凿有力的论据和严密的论证肯定地证明了圣贤们对人类的召唤，为他们的使命和见证而庄严作证。这三个群体是人类的太阳、月亮和明星，是人类的神圣领袖，如果不听从这三大崇高群体的召唤，不相信他们传达的真相，不走他们指出的正道，不理会他们警示的巨大危险，宁愿相信个别人的小道消息，放弃快捷安全的正道，踏上艰难漫长的歧路，他的前途如下所述，着实堪忧。
       那人多么可悲！他无视人类三大精英群体的真知和号召，不遵循直通永恒幸福的正道，不关心自己悲惨的命运，面对两条道路，他放弃了最容易的达天捷径，而选择了一条最艰难、最漫长的道路，这条道路困难重重，百分之九十九通向地狱和永恒的痛苦。他舍弃正道的原因只是听信一条虚假的信息，说正道上有百分之一的危险，还有可能被监禁一个月，而那条艰难的长路没有风险。这样的人就像醉鬼或疯子，为了躲避蚊子的叮咬，竟然忽视猛兽的进攻，他们已经丧失了理智，他的心灵已经腐朽，人性已经毁灭。
       既然真相如此，经受牢狱考验的难友们，我们就应该接受第二组有福之人的礼物，心悦诚服地响应他们的号召，为我们经受的牢狱之灾彻底复仇。你们有人或为一分钟的快意复仇，或为追逐一两分钟、一两小时的罪恶享受，使自己身陷牢狱，被迫接受十五年、十年、五年或两三年的刑期，把你们的世界变成了监狱。为了报复这牢狱之灾，我们应当响应有福之人的召唤，把监狱中的一两个小时变成一两天的拜主功修，把两三年的刑期变成二三十年的永恒生活，把二三十刑期改变成免于数百万年地狱牢笼的途径。让我们以后世永生的微笑取代短暂今生的忧伤和哭泣。让我们把监狱变成锤炼自己的训练营，当作培养美德的学校，把自己改造成有益民族和国家的成员。我们当使监狱的管理者看到，他们心目中的罪犯、盗匪、痞子、杀人犯、妨害公共安全的人已经成了这所吉庆学校的学生，他们应该由此万分感谢真主。

（译自努尔斯《信仰的果实》二）

      我们慷慨的创造者为我们派遣了最伟大的导师，最全美的向导，最忠诚的典范，最端庄的先驱，他就是尊贵的至圣哈希姆人穆罕默德（祈主福安之）。关于后世的问题，我们曾向至尊的真主求教，我们也应向这位导师求教，我们应当完全接受他所教导我们的，希望我们对后世的认知更加全面，境界更加高远，从“理智的确定”上升到“感知的确定”和“真知的确定”。因为这位忠诚可亲的先知直接从至睿的造物主那里获得千种神圣的奇迹，他的奇迹犹如尊贵《古兰经》的奇迹。《古兰经》是造物主确认的标志，是真主的话语，其中绝无纰漏，之前没有，之后也没有。《古兰经》也是至圣最伟大的奇迹，证明了他是真实忠诚的圣人，是众世界养主的使者。
       至圣和《古兰经》这两大奇迹，一个是现实世界的语言，对这一奇迹，众使者（祈主赐他们平安）和众贤哲都已经证实。另一个是幽玄世界的语言，囊括所有的天启经典，涵盖所有创造的真相。这两大奇迹都以昭若艳阳白昼般的明证，以列圣毕生的奋斗和奇迹确定了后世和复活的真实。
       确实，在所有的专题中，“后世和复活”的问题超越了理性的能力和界限，除非接受尊贵的《古兰经》和可敬的圣使（祈主福安之）这两大导师的指导，这个题目不易理解。
       对复活的问题，为什么早期的先知们（祈主赐他们平安）并没有像《古兰经》那样给他们的民众清楚明了的解释？
       由于当时人类还在童年时期，处于原始的游牧生活阶段，众所周知，启蒙的教导往往简明扼要，很少有详细的阐释。
       简而言之，既然真主的很多尊名要求后世存在，证明后世和复活，那么，那些解释相关尊名的明证反过来必然确定了后世的存在和复活的真实。
       既然众天使告知我们，说他们已经看到了后世的居所和永恒的世界，这就说明天使、精神和灵界的存在和崇拜，这又间接证明了后世的存在。
       既然穆圣（愿主赐安之）一生弘扬的最核心的主题，除了认主独一，就是后世。他所有的圣迹和明证证实了他的圣品和他的忠诚，这又间接证明了后世，预告后世必将到来。
       既然《古兰经》有四分之一的内容涉及复活和后世，其中数千节经文明确昭示后世的真实。这些经文、论据、明证共同说明《古兰经》的神圣属性，这一属性又间接证明了后世的存在。
       请仔细思考，信仰后世这一信条的证据多么充分，论证多么确凿无疑！
（译自努尔斯《信仰的果实》七·十二，完）

一个关于复活的问题：

    《古兰经》中多次提到：

﴿ اِنْ كَانَتْ اِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً ﴾

    “才听见一声呐喊”(36:29)

﴿ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ ﴾

    “复活时刻的到来，只在转瞬间”(16:77)

     这些经文表明，复活与集结将在顷刻之间完成，迅捷无比。然而，由于人类理性的局限，要理解如此玄妙之事，必须借助某种具体可感的比喻。

     回答：

     复活包含三个层面：

     其一，灵魂归体

     其二，肉体复活

     其三，身体再造

     第一：灵魂归体

     好比一支纪律严明的军队，士兵虽已解散休息，但一声号响便能立即整队集合。同样，天使伊斯拉菲尔所吹响的复活号角，其威力远胜军号。亘古之时，当人类的灵魂听到“难道我不是你们的主吗？”（7:172）的召唤，便即刻回应：“怎么不是呢？我们已作证了。”（7:172）那时的灵魂，比军人更顺从、更有序、更恪守命令。《箴言集》第三十篇以确凿的证据阐明：不仅是灵魂，一切微尘，都是神圣军队中听从主命的士兵。

     第二：肉体复活

     犹如节庆之夜，一座大都会中数十万盏电灯藉由中央控制台瞬间点亮。同样，整个大地也可自一个中心点亮亿万盏明灯。既然万物皆为大能造物主所造，都能如电能一般，成为他恩泽之殿的仆役与灯盏，一律循主命有序运行，那么，在神圣常道的法则中，死者复活也必能如电光石火般顷刻成就。

     第三项：身体的重造

     试看春季：短短数日之内，树木连同枝叶竟比全人类还要多千百倍，却一如往年春日完美重生；花卉、果实、叶片以惊雷之速受造再现；无数种子、果核、根系在同一刻苏醒、生长、复活；为昭示“死后复活”的真义，枯骨般的树干奉神圣之命骤然复生；还有那无数小虫，尤其是频频清洁面目与双翼、提醒我们小净与洁净、轻抚人颊的飞蝇，都在几日之内以极精湛的工艺成群重生，其一岁所生之数，远超人祖阿丹以来人类的总数。这些景象不仅是复活的喻示，更是千千万万个复活实例的真实展现。

     诚然，今世是展现智慧的疆域，后世则为显现大能的领域。因此，在今世中，因“至睿者、安排者、策划者、抚育者”等尊名的要求，造化往往循序渐进、次第展开；但在后世，为充分彰显大能与仁慈，造化无须等待，无需物质与时间，而是瞬息即成。正如《古兰经》所昭示：

﴿ وَمَٓا اَمْرُ السَّاعَةِ اِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ اَوْ هُوَ اَقْرَبُ ﴾

    “复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。”（16：77）

     你若能如深信冬尽春来一般，确信复活的必然，就请潜心参读《箴言集》第十与第二十九篇关于复活的论述！若你仍不信死后复活，就请将手指戳入我的眼中！

     第四：世界的毁灭与复活日的开端

     当真主一声令下，只需一颗行星或彗星撞击地球，就足以毁灭我们暂居的客舍。这正如十年建成的宫殿，可在顷刻间化为废墟。

（译自努尔斯《光束集》二·注释）

       在这章希望之篇里，我将描述自己生涯中的重要一幕，可能有些冗长，希望你们不会感到厌烦。
       在第一次世界大战中，我从俄罗斯的战俘营获救，前往伊斯坦布尔服务教门，在“智慧宫”（Darü’l-Hikmet）工作了两三年。后来，通过智慧《古兰》的指导，经过凯拉尼长老的影响和老年的觉醒，我对伊斯坦布尔的“文明生活”心生倦意，对其华丽的社会生活深感厌恶。思乡之情驱使我离开那里，前往故乡，我对自己说，既然人终有一死，那就让我死于故乡。于是我就前往凡城。
       一到凡城，我首先去看我的霍尔霍尔学校。在俄军占领期间，亚美尼亚人把这所学校和其他的建筑夷为平地。我爬上著名的凡城古堡，堡垒之下，处处都是巨大的顽石，我的学校就被掩埋在那些石块瓦砾之下。我的亲朋好友、我的学生似乎纷纷一一浮现眼前，七八年之前，他们有人英勇献身，成为烈士，有人在那场浩劫中殉难，成为广义的烈士。
       看到这幅惨景，我无法自抑，放声恸哭。我爬上了城堡的顶端，堡顶有两座宣礼塔那么高，俯瞰着凡城。我坐在上面俯视，学校的废墟就在下面，周围荒无人烟，我孤身一人徘徊其中，想象着七、八年前这里的场景。我拥有丰富的想象力，眼前的废墟和七八年前的场景一一浮现在脑海中，我看到的画面足以填满整整一个世纪。
       我看到城堡垒脚下的小镇已经被完全烧毁，夷为平地。自从最后一次离开凡城，现在重回故地，仿佛已经过了两百年，昔日繁华的小城现在竟然如此荒凉悲伤。这片废墟的大部分居民都是我的朋友和熟人，他们大多数人都在迁徙中殉难，愿真主慈悯他们，其他人悲惨地流落异乡。城里只有亚美尼亚区完好如初，所有的穆士林房屋都被摧毁。我的心仿佛被撕裂，我失声恸哭，即使我有一千只眼睛，它们都会一起流泪。我从流亡中回到了故土，以为已经就此结束，但可悲的是，我目前所处的景象使故乡成了最凄惨的流放地。那数百名亲密的朋友学生，像上篇中的阿卜杜·拉赫曼一样，都已长眠地下，他们的曾经的居所成了一片片废墟。
       以前熟读过的一些诗句一直萦绕脑海，但我没有理解其中的深意，面对这幅悲惨的场景，我才对其有了更深切的理解，其中有这样一联诗句：
          若非亲友散离，
          死神难觅魂灵，
          一朝友朋死别，
          魂魄任由摄取。
       这就是说，能真正置人于死地的就是与他所爱的人分离。是的，没有什么考验比亲朋好友的亡故更让我痛苦悲伤。如果没有《古兰》的慰藉，没有信仰的帮助，我的悲痛和哀伤会使我魂飞魄散。

       自古以来，诗人们旧地重游时往往哀叹桑田沧海，当他们目睹与爱人共处的居所被岁月摧毁时，诗句中满是伤情。我自己身临其景，目睹这忧伤别离的牌匾，犹如那些诗人，在两百年后，看到他们所热爱之人居所的废墟时放声痛哭，我的心灵与眼睛同哭，灵魂和热泪共悲。
       看着这片废墟，我的眼前犹如电影屏幕，昔日热闹温馨的场面，我和心爱的学生们一起学习近二十年的生活片断一幕幕在眼前闪过，眼前的破败与昔日的热闹交替映现，脚下的废墟过去何等繁荣。那些旧日美好的时光就这样时断时续，在我的思绪中持续了很久。
       然而很快我就清醒过来，为人们身陷世俗的状态感到惊讶，人们如何欺骗了自己？我眼前的废墟清楚地表明，这个世界短暂无常，人们不过是过往的旅客。我亲眼看到的实景多么真实，印证了那些圣贤的箴言：“不要被今世欺骗，今世短暂无常，今世残酷奸诈！" 
       人与自己的身体和家庭血肉相联，同样，他们也和自己所处的城市、国家和世界密切相关。当我以两只眼睛为躯体的衰老而哭泣时，我想用十只眼睛为我沦为废墟的学校悲哭，我更觉得有必要用一百只眼睛为我曾经美丽的家园而哭泣。
       有则圣训说：“每天早上天使都在呼唤：‘你们为了死亡而降生，房屋为了坍塌而兴建！’”。（白哈格《信仰的民众》396/7；达兰弥《圣训传述》51\4）这一震聋发聩的真理，我当时不是用耳朵，而是用眼睛听到的。
       当我身临废墟，为我辛勤耕耘二十年的学校而失声痛哭。古城堡脚下的房屋身经千年光阴，如今夷为平地。古城在八年内衰老了八百年，我那欣欣向荣的经堂学校曾经八方来朋，现今灰飞烟灭。这片废墟犹如坟墓，凡城古堡的巨大石碑似乎变成墓碑，为所有被关闭、被埋葬的奥斯曼帝国经堂学校致哀。古老的城堡在哭泣，古城的废墟在哭泣，散落的石头瓦砾在哭泣，八年前和我同甘共苦的门生在地下和我共同哭泣。

       没错，我看到的每个东西似乎都在哭泣，我觉得自己再也无法坚持下去，无法忍受在故乡经受如此残酷的流亡。我想要么奔向黄泉，和故人故土一起葬入坟墓，要么离群索居，上山躲进洞穴，在里面等候死亡。我告诉自己：“既然今世的生离死别如火焚心，令人无法抗衡，它如此惨痛，这样令人难以忍受，无疑死亡比活着更好。”我向六个方向寻觅，但四面八方都漆黑无底。强烈的悲痛和深入心底的绝望使我陷入昏聩，我看到的世界只是空虚、荒凉、可怕，天地似乎就要塌陷，倒向我的头颅。
       面对这些貌似穷凶极恶的无尽灾难和艰巨考验，我的心灵急切地寻求一个坚强的支撑点，强烈求生的欲望也不甘心放弃，潜入永恒的极境，探寻任何可以把握的援手，希望从那生离死别的忧伤、山河破碎的痛苦中获得慰藉心灵的安宁。就在这时，一节奇异的《古兰》经文赫然彰显出来。
       【凡在天地间的，都赞颂Allah超绝万物，他确是万能的，确是至睿的。天地的国权，只是他的;他能使人生，能使人死;他对于万事，是全能的。】（57:1-2）
       这两节经文照明我的内心，打开了我的视野，把我从那痛苦可怜困境中拯救出来，使我陷入生离死别的心灵转危为安。我看到果树顶上的果实正对着我，对我微笑，好像对我说： "不要只看着脚下的废墟，抬头看看我们。“
       这两节经文昭示了真理，为我道明了真相：“人类不过是今世的匆匆过客，他们动手修屋建房，书写出凡城的页面，被称作俄罗斯侵略的灾难不过是一块橡皮擦，删除了凡城居民手写的文字。对此你何必悲痛欲绝至此！抬起头来，看着创造万物、为万物赋形的主宰，他是万有的养主，他是万物的所有者，万事凭他调度，他以完美、辉煌的前定之笔在凡城的册页上刷新，续写灿烂的篇章。你为那些荒凉的废墟哭泣，是因为忘记了它们的真正主人。人只是行客，绝不是主人，不要反客为主。”
       一扇通往真理的大门因为我的错误而开启，在那灼热的注视下，我的心灵折服了，情愿完全接受现实。就像铁块被投入烈火，在炉火中变软可塑，那痛苦的景象和可怕的废墟是锻烧我灵魂的烈火。《古兰》是垂降心灵的明灯，以灿烂的光芒直指灵魂，为我的心灵昭现了信仰的光辉，我心悦诚服，欣然接受。
       对这两节经文，《书信集》二十等篇章作过更详实的阐述。感谢Allah，通过对Allah的信仰，《古兰》的真理成为精神指导和心灵力量的源泉，它的力量与每个人信仰的坚定程度成正比。随着更深入的理解，这经文如此强大，即使面对的景象残酷百倍，我也能够承受。这是因为经文如此提醒：万事万物都听命于这个王国的真正主宰，受制于万有的创造者，他掌握着万物的缰绳。只要心系于他，一切都已足够。

       当我认识了创造主并仰赖他的时候，所有看起来与我作对的事物都不再敌视我，那些曾令我哭泣、让我痛苦的事物变得使我愉悦。
       我们在Risale-i Nur的许多篇章中多次明确阐述过，信仰后世照明了未来，为我们提供巨大有力的支撑，满足我们无穷的期望和理想。它不仅足以满足我对短暂、微不足道的世俗友谊和亲情的依恋和渴望，而且会满足我对永恒世界的渴望，落实无限美好的愿景，使我获得永恒的幸福。凭着他“普慈特慈“之光的一次闪耀，至仁至慈之主每年春天都在大地铺陈盛宴，以无数美妙、令人愉快悦的佳肴款待他的宾客。在享用这些点心或开胃菜后，他的信士们被送往永恒的居所，安居于八座永久的乐园。毫无疑问，那些信赖普慈特慈主宰仁慈的人，深知与养主的关系，他们找到了支撑人生的坚强后盾，有了这样一个即使最小程度展示仁慈的支撑点，就使人们充满永恒的希望，鼓励他们继续前行。
       凭着那两节经文，信仰的光芒灿烂耀眼，足以照明六个方向的黑暗，使其耀若白昼。当我为学校的毁灭而痛心疾首时，它照亮了我灰暗的心胸；当我因学生和好友的牺牲而悲哭难抑时，它提醒我：“你的学生朋友并非去了黑暗世界，他们只是搬了家，乔迁新居，你们会再次相聚。”这句提醒止住了我的眼泪，使我明白，我将在这个世界上找到和他们同样优秀的人，他们将接替逝者的位置。
       万赞归主！感谢他的恩惠，他使我的学校在伊斯帕尔塔复活，以补偿沦为废墟凡城学校。凡城的朋友学生牺牲了，但更多的朋友学生来了，他们禀赋了逝者的品质，更加优秀，更加尊贵，更加可亲。
       信仰的光芒使我认识到，这个世界并不是空洞无物，凡城也不是我之前错眼看待的废墟。出于至睿的智慧，万物真正的主宰假手人力改变场景，更新他的信息。犹如成熟的果实，采摘之后，会结出更多的果实。同样，人的生老病死和生离死别也是一种变化和更新，无须将其视为永恒的寂灭，无须为之哀伤悲痛，而是以信仰之眼正确看待，与亲友的暂时离别会令我们些许难过，但当我们知道将在更好的地方再次相聚，那离别就是甜蜜的道别。
       没有信仰的光明，宇宙万有的面孔看起来漆黑一片，《古兰经》的光芒照明了宇宙众生的面孔，我满心感激，内心涌现出几句阿拉伯语赞辞，准确地表述这一真实。
       “万赞归主，他以信仰之光改变了迷误之眼看到的野兽、异己者、敌对者、亡故者、哭泣的孤儿的假像，显示出他们是苦口良药，是活泼的兄弟，是平易近人、熟悉可爱的故交，是欢欣记念真主的赞主者。”
       也就是说，我向至尊永恒的造物主致赞，感谢他恩赐我信仰的光芒。信仰是至仁主恩赏的无穷恩惠的源泉，信仰的光明改变了昏聩、迷误之眼中恐怖的显示屏，那屏幕上的幻景曾影响了我的心灵，使我悲哀的心态无视真相。宇宙中影响人们情感的景象，一部分以异己、敌对的面目出现（注：例如地震、风暴、洪水、瘟疫、火灾）；一部分以令人恐惧的尸体显现；一部分以无依无靠的孤儿的哭泣表达。在信仰的光明中，这所有的景象都显出真相，异己者和敌对者成了兄弟挚友。那些令人恐惧的尸体，有些是鲜活可亲的逝者，有些逝者完成了使命，卸下了人生的重负。那些孤儿的哭声是对真主的赞美和颂扬。我和宇宙万有同声感谢养主，这感恩之情、赞颂之声充满我的个人世界，扩散到大千世界。赞主是我的权利和义务，我和万物以各自的心声和外在语言共同谢主赞主。我身体的每个原子、每个细胞都在和我同声赞主："万赞归主，感谢他恩赐我们信仰之光。"
       在昏聩、迷误的眼中，现实世界尽显残酷可怕的一面，这使生活的乐趣化为乌有，希望和理想完全枯萎，人生的意义丧失殆尽。个人享有的恩惠和赏赐仅仅被局限在最狭窄的范围，甚至已经失去。然而，通过信仰之光，万有的景象骤然改观，正如《Risale-i Nur》的其他篇章清楚证明的那样，以我心灵为圆心的圆周迅速扩大，突破狭小的范围，无限延伸，甚至囊括了整个宇宙。在信仰之眼中，今世和后世成了两张满盛恩惠的餐桌，充满了无尽的仁慈，取代了霍尔霍尔花园里枯萎的果树和失去味道的果实。不仅如此，根据信仰程度的不同，信仰之光使信士的耳目、心灵、感官等数十种人体的官能都各显其能，向那两张至仁主的恩惠之桌伸出长臂，尽其所能，获取来自各方的恩惠。在这巨大的真实面前，我感谢至仁恩赐的无尽的恩惠。
       万赞归主，他恩赐我们信仰，为了信仰的光明和仁爱，我赞美真主，感谢养主恩赐充满恩惠的今世后世的两大盛宴。凭至仁主意欲，这盛宴之桌通过信仰的光明而延伸和展开，每个虔诚的信士都以他们所有的感官之手从这两大盛宴中获得恩惠。我们以信仰的光明审视今后两世，品味充满其中的恩惠和仁慈。在今世，信仰之眼认知的功效如此巨大，在永恒的境界中，它的果实和功效难以想像，无法描述。
       既然信仰在今世就能发挥如此巨大的威力，能够化悲痛为力量。那么，在永恒的后世，信仰必定结出丰硕的果实，这果实远比今世甜美，福祉更加宽广，其中的恩惠之大，绝非今世有限的理性所能理解。

年迈的兄弟姐妹们！所有和我一样经受老年苦楚的老人们！
       你们和我一样，因为年迈，因为众多亲朋故友一一离世而备受痛苦。你们也许比我年长，但我认为在年龄的真正意义上，我比你们更老。由于我天生敏感，从小就非常同情人类的苦难，除了自己的痛苦之外，我还遭受了成千上万的兄弟的苦难，感觉自己好像已经活了几百年。无论你们遭受了多少生离死别的苦难，你们都没有遭受过我所经历的痛苦。我没有子女可牵挂，就寄情千千万万穆斯林的子女，由于天性敏感悲悯，我为他们的苦难而同情他们，为他们而痛苦。不仅如此，我甚至同情无辜的动物。我身无一物，居无定所，我从不想身外之物，但我情系生我养我的土地，情系整个伊斯兰世界，以祖国和伊斯兰世界为家，急同胞所急，痛信士所痛。我为这两个大家庭同胞的痛苦而难过，为他们的相互分离而痛苦!
       然而，信仰的光明足以治愈我因年迈和离别而产生的所有忧伤，使我满足。信仰给我永不破灭的希望，给我永不退色的愿景，给我永不熄灭的光明，给我永不淡漠的慰藉。信仰也会使你们完全满足，当步入老年的门槛之时，信仰会驱除老龄的黑暗和昏聩，会治愈老年的苦楚和悲伤。事实上，最可怕、最黑暗的、最令人绝望的老年是迷误者、放荡者的老年，生离死别带给他们的痛苦和绝望难以言表。
       信仰给人希望，给人慰藉，给人光明，给人甜美的品味，信仰的甜美只有老迈与拜主善功结合，只有老迈与伊斯兰同步时才能完全体会和享受。假装忘记年龄，试图模仿年轻人，气喘吁吁地追随青年的步伐，一头扎进昏聩的世俗生活，那就不可能体会信仰的甜美，有则圣训说得好：“"最优秀的青年是那言行举止像成年人的人，而最恶劣的成年人是那言行举止像青年的人。”（参阅《白哈齐圣训集》“信仰的民众”168|6）也就是说，优秀的青年像饱经沧桑的老人那样，敬畏真主，警惕迷误，提防自己陷入青春的诱惑，沦为欲望的俘虏；最堕落的老人是那些忘记真主、效仿青年的老人，他们放纵私欲，陷入昏聩。
       我年老的兄弟姐妹们! 有一则圣训表达了这样喜讯：“神圣的仁爱羞于拒绝老者的祈祷之手”（参阅《塔伯拉尼圣训大全》83|22），既然神圣的仁慈如此器重老者，那就请通过拜主来珍惜这样的器重。
（译自努尔斯《致老人书》十三）

     现在，我们将介绍《古兰经》在经文、宗旨、节文、短语和词语方面的风格，为《古兰经》的精华部分加以标记。

     例如，如果仔细研究《消息章》（عمَّ）经文（第七十八章），就会发现，它以一种独特而奇妙的风格展示了后世、死后复活、乐园和火狱的景象，通过描述至尊主宰在今世的行为，对比真主在后世的壮举，令人惊心动魄，心悦诚服。要全面阐释这章经文的风格，篇幅就会很长，因此我们只指出其中一两点：

     在《消息章》开头，为了证明复活，经文娓娓道来：“我使大地成为你们美丽的摇篮，使高山成为你们的桅杆，使其成为丰富财货的宝藏，供应你们生活和居住。我使你们成为夫妻，彼此相知相亲相爱。我为你们创造了舒适的夜晩，使白昼成为你们营谋生计的疆场，为你们创造了照明取暖的太阳，从云层降下泉水般的甘霖，流出孕育生命的泉源。我从简单的水中造出各种输送给养的鲜花和果实，轻松便捷地为你们提供丰富的养料。到了分离之时，复活日就在等着你们。那时呈现复活的场景轻而易举。”经文暗示复活日山崩地裂，天塌地陷，火狱将严阵以待，乐园的居民将安享花果园。经文表达出这样的意思：“既然他在你们眼前如此布置群山和大地，那么到了后世，他也如此行事。”也就是说，经文开头的“山”喻示复活时群山的状态，“果园”指向后世的花园和天堂。你们据此比较其他要点，看看它的风格多么优美高尚。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三·六）

    [这篇箴言有两级，描绘了乐园的特征。第一级提到数种乐园的神奇微妙之处。第二级曾以阿拉伯语做过阐述（《默思乃惟》），内容是第十篇箴言的核心和基础，其中以十二条决定性的真相确凿、清晰、精辟、连续地证明了乐园的存在。因此，本文并不试图证明乐园的存在，而是仅限于回答几个关于乐园情状的问题，这些问题成为屡屡被人批评的原因。凭真主意欲，会有一篇杰出的箴言，专论这一伟大的真理。］

    “你当向信道而且行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说:‘这是我们以前所受赐的。’其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。”(2:25)

     针对一些关于永恒乐园的问题，这是一篇简要的答复。

    《古兰经》描述乐园的经文比乐园更美，比乐园仙侣更可爱，比乐园的清快泉水更甜美，其意境之美，令其他的文辞成为多余。为了使人们更容易理解这些光明、永恒、崇高、精美的经文，我们筑梯搭架，通过五个喻示性的问答，列举几种古兰乐园花朵的典范。的确，乐园既是所有精神享受的源泉，也是所有肉体享受的渊薮。

     问题：缺陷、不足、易变和痛苦的肉体与永恒和乐园有什么联系？既然灵魂在乐园中拥有了更崇高的快乐，这就已经足够，为什么还需要复活肉体以满足肉体享受的快乐？

     答案：与水、空气和光相比，泥土稠密黑暗，但泥土是各种神圣艺术的源泉和手段，因此在意义上超越了其他元素。同样，人的性灵（nafs）也如此，其性粘稠，但因其全面性，只要获得净化，就会超越人的所有其他微妙官能。

     人的肉体也是这样，是最完整、最丰富、最全面的视镜，可以体验了解很多彰显的至尊美名。感知、认识、衡量仁慈宝库的所有工具和手段都在肉体之中，能够品味体验各种无穷乐趣的能力也在肉体之中。例如，如果舌头没有能够品味各种食物的工具，就无法感受每一种食物，不能区分衡量体验食物。

     我们在第十一篇箴言中证明过，通过宇宙的布局和人的全面性，宇宙万有的创造者欲使众生知道他所有的仁慈宝藏，了解他所有彰显的尊名，让他们体验到他所有的恩惠和福祉。因此，必须有一个巨大的池塘，从而将这股巨大的生命之流注入其中；必须有一个巨大的展览，从而展示这个生命工厂的成果；必须有一个永恒的仓库，从而储存今世农场的收成；必须有一座在某种程度上与这些生命相符的幸福居所，从而全面保留他们的肉体和精神。对于履行了职责的肉体工具和器官，至睿、公正、仁慈的造物主也将给予相应的报酬，赐予相称的快乐；对于它们特殊的崇拜，给予适当的报酬和奖励。若非如此，就与他的智慧、公正和仁慈背道而驰，与他的仁慈之美不相称，和他完美的公正格格不入。

     问题：如果一个躯体是活的，那么它的各个部分就会不断地组合并解体，注定要灭亡，不可能永恒。吃喝为了延续生命，交配为了繁衍物种。这些都是今世的基本需求，但在永恒和后来世并不需要，那么，饮食男女为什么会成为乐园最美好的享受呢？

     答案：在这个世界，由于摄入和消耗失衡，生物体注定要毁灭和死亡。从童年到成年，摄入很多营养物质，之后消耗就会增加，收支平衡被破坏，机体就会死亡。然而，在永恒的世界，物质粒子保持恒定，不受合成和分解的影响，收支平衡保持不变（注：在这个世界，人类和动物的身体就像是分子的旅店、军营和学校。没有生命的粒子进入身体，履行任务后离开，在有生命的永恒世界获得永生粒子的资格。在后世，根据经文“后世的住宅，确是充满生活的”，生命之光普遍生动。其中的居民没有必要为了存在而被迫旅行、操练和受教。粒子将保持永恒，固定不变。）。就像一个封闭的圆圈或永动机一样，生命之体为了乐趣随着生命织机的运转而成为永恒。虽然在这个世界上，饮食男女都是出于需要，并履行某种职责，但作为履行义务的直接报酬，各种快乐和愉悦也被置于其中，而且其愉悦和享受高于其他活动。

     既然在这个充满忧伤的世界里，饮食男女是获得种种美妙享受的手段，那么在乐园这个充满快乐和幸福的世界里，这些享受肯定会以一种更加崇高的形式出现。在乐园，快乐将以某种崇高的形式呈现出来，在今世履行的以后世为目标的义务，在乐园里将成为快乐，添加于永恒的快乐之上，以后世为目标的世俗需求也将增加这些快乐。由于世俗的需求是以令人愉悦的、超凡脱俗的形式获得满足，因此，这些快乐将成为乐园中适合永恒快乐的幸福源泉。对此，有节经文如此昭示我们：

    “这种今世的生活，只是娱乐和游戏;后世的住宅，确是充满生活的。”(29:64)

     今世没有生命、没有意识、没有活力的物质和物事，在后世的居所里，将会有生命和意识。像今世的人类和动物一样，后世的树木和石头也会理解命令并执行命令。如果你向果棵索要某种果实，果树就会给你递送果实。如果你让某块石头过来，它就会应声而来。既然石头和树木以这种高尚的形态活动，那么毫无疑问，饮食男女在保持各自真实的物质形态的同时，也必然会呈现出比俗世形态更崇高的形态，其崇高的程度如同乐园之于今世。

问：圣训云：“每个人都将与其所爱者同在”（《布哈里圣训实录》, Adab, 96; 《穆斯林圣训实录》, Birr, 165; 《铁密济圣训实录》, Zuhd, 50; Da’wat, 98.），根据这则圣训，人们在乐园里将与所爱者同在一起。一个普通的游牧民只需与先知（愿主福安之）面谈一分钟，心中就可燃起对真主的热爱，有了这种爱，他就在乐园里与先知（愿主福安之）同在。然而，真主的使者（愿主福安之）获得真主的无限恩惠，一个普通的游牧民所获的恩典怎能与至圣所获的恩惠相提并论？

     答：让我们举例说明这一崇高的真相：一位伟人在一个富丽堂皇的花园里布置了一个极尽华美的展览，摆设了一席豪华精美的盛宴，准备了味觉所能品味的所有美味佳肴，视觉能够观赏的所有美妙的展品，想象力能够驰骋的所有愉悦的妙事，所有官能能够体验的享受，所有能满足外在和内在感官的事物莫不尽纳其中。有两个朋友，受邀前去赴宴，就座于宴会凉亭的餐桌前。但是，其中一个人的味觉非常有限，只能尝到一丁点的美味；他的视力很弱，只能看到方寸；他的嗅觉很差，闻不到那浓郁的香味，无法品味那奇妙精美的盛宴，不能理解其中的神奇。他不懂艺术，凭他的感知能力，在他的视域内，从那精美绝伦的盛宴展览中，他能感受到千分之一甚至是百万分之一的益处和快乐。与他相比，另一个人的外在的感官和内在的理智、心灵、情感等微妙的能力很发达，完美无缺，因此尽管与朋友相邻而坐，却能感受和体验到展览中所有微妙、美丽、奇妙和精美的事物，并从中一一获得各种不同的乐趣。

     在这个如此混乱、悲哀和狭窄的世界，虽然那最卑微的人与最伟大的人同在一起，但他们之间的差距大若天地，一个在地面，一个在昴宿星团。那么在永远幸福的乐园，当与朋友同在一起时，每个人都会根据自己的能力和品级从至仁至慈者的餐桌上享有自己的份额。即使他们所处的乐园不同，也不会妨碍他们同坐一起。虽然八层乐园一层比一层高，但所有乐园的穹顶都是至高无上的阿尔什（《布哈里圣训实录》， Tawhid, 22; Jihad, 4; 《铁密济圣训实录》, Janna, 4; 《穆斯奈德圣训实录》, i, 207; ii, 197, 335, 339, 370. 《穆斯林圣训实录》, Janna, 14, 17; 《铁密济圣训实录》, Qiyama, 60; Janna, 5; 《穆斯奈德圣训实录》, ii, 345; iii, 16）。 如果一座圆锥形的山丘周围有许多房屋，从山脚到山顶，一圈在另一圈之中，一圈在另一圈之上，座座房屋既彼此相望，又互不妨碍，都能获得太阳的光照。根据圣训中的种种描述，乐园在某种程度上与此相似。

问：圣训云：“乐园的仙女虽身着七十层仙服，但她们腿骨的骨髓清晰可见。”这则圣训的含义是什么？圣训表达什么样的美？

     答：圣训的意境真美！其中的美令人珍爱！在这个丑陋、死气沉沉、没有活力的世界，绝大多数的事物徒有其表，在今世，只要事物的美丽和可爱呈现在眼前，不令人讨厌，这就已经足够。但在美丽、灿烂、生机勃勃的乐园，一切都是没有外壳的纯净内核与本质，人所有的感官和微妙的能力都像眼睛一样，可从仙伴、从温馨的情爱、从彼时的异性获得种种的快愉和审美，乐园的仙伴是乐园的仙女和来自今世的伴侣，她们犹如仙女，胜似仙女。圣训表明，从美丽的仙衣到优美的胴体再到最深层的骨髓，每一层、每一种感觉、每一缕温馨都是快乐的中心，都有特定的欢愉。

     圣训云：“乐园的仙女虽身着七十层仙服，但她们腿骨的骨髓清晰可见。”圣训说明，无论人类多么爱美，多么渴望幸福，无论他们有多少感官、情感、能量和潜能，无不迷恋仙伴之美，崇尚其中的快乐，被其美轮美奂所吸引，渴望其中的喜悦与爱，仙子概括了所有的优美、精致与可爱，无论是物质的还是精神的，可见的还是不可见的，一切都令他们愉悦满足，让他们如沐春风，乐在其中。

     这就是说，就像身着七十种仙衣的乐园仙子一样，她们的层层仙衣，无不美若仙子，件件精美绝伦，交相映辉，一件不掩盖另一件的优美。她们的形体和灵魂所展示的美丽和可爱远远不至七十个层次，每一层美都各具特色，美不胜收，正如经文所述：

    “乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的乐趣。”（43:71）

     还有一段圣训说，乐园里没有不必要的、多余的、无用的物事，乐园的居民享受饮食之乐而无排泄之烦。既然在这个卑微的世界，作为最普通的生物，树木尽管摄取多种养分也不会排泄，那么身为最高级的生灵的乐园居民，又何必排泄？

问：圣训中说：“乐园中的一些人受赐世界般广阔的土地、成千座宫殿、数万名仙伴。”（[1] Bukhari, Bad’u’l-Khalq, 8; Muslim, Janna, 17-19; Tirmidhi, Janna, 7; Darimi, Riqaq, 104. ⁹ Bukhari, Janna, 17; Tafsir Sura al-Qiyama）一个人何必需要、怎么可能需要这么多的恩惠？这则圣训意味着什么？

     答：如果人只是一具没有生命的躯体，或者只是一个只有肠胃的植物，或者只是一个有限、沉重、短暂、简单的动物躯体，那么他就不配拥有这么多宫殿和仙伴。然而，人拥有神奇的综合能力，即使在这个短暂的世界，在其短暂的生命历程，如果给他整个世界的王权，使他拥有全世界的财富，享有全世界的快乐，由于尚未开发的潜能的需要，他的欲望也不会满足!但在永恒的极乐世界，一个拥有无限潜能的人，以无限需求之舌呼唤，以无限欲望之手敲叩无限仁慈之门，肯定获得圣训所描述的仁慈和恩赏，这合情合理，真实无误。让我们通过比喻的望远镜来观察这一崇高的真实：

     像这个山谷果园一样，巴尔拉的所有花果园虽然各有其主，但这里所有的鸟雀和蜜蜂只需食用些许食粮，它们可以说：“巴尔拉的所有花果园都是使我享受的胜地。”它们占领了果园，将整个巴尔拉当作自己的领地。他人的参与并不影响鸟儿蜜蜂的判断。

     同样的道理，一个真正的人可以说：“造物主使这个世界成为我的家园。日月是我的明灯，以漫山遍野的鲜花为地毯的大地是我的摇篮。”他感谢真主。其他生物与他共享大地的恩惠，这并没有否定他的说法。相反，这些生物像装饰品一样，装饰了他的房屋。如果在这个短促狭小的世界里，一只鸟、一个人凭其天性宣布拥有管理如此广阔领地的权利，获得如此丰厚的恩赐，那么，在无限广阔的永恒世界，他被赐予绵延五百年的领地，这有什么不可能的呢？

     此外，在这个粘稠黑暗的狭窄世界，我们看到太阳也委曲地同时出现在无数的镜中，同样，正如第十六篇箴言所述，一种光明可能同时出现在许多地方。例如，大天使吉卜利里（愿主赐他平安）在同一时刻现身于数千星球之上，又出现在至尊的阿尔什前，显身于穆圣（愿主福安之）的面前，出现在神圣的境域。在复活时刻，至圣穆罕默德（愿主福安之）同时会晤他教民中的大多数贤者，又现身于这个世界无数的地方。被称为“更替者”的奇伟贤哲同时出现在许多地方。普通人有时在梦中一分钟就能完成一年的工作，观察到相关的详情。每个普通人通过心灵、精神和想象力，在同一时刻神游千山万水，关注和接触无数的人事……这一切都为人们所知，也为人们所见证。因此毋庸置疑，在光明、自由、宽阔、永恒的乐园，乐园居民的身体如天使般轻盈强壮，如想象力般迅速敏捷，他们同时现身于千万个地方，同时与千万个仙伴相会，同时享受千万种快乐，这恰恰符合永恒乐园的恩典，与无限的仁慈相称。正如传达佳音的圣使（愿主福安之）所宣告的，是真实无欺的真理。然而，我们渺小的心灵无法衡量这伟大崇高的真理。

     渺小的心灵无法感知真正的含义，因为心灵天平无法承受如此巨大的重量。

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

    “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）

     我们的主啊！祈求你赐福你钟爱的使者，他以博爱和祈祷打开了乐园的大门，由于乐园居民时时为他祝福，你为他的教民开启乐园，祈你赐他平安！

     主啊！凭着你钟爱使者的情面，让我们跻身于清廉奉教者的行列，使我们入居乐园!阿悯！

（译自努尔斯《乐园》）

     第四项：复活的可能将成为现实。是的，世界在死亡之后将以后世的形式复活。在世界毁灭之后，创造世界的主宰将以更完美的形式再次修复它，使之成为后世的一处住宅。《古兰经》以其包含成千上万理性证据的所有经文，还有所有天启经典对此达成共识。万有的主宰与其大能、至美相关的德性，以其所有的尊名，都清楚地表明了这一事实。真主通过降示给众先知的所有天启命令，许诺末日和复活必定实现。既然真主已经许诺，就一定会实现。对此可参阅《箴言集》第十篇的第八个真相。

     同时，至圣穆罕默德（愿主福安之）以他的千种奇迹，所有的先知、使者、贤哲和忠信者都共认复活的发生，他们共同传达这一消息，指出这将成为现实。宇宙及所有创造的迹象也都在昭示人们，后世必将发生。

     简而言之：《箴言集》第十篇以其所有的真相，第二十八篇第二级中以“特别提示”都以太阳朝升夕落般的明证确定说明，在今世生命谢幕后，真理的太阳将以后世生命的形式再次升起。

     因此，为了寻求至睿主宰尊名的祐助，为了从《古兰经》的光辉中受益，从开始到现在，我们的解释采取了四个 “基本要点 ”的形式，以便使心灵易于接受，使性灵顺从，使理智信服。但我们算什么？竟敢对此发表言论？应当发言的是这个世界真正的主宰、宇宙的创造者、众生万物的主宰，我们应该聆听他的言辞。当这个世界的主宰发言时，他人哪有资格说三道四！

     那位至睿的造物主，在地球清真寺和大地讲坛上，向各个时代所有等级的民众发布永恒的训令，其中的千百条命令使宇宙震颤，譬如这几节经文：

    【当大地猛烈地震动，抛其重担，人们说：“大地怎么啦？”在那日，大地将报告它的消息。因为你的主已启示了它；在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。】（99:1-8）

    【你当向信道而且行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说:“这是我们以前所受赐的。”其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。】（2:25）

     这一喜讯使所有被造欢欣鼓舞，充满了喜悦和渴望。对这些命令，必须直接听从万有的真主、今后两世的主宰，听后必须宣布：

    “我们坚信，我们确定。”

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

    “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。” (2:286)

     主啊！祈你赐福我们的领袖穆罕默德，赐福他的家属，就像你赐福我们的领袖易卜拉欣及其家属，一切赞颂都归你，一切荣耀都属于你。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·四·七）

第三个问题：

     据传述：“末世的暴君，尤其是旦札勒，将拥有虚假的天堂与火狱。”（注：《穆斯林圣训实录》“灾难篇”, 104, 109; 《伊本马哲圣训实录》“灾难篇”, 33; 《穆斯奈德圣训实录》 卷五， 397.）

     真主至知，其含义可阐释为：在政府机构的架构内，学校与监狱被刻意对立设置,学校被扭曲为天园仙女与乐园少年之拙劣仿制品，而监狱则沦为现实中的地牢与酷刑室。

第四个问题

     据传述：“末日来临之际，将无人诵念‘安拉！安拉！’”（注：《穆斯林圣训实录》“信仰篇”，234；《提尔密济圣训实录》“灾难篇”，35；《穆斯奈德圣训实录》卷三，107, 201, 259。）

     唯真主彻知幽玄，此预言可如此解释：那些诵念真主之名的苏菲道堂、记主场所与宗教学校（medrese）将被关闭；在伊斯兰标志性的宣礼词与成拜词中，以安拉之名为核心的诵念也将被替换为其他名称。但这并非意味着全人类将陷入彻底的悖信,因为否认真主，犹如否认宇宙本身一般荒谬。绝大多数人不可能真正否认真主，何况全体世人？悖信者并非否定真主存在，而是错谬地理解了他的德性。

     另一种解释是：为避免遭受承受末日恐怖的浩劫，信士们的灵魂将被提前取走。复活日的大灾难，将直接降临于昧信者。

第五个问题：

     据传述：“末日将出现旦札勒之流的巨寇，他们自称神明，并强逼世人对其叩拜。”（注：《哈克穆圣训集》al-Mustadrak卷四，508；伊本·凯西尔《历史大全》卷一，125–126；《穆斯奈德圣训实录》卷四，20；卷五，372。）

     真主至知，其喻义如下：正如否认国王的游牧人酋长，他们根据自身的实力，在自己的领地和其他首领中划分小范围统治权。同样，那些领导自然主义者和唯物主义的人物，也会根据自身实力，幻想自己拥有某种主权，并迫使臣民向他们及他们的雕像顶礼膜拜，俯首称臣。

（译自努尔斯《光束集》五·二·三）

第九个问题

     圣训中关于苏夫亚尼的作为及相关未来事件，常被描述发生于叙利亚及阿拉伯地区。

     真主至知，对此的一种解释是：由于早期哈里发政权的中心位于伊拉克、大马士革与麦地那，传述者便依据自身的认知（以为这一局面将永久持续），将这些事件解释并限定在当时的伊斯兰权力中心附近，如阿勒颇与大马士革。他们实际上凭个人推断，对圣训中概括性的预言进行了具体化的演绎。

​

第十个问题

     传述中提到：“末世枭雄拥有非凡的力量。”

     真主至知，此处可解释为：这里暗喻他们所代表的“集体人格”的强大威势。例如，那位曾战胜俄国的日军总司令，就被描绘成“一只脚踏临大洋，另一只脚踩住旅顺要塞”。这种集体人格的可怖力量，往往通过其代表人物乃至其巨大的雕像展现出来。而他们所谓的非凡力量，大多体现在破坏与纵欲方面,因为破坏本是易事，一根火柴便足以焚毁整座村庄；欲望的满足因迎合人性的软弱，其传播也尤为迅速。

第十一个问题

     有传述云：“末日临近时，一个男人将需照料四十名女子。”

     (注：《布哈里圣训实录》“婚姻篇”110。关于一人照料五十名妇女的圣训，参见《布哈里圣训实录》“知识篇”21；饮品篇1； 《穆斯林圣训实录》“知识篇”9；《提尔米济圣训实录》“灾难篇”34；《伊本·马哲圣训实录》“灾难篇”25；《穆斯奈德圣训实录》第三卷98、176、202、213-4、273、289。)

     真主至知，此圣训可作两种解释：

     其一：那时合法婚姻将急剧减少，甚至如俄罗斯之例，婚姻制度近乎消亡。男子不愿受限于一位妻子，转而放纵私欲，导致一人需照管四十名不幸女子的局面。

     其二：暗喻动荡时期多数男子战死沙场，加之某种神圣智慧的安排，新生儿多为女婴。抑或，当女性获得完全自由后，其情欲被彻底激发，以致在本性上压倒男性。凭真主意欲，子女出生时，更多承袭母亲的特质，女婴数量将更为庞大。

（译自努尔斯《光束集》五·二·九）

      “行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。”（《古兰经》99:7-8）
      欲知以上两节经文真相的明证，若想明白这两节如何最全面地显现真主的尊名“保存者”，请看宇宙之书的书页，它以“明白的经典”的模式书写出来。你会从中看到“保存者”的尊名得到最大程度的彰显，从许多方面发现很多与这节经文的至理相似的事物。
      举例来说，你抓取一把种子，其中有不同树木、花卉等植物的种子，每个种子都像微小密封的容器，内藏各种各样本质不同的基因。随后你将这把种子埋在黑暗的、毫无生机的普通土壤中，浇灌以普通的水，那水无知无觉，无法区分彼此，不能自控平衡，浇到那里就流到那里。
      到了春天，你再回来观察。你看看，在每年复活的舞台上，像伊斯拉菲里般的雷霆天使呼风唤雨，犹如吹响春雷的号角，吹出生命的气息，向埋入地下的种子报喜。你会看到，在“保存者”尊名的显现中，那些混为一体、难分彼此的种子，精确无误地按照至睿造物主的命令，泾渭分明地发芽成长，相互的差异日益明显。其中彰显出至睿的光芒、全美的知识、神圣的意志和明确的目标。
      当这其中一粒微小的种子成长为一棵无花果树时，就开始在我们的头顶结出至睿造物主的赏赐。它伸出手来，向我们分配它的果实。而那两粒难分彼此的种子已经成长，开出鲜艳的葵花和三色堇的鲜花。为了我们，鲜花美化自己，向我们微笑，使我们爱不释手。有些种子结出美味的果实，有些种子发芽生长，变成树木。果实以鲜美的香味满足我们的胃口，以优美的形象欢迎我们，令我们赏心悦目。果木花卉为顾客牺牲自己，以便从植物的生命层次上升到动物的生命层次。以此类推，你可从中参悟出更多的道理。种子以这样的方式发育成长，一小撮杂乱的种子变成了一座硕果累累、百花齐放的果园，其中没有误差，没有错误，这证明了下节经文的意义：
      “你再看看!你究竟能看出甚么缺陷呢？）（67:3）
      通过展示“保存者”的尊名，每粒种子保存、显示了从其父母和根源继承的遗产，其中没有缺陷，也没有混乱。
      这是一个明确的迹象，预示安排这一奇妙工作的“保存者”将在死后复活和最终审判时，全面展示他所保存的一切。
      是的，这明确显示，即使这些微不足道、转瞬即逝的事务，也得到妥善的照顾，被完美无缺地保存起来，这明确地证明，人作为最可靠的信托者，作为造物主在大地的代治者，他们敬拜独一真主的善功，他们的善恶、言行将被精确地记录下来，受到追究。
      “难道人猜想自己是被放任的吗？”（75:36）
      绝不可能！人将注定复活永生，或安享永恒的幸福，或遭受永久的痛苦。他们的所有行为，无论巨细多寡，都将一一清算，受得应有的奖罚。
      见证篇首经文真相的明证多不胜数，彰显“保存者”尊名的迹象不计其数。我们在些例举的只是沧海一粟、九牛一毛而已，赞颂保存万有、监护众生、见证万事、清算巨细的主宰清净无暇！
      “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的！”（2:32）
（译自努尔斯《闪光》十七·十五）

第八条原则：

     在今世的考场上，至睿大能的真主把最重要的事隐藏起来，置于众多事务当中，这其中有许多的智慧、利益和目的。例如，他把“盖德尔之夜”隐藏于整个斋月，把祈祷蒙受应答的时刻隐藏于星期五全天，将受人爱戴的贤哲隐身于普罗大众之中，把个人的寿限隐藏于生命的特定时刻，把世界的末日隐藏于世界生命的阶段。如果人的死亡时间一目了然，那么前半生就会在绝对的昏聩中度过，后半生则在恐惧中挣扎，犹如一步步走向绞刑架。实际上，为了保持今世与后世的平衡，始终处于希冀与敬畏之间，清楚死神可能每时每分都会降临，也可能会安享天年。在这种情况下，二十年不确定的生命比一千年确定的生命更加优越。

     地球是一个放大的“人”，“末日”就是这个“大人”生命的终点。如果寿限明确，那么人类的早期和中期都会陷入绝对的昏聩，而之后的世纪则会陷入恐惧。对于个人生活，每个人关心自己的家园和故乡继续存在，同样，对于社会生活，作为人类的一员，人们也关心地球和世界能否继续存在。《古兰经》晓谕：

    “复活时临近了”。（54:1）

     这就是说，末日已经临近！一千多年已经悠悠过去，末日虽迟迟未到，但这并不否定末日的临近。由于末日是世界的寿限，而就世界的生命而言，一两千年之于世界就像一两分钟之于人们的一年。末日既然是人类的既定时刻，就与人类息息相关，不应被视为遥不可及。正因为如此，至睿的主宰将末日隐藏在唯他详知的“五件幽玄”中。正是由于这种模糊的神秘性，每个时代，包括有福的先知时代，人们都对世界末日感到恐惧，甚至那个时代的一些人说，末日的一切条件都已显现。

     对此，不明真相的人会说：“先知的同伴已经知道后世的所有细节，有着警惕的心灵和敏锐的洞察力，但为什么他们会认为一千四百年之后发生的事变会离他们很近？似乎他们的认识偏离真理千年之遥。”

回答：

     通过先知的教诲，圣门弟子比任何人更多地思考后世，意识到今世的短暂和丑恶，他们明白末日时刻隐晦不明的神圣智慧，所以采取了谨慎的立场，像准备自己的死亡一样，他们时刻准备着末日的来临，认真地为后世努力工作。真主尊贵的使者（愿主福安之）反复强调：“你们当等待末日！”这种警示是源自神圣智慧的预言，而不是基于特定事件的启示，所以没有远离真相。肇因不同，智慧也不同。先知（愿主福安之）的这类教诲源自隐晦的智慧。

     正是由于这种神秘性，早在再传弟子时代，人们就期待着马赫迪和苏福亚尼等末日前夕才降世的人物，他们希望在有生之年能够看到这些人物。有些贤哲甚至说，这些人物已经过去了。根据神圣的智慧，这些人物降世的时刻就像世界末日的时刻一样不确定，隐晦不显。因为每个时代都需要马赫迪精神，从而时时鼓舞人心，将人们从绝望中拯救出来。从这个角度看，每一个世纪都必须拥有这种时代精神的份额，从而避免人们盲目追随邪恶，不使人生的缰绳操于欲望之手，在昏聩的状态下自由驰骋。每个世纪都必须警惕那些可怕的引发动乱的伪信者祸首，如果这些人的身份人人皆知，普遍教诲的整体益处就会丧失殆尽。

     关于马赫迪等人的莅临，有不同的传述，其中颇有奥秘：那些阐释圣训的人将圣训文本用于他们自己的解释和评注。例如，由于当时的政治中心在大马士革或麦地那，对于马赫迪和苏福亚尼有关的事件，他们往往联想到巴士拉、库法、叙利亚（沙姆）等地，并据此进行阐释。而且，他们解释那些未来将要发生的重大事变涉及相关人物的集体人格，代表他们所象征的群体，他们为这些人物赋予某种形象，当这些人物出现时，就以为每个人都能认出他们。然而，正如我们所说，这个世界只是考验的场所，理智的大门可以敞开，但自由意志不能被剥夺。所以，当这些人物甚至是可怕的旦札勒出现时，很多人甚至他自己一开始都不知道他就是旦札勒。或许在信仰之光的照明下，那些末日的特征就能被认识。

（译自《箴言集》二十四·三·二）

奉至仁至慈的真主之名
       “故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。他的一种迹象是：他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠；对于会听话的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：他使你们以恐怖和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是：天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。天地万物，只是他的；一切都服从他。他创造众生，然后再造他们，再造对于他是容易的。天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。”（《古兰经》30：17——27）
       在这第九篇《光束》中，我们将阐述这些尊贵经文的核心要点，这些经文证明了信仰的一项重点，指出了信仰的终极目标，显示了死后复活的神圣证据。
       三十年前，老赛义德将本文的内容列在《雄辩》（Muhâkemat ）一书的附录，作为《古兰奇迹的简释》的序言，文中写道：
       第二个目的：在此将阐释两节关于死后复活的经文：
       “你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（《古兰经》30：50）
       他以“那么，奉至仁至慈的真主之名”开始，但却就此停笔，未能继续写下去。
       时过景迁，三十年之后，凭借奇妙的养主恩典，赞美至仁至慈的造物主，千万次感谢他在三十年后给我启迪，指示复活的众多迹象，使我有机会注释这些经文。大约九到十年前，蒙他赐恩，完成了《箴言》第十篇和第二十九篇的撰写，这两篇专题雄辩有力地论证了有关后世的神圣信条，使忘恩负义的否认者哑口无言。
       在完成这两篇阐释复活的雄文之后约十年，至尊的真主赐我灵感，解释了《光束》第九篇的经文，写成了本文。这篇专题由尊贵经文指示的九个崇高部分组成，并附有一篇重要的前言。
前  言
       这篇前言有两个要点：首先我们简明扼要地解释信仰后世的重要意义，指出一项重要的生命的综合成果，表明这一信仰多么有益于人的精神，有益于人类生活，尤其是社会生活。在信仰复活的众多证据中，我们总结出其中最普遍的证据，它清晰明确，不言自明，其中没有丝毫疑点。
第一点
       我们将以比喻的方式，从数百个证据中列出四个证据，说明信仰后世是人类社会和个人生活的根本，是人类幸福、繁荣和完美的基础。
第一个证据
       儿童几乎构成人类一半的人口，只有想到乐园，儿童才能忍受发生在他们面前的死亡。对他们来说，这些死亡悲惨、可怕、痛苦，凭他们稚嫩的肢体和脆弱的情感，无法承受死亡的打击。只有“信仰后世”，他们才能获得足够的精神力量，为他们开启希望之门，抚慰他们嫩弱的情感，使他们能够继续幸福地生活，欢乐地成长。信仰乐园的孩子会对自己说：我死去的弟弟或好友现在变成了天堂的飞鸟，在天堂里自由地飞来飞去，他们比我们活得更美好，更快乐。
       如果不相信乐园，死亡会损坏儿童甚至成人的精神世界，摧毁他们敏感脆弱的情感世界，伤害他们的心灵，扰乱他们的生活。他们的肢体、精神、心灵、思想都伴随着流泪的眼睛而哭泣。除非他们的感觉已经僵死麻木，或者沦落为可怜的流浪动物，死亡可能摧毁他们生活的勇气，使他们绝望。
第二个证据 从某种角度看，老人几乎占人类一半的人口，只有通过“信仰后世”，他们才能忍受近在咫尺的坟墓之忧。面对即将熄灭的生命之火，看着他们眷恋的生命之树行将枯萎，眼看那美好的今世生活即将抵达终点，他们的悲哀和焦虑，只有对后世的信仰才能抚慰。只有对永恒生命的希望才能鼓舞他们孩童般敏感的心灵，才能让他们正视生命的真相。如果没有对后世的信仰，那些最应该获得孝敬和爱戴，最需要享有平静生活和安宁心灵的老父老母，看着今世渐行渐远，精神上的压力与日俱增，内心的焦虑如影随形，今世成了黑暗可怕的监狱，生活变成痛苦的折磨。 第三个证据 青少年是人类社会生活的活力所在。只有信仰后世，只有对火狱的害怕，才能平息青少年骚动不宁的情绪，阻止他们越轨，防止他们陷入不义和破坏，避免他们行事鲁莽和想入非非，引导他们遵循正道，遵守社会生活的规则。如果不惧怕火狱的惩罚，这些沉醉于世俗欲望的狂妄少年，仗着充沛的精力，他们将把老弱为代表的弱势群体的世界变成悲惨的地狱，把高尚的人类社会变成弱肉强食的动物世界。 第四个证据 家庭是今世生活的中心，是幸福的乐园，是安身立命的坚固城堡，是安宁的避风港。家庭是每个人自己的小世界。家庭生活的幸福，有赖于所有成员的相互尊重、无私奉献和忠诚关爱。 一个充满天伦之乐、忠诚仁爱之家的构建，必须奠基于对亲情永恒存在的信仰，确信亲情不朽，关爱永存，今世不能终结它，生命虽逝但亲情长在。这样的家庭，父慈子孝，兄弟和睦，夫妻忠贞不渝。这里只以夫妻关系为例，丈夫会说：“我的妻子将是我在永恒世界的永久伴侣，虽然她现在年老色衰，但她将重新拥有永恒的美丽，我将对她忠贞不渝，为了永恒的爱情奉献所需要的一切。” 由此，丈夫把老迈的妻子视若天堂的仙伴，充满关爱之情。否则，如果不信仰后世，亲情的维系只是暂时的，忠诚的情感只能维系个把小时，随着意识到永恒长久的分离，亲情和感情必然成为没有基础支撑的表象和装饰，人们付出的只是象征性的关爱，呈现的孝敬勉强做作，表达的爱情只是兽性的欲望。构建于利益和私欲之上的关爱和亲情就把人间的乐园变作令人难以忍受的地狱。 信仰复活的成果有千百项，其中一项与人类社会生活息息相关，仅这一项就有数百个层面，有数百种利益。如果将以上的四个证据为例，分析社会生活的各个方面，就会清楚认识到，复活的真实比人类自身的存在更加确凿，人类对崇高的真理的需要甚至比肠胃需要食物和营养更加明显。如果否定死后复活的真理，其后果是人性的沦落和衰退，使本性鲜活、高尚、重要的人类沦为腐败的尸体，成为微生物和细菌的避风港。 让那此关注人类事务，关心道德的秩序的社会学家、政治家和伦理学家用心想想，如果缺失了对复活的信仰，他们将何以填补这巨大的空白？将如何治愈这些触目的创伤？！ （迪月译自努尔斯《复活》）

    图景之四：看看这里陈列的无数奇珍异宝！这些奇异的山珍海味就像一场场盛宴！它表明，这些土地的主宰无限慷慨，祂拥有取之不尽、用之不竭的宝藏。这样持续不断的慷慨、这等丰厚的宝藏必然需要得到令众生渴慕的全面展示，这种展示应该永恒无期，所有前来观赏展览并分享恩惠的宾客必然希望永恒留驻于此，不会遭受生离死别的痛苦，因为正如痛苦的终结就是快乐，同样，快乐的消失就是痛苦。
      看看这些展览，读读这些展览的公告！倾听这些宣讲者的召唤，他们宣扬这位创造奇迹的君王，展示精妙绝伦的艺术，弘扬祂无瑕的完美，解读祂无与伦比的未见之美，揭示祂神秘之美的精微呈现。这位君王必定拥有无限辉煌的完美和伟大的惊世之美。这样神秘的无瑕之美需要有人欣赏，这等隐微的完美需要有人凝视赞叹：“伟哉！真主的创造！”（Ma'shallah），这样的壮美需要公之于众，为人所知。
      对于无与伦比的神秘之美和绝世之美，既需要自美，也需要审美者，绝美的拥有者通过两种方式审美：
      第一种方式是在不同的视镜中观察，观赏自己的绝美。
      第二种方式是通过陶醉的观众、倾心的崇拜者和爱慕者的眼光来观赏自己的绝美。这意味着，永恒的绝美必然要求在自赏永恒之美的同时，还希望持续不断地展示这一绝美，使观赏者不停地思考，永远参悟这一绝美。这必然要求那些在敬畏和狂喜中凝视绝美的观众能够永久存在，因为永恒之美永远不会满足于短暂的仰慕者。此外，（从仰慕者的角度来看，）一个注定消亡而无望回归的仰慕者，每当念及自己的死亡时，就会发现，爱慕变成敌意，敬仰被怨恨代替。憎恶未知、警惕陌生是人类的天性。既然人人都会很快离开今世的客栈，消失不见，他们在有生之年只看到那绝美的刹那光影，远远没有得到满足。因此，他们必然前往永恒的境域，在那里永恒参悟神圣之美。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·四）

第九条原则：

     信仰的部分结果着眼于这个有限而狭隘的世界，而另一些则着眼于广阔而绝对的后世。为了达到鼓励或约束的效果，有些圣训以生动的语言描述了善恶行为的功过，有些不愿思考的人认为这些圣训夸大其词。然而，由于圣训所述都是纯粹的真相和真理，因此没有任何夸张，并非言过其实。

     例如，有一段圣训比其他圣训更加令不公平者感到迷惑。这则圣训是：“在大能的真主前，如果这个世界有蚊子翅膀的价值，那么昧信者在这个世界喝不到一口水”。圣训的真相是：“真主前”指的是永恒的领域。是的，既然来自永恒领域的光亮只有蚊子翅膀那么大，是永恒的，那么它就比充满地球表面的暂时的光亮更宏大。这就是说，并不是以庞大的世界比较蚊子的翅膀，“这个世界”指每个人短暂生命中的私人世界，它并不等同于来自永恒领域的蚊子翅膀般神圣的光明和恩惠。

     此外，世界有两面，实际上是三面。一面是大能真主尊名的视镜；另一面是后世的耕地，面向后世；第三面面向短暂和不存在，这一面就是迷误者的世界，我们知道，第三面与真主所喜悦的不相符合。这就是说，圣训中提到的世界并不是真主尊名的视镜，不是万物所抑赖之主的信函，也不是后世的耕耘地，而是崇拜俗世者的世界，这个世界与后世相反，是一切罪孽和罪恶的根源，是一切灾难和不幸的源泉。与真主赐予忠诚仆人的永恒后世相比，这个俗世微不足道，不值一提。因此，那些不公正的无神论者怎能理解这一最真切、最庄重的真理？他们所质疑的夸张与此风马牛不相及。

     不公正的无神论学者认为：《古兰经》提到其中部分经文的优越、论及（学习）这些经文的奖励时夸大其词，他们认为这种夸张甚至达到不可能的程度。例如，有圣训说：“（学习）《开端章》的回赐等同于《古兰经》”；“（学习）《忠诚章》的回赐相当于《古兰经》的三分之一”；“（学习）《地震章》的回赐相当于《古兰经》的四分之一”；“（学习）《卡斐伦章》的回赐等于《古兰经》的四分之一”；“（学习）《雅辛章》的回赐相当于《古兰经》的十倍”。不公正、不思考的人质疑：这怎么可能？《雅辛章》和其他经文都属于《古兰经》，这种说法没有意义。

回答：

     真相是这样的：智慧《古兰经》的每一个字母都有其功德，（诵读）每一个字母都是善功。由于神圣的恩惠，这些字母的功德萌芽，结出很多果实，有时结出十个，有时结出七十个，有时如“库尔西节”（2:255），每个字母结出七百个果实；有时如《忠诚章》的字母，每个字母结出一千五百个果实；有时如在“忏悔之夜”和其他蒙受恩惠的时间，每个字母结出一万个果实；有时如在“盖德尔之夜”，每个字母会结出三万个果实，其数量之多犹如无花果的种子，盖德尔之夜“胜过一千个月”，这意味着当夜一个字母有三万个回赐。从这方面看，这里不是说把《古兰经》与成倍的回赐比较，而是把某些章节和真正的回赐比较。假设有一块地，种了一千棵玉米。如果有些种子长出七颗穗，每颗穗长出一百颗谷粒，那么一颗种子的收成就相当于整块地的三分之二的种子；如果一粒种子长出十个穗，每个穗结出两百粒谷物，那么一粒种子的收成就相当于这块耕地种子的两倍。依此类推，不难得到令人信服的答案。

     现在，让我们把智慧的《古兰经》想象成一块光明、神圣的耕地。《古兰经》的每一个字母及其原有的功德就像一粒种子，各有其回赐。且不论这些字母本身生长的芽穗，单就圣训提到的相关经文的优越而言，通过比较就会发现：如《雅辛章》、《忠诚章》、《开端章》、《卡斐伦章》和《地震章》，《古兰经》共有三十六万零二十个字母，《忠诚章》全文和章首的“奉至仁至慈的真主之名”共有六十九个字母。三乘六十九等于二百零七个字母，其中每个字母的回赐接近一千五百；如果将《雅辛章》的字母与智慧《古兰经》的所有字母对比计算，然后乘以十，就会得出以下结果：《雅辛章》的每个字母有近五百个善行，每个字母都有近五百个回赐。可见，如果以此比例比较其他的经文及其诵读时间等因素，你就会明白，其中的功德和回赐多么微妙，多么优美，多么真切！哪有夸张之说！

     现在，让我们把智慧的《古兰经》想象成一块光明、神圣的耕地。《古兰经》的每一个字母及其原有的功德就像一粒种子，各有其回赐。且不论这些字母本身生长的芽穗，单就圣训提到的相关经文的优越而言，可以把《雅辛章》、《忠诚章》、《开端章》、《卡斐伦章》和《地震章》和圣训中提到的其他章节进行比较。

     《古兰经》共有三十六万零二十个字母，《忠诚章》全文和章首的“奉至仁至慈的真主之名”共有六十九个字母。三乘六十九等于二百零七个字母，其中每个字母的回赐接近一千五百；如果将《雅辛章》的字母与智慧《古兰经》的所有字母对比计算，然后乘以十，就会得出以下结果：《雅辛章》的每个字母有近五百个善行，每个字母都有近五百个回赐。可见，如果以此比例比较其他的经文，你就会明白，其中的功德和回赐多么微妙，多么优美，多么真切！哪有夸张和偏离真理之说！

（译自努尔斯《箴言集》二十四·三·九）

       从俄国战俘营越狱回到伊斯坦布尔后的一两年里，我再次被疏忽所征服，阴晴不定政治事务令我分神，我忽略了自己的内心世界，更多地关注起繁琐的俗事杂务。
       有一天，我前往苏丹艾优布坟山，坐在山顶，俯视山谷里的伊斯坦布尔，凝神注视之时，我似乎濒临死亡，灵魂好像正被抽离躯体，即将远去，我急忙回神自问：“难道是墓碑上的铭文让心生这样的幻觉？”我收回目光，不再远眺，看着眼前的一座座坟茔，一个念头涌向心头：“你周围的墓地百余次埋葬了伊斯坦布尔，在时间的长河里，伊斯坦布尔被上百次腾空又填满。你也将如此，你也将无法逃脱至睿大能主宰的命令，他把伊斯坦布尔所有的人集合到这里，你也不会例外，也将随他们远去！” 
       带着这些可怕的念头，我离开坟山，前往山下的苏丹艾优布清真寺，进入寺内的一间小屋，我以前曾多次在那里呆过。我想着，从三个层面来看，我都是旅客，我是这个小房间的客人，我是伊斯坦布尔的客人，也是这个世界的客人。作为旅客，我将离开这个房间，同样，我也将离开伊斯坦布尔，有一天还会离开这个世界。
       我的神智被这样的思虑所淹没，不禁心生悲戚，自哀自叹：我失去的不仅仅是一两个朋友，千千万万的亲朋好友也将离我远去，我自己也将离开我深深热爱的伊斯坦布尔。有一天，如同辞别成千上万的朋友，我还将离开这个俘获我、令我无限热爱的美丽世界。
       我再次上了坟山，前往山顶。为了获益，我曾不时去影院看电影，就在这坟山上，如同看着电影银幕上走动着那些故去的人物，伊斯坦布尔的居民浮现我眼前。我的想象力告诉我：既然葬身墓地死人的影像可在银幕上走来走去，今天这大都市熙熙攘攘的人流其实也是活动的尸体，他们必将一一进入墓地。
       就在我徘徊于悲情之时，《古兰经》的光辉照耀了我，通过凯拉尼长老（愿真主升高他的品级）的指导，我转悲为喜。古兰的光明使我心中浮现出这样的谈话：
       你在俄国东北的科斯特罗马战俘营有一两个难友，你很清楚，无论如何，他们都渴望着去伊斯坦布尔。如果他们有人问你：“你想去伊斯坦布尔，还是想留在这里？” 如果稍有理智，你肯定会选择去伊斯坦布尔。因为在你的一千零一个朋友中，九百九十九个已经前往伊斯坦布尔了。只有一两个人还留在那里，但他们也会离开。对你来说，去伊斯坦布尔不会使你悲伤难过，离开战俘营并不难受。你们逃离了敌国，远离那漫长寒冷的黑夜，摆脱了风雪交加的严冬，抵达人间的天堂伊斯坦布尔，难道不高兴吗？
       同样，从童年到老年，你热爱的亲朋好友中，百分之九十九的人已经搬家，乔迁墓地，只有一两个朋友还留在这个世界，他们也会离世。这个真相让你恐惧不安，但你要知道，辞世不是生离死别，而是团聚，是前去会见所有的亲朋好友。
       确实如此，那些不朽的灵魂在大地上离开了他们破旧的居所，留下了他们破残不堪的臭皮囊，他们或者遨游于星空，或者安居于中世的不同层面。
       就这样，《古兰经》的光明如此照明了我的心智，凭借《古兰经》和信仰，我确认了这一真理，不再犹疑。只要拥有健全的心智，只要没有陷入迷误，任何人都应当对此真理确认无疑，犹如亲眼目睹。大能的造物主以无穷的恩惠装点这个世界，以慷慨博施仁爱众生，他的创造绝非没有目的，即使貌似最不起眼的东西，譬如种子，也不会像人们认为的那样，不是被随意丢弃的废物，不是可有可无的虚无。人就更不用说了，人类是造物主最完美、最全面、最重要和最喜爱的创造，他不会以死亡使人类沦为虚无，不会浪费他最喜爱的创造，不会不赏善惩恶，犹如农夫在土地上播撒种子，至仁主暂时把人类这可爱的被造植入地下，这是一扇慈悲之门，以使生命的种子在地下萌芽，从而在后世的永恒生命中开花结果。
       受到《古兰经》如此的教谕，我如醍醐灌顶，墓地对我来说，比伊斯坦布尔更为亲近，离群索居比高朋满座更令我向往。我在博斯普鲁斯海峡的萨勒耶尔（Sarıyer）为自己找到了一个隐居之所，在这里，凯拉尼长老（愿主喜悦他）以《幽玄探秘》（Futūḥ al-Ghayb）成了我的导师和医生，伊玛目冉巴尼（愿主喜悦他）以《书信集》（Maktūbāt）变成我的密友和老师。我的喜悦之情难以言表，我已经步入老年，就此退出江湖，远离喧嚣的社会生活，由衷感谢至尊的主宰。
尊敬的老人们啊！
       你们和我一样，头发已经斑白，经常目睹的死亡足以警醒我们，使我们不再忽视死亡。根据《古兰经》和信仰的光明，我们应该正确认识老迈、疾病和死亡，从某种角度，甚至应该喜爱它们。既然我们拥有信仰这样无限珍贵的恩惠，那么，老迈是美好的，疾病是礼物，死亡是顺服。如果还有什么令我们讨厌的事，那就是罪恶、堕落、异端和迷误。
（译自努尔斯《致老人书》之十）

       【我确已使大地上的一切事物成为大地的装饰品，以便我考验世人，看谁的工作是最优美的。我必毁灭大地上的一切事物，而使大地变为荒凉的。】（《古兰经》18:7-8）
       【今世的生活，只是嬉戏和娱乐。】（6:32）
       的确，为了众生和无数的生灵世界，至慈的创造者、博施的养育主、至睿的造物主使这个世界成为辉煌的节日和绚丽的庆典。他以种种精巧的工艺显示他所有的尊名。每个生命体，无论大小，无论高低贵贱，他都为其赋予形体，赐予寿限，根据每种生灵的具体情况，以合适的五官七情装备它们，为其配置无穷的恩惠和无尽的便利，供其在这节日般的有生之年随时调用，从中受益。他为每一个灵魂赋予形体，遣送其前往这庆典般的华丽世界游历一番。根据时间和空间的维度，他把这庆典和节日般的世界细分为世纪、年度、季节、日夜、时辰和分秒，使每个空间、每个时段都成为绚丽的节日，以其以丰富多彩的形式定期巡回展出，为所有的生灵和植物提供给养和无微不至的服务。每到春夏之季的广阔大地，更是万千生灵群体盛大的节日，它的炫丽多姿吸引了这个世界高级生灵和天使甚至天国居民的目光。对于那些善于思考和用心参悟的人来说，这是一个值得思索参悟的地方，其中的精微奇妙，即使最聪颖的心智也无法描述它的神奇。
       然而，就是这样一席神圣的盛宴和一幕绚丽的节日庆典，在其中显示“至仁主”和“赋生者”尊名的同时，也隐含了分离和死亡的征兆，“报应者”（al-Qahar）和“致死者”(al-Mumit)的尊名也隐然显示出来。表面上看起来，这似乎不符合经文“我的慈恩包罗万物”（7:156）的表意，然而，真理的表象是多面的，每一个层面无不符合真理的核心，与至仁主的仁慈不可分割，我们在此只分析其中一个层面。
       每一个参加盛典的群体，在节日的庆典中，参与、履行了各自的角色，从中获得了预期的结果，之后，仁慈、慷慨的造物主使他们疲倦，使他们厌倦这个世界，他们期待休息，渴望迁移到另一个世界。当他们的生命职责获得解除时，造物主唤醒他们的灵魂，使他们迫切地渴望回归本来的精神家园。
       辞世归真不是远离而是接近至仁主的无限仁慈，例如他把殉道者的品级赐予为主道而牺牲的战士，再如他赋予忠孝节牺牲的牲畜永恒的实体存在，并使其成为主人在隋拉特天桥上骑乘的布拉格般迅疾的坐骑。其他的生灵和动物莫不如此，根据他们天赋的能力，他们在生命的历程中遭受的苦难都会受到真正的奖励，当他们完成自己的使命，服从神圣的命令而辞世时，都会从至仁主无穷的仁慈宝库中获得应有的回赐，因此，在要离开这个世界时，他们不应该感到过分痛苦，反而应该感到高兴才是。
       除了真主，无人可知未见。
（译自努尔斯《箴言》十七·一）

     “他说：‘谁能使朽骨复活呢？’你说：‘最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的’”（36：78——79）
    《箴言集》第十篇第九个真相做过一个比喻，一天，某人可能会在你的眼前召集一支大军。如果有人说：“这个人能够集合他解散休息的士兵，使其重新整队成列。”，而你却说：“我不相信”，须知你的否定多么愚蠢。同样的道理，一位无所不能、无所不知的主宰凭着“说声:‘有’，它就有了”（36：82），从无到有，创造动物和各种生灵，为其塑造恰如其分的躯体，赋予有序、充满智慧的感官，将其组合，使其成为有血有肉的存在。每一个世纪或每一个春天，祂创造了地球上数十万种不同的有生命的物种和群体，每种群体都像一支军队。这样的主宰，只须天使伊斯拉菲尔吹响号角，就能集合所有的基本粒子和部件，这些基本粒子和精神犹如恪守军纪的士兵，各自迅速回归它们所熟悉的团队。对此如果你认为不可能，说：“这怎么可能呢？”，那就太愚蠢了。
    《古兰经》有时间接提到，为了使心灵坚定信仰，使思想做好准备，为了面对未来和后世发生的神圣行动，大能的真主会在今世昭示某些奇事，提醒人们为后世做好准备。有时经文提到未来和后世将要发生的重大事变，只要我们将其与今世看到的类似事变加以比较，不难确信未来出现的奇事。下面的经文就是一个例子：
    “难道人还不知道吗?我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者……”（36:77-83）
     在这几节经文中，智慧的《古兰经》以七八种不同的形式证明了复活的问题。
     首先，经文引导人类关注自身的起源，提醒人们怎样从一小滴精液变成一块凝血，再从一块凝血变成一块不完整的肉团，又从一块不完整的肉团变成人形。人们怎么能否认再造他们呢？再造他们和第一次创造他们并无不同，甚至再造更加容易。
     至仁主还提到赐予人类的巨大恩惠，例如： 
    “他为你们用绿树创造火”(36:80)
     这意味着质问人类：难道赐予你们恩惠的主宰会允许你们自由放任，让你们进入坟墓沉睡而不复活你们吗？你们亲眼看到死树复活，知道枯树重新长出绿色的枝叶，但却拒绝承认与此相同的复活，认为这些像干柴一样的骸骨不可能复活。难道创造天地的主宰不能掌控作为天地果实的人类的生死吗？难道造物主只管理整体，而不关注个体？你们想想，造物主以智慧塑造了创造之树，难道祂会抛弃其崇高的果实吗？会让祂的创造没有结果而徒劳无功吗？
     经文明确昭示： 
    “对它说声：‘有’，它就有了。”（2:117；36:82）。
     这说明，天地万物都像祂顺从的士兵，一听到造物主“说有就有”的命令，万物无不欣然听命。在复活日，执掌天地之缰的主宰将轻而易举地复活你们，祂创造春天易如创造一朵鲜花，创造所有的动物易如创造一只苍蝇。对拥有这种大能的主宰，人们怎能贸然质问： 
    “谁能使朽骨复活呢?”(36:78)
     随后就是这节经文：“赞颂真主，超绝万物!一切事物的主权都在他的掌握之中”(36:83)
     经文提醒我们关注，万物的缰绳由祂掌握，万物的钥匙操于祂手；对祂来说，昼夜循环、冬夏更替易如翻书。祂是大能、荣耀的主宰，今世和后世犹如两间房子，祂可轻易关闭今世之门，打开后世之门。
     既然真相如此，那么所有证据都指向：“你们只被召归于他。”（10:56）
     这就是说，祂将你们从坟墓中复活，把你们带到复生场，在祂神圣的法庭清算你们。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相·附录》四上）

     三十年前出版的《辩难录》（Muhâkemât-ı Bedîiyye）中，曾论及“左勒盖尔奈英的屏障”（Sedd-i Zülkarneyn）、“雅朱者和马朱者”（Ye'cüc Me'cüc）及其他“末日的征兆”（Eşrât-ı Kıyâmet）。十三年前，为应一位挚友之请，笔者就《辩难录》补入二十问，编为补编，后辑为《光束集》的第五篇。

    （《书信集》第三十一篇·第三十一篇闪光·第五束光芒）

     提示：为理解前言的主旨，务请首先阅读前言后所列问题。

    （译者注：此修订版由作者定名为《第五束光芒》，约于1938年在卡斯塔莫努编定。《辩难录》1911年出版于伊斯坦布尔。）

奉普慈特慈的真主之名

    “复活时的征候确已来临了。”（47：18）

     阐释这节经文的奥义，旨在保护广大信士的心灵免于疑虑，坚定其信仰。

     部分圣训提及末日临近时将发生之事，其深意如同《古兰经》中隐微的经文，非人人都能理解，不宜像明确的经文那样直白解释，而需加以阐释。此情正如经文所示：

    “只有真主和学问精通的人才知道经义的究竟。”（3：7）

     经文的诠释及深意往往要在事件发生之后才能明朗，所以学识精深的智者会说： “我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。” (3:7) 并由此揭显其中隐含的真理。

     《光束集》第五篇含引言与二十三题。引言由五条“要点”组成。

第一点：

     信仰与责任，本质上是在人类自由意志的范围内的考验、试炼和竞赛。因此，那些深奥的义理，若非经钻研与实践，不会自动显明，也不应具有压倒性的确证之力。否则，如艾布·伯克尔那般的虔信者，如何能升至崇高品级？如艾布·哲赫利那般的悖逆者，又如何会堕至深渊？若无自由意志，责任与考验便失其意义。正因这一精妙的智慧，奇迹方显稀罕。

     在这个人人各负其责的领域，末日的征兆虽终将显现，却如《古兰经》中某些隐微经文，此刻仍幽玄难解，有待阐释。唯待“太阳自西升起”的征兆显现时，明证将迫使所有人承认真理，彼时悔过之门将闭，忏悔与信仰不再被接纳。那时，艾布·哲赫利也将如艾布·伯克尔一般，不得不承认真理。甚至尔撒（愿主福安之）圣人降临时，其身份也须凭信仰之眼方能认知，非人人可见。同样，如旦札勒（Deccâl）和苏夫亚尼（Süfyân）这样可怕的恶人，或许连自身也未必识其本相。

（译自努尔斯《光束集》五·一·一）

     第八种修辞特质：

     有时，为了使人们理解并使心灵确定大能真主在后世的伟大创举，《古兰经》以对比的方式提到真主在今世的神奇工作。有时经文以类似的方式提及未来和后世的神奇工作，使我们的理性做好准备，通过在今世可见的相似的事情，对未来的变革坚信不疑。例如：

    “难道人还不知道吗?我曾用精液创造他，而他忽然变成坦白的抗辩者……”（36:77-83）

     关于死后复活，《古兰经》在此以七八种不同的方式加以证明。首先，经文提醒人们注意最初的创造：“你们看，你们初次被造时，从精液到凝血，从凝血到肉团，再从肉团到胎儿。你们怎能否认第二次创造呢？第二次创造类似初造或比初造更加容易。”经文指出：

    “他为你们用绿树创造火”（36:80）

     大能的真主指出赐予人类的恩惠：“赐予你们如此恩惠的主宰，不会让你们安睡坟墓而长眠不醒。”接着比喻：“你们亲眼看到死去的树木复活，长出绿叶，却没有思考骨头般的枯木被如何复活，竟然质问人类怎能死后复活。人类是天地的果实，对他们的生死复活，难道创造天地的主宰无能为力？难道管理天地巨树的主宰会对巨树的果实不屑一顾，任由他者冒功吗？难道你认为他会放弃这棵树所有的成果，使这棵充满智慧的创造之树及其所有成分毫无目的毫无益处吗？”经文声明：“在复活之时，复活你们的主宰使整个宇宙像服从的士兵那样”，听到“说有就有”的命令，万有彻底膺服。对他来说，创造春天易如创造花朵，创造所有的动物易如创造一只苍蝇。对于这样的造物主，怎能以“谁能使朽骨复活呢?”（36:78）这样的话语加以质疑，怎能如此挑战他的大能！

     随后，通过“赞颂真主，超绝万物!一切事物的主权都在他的掌握之中”（36:83）一句经文，说明“他是大能荣耀的主宰，他掌控万物的缰绳，他掌握万有的钥匙；他更替冬夏易如翻书；他开启和关闭今世和来世易如开关两间房子。”既然如此，所有这些证据的结论就是：万有“都在他的掌握之中”，你们都将回归于他。

     这就是说，“他将使你们从坟墓中复活，并把你们带到清算场，在那里，你们将在至尊的御前受到清算。”

     经文历数造物主在今世的种种迹象，从而使理性和心灵为接受复活做好准备。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

真相之六

伟大与永恒之门，彰显尊名“至尊主宰”（Celîl）与“永恒之主”（Bâkî）

     至尊的主宰管理着万事万物，从太阳、树木到微粒原子，万物都像顺从的士兵，无不顺从主权的支配。如此伟大的主宰，难道仅仅只会全力关注那些在今世客栈中安度短暂生命的可怜生灵，而不创造一个光辉永恒的境界，从而永远展现伟大的主权？至尊的光辉显示于四季的更替，星辰在天际犹如飞机高速运动，万事万物无不顺从主命，大地被营造为人类的摇篮，太阳被创设为人类的明灯，万物发生的巨大变迁，如干涸死寂的大地被复苏、被装饰……,这规模宏大的调遣、卓越的管理、万物的顺服都表明，在万物变迁的帷幕之后，显然存在伟大的主权，一位至尊的主宰管理着一切。

     一个被有序管理的王国必定需要与之相称的臣民，也需要与之相配的外观。但你看今世的客栈，就不难发现，这里最重要的民众群体，无不被赋予全面综合的潜能，但却在悲催的状态下短暂聚集于客栈。今世的客栈早盈晚空，为了履行各自的职责，所有的过客都只能暂时留驻这个考验之所。客栈本身也时时发生着变化，行客们只驻足几分钟，观赏至尊造物主恩赐的珍贵样品，以买家的眼光欣赏这个巨大展馆中的神奇艺术品，随后他们就消失不见。展览每时每刻都在发生变化，访客来来去去，去者一旦离开，就不再回来；来者无论尊卑，一旦来临，必将一一离去。

      这种情况清楚地表明，在这个短暂客栈的前方，在这个变幻无常的考验场和展览的背后，有永恒的宫殿和永久的居所，充分彰显并支持真主永恒的主权。那里有花园和宝库，其中充满我们在今世看到的各种事物的原件，这些原物比我们所见的复制品更纯洁、更崇高。我们在今世努力耕耘，那也只是为了在后世收获等待我们的果实。我们在这里劳作，在那里收获。只要不作践自己，根据各人的能力，每个人都会在那里获得幸福。

     是的，永恒的主权不可能只焦距于这些卑贱、易朽的物事之上，对此，我们只需以下面的比喻就可看清真相：

      你正在途中旅行，看到前方路上有一所宾馆，为了使客人们在途中愉快地度过一晚，并从中获得教益，慷慨的君王斥巨资营造装修宾馆，款待前来拜访他的客人。然而，面对宾馆精美的装饰，客人们因时间有限，只能走马观花，所观赏的极为有限；面对君王的款待，也只能浅尝辄止，无法尽情享用，在意犹未尽中又继续旅程。客人们都会有专用相机拍摄宾馆的物品，君王的仆人也事无巨细，详细记录存档所有客人的行为。你看，君王每天都会销毁大量宾馆珍贵的装饰品，为新来的客人更换全新的装饰。看到这一切，你还会怀疑在旅途中营造宾馆的君王拥有永恒的豪华居所、取之不尽的宝藏吗？还会质疑他的慷慨博施吗？他在宾馆慷慨款待来客，不过是想吊起宾客的胃口，使他们更加渴望君王御前的荣华，唤醒他们的渴望，使他们迫切地期望获取为他们准备的礼物。

     当你清醒地审视这个今世客栈，而不沉醉于其中时，就会明白以下九条原则：

     第一条原则：须知，这个世界如同客栈，它并非为了自己而存在，也不自我营造，形成这种形象。它是一座被精心营造的充满智慧的客栈，为了迎接络绎不绝的众生商队，早空晚盈，旅客在休眠之后启程离去。

     第二项原则：须知，前来这座客栈的都是客人，他们受慷慨的养主邀请，前往和平的（后世）居所。

     第三条原则：你将知道，今世的装饰并不仅仅是为了让你欣赏或享受，因为即使它带来一时的快乐，但当快乐终止时，你就会怅然若失，为你带来更长时间的痛苦。它给你一些甜头，使你胃口大开，但却不会让你饱食。这是由于两个因素，要么快乐的时光短促无常，要么你的生命短暂有限，使你无暇无法心满意足。因此，这些价值不菲、转瞬即逝的装饰必然具有某种教益，使人从中吸取智慧（注），旨在唤起人们的感激之情，鼓励人们追寻它永恒的原件。可见，今世的装饰是为了超越其自身的更加崇高的目标而存在。

    (注:我们眼前种种天然的物品，虽然个个设计精美，做工精致，造型优美，具有很高的艺术价值，然而它们的寿命都很短暂。这意味着今世的万物都只是样品，是其他事物的图像和模型，其作用是把观众的目光引向事物样品的原件。因此可以说，世间林林总总的装饰都是乐园的恩惠，是至仁至慈的真主为其钟爱的仆人准备的乐园恩惠的样品。)

第四条原则：你将会明白，今世的装饰（注）犹如乐园中为信士们准备的神圣仁慈恩惠的图像和样板。

  （注：万物的存在都有明确的目的，其生命具有无数的宗旨和结果，这些宗旨和结果并不像那些迷失于虚无、丧失人生目标的迷误者所想象的那样没有目的，只局限于今世和事物本身。实际上，万物存在的宗旨和结果可从三个方面看待：

     第一， 存在最崇高的目的指向至尊的造物主。这样的存在犹如阅兵，在伟大永恒的见证者眼前，事物呈现出精美神奇的创造之美。只要获得造物主的光顾，即使存在分秒也已足够。事实上，事物只要具备存在的意图和潜能就已达到目的，甚至无需体现于生命。例如那些微弱的生物，即使没有发芽、开花、结果的种子，也体现出神奇的创造艺术，其中没有浪费，充满智慧，充分实现了创造的目的。也就是说，通过实现创造的首要目的，所有的事物都以自己的存在体现出造物主的艺术和创造奇迹，其精美的创造展示于至尊的君王眼前。

     第二， 指向有意识的生命体。万事万物的存在犹如彰显至尊造物主真理的信函、优美的诗词或充满智慧的佳言，展示给天使、精灵、人类和动物，希望被他们阅读、观察、思考和感悟。

      第三， 万有的存在与结果与事物本身有关，这涉及事物的某种本质，如体验快乐和喜悦，享受生活，还有其他局部性的目的。例如，在一艘豪华的皇家航船上，船员工作的目的只有百分之一与船员本人有关，涉及他的薪酬；百分之九十九的目的与拥有这艘航船的君王有关。同样，说到事物存在的目的，涉及事物自身和今世的方面只占其目的的百分之一，而涉及至尊造物主的目的是百分之九十九。

    根据目的的多重性，我们现在可以阐释节俭的神圣智慧与无限慷慨博施之间的最大兼容性，尽管二者似乎对立矛盾。就事物本身的目的来看，果实和谷物的收成无法计算，体现了无限的慷慨，慷慨博施占主导地位，“博施者”的尊名由此显现。但从普遍的目的来看，智慧占主导地位，“至睿者”的尊名得以彰显。

    无论如何，一棵树的存在有多少目的，它的每一颗果实也具有同样多的目的，这些目的都可以从以上的三个方面考量。它们的普遍目的展现了无限的智慧和节俭，与此同时，无限的智慧与无限的慷慨博施似乎与其（节俭）矛盾，但二者却相互接合。例如，军队的目的之一是维护安全和秩序，根据这个目的，所需的士兵供过于求。但是，如果考虑到其他目的，例如保卫边界和对抗外敌等方面，就会发现士兵的数量勉强足够。如果睿智地加以衡量，要求军队的规模与需要达到完美的平衡，使国家的智慧与尊严融为一体，就会发现，军队并没有多余的部分。）

    第五项原则：你会明白，所有这些事物，虽然转瞬即逝，但都不是为了毁灭而被创造，其创造的目的也不是为了昙花一现就骤然消失。它们被创造出来，被聚集于此，被赋予特定的形式，被安排到需要的位置留驻一段时间，其影像被记忆，其意义被领悟，其结果被记录。其创造的目的之一是为那些永恒的居民布置永恒不朽的场景，在永恒的世界，它们将发挥其他的作用。

    万物被创造是为了永恒的存在，而不是为了毁灭。从表面上看，万物都可能会消亡，但其实它们完成各自的任务后获得解脱。每一个有限的事物在某种程度上走向终结，但在很多方面却永恒长存。

    例如，你看这花朵，它是展示真主大能的字词。在鲜花盛开的短暂时日，它对我们微笑，然后隐身于凋零的帷幕之后。凋谢的花朵如同出口的话语，话音尽管随风而逝，但听众的耳中却留下千言万语，其中的意义被存留于大脑心田。花朵也是如此，它表达了自己存在的意义，完成了自己的使命，然后悄然而去。花朵虽然凋谢离去，但其美丽的影像留驻于每个观众的记忆，其内在的本质存贮于每一粒花种。每粒花种似乎是一个记忆储存器和照相机，记录花朵的美丽，延续花朵的存在。

    如果最低级的生命都具有永恒的属性，那么人类作为生命存在的最高形式，作为不朽灵魂的拥有者，他们岂能不与永恒紧密相联！那些开花结果的植物，它们生长枯荣的轨迹和存在的形态特征，虽经剧烈的变化，却无不以最神奇的方式储存于微小的种子之中，从而使其不断延续。通过这一事例，我们就不难理解，人的灵魂与永恒多么紧密相联！灵魂虽然身披躯体的外衣，但却源自至尊主宰的命令，具有极其崇高的品质，拥有光明的意识，遵守神圣的法则。

第六项原则：你将明白，人类并非不受约束，自由放任，在广阔的大地任意行走觅食。他们所有的行为都被记录在案，他们所作所为的结果都被保存，以待清算之日的到来。

    第七项原则：你会明白，秋天一到，春夏美丽的生灵纷纷凋谢。季节的交替并不是为了毁灭，而是那些生物在完成任务后获得解脱（注）。这是为来年春天莅临的生物腾地方，为新来的生命做准备，使新生命履行各自的使命。季节更替也是对有意识生灵的一种警告，使他们从疏忽和沉醉中清醒，不忘记自己的职责，不忽视感恩的义务。

   （注：是的，挂满树枝的树叶、花朵和果实，莫不来自神圣仁慈的恩惠宝库，当它们完成任务，日渐枯老时，就应该准备离开。否则，随着青春逝去，它们会因老迈变得悲凄痛苦。更重要的是，普慈之门对后来者关闭，真主普遍的仁慈被阻隔，它们的兄弟物种所应履行的任务受到阻碍。春天就像一棵结满果实的果树，每个时代的人类世界犹如一棵富有教益的大树，而整个地球就像一棵神奇的创造之树，它的果实将被送往后世的市场。)

    第八项原则：你应该明白，创造了这个短暂世界的造物主还创造了一个永恒的世界，正是为了这个永恒的世界，祂鞭策祂的仆人们，激励他们，使他们渴望永恒。

    第九项原则：你将明白，在那个永恒的世界，无限仁慈的主宰将把眼未曾见、耳未曾闻、心灵未曾想象过的恩典赐予祂所选择的仆人，对此我们深信不疑。

真相之八

许诺和警告之门，彰显尊名“至美者”与“至尊者”

     创造宇宙万有的主宰是绝对的全知者和全能者，对于众先知一致弘扬的、所有贤哲和近主者共同见证的真主屡次重复的承诺和警告，难道祂不践约、不落实而显示无知无能吗？愿真主禁绝之！对于祂的大能来说，落实许诺和警告毫无困难，轻而易举，易如使去年春天的无数生物在明年春天复活，这些生物有些相同（如树木和草根），有些相似（像树叶和果实）。祂必定落实约言，践约是我们的需要，是万物的需要，也是至尊主权的需要。如果违背约言，就有悖于祂的大能和尊严，也有悖于祂无限的知识。因为爽约要么源于无知，要么出自无能。

    否认者啊！你知道吗？你的昧信和否认是多么愚蠢的罪行！你轻信自己虚假的幻想、错误的思想和趋邪的自性，竟然否认至尊真主的约言。真主绝不可能爽约，也不无需爽约，真主的荣耀和尊严绝不允许爽约，所有显而易见的事物和行为都证实祂的真实存在和祂的公正。你虽然无限渺小，但却犯下滔天大罪，当然应该受永恒严厉的惩罚。根据传述，火狱中某些罪人的牙齿大若山丘（注），这足以说明他们所犯罪行的严重性。否认真主的人啊！你就像一个旅行者，面对阳光闭上眼睛，跟随自己的想象，希望以脑海中萤火虫般的微光照亮前方可怕的道路！既然我们所见的万有是祂的真实言辞，宇宙万物的运动是祂的发言。无论许下什么诺言，祂必定一一落实。祂将设立最高法庭，恩赐终极的幸福。

（注：参见《穆斯林圣训实录》，“乐园”，44；《铁密济圣训实录》，“火狱”，3；《伊本马哲圣训实录》，“淡泊”，38；《穆斯奈德圣训实录》，ii，26，328，334。）

       既然万有的主宰从宇宙中选择了地球，从地球中选择了人类，重视他们，优待他们，赐予他们特殊的恩惠，赋予他们崇高的地位，从他们中间选择了先知、贤哲和纯洁的学者，他们是顺从神圣旨意的伟人，他们以信仰和顺服获得Allah的喜悦，Allah以他们为密友，使他们召唤世人顺主从善，Allah以奇迹为他们加持，以成功使他们尊贵，以天谴惩戒他们的敌人。Allah从这些他所喜悦的人中选择他们的领袖，他们的荣耀，他们中最尊贵的穆圣ﷺ。多少个世纪以来，Allah以穆圣ﷺ的光明照亮了大半个地球，引领了五分之一的人类。他的地位如此尊贵，似乎宇宙万有因他而被创造，他奉命弘扬正教，他受启示而降《Quran》，万物存在的目的通过至圣、正教和天经而变得明确。他功德无量，他的伟大只有永恒无限的生命方可奖励，但在时间长河中，他仅仅度过了短促的六十三年，一生奋斗不息，艰苦卓绝，充满艰辛！这合理吗？这说得过去吗？这怎么可能？难道穆圣ﷺ和像他一样的人，还有他所热爱的人们长眠地下，不被一起复活？！难道他的精神已经灰飞烟灭，绝迹于尘世？！难道他永久消亡而归于虚无？！不，绝不，一千万个不可能！宇宙万有和世界的本质都需要他，需要复活他，他们向宇宙之主祈求，祈愿他复活永生。
       《光束》第七篇《大迹象》从三十三个雄伟如高山的铁证阐明，这个宇宙只出自独一造物主之手，只属于独一的主宰。全篇从不同的视角和层次，以种种昭著的明证阐明了“认主独一”这一至尊完美的核心和极点，表明通过主宰的统一性和独一性，宇宙万有都成为独一主宰麾下的士兵和敬业的职员。后世的存在和复活的到来将证实独一主宰的全美，通过复活，独一主宰的完美性将得以全面昭现，他的绝对正义将彻底粉碎悖逆者的嘲笑；他至睿的智慧将免于浪费，碾压种种的愚蠢和荒谬；他浩瀚的仁慈将落实到位，使各种可耻的诽谤消于无形。通过复活，独一主宰的尊严和大能完全彰显，远离卑贱和无能。复活使超绝主宰的每种德性都落实其超验的神圣化，彰显其至尊的光辉，彻底摆脱形形色色的瑕疵。
       毫无疑问，后世必将来临，复活必定发生，赏善惩恶的大门必将打开。以上以八个以“既然”开始的段落精细地层层论述了信仰Allah的核心问题，逐层说明这个世界的中心地位及其重要性，指出人类不凡的角色，证明复活旨在落实Allah赋予大地和人类的正义，彰显他的智慧、仁慈和主权。对于那些挚爱Allah、向往Allah的贤哲，复活把他们从永恒的毁灭中拯救出来，使他们免于永远的消亡，复活使他们之中最伟大、最可敬、最尊贵者看到工作的回报，看到他们毕生为之服务的伟大事业的结果，看到万有众生对养主永远感恩戴德，衷心喜悦。复活使万有仰赖主宰的完美远离瑕疵，使至尊主宰的大能免于无能，使至睿主宰的智慧全面彰显，使正义之主的公正超越不义。
（迪月译自努尔斯《复活》）

       如上所述，迷误之途中的非法享受使人沦落，坠入“最卑劣”的谷底，到那时，没有什么文明，也没有任何一种哲学能救他于水火；人类的任何进步、何种发达的科学技术也不能帮助他脱离那黑暗孤独的深渊。然而，众多确凿的证据证明，凭着信仰和善功，智慧的《古兰经》能引领人从最低谷底走向最高境界，人内在的发展就是阶梯，精神的进步就是台阶，使人脱离那个深渊。
       人们前往永恒世界的路途艰难曲折，但凭借《古兰经》的光明，信士得获祐助，一天之内就能穿越一千年甚至五万年的距离。
       通过认知至尊、独一、永恒的主宰，人们被委任为仆人、宾客和执行具体任务的员工，《古兰经》向人们保证，无论在居住今世的客店期间，经历不同年龄阶段的磨难，还是在中世的歇息和后世的旅途中，他们都会轻松顺利。
       这一保证不难理解，一位王国的钦差特使，可以乘坐飞机、车船等任何快捷的交通工具，在王国的任何地区旅行，轻松跨越不同省区的地界。同样，凭借信仰与永恒的君王建立了君臣关系，通过善功服从主宰，成为他的信士，他将以闪电般的速度，以仙马布拉格的速度跨过今世客店的阶梯，穿越中世的疆域，通过清算进入后世，通行坟墓之外所有的广阔领域，直至获得永恒的幸福。《古兰经》确证了这一真理，将其谕示给那些心灵纯净的贤哲。（布拉格是穆圣(愿主福安之)登霄时所骑乘的仙马。）
       《古兰经》的真理还谕示人们：信士们啊！不要把你们天赋的无限能量用于爱恋自己丑陋的、有缺陷的、邪恶的、有害自身的趋邪性灵，不要把私欲当作热爱的对象，更不要受其迷惑，以其作为崇拜的对象。你们挚爱的对象应当是赋予你们无限潜能的主宰。他将在未来使你们无限幸福，他以恩惠使你们所热爱的人快乐幸福，他们的幸福使你们快乐。你们热爱和敬拜的对象应当是绝对完美、无限圣洁、无比崇高的主宰，他拥有超然、无瑕、无缺、不朽的美丽。他的仁慈之美和绝美的仁慈体现在天园的所有美景和恩惠中。他所有的尊名无限佳美，其中每一个尊名都放射着纯洁的美丽和至佳的光芒。宇宙中所有可爱的、美好的、优美的、纯善的事物和被爱的对象都展现了他的绝美和至善。
       《古兰经》还向我们昭示：人们啊! 不要将你们的无限潜能浪费在爱恋其它短暂易逝的被造物上，那爱恋完全属于真主的美名和德性。造物主创造的一切具有艺术性的被造物都是短暂易逝的，但他所有的美名却永恒不朽，从那些美名中可看到至尊主的显像和想像。他的每一个尊名，他的每一种德性中都含有上千种不同级别的恩惠、美丽、完善和大爱。让我们仅仅观视“普慈者”这一个尊名，乐园即是这一尊名的显现，永恒的幸福只是其一束光芒，今世的一切给养和恩惠仅是其中的沧海一粟。
（艾敏译自努尔斯《箴言》32）

一个涉及死后复活的疑问
     有两节经常重复的经文：“才听见一声吶喊”（36:29-），“复活时刻的到来，只在转瞬间”（16:77），这表明死后复活和大集合将在瞬间发生。然而，人类狭隘的理性还需要一些切实具体的事例，才能领悟、信服这一非凡、神奇、没有先例的事变。
     回答：复活时，灵魂将回归肉体，肉体将复活，肉体将重塑。这一过程包括三件事：
第一件事：关于灵魂回归肉体，相关的例子如：
     一支纪律严明的军队在解散休息后，随着一声响亮的军号，迅速集合。
     天使伊斯拉菲尔号角的威力不亚于军号。还有，那些身处永恒世界和原子世界的灵魂，在被质问“难道我不是你们的养主吗？”（7:172）时，“他们说：‘怎么不是呢？’” （7:172）这些灵魂比军队的士兵更有纪律，更有秩序，更加驯服。《箴言集》第三十篇有力的证据证明，不仅是灵魂，所有的原子无不是神圣军队的士兵，无时不服从神圣命令的指挥。
第二件事：关于肉体复活，相关的例子如：
     一个节日的夜晚，在一座大都市，随着城市供电中心开启开关，全城的数十万盏电灯被瞬间点亮。同样，一个（全球）供电中心能以同样的方式点亮散布在地球表面的数亿盏灯具。既然电是超绝大能的被造，是祂客栈仆人般顺从的灯光，那么根据造物主的培育和指示，那些具有电能特征的千万发光的仆人作为代表，按照创造法则，接受相应的训练，履行相应的使命，在神圣智慧的规律范围内，瞬间实现伟大的复活。
第三件事：关于瞬间重塑身体，相关的例子如：
     一到春天，超过人类总数千倍的树木及其枝叶，在短短几天之内，像昔春的树叶一样，被完美地重塑；所有的树叶、花朵、果实又像往年春天一样，以迅雷不及掩耳的速度诞生复活；作为春季之源的无数种子、果核和根蒂突然苏醒，发芽成长复活。为了体现“死后复活”的奥秘，随着一声令下，干枯僵立的尸体般的树木突然复活；无数种类不同的小动物被迅速完美地复活；还有各种飞虫的复活，尤其是那些不停地清洁脸部、眼睛、翅膀的飞蝇，提醒我们要洁身自好，随时小净。每年春天，就在我们眼前，它们和其他部落的所有成员都在几天之内被复活，被重塑，生长繁衍；虽然它们的数量超过了自人祖阿丹至今的人类总和，但就人类诞生和复活的问题而言，这并不是唯一的范例，而是说明复活真相的千万事例之一。
     是的，既然今世是智慧的领域，而后世是大能的领域，那么，根据至睿者、创造者、主宰、养主等众多至尊美名的要求，根据神圣智慧的要求，今世事物的创造是循序渐进的，而在后世，大能和仁慈将比智慧更加明显，不需要物质条件，无须时间和等待，万物将被瞬间造成。根据智慧的《古兰经》，这里一天或一年完成的事情，后世将在瞬间完成：
    “复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。”（16:77）。
     如果你想确定死后复活犹如确定明年春天到来，那就仔细研读《箴言集》第十篇和第二十九篇，如果你还不相信复活犹如不相信春天到来，那就伸手戳我的眼睛吧！
第四件事：关于世界的毁灭和末日，相关的例子如：
     奉主宰的命令，一颗行星或彗星突然撞向我们的地球家园，就会毁灭我们的居所。其迅捷就像顷刻间摧毁一座历时十年才建成的宫殿。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相·附录》三）

       只要至尊的Allah存在，毫无疑问，后世就绝对存在。
       上文已经提到，信Allah、信经典、信圣人这三大信纲以其所有的证据证明了复活，同样，另两大信纲即“信天使，信前定，善恶都来自至尊的Allah”也必然要求复活的存在，这两条信纲有力地证明了永恒世界，简述如下：
       所有证明天使存在，证明天使崇拜职责的证辞、证物和种种见证都证实精神世界、幽玄世界、永恒世界、后世、幸福的居所以及精灵和人类将入驻其中的乐园和火狱的存在。经Allah的许可，天使们看到了这些世界并进入其中。接近至尊主宰的天使们，如接触人类的大天使伽伯列（愿主赐他平安）叙述了永恒世界的存在，描述他们在其中的游历。
       我们确知，美洲大陆的确存在，虽然我们没有见过，但从来自那里的人的描述中，我们知道美洲确实存在。同样，我们坚信天使们传达的信息，这信息比上百个连续的传述更确凿。对于永恒世界、后世、天堂和火狱的存在，我们坚信不疑。
       信仰前定是Islam的六大信纲之一，在《箴言》第二十六篇阐述前定的专题中，列举了许多证明前定的证据，这些证据同时又证明了复活、功过簿和衡量善恶的秤盘的存在。我们会亲眼看到，在公正、有序的天牌上，记录着所有要在秤盘上衡量的每件事物的前定。每个生灵生命过程中的每个行为都被一一记录在案，存档于他的记忆体中，展现于其生命种子发芽、成长的历程中，呈现于模范世界的天牌上，定度于受保护的天牌上。在记录每个生灵，尤其是人类善恶的功过簿上，这一切都被确定。这种定然源自前定的汪洋大海，来自睿智的定夺，裁决于善恶不欺的公正天平，证之于丝毫不爽的功过簿。这所有的一切都是为了复活日的大审判，是为了落实永恒的奖赏和惩罚。如果没有末日的审判，那个不分巨细，精确记录和保存所有行为的功过簿就没有意义，没有目的，不起任何作用，这就与智慧相悖，有违真理和正义。
       如果没有复活，用前定之笔书写的宇宙之书的所有精义都被抹除取消！这绝对不可能，完全没有可能，没有一丁点可能性！否定复活犹如否定宇宙的存在，无异于光天化日之下否认太阳的存在。
       综上所述，证明五大信仰的所有证据也证明了后世的存在，证明复活必然来临，大审判必定发生，后世家园确实存在，永恒归宿之门常开。那所有的证据足以证明复活的真实，共同构成和谐完美的体系。《Quran》以三分之一的篇幅，神奇地的论述复活，这是复活的铁证，具有不可动摇的基础，所有的真理都构建于这个基础之上。
（迪月译自努尔斯《复活》）

     若我们能以自身行为展现伊斯兰道德与信仰真理的完美境界，其他宗教的信徒定将成群归依；甚至地球上的某些大洲与国家，也会集体寻求伊斯兰的庇护。当今人类因战争、科学及种种震撼事件的警示已然觉醒，开始领悟人性本质，感知人性综合而广博的潜能。他们意识到，绝无法在无信仰的放任状态中存续。纵是最坚定的无神论者，终将被迫寻求宗教的庇护。

     当人类直面自身软弱无能与无尽灾厄、内外敌患时，必须寻求一座靠山；面对极度匮乏、无穷需求、重重考验及永恒延展的欲望时，必须寻找一个求助的源泉。对觉醒的人类而言，除认知并信仰宇宙创造者、确认并坚信死后复生之外，别无他途。如果心灵的贝壳里没有“宗教真理”这颗珍珠，人类社会必将爆发物质与精神的双重灾难，人类亦将沦为众生最不幸、最凄惨的生灵。

     总而言之：本世纪人类在战争、科学及各类震撼事件的洗礼下已然觉醒，感受到人性中蕴含的高尚本质与广阔潜能。人类凭其奇妙复杂的禀赋，绝非仅为短暂动荡的现世生活而生；人为永恒而被造，因其天性中存有对永恒的无限向往。如今，每个人都或多或少感受到：这狭隘虚幻的现世，根本无法满足人类无穷的希冀与渴望。即便我们对作为人性仆人的“想象力”说：

    “给你全世界的统治权，许你百万年寿命，但之后你将被彻底处决，永不复生。”

     只要此人已经觉醒，尚未丧失人性，他的想象力非但不会欣喜，反会因失去“永恒幸福”而在深沉的痛惜中哀叹。

     正是基于这一奥妙，每个人的内心深处都萌发了寻找“真理宗教”的渴望。人类首先在真理宗教中寻求对抗“死亡处决”的真理以自救。当今世界的局势正雄辩地证明着这一事实。

     在预言后的四十五年间，随着无神论的泛滥，人类对信仰的强烈渴求已使各大洲与主权国家如鲜活的个人一般，开始深切感受对灵魂归宿的迫切需要。

（译自努尔斯《大马士革讲演》一·二）

      在广袤的大地枯死之后，大能、仁慈、全知、至睿的造物主为其赋予新的生命，他通过复活三十多万种生物彰显自己的大能。每一个物种的复活和散布，其中的非凡性其实都不亚于复活死人，其中的知识和大能无所不包，万千复杂混合的物种相互交织却又彼此泾渭分明。至仁主将所有爱仆的目光引向永恒的幸福，以所有神圣的钦命向他们承诺，他将复活他们。他使所有的物种相互协助，在他钦命的范围内活动，服从他的意志，从而展示他伟大的主权。人类是造物之树最全面、最珍贵、最精妙、最有价值的果实，他接受人们的祈祷，使万物供人类驱使，他无需中介直接授命于人，他以此显示人的重要性无以复加。难道如此大能、明断的主宰不欲复活人类还是不能复活人类？难道如此宽仁、睿智的主宰不欲还是不能集合万有、复活众生？难道报应之主不能为他的最高法院开庭吗？难道他不会创设乐园火狱（以赏善惩恶）吗？这绝无可能！赞主超绝！至尊的主宰无所不能！
      是啊！每一个世纪、每一年、每一天，在地球狭小而短促的页面上，处置世事的主宰都在展出种种的迹象，推出无数的事例，昭示末日的大集会和复活。在每年春天的集会上，我们看到，在短短五六天内，三十多万种形色各异的动植物被复活、被散播四方。所有树木花草的根须，还有一些动物，都重获生机，恢复原貌。其他的生物也以几乎完全相同的形态获得新生。种子的外表看起来非常相似，但在（播种后）六天或六周的时间里，它们就会变得截然不同，以极快的速度，轻松、全面、有序、均衡地被复活。对于创造万有的造物主，有什么事难不可为？他能在六天之内创造天地，难道就不能以一声召唤复活死人？赞主超绝！他为所欲为。
     假设有位天才作家，能不出差错，没有任何遗漏或缺陷，将三十万本书中模糊难辨的字词完整优美地抄写于一页纸上。如果有人对你说，这位作家自己写的一本书掉进水里，书上的字迹湮没难辨，他能凭记忆重新写出全书，难道你会说他做不到吗？你不相信他的能力吗？
     设想有位强大的君王，为了显示他的能力，或者为了警示臣民，一声令下，移走整座山，将王国翻个底朝天，使沧海变桑田。后来，你看到一块巨石滚落山谷，阻断了道路，使前来参加君王招待会的宾客无法通行。如果有人对你说：“不论那块石头多么巨大，只要君王一声令下，就会移开或者粉碎巨石。”难道你说他不会移开巨石，或者说他无法移开巨石？
      如果有人召集了一支大军，然后告诉你，在各营解散休息后，他会吹响集结号，召集各营整齐归队。难道你会说：“我绝不相信”吗？
     面对上述三种情况，如果你张口否定，就真是愚不可及！
     如果明白这三个例子，那就想想：就在我们眼前，无始永恒的主宰如何翻过冬季苍白的页面，打开春夏的绿色页面，以大能和前定之笔，在地球的页面上，以最美的形态刻写出三十多万物种。这些写于同一页面的物种按部就班，没有彼此阻道，没有相互侵犯。在形成过程中，在形状上，所有的物种泾渭分明，每一种都各自独立成长，没有相互混淆，这大能之笔书写中没有丝毫纰漏。那位至睿的守护者将一棵大树的信息保存于一粒微小的种子内，这粒种子甚至比一滴水珠更加微小！难道我们还能置疑他能否完善保存亡者的灵魂吗？那位大能的造物主使地球像一颗紧系于吊索的鹅卵石一样，有序地旋转于太空！难道我们置疑他如何移开地球这颗巨石，从而开启前往后世的道路，使他的客人与他如期相会？
     凭着“说有就有”（kun fayakun）的钦命，至尊的造物主从无到有创造原子，由其组建成一支支纪律严明的生物大军。难道我们能质问造物主吗？问他如何凭“一声呐喊”，就集合那些构成万物的基本元素，使其有序归队，各自回归熟悉的躯体？ 
      请睁眼观察无数彰显复活的迹象、标志和比喻，真主将其安排在这个世界的每个时代、每个世纪的变迁中，安排在昼夜的交替中，甚至安排在空中白云的出没中。设想你已经活了一千年，站在时间长河的观测点上，比较过去和未来这时间的两翼，你就会看到，显示和比喻复活的迹象多如古往今来的年月日子。看到如此众多证明复活的迹象，如果还坚持肉体复活不可理喻，认为难以置信，无法接受，那么，你的固执就是纯粹的疯狂。
      对我们所讨论的真相，看看最高的律法如何阐述：
     “你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（《古兰经》30:50）
      简言之，任何事物都不能阻止死后复活，复活必定发生。广袤神奇的地球犹如一个动物，至尊大能的主宰为她赋予生命，也能终结她的生命。荣耀的主宰使地球成为人类和动物的摇篮，成为一艘精美的航船；他使太阳成为一盏明灯，为地球旅店发光供热；他使星辰成为运送天使的交通工具。如此伟大主宰的主权和统治怎能依赖或局限于今世短暂无常、动荡不定、微不足道、易变缺损的事务中！
      因此，至尊的主权必须拥有另一个领域，一个与他至尊地位相称的永恒、稳定、荣耀的领域。事实上，他确实有一个永恒的王国，他召唤我们前往这个王国，为进入这个王国而努力。所有那些拥有光明灵魂的贤者，所有那些透过表象深入真理的智者，所有那些因接近神圣而尊贵的贤人，所有那些拥有明亮心灵的精神导师，所有那些拥有聪明才智的英才，他们都证明：至尊永恒的主宰将把我们转移到另一个王国！他们一致告诉我们：在那永恒的王国，至仁主已经为我们准备好奖赏和报应。他们同时告诫我们，公正的主宰不断重申坚定的许诺和严厉的警告。强音
     （续）至于违约失信，则是自招其辱，无论如何都不能接近至尊主神圣的恩眷和荣耀。食言爽约，无论力有不逮，还是出于其他种种借口，其结果导致远离主恩。至于昧信，则罪大恶极，不容赦宥（注）。
     （注：昧信者否认创造的价值和意义，这是对所有被造物的侮辱，否定万物众生以存在显示真主的尊名，是对所有尊名的亵渎。昧信拒绝众生对造物主统一性的证明，是对所有造物的否定。昧信摧毁人的潜能，关闭向善之门，使人无法自新。昧信极其不义，是对所有被造物权利和真主尊名的践踏。为了维护这些权利，昭示昧信的灵魂不可救药，昧信者不可饶恕，《古兰经》警示：“以物配主，确是大逆不道的。”31:13）
      绝对大能的真主至尊至洁，远离任何有限性，超越种种无能为力。那些召唤我们，为我们昭示明证的学人贤哲，尽管他们行持有别，遵循不同法程，所属教法学派不尽一致，但在（认主独一）这个核心问题上完全一致。从数量上看，他们一脉相承，具有坦瓦图勒（Attawatur）的权威性；从质量上看，他们的共识具有“共议”（al-ijma'）的权威。就其地位而言，他们每个人都是人类的指路明灯，是各个群体的眼睛，是民族的领袖。就其重要性而言，他们都是圣教的专家和权威。在任何一门艺术或学科中，两个专家远胜成千上万的门外汉。在传递讯息时，两个肯定者胜过万千否定者。例如，斋月之初目击新月的两份证词，就完胜千万否认者的虚辞。
      总之，在整个世界上，再没有比这（伊斯兰）更真实的佳音、更坚强的论断、更真实的呈现、更明确的表述。毫无疑问，今世就是一块耕地，复活则是一方打麦场，乐园和火狱是两座贮藏劳作的仓库。
     至于违约失信，则是自招其辱，无论如何都不能接近至尊主神圣的恩眷和荣耀。食言爽约，无论力有不逮，还是出于其他种种借口，其结果导致远离主恩。至于昧信，则罪大恶极，不容赦宥（注）。
     （注：昧信者否认创造的价值和意义，这是对所有被造物的侮辱，否定万物众生以存在显示真主的尊名，是对所有尊名的亵渎。昧信拒绝众生对造物主统一性的证明，是对所有造物的否定。昧信摧毁人的潜能，关闭向善之门，使人无法自新。昧信极其不义，是对所有被造物权利和真主尊名的践踏。为了维护这些权利，昭示昧信的灵魂不可救药，昧信者不可饶恕，《古兰经》警示：“以物配主，确是大逆不道的。”31:13）
      绝对大能的真主至尊至洁，远离任何有限性，超越种种无能为力。那些召唤我们，为我们昭示明证的学人贤哲，尽管他们行持有别，遵循不同法程，所属教法学派不尽一致，但在（认主独一）这个核心问题上完全一致。从数量上看，他们一脉相承，具有坦瓦图勒（Attawatur）的权威性；从质量上看，他们的共识具有“共议”（al-ijma'）的权威。就其地位而言，他们每个人都是人类的指路明灯，是各个群体的眼睛，是民族的领袖。就其重要性而言，他们都是圣教的专家和权威。在任何一门艺术或学科中，两个专家远胜成千上万的门外汉。在传递讯息时，两个肯定者胜过万千否定者。例如，斋月之初目击新月的两份证词，就完胜千万否认者的虚辞。
      总之，在整个世界上，再没有比这（伊斯兰）更真实的佳音、更坚强的论断、更真实的呈现、更明确的表述。毫无疑问，今世就是一块耕地，复活则是一方打麦场，乐园和火狱是两座贮藏劳作的仓库。
（译自努尔斯《复活论》“真相之九”）

    （续）下面这些经文让人做好准备，使人的思想和心灵能够接受复活的真实，因为死后复活在今世已有很多相似的实例。有时，经文也会提到后世的事变，提醒人们关注与这些事变相似的今世的事例，从而不给人们留下怀疑和否认的余地。
    “当太阳黯黮的时候，当星宿零落的时候，当山峦崩溃的时候，当孕驼被抛弃的时候，当野兽被集合的时候，当海洋澎湃的时候，当灵魂被配合的时候，当被活埋的女孩被询问的时候：‘她为什么罪过而遭杀害呢?’当功过簿被展开的时候，当天皮被揭去的时候，当火狱被燃着的时候，当乐园被送近的时候，每个人都知道他所作过的善恶。……”（81:1-29）
    “当穹苍破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情。……”（82:1-19）
    “当天绽裂，并听从主命，而且宜于听从的时候；当地展开，并抛其所怀，而且变为空虚，听从主命，而且宜于听从的时候……”（84:1-25）
     在这些经文中，大能的真主提到了复活和末日将发生的彰显主权的巨大变革，使人联想到他们在春秋季节更替时目睹的与此相似之处，从而心存敬畏，慨然接受理智不愿接受的真实。要阐明以上经文的基本内含，需要很多的笔墨，让我们仅举一节经文加以说明：
    “当文卷被展开时”（《古兰经》81:10, 马金鹏译）
     经文表明，随着复活，每个人的行为都将在文卷中显现出来。这似乎很奇怪，完全超出了理性的范畴。但正如经文所述，正如春天的复活与末日的复活相似，“文卷被展开”明显也有与其非常相似的事变。每一棵果树，每一株开花的植物都通过各自的行为和功能彰显真主的尊名，崇拜和赞美真主，它们的所有行为与其生命记录都铭刻于各自的种子和果核中，来年春天，将在另一块土地上萌芽成长。这些种子以各自的状态和造型为语言，准确地描述了这些植物成长的源头，并与树枝、树干、树叶、花朵和果实一起展示生命的篇章。因此，说“文卷被展开”的发言者，正是在我们眼前实施这些体现智慧、保护、养育和仁慈行为的主宰。
     你们可将其他事情与此加以类比，如果有足够的能力，完全可以推导出真相。下面这节经文能帮你导出真相：
    “当太阳黯黮的时候”（81:1）中“黯黮”(kuwwirat)指卷起、聚集，经文通过一个绝妙的比喻，暗示了与其相似的对应景象。
     第一：至尊的真主揭开笼罩虚无、以太和天空的帷幕，从祂的仁慈宝库中拿出犹如以阳光照明大地的太阳般的珍宝，向世界展示真相。当世界终结后，祂再次以帷幕把珍宝包裹保存。
     第二：太阳像一位受命为全世界传播光明的职员，使光明与黑暗相互交替。每天傍晚，它奉命收回光明。有时，当被云层遮住时，它的部分工作被隐藏起来。有时，月亮也会为它蒙上一层面纱，使其局部隐没。犹如那些履行职责的职员，届时盘点货物，清点帐目，准备交接离职，太阳也如此，终有一天会被解职。即使没有解职的理由，太阳也有两个黑斑，这黑斑现在虽然很小，但会扩大，有一天会扩大到这样的程度：太阳将遵奉主宰的谕令，收回现在照耀地球的光芒，将其裹在自己头上，随后受命：“好了，你在地球上的任务已经完成，现在去火狱吧，焚烧那些崇拜你的悖逆者，他们因昧信而羞辱像你一样顺从主命的顺仆。”于是太阳沉下伤痕累累的黑脸，宣读钦命“当太阳黯黮的时候”。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相·附录》四下）

     根据正确的圣训（注），人类最优秀的精英是十二万四千多位先知（愿他们平安），他们有人亲眼见证，有人通过直接体验，一致公认后世真实存在，人们都将被带往后世，（宣布）宇宙的创造者必定实践约言。
    （注：据艾布赞尔传述，“我问：真主的使者啊，众先知全部有多少人？他说：十二万四千，其中的使者有三百一十五人。”{艾哈迈德·伊本·罕伯里，《穆斯奈德圣训实录》5/265;Ibn Hibban, al-Sahih 2/77; al-Tabarani, The Great Lexicon 8/217; al-Hakim, al-Mustadrak 2/652。}）
     同样，一亿二千四百万贤哲通过真知，以他们的慧眼和见证，肯定众先知的报告，证实后世的存在。
     宇宙创造者所有的尊名显现于这个世界的万事万物，这众多尊名的迹象就是明显的证据，共同证明并要求后世存在。
     真主的大能无穷无限，真主永恒的智慧完美无瑕，祂的任何行为绝不多余，毫无浪费。凭他的大能，每年春季，在那广阔的大地，凭祂“说有就有”（36：83）的命令，大地上无数干枯的树木就地复生，三十多万种动植物依样复活，成为生灵万物死后复活的千万种样本。
     真主的仁慈包罗无穷，涵盖所有的被造，祂仁慈完美地养育众生，维系万有，为无数的被造持续地提供给养。祂永恒的仁慈和永久的恩惠也是后世存在的必要条件，凭着祂的仁慈和恩惠，所有需要哺育的生物被以奇妙而周到的方式养育着。每年短暂的春季，他永恒的关爱也无所不至，无所不及，他的仁慈装饰万有，美化万有，呈现出无限的艺术之美。
     人是造物主最钟爱的被造，人性渴望永生，向往永恒，人类与宇宙万物有着难以割舍的密切联系，他们对永恒的热爱、对不朽的向往、对永恒的希望都是后世存在的确凿证明。
     所有这些都有力地证明，在这个短暂的世界之后，必有一个永恒的世界，将有一种永恒居所和幸福家园。种种证据使我们确信，后世的存在犹如今世的存在一样确定（注），毋庸质辩，我们必须接受。
     尊贵的《古兰经》教导我们最重要的是对后世的信仰，既然这种信仰如此强大，它带来的希望如此光明，给我们的慰藉如此强大，即使十万种老迈的苦楚加于一人之身，这信仰的慰藉也已足够，我们年届老迈时应该高兴，我们应当由衷感赞： “赞颂真主使我们拥有完美的信仰！”
    （注：通过比较就可以看出，确认肯定的事物多么容易，而否认多么困难。例如，如果有人说：“地球上某个地方有一个奇妙的果园，果园里出产罐装乳汁般的果实”，而另一个人说：“没有这样的果园”。对此，肯定者只需指出果园的位置或出示果实，就能证明自己的说法。而否认者则必须详尽察访整个世界，才能证实他的否定。同样的道理，除了那些断言乐园存在的人所展示的成千上万的迹象、证据和果实之外，只需两名可靠证人的证词，就足以证明乐园的存在。而要否认乐园的存在，就必须将无限的宇宙置于无限的时间坐标，逐一加以探索、筛选和研究，然后才能证明乐园不存在。因此，我年迈的兄弟们！须知信仰后世的力量多么强大。）
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相·附录》五）

       我刚刚步入年老之时，内心渴望着孤独，期望离群索居。一天，我前往远离伊斯坦布尔的博斯普鲁斯海峡优舍尔山，使心灵在孤独中寻求一份自在。在山顶上，我看到种种对老人的警示，提醒我离世之日日益迫近。我环视着广阔的地平线，面对周围苍翠的松树，我看视自己的生命之树。站在有四十五年树轮的生命之树顶端，我一一观察过去的年轮，看到过去的每一年，都摆放着很多我认识的、热爱的、与我有种种联系的故人遗体。对他们的远离，我感到真切的悲伤，像福泽里·巴格达迪（Fuzuli Baghdadi）一样，我为那些与我分离的故友而哭泣。
       忆故交生离死别，
       浑浊眼老泪横流；
       干枯身一息尚存，
       悲哀情无以释怀。
       在这种悲情中，我寻求一道希望之门，遍找光明之窗，借此安慰自己沉重的心怀。突然间，对后世的信仰向我伸出援手，发出耀眼的光芒，显示永不衰竭的希望。
我亲爱的老兄弟姐妹！
       只要后世存在，只要后世永恒不朽，只要后世比今世更加美好，只要创造我们的主宰仁慈睿智，我们何必哀叹老迈的不期而至，抱怨老年的种种无奈！当我们的生命抵达成熟的年轮，当我们知天命之年沉浸于信仰和善功，我们的人生就真正成熟完美，我们应该高兴才对。我们将从人生的重负下获得解脱，心怀释然，准备随时响应召唤，为了安息，前往仁慈的永恒世界。
       根据正确的圣训，人类最纯洁的精英，即十二万四千有余的先知（愿他们平安）前赴后继，他们以确凿的明证反复证实，共同宣布后世的真实存在，他们以崇高的圣品，以确凿的真知，以明显的明证昭示，人们都将前往后世。宇宙的创造者必定落实承诺，实现约言。
       众先知之后，一亿二千四百万贤哲通过"知性的确定"（ilm alyaqin），以他们的慧眼和见证，肯定众先知的告示，证实后世的存在。
       宇宙万有的创造者所有的尊名显迹于宇宙万有，显迹于这个世界的万事万物，这众多尊名的迹象就是明显的证据，共同证明了后世的存在，要求后世的存在。
       真主的大能无穷无限，真主的智慧绝无瑕疵。凭他的大能，每年春季，在那广阔的大地，凭他“‘有’，他就有了” （36:83）的命令，千万干枯的树木就地复生，三十多万种动植物依样复活，成了生灵万物死后复活的样本，这无数物种的枯荣，哪一样不是明证，无不证明后世的存在和复活的真实。
       真主的仁慈包罗无穷，涵盖所有的被造，他养育众生，维系万有，为无数的被造持续地提供给养。即使每年短暂的春季，他永恒的关爱也无所不至，无所不及，他的仁慈装饰万有，美化万有，毫无疑问，他的仁慈和养育也必然福延永恒的后世，后世的存在难道不是昭然若揭吗？
       人性渴望永生，向往永恒，追求长生不老是人类片刻难以忘怀的期望。人是万物的精华，宇宙最完美的果实，是造物主最钟爱的被造，人类与宇宙万物有着难以割舍的密切联系，人对不朽的强烈渴望，对永生不可动摇的追求是多么明确的迹象，是何等确凿的证据，人的天性决定性地证明，在这个短暂的世界之后，必有一个永恒的来世，将有一种永恒的幸福。
       上述的种种明证多么确凿地昭示了后世的存在，后世的真实犹如我们身处其中的世界一样真切，（对于存在的确认极其容易，而对存在的否认则非常困难，举例来说：有人说世界上有个奇特的果园，园中的果实就像罐装的乳汁，而否认的人说：世上不可能有这样的果园！肯定的人能非常容易证明他所说非虚，他只需要说明某国某地有这样的果园就能证明自己的说法，或者他只需出示果实样品即可。而那否认者则必须搜罗整个地球的每一个角落，才能证明他的否定，才能证明这个世界不存在那样的果园。
       同样，乐园的存在也是如此，那么多的圣贤宣告乐园的存在，向人们昭示了千万种乐园的露珠，阐明了乐园的迹象，展现了乐园的果实，那些圣贤的地位、品级和人格也足以证明他们的声明。至于否认乐园存在的人，除非他们上穷碧落下黄泉，搜遍无穷宇宙的各个角落，探寻完无始无终的时间长河，找不到存在的乐园，他们就绝不可能否认乐园的存在。）
       （年届老迈的兄弟们！须知，对后世的信仰多么确凿无疑，信仰复活是多么清醒的明断！—-作者注）
       既然尊贵的《古兰经》教导我们最重要的是对后世的信仰，既然这种信仰如此强大，它的光明如此灿烂，它给我们的慰藉如此庄重安宁，即使十万种老年的苦楚加于一人之身，这信仰的光明，这强大的希望，这巨大的幸福也足以支撑我们老迈的身心，使我们直面老境，我们老年人应该加倍热爱我们的老年生活，我们应当由衷感赞：“赞颂真主使我们拥有完美的信仰！”
（译自努尔斯《致老人书》之五）

       有一次，当我沉思“死亡”，思考“死亡真实不欺”的信仰命题时，意识到今世短暂易逝，这个世界也将灭亡。沉思中，我发现自己变成一具尸体，身处一个神奇的世界，站立在三具巨大的尸体之前。
       其一：我就像一块墓碑，站在所有与我个人生活有关的人们的尸体之前，他们已经逝去，被葬入过去的坟墓中。
       其二：一座宏大的坟场，场中满是与全人类生活有关的所有物种的尸体，这些物种已经死去，被埋葬在覆盖地球的历史坟墓中，而我自己只是一个微小的被很快抹去的点，是在这个时代迅速死去的蝼蚁。
       其三：末日来临，大限成立时，整个宇宙变成一具巨大的尸体，其覆灭不可避免，其死亡确定无疑。而此时此刻，它的覆亡就在我眼前展现，我张皇失措，被那恐怖的情景吓得目瞪口呆，那可怕的尸体令人震撼。我自己的死亡也不可避免，即将到来，万物众生，我所钟情和热爱的人都转身远去，抛下我，让我孤独地面对大限，其情形正如尊贵的经文所述：“如果他们转身离开……”（9:129）我的灵魂仿佛被驱赶到像无边无际的海洋般的彼世，无论灵魂是否情愿，它必将被抛入大海。
       当我深处这惊心动魄的情景，巨大的悲伤折磨着心灵，此时，尊贵的《古兰经》和信仰拯救了我，奇异的经文向我施予援手：“如果他们违背正道，你就说：‘真主已使我满足，除他外绝无应受崇拜的。我只信托他，他是伟大宝座的养主。’”（《古兰经》9：129）。这节经文变成一艘无限和平、安宁的航船。我的灵魂信心满满，安宁无比，满怀喜悦地登上了这节经文的航船。我明白，这节尊贵经文除了明确含义之外，还有更深邃的指示性含义，我在其中找到了灵魂的慰藉，这使我宁静。
       是的，这节尊贵的经文以明确的含义对尊贵的使者（愿主福安之）说：“如果迷误者充耳不闻《古兰经》，背离你的圣行和沙里亚法，你也不要忧愁，不要悲伤，只说：真主已使我满足，唯独他使我满足，我只依靠他，他是我的保证者，他让追随我的人代替迷误者，他的伟大宝座包罗一切。悖逆者都无法逃脱恶果，寻求真主祐助的人终将获得他的援手和祐助。”
       这节尊贵经文的指示性意义这样说：
      “人们啊！人类的领袖和引导者（愿主福安之）啊！如果众生都向你辞别，走向朽灭的道路；如果所有的生灵都离开你，走向死亡；如果人们抛弃你，前往坟墓；如果疏忽和迷误的人拒绝倾听，转身奔向黑暗，那就听其自便，不要痛苦，只说：真主已使我足够，他是满足人心的主宰。只要他存在，万物就存在。那些弃世远行者并非前往虚无，相反，他们将去另一个王国寻找伟大宝座的主，他将派遣无数的仆从代替他们。那些居住在坟墓里的旅客从来没有消亡，而是迁徙到另一个世界，真主会派其他职员代替他们，生活于今世，填补他们留下的空缺，他以大能派遣顺服者遵循正道，前来代替迷误者。”
       既然真相如此，真主的一次关爱超过所有众生对你的关注。
          凭借这种深意，令我震惊的三座坟场，转化成全美完善的存在。在威严的至睿者、至仁者、大能者、正义者的管理下，在他至尊的主权下，在他无限的仁爱中，众生正在旅行，这是智慧之旅，觉悟之旅，使命之旅，承担着历久弥新的天职。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·三）

      图景之五：看！从所有这些事情中可以看出，这位无与伦比的主宰拥有最慈悲的仁爱。面对求救的难民,祂及时伸出援手；面对求助者的祈求，祂适时应答；面对最卑微的臣民最微不足道的需求，祂都会以博大的慈爱施予援助,甚至某个牧民的羊腿受伤，祂都会施以良药或派来兽医。
      来吧！我们去半岛，那里有个盛大的集会，王国所有德高望重的要人都齐集于此。你看，那是君王最尊贵的钦使，他佩戴崇高的徽章，在集会上演讲，向仁慈的君王祈祷，所有在场的人都信任他，求他所求，随着他的祈求，同声附和：“阿敏！这也是我们共同的期望”。现在让我们倾听这位受到君主钟爱的圣使如何祈求：
     “以种种恩惠养育我们的主啊！请昭示我们，祢所展示的恩惠之荫和典范源自何处？让我们接近祢的御前，不要让我们在荒漠中消亡！接受我们！怜悯我们！将我们提升到祢的阙前，让我们在那里品尝我们在此品尝过的美味佳肴！不要以疏远和消亡的痛苦来惩罚我们！不要让渴望祢、感谢祢和顺从祢的臣民自生自灭，不要让他们不经过复活而永远消亡！”
      你也听到这样的祈求。如此仁慈、大能的主宰，祂完全满足最卑微生灵最微不足道的愿望，难道会不达成祂最钟爱、最尊贵圣使祈求的最美好、最崇高的目标吗？
      实际上，这位领袖的目的也是所有人的理想，至尊的君王乐于实现他们的愿望，这是祂的仁慈和公正所要求的。对祂来说，这轻而易举，毫不困难。相对于营造今世客栈里那些转瞬即逝的乐趣，（创造后世）易如反掌。为了展示祂的能力，在这个王国的大地上，祂精益求精，五六天内营造出如此精湛的展览（春天的景象），营造了这个王国。毫无疑问，在祂的御前之所，祂以无与伦比的方式展示真正的宝藏，彰显祂的完美和大能，在我们面前呈现壮观的景象，使我们的理性为之震惊。
      显然，在这个考验之地，那些被派前来接受考验的人不会被放任自流，等待他们的不是幸福的宫殿，就是永恒的地狱。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·五）

图景之六
      快来看！所有这些气势恢宏的铁路、飞机、机械、仓库和展览都表明，在这层层的帷幕之后，有一位威严的君王管理着一切（注）。
     （注：在这个时代，当一支庞大的军队参加演习，按照战时条例发布军令：“持枪！上刺刀”，霎时，全军就像一片挺拔整齐的橡树林。当驻军士兵在节庆时分身着阅兵礼服、佩带勋章参加庆典之时，从头到尾，整个军旅就像一个五彩缤纷、百花齐放的花园。同样的道理，在世界的阅兵场上，天使、精灵、人类、动物甚至无知无觉的植物等永恒君王的士兵听到“说声‘有’，它就有了”（36:82）的谕令，现身今世；它们就像一支支威武的军队，为了生存，奋斗于圣战疆场，受命“拿起武器，披挂上阵，准备自卫！”，端着刺刀前进，这些刺刀就是遍布世界各地的荆棘和植物，整个世界就像一座宏大的军营，满载全副武装的军队。春季的每一天、每一周都像是植物王国中某种植物的节日。在永恒主宰的注视下，整个大地似乎在欢度盛大的节日，每一类植物就像参加阅兵大典，各自穿着君王赏赐的奇装美服，展示君王恩赐的精美礼物和徽章。所有的花草树木似乎统统服从主宰的命令，身披巧夺天工的神圣衣饰，头戴体现大能创造力的桂冠—鲜花和果实。对所有不盲目的人来说，这等充满智慧、井然有序的安排和装饰，无疑统统来自那位全能、至睿君王的御令。）
      这样的君王必然要求有与其创造目的相称的臣民。你看，祂的所有臣民都聚集于一个为旅行者准备的客栈，这个客栈迎来送往，每天被不停地填满，又被清空。他们都是为了接受考验才齐集于场景不断变换的试验场。
      这里也是展览厅，所有臣民都齐集于此，短暂停留几分钟，在此观赏君王珍贵的恩惠样本，欣赏祂独具匠心的神奇作品，这个展览每时每刻都在发生着变化，之前的参观者一去不返，后来的观众也将纷纷离开。这种景况无疑说明，在这易朽的客栈、试验场、随时变化的展览会之外，还有永恒不朽的宫殿、稳定的居所、花园和宝库，其中满载所有物种的纯洁珍贵的原物真品，我们在这个世界上看到的不过是原物的样品而已。
      很显然，今世的奋斗，都是为了赢取已经准备好的后世回报，正是为了这些，我们才在今世努力工作，我们受命在这里劳作，在后世收获。根据每个人能力和劳绩，那里有不同程度的幸福等待着被赢取。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·六）

真相之九
赋生致死之门，彰显尊名“永生不灭者”、“维护万物者”、“赋生者”和“致死者”
     在广袤的大地枯死之后，大能、仁慈、全知、至睿的造物主为其赋予新的生命，他通过复活三十多万种生物彰显自己的大能。每一个物种的复活和散布，其中的非凡性其实都不亚于复活死人，其中的知识和大能无所不包，万千复杂混合的物种相互交织却又彼此泾渭分明，至仁主将所有爱仆的目光引向永恒的幸福，以所有神圣的钦命向他们承诺，他将复活他们。他使所有的物种相互协助，在他钦命的范围内活动，服从他的意志，从而展示他伟大的主权。人类是创造之树最全面、最珍贵、最精妙、最有价值的果实，他接受人们的祈祷，使万物供人类驱使，他无需中介直接授命于人，他以此显示人的重要性无以复加。难道如此大能、明断的主宰不欲复活人类还是不能复活人类？难道如此宽仁、睿智的主宰不欲还是不能集合万有、复活众生？难道报应之主不能为他的最高法院开庭吗？难道他不会创设乐园火狱（以赏善惩恶）吗？这绝无可能！赞主超绝！至尊的主宰无所不能！
     是啊！每一个世纪、每一年、每一天，在地球狭小而短促的页面上，处置世事的主宰都在展出种种的迹象，推出无数的事例，昭示末日的大集会和复活。在每年春天的集会上，我们看到，在短短五六天内，三十多万种形色各异的动植物被复活、被散播四方。所有树木花草的根须，还有一些动物，都重获生机，恢复原貌。其他的生物也以几乎完全相同的形态获得新生。种子的外表看起来非常相似，但在（播种后）六天或六周的时间里，它们就会变得截然不同，以极快的速度，轻松、全面、有序、均衡地被复活。对于创造万有的造物主，有什么事难不可为？他能在六天之内创造天地，难道就不能以一声召唤复活死人？赞主超绝！他为所欲为。
     假设有位天才作家，能不出差错，没有任何遗漏或缺陷，将三十万本书中删除的字词完整优美地抄写于一页纸上。如果有人对你说，这位作家自己写的一本书掉进水里，书上的字迹湮没难辨，他能凭记忆重新写出全书，难道你会说他做不到吗？你不相信他的能力吗？
     设想有位强大的君王，为了显示他的能力，或者为了警示臣民，一声令下，移走整座山，将王国翻个底朝天，使沧海变桑田。后来，你看到一块巨石滚落山谷，阻断了道路，使前来参加君王招待会的宾客无法通行。如果有人对你说：“不论那块石头多大，只要君王一声令下，就会移开或者粉碎巨石。”难道你说他不会移开巨石，或者说他无法移开巨石？
      如果有人召集了一支大军，然后告诉你，在各营解散休息后，他将吹响集结号，召集各营整齐列队。难道你会说：“我绝不相信”吗？
     面对上述三种情况，如果你张口否定，你就真是愚不可及！
     如果你明白这三个例子，那就想想：就在我们眼前，无始永恒的设计师如何翻过冬季苍白的页面，打开春夏的绿色页面！他以大能和前定之笔，在地球的页面上，以最美的形态刻写出三十多万物种。这些写于同一页面的物种按部就班，没有彼此阻道，没有相互侵犯。在形成过程中，在形状上，所有的物种泾渭分明，每一种都各自独立成长，没有相互混淆，这大能之笔中在书写中不出丝毫纰漏。那位至睿的守护者将一棵大树的信息保存于一粒微小的种子内，这粒种子甚至比一滴水珠更加微小！难道我们还能置疑他能否完善保存亡者的灵魂吗？那位大能的造物主使地球像一颗紧系于吊索的鹅卵石一样，有序地旋转于太空！难道我们置疑他如何移开地球这颗巨石，从而开启前往后世的道路，使他的客人与他如期相会？
     凭着“说有就有”（kun fayakun）的钦命，至尊的造物主从无到有创造原子，由其组建成一支支纪律严明的生物大军。难道我们能质问造物主如何“一声呐喊”，就集合那些构成万物的基本元素，使其有序归队，回归各自熟悉的躯体？ 
     请睁眼观察无数彰显复活的迹象、标志和比喻，真主将其安排在这个世界的每个时代、每个世纪的变迁中，安排在昼夜的交替中，甚至安排在空中白云的出没中。设想你已经活了一千年，站在时间长河的观测点上，比较过去和未来这时间的两翼，你就会看到，显示和比喻复活的迹象多如古往今来的年月日子。看到如此众多证明复活的迹象，如果还坚持肉体复活不可理喻，认为难以置信，无法接受，那么，你的固执就纯粹是疯狂。
     对我们所讨论的真相，看看最高的律法如何阐述：
    “你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（《古兰经》30:50）
     简言之，任何事物都不能阻止死后复活，复活必定发生。广袤神奇的地球犹如一个动物，至尊大能的主宰为她赋予生命，也能终结她的生命。荣耀的主宰使地球成为人类和动物的摇篮，成为一艘精美的航船；他使太阳成为一盏明灯，为地球旅店发光供热；他使星辰成为运送天使的交通工具。如此伟大主宰的主权和统治怎能依赖或局限于今世短暂无常、动荡不定、微不足道、易变缺损的事务中！
     因此，至尊的主权必须拥有另一个领域，一个与他至尊地位相称的永恒、稳定、荣耀的领域。事实上，他确实有一个永恒的王国，他召唤我们前往这个王国，为进入这个王国而努力。所有那些拥有光明灵魂的贤者，所有那些透过表象深入真理的智者，所有那些因接近神圣而尊贵的贤人，所有那些拥有明亮心灵的精神导师，所有那些拥有聪明才智的英才，他们都证明：至尊永恒的主宰将把我们转移到另一个王国！他们一致告诉我们：在那永恒的王国，至仁主已经为我们准备好奖赏和报应。他们同时告诫我们，公正的主宰不断重申坚定的许诺和严厉的警告。
     至于违约失信，则是自招其辱，无论如何都不能接近至尊主神圣的恩眷和荣耀。食言爽约，无论力有不逮，还是出于其他种种借口，其结果导致远离主恩。至于昧信，则罪大恶极，不容赦宥（注）。
    （注：昧信者否认创造的价值和意义，这是对所有被造物的侮辱，否定万物众生以存在显示真主的尊名，是对所有尊名的亵渎。昧信拒绝众生对造物主统一性的证明，是对所有被造物的否定。昧信摧毁人的潜能，关闭向善之门，使人无法自新。昧信极其不义，是对所有被造物权利和真主尊名的践踏。为了维护这些权利，昭示昧信的灵魂不可救药，昧信者不可饶恕，《古兰经》警示：“以物配主，确是大逆不道的。”31:13）
     绝对大能的真主至尊至洁，远离任何有限性，超越种种无能为力。那些召唤我们，为我们昭示明证的学人贤哲，尽管他们行持有别，遵循不同法程，所属教法学派不尽一致，但在（认主独一）这个核心问题上完全一致。从数量上看，他们一脉相承，具有连续传述（tawatur）的权威性；从质量上看，他们的共识具有“共议”（al-ijma'）的权威。就其地位而言，他们每个人都是人类的指路明灯，是各个群体的眼睛，是民族的领袖。就其重要性而言，他们都是圣教的专家和权威。在任何一门艺术或学科中，两个专家远胜成千上万的门外汉。在传递信息时，两个肯定者胜过万千否定者。例如，斋月之初目击新月的两份证词，就完胜千万否认者的虚辞。
     总之，在整个世界上，再没有比这（伊斯兰）更真实的佳音、更坚强的论断、更真实的呈现、更明确的表述。毫无疑问，今世就是一块耕地，复活则是一方打麦场，乐园和火狱是两座贮藏劳绩的仓库。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相》九）

     图景之九：你来！让我们看看这个群体各个层次的领袖，这些人可以通过私人电话和伟大的君王联系，其中有些人甚至被提升至君王御前。（注：本图景的含义参见本篇第八个真相，例如，办公室主任指先知和贤哲。至于电话，则是心灵与真主的联系，是启示的视镜和灵感的容器。心灵如同电话的听筒。）
     让我们听听他们怎么说！他们一致报告：君王已经为行善者准备了优美、华贵的居所，作为奖励；为作恶者准备好令人恐怖的惩罚之所，作为惩罚。他的承诺一字千钧，他的警告十分严厉。他的至尊和伟大意味着，一旦做出承诺，就绝不爽约，绝不因爽约而自损尊严。提供这份报告的人数量众多，他们异口同声，报告得到了普遍共识的程度。他们告知我们：“至尊君王伟大主权的枢纽和中心离这里很远，远在另一个王国，这里尚能看到它的部分痕迹和影子。我们现在存身的建筑只是暂时的考验场所，以后将被更换成永恒的宫殿。这些环境注定要改变！因为这样一个辉煌不朽的王国，其辉煌可从其痕迹中可见一斑，它绝不可能建立在短暂、无常、易变、琐碎、缺损、不完整、不全美的事物之上，它的基础与之相称，永恒稳定、不会消亡、光辉灿烂、完美无缺。”
     由此可知，还有另一种境界，我们必定前往那里。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·九）

复活的真相之十
智慧、关爱、仁慈和正义之门，彰显尊名“至睿者”（Hakîm）、“慷慨博施者”（Kerîm）、“公正者”(Âdil)和“至慈者”(Rahîm)
     在今世这个无常的客栈，在这个短暂的考验之地，在这个瞬息万变的展览馆，主宰万有的荣耀之主彰显了何等显著的智慧和关爱、何等普遍的正义、何等全面的仁慈！在祂的王国，在万物的外在世界和内在世界，难道不存在永久居民安居其中的永恒居所吗？难道不存在不朽居民荣享其中的永恒境界吗？难道我们现在看到的充满智慧、关爱、仁慈和正义的真理都将灰飞烟灭，化为乌有？
     难道至睿的主宰不会从祂所有的被造中特选人类，使其成为直接听命于祂的宣讲师，使其成为全面彰显自己的一面完美视镜，许其品尝、认识和欣赏祂仁慈宝库中所有的恩惠，让其通过所有的尊名认识至尊、荣耀的主宰？难道祂不钟爱他们并使万物喜爱他们吗？难道在履行使命后，祂不把可怜的人们送往永恒的境界？不邀请他们前往那永久的福地？不让他们在那里永享幸福吗？
     祂为每个生灵赋予使命，即使一粒种子，也委以巨树般的艰巨任务，使其蕴含花朵般繁茂的智慧，具有果实般丰硕的益处，难道祂使这些重任、智慧和益处只与这个微不足道的今世有关？只为那种子般渺小的目的？这合理吗？难道祂会把生命的目的仅仅局限于这个世界，使其价值比一粒芥菜种子更低？难道祂不使众生成为永恒世界的种子，不使众生为后世而辛勤耕耘今世，不使众生在永恒世界产生真正有价值的果实吗？难道祂会使所有这些美好节日的庆典都化作没有智慧、毫无目的的尘埃而烟消云散？难道祂不使众生面向有意义的精神世界和永恒的后世，不使他们在其中展示（创造的）真正目的、产生应有的结果吗？
     难道祂容许众生万有违反天性逆道而行，允其与至尊的美名至睿、关爱、公正、仁慈相互对立？愿主禁绝之！难道祂会否定所有那些彰显祂智慧、关爱、公正和仁慈的众生存在的真正本质，拒绝众生的见证，消除存在的意义，否定万物对其尊名的展示？愿主禁绝之！
     真主赋予人类及其感官多如一头毛发的责任，难道仅仅赐予他们世俗的、不比一根毛发更有价值的奖赏？难道理性能够接受这样的结果吗？难道真主违背祂的正义和智慧，从事毫无意义的事务？愿主禁绝之！
     为了显示和证明绝对的智慧，真主为每一个生物，为诸如口舌的每一个肢体，甚至为每一个被造都赋予树木果实般丰富的智慧和利益。难道祂不为人类赋予永生？不恩慈他们体现祂最伟大智慧的最重要的利益、最必要的结果和永恒的幸福？这从而使祂的至睿、福祉、仁慈名符其实，使祂所有的智慧、恩惠、仁慈和恩惠的目的成为永恒，相聚于后世，得享永恒的幸福？如果不是这样，祂的所作所为就变得毫无意义，就像有人建造了一座宫殿，宫中每块石料饰以千万种精美的图案，每个角落都有成千上万的装饰，每个地方都布置着数千种名贵的家具器具，然而却没有为宫殿盖上屋顶，这使宫中所有的设施统统变质腐烂，尽被无谓损毁。不，祂的御前绝不可能这样！善只能出自绝对的善，美只能来自绝对的美。同样，拥有绝对智慧的至睿者绝不会创设任何没有目的的事物。
     无论是谁，当他在想象中踏上历史的航船，驶向过去，都会看到，曾经的房屋、集市、广场多如逝去的岁月，都已灰飞烟灭。相比之下，我们当下的住宅、试验场、集市等诸多的领域，虽然在形式和特征方面彼此不同，但在有序性、艺术性方面，在彰显造物主大能和智慧的方面，与前者并无不同，也将烟消云散。
     在那些无常的家园、消失的广场和转瞬即逝的集市中，不难看到彰显智慧的有序运作、充满关爱的标识、体现强大正义的迹象和展示全面仁慈的果实。除非完全丧失洞察力，否则就会清楚知道，没有比那智慧更完美的智慧，没有比那彰显的恩惠更全美的关爱，没有比那显现的正义更真切的正义，没有比那显露的仁慈更完美的仁慈。
     永恒的君王处置所有的事务，不断改变今世的居所，变更其中的居民。如果说祂的王国没有永恒的家园、崇高的境界、稳定的处所、永久的住宅，如果其中没有永恒的居民和幸福的臣民，那么，我们就必须摒弃智慧、关爱、正义和仁慈的本质，否认它们的存在，否定其中与外部因素一样明显的特征。这四种强大普遍的精神元素，犹如光、空气、水和土一样明显。这个无常的世界及其中的一切足以完全体现这四大精神元素的真正本质，今世之外，如果没有其他境界能够完全彰显其本质，那么，我们就必须像那个光天化日之下否认太阳存在的疯子那样，否认我们眼前一切事物中可见的智慧，否认我们自己体验的和从大多数事物中观察到的关爱，否认昭然若揭的正义（注），否认比比皆是的仁慈。一旦如此，面对宇宙中可见的所有智慧的程序、慷慨的行为和仁慈的恩惠，我们必须将其当作愚蠢的游戏和恶作剧，将其拥有者和施予者视为不义者！不！真主绝不允许！这完全是颠倒黑白。即使是那些否认万物存在，甚至否认自我存在的诡辩家，也不会轻易考虑这种可能性。
    （注：正义是双向的，一种是肯定的，另一种是否定的。肯定的正义是给予应得者权利。这种正义明显存在于整个世界，如上文“真相之三”所证，根据平衡原则和特定的标准，面对必然的需求，万有以天赋的能力和状态语言向赋予其生命和存在的至尊造物主祈求，从而如愿获得生存必需的条件。这种正义犹如生命和存在的本质，确定无疑。至于另一种正义，则是对不义者施予惩罚。它通过赎罪和惩罚的方式惩戒干犯罪错者，使其得到应有的惩罚。这种正义在今世并没有全面得到彰显，当然有无数的迹象，使我们能够感受到它的本质，例如，从 “阿德人”、“赛莫德人”直至当今，所有悖逆的民族都遭受过惩罚性的打击。这无疑表明，体现崇高正义的主权绝对存在。）
     简而言之，让我们对比两种完全不同的情形：一方面，我们看到生命轰轰烈烈而来，风驰电掣而去；见到壮观的聚会与骤然的离析，目睹巨大的变革和宏伟的展现。另一方面，属于今世的果实如此微不足道，临时的目标那么无足轻重，果实和目标几乎没有关系。相比之下，不难得出这样的结论：如果说后世不存在，那就意味着为一粒碎石赋予大山般伟大的智慧，给一座大山委以碎石般渺小的任务！只要稍有理智，谁都无法接受这种说法。
     换句话说，众生万有与这些情形极不相称，它们存在的目的与这个世界不相般配，这清楚表明，众生万有关注至尊的美名，他们的目标面向精神世界，只与那个世界有关，只有在那里，他们才结出相应的果实。当他们的种子埋藏于这个世界的土壤之下时，其花朵和果实将在 “模范世界”开放结果。根据各自的潜能，人类在今世播种繁衍，在后世收获成果。
     如果从倾向至尊美名和后世的角度看待事物，就会发现，每一粒种子都是大能的奇迹，都具有一棵大树般宏伟的目标。每朵花都是神圣智慧的词语，其中的意义多如树上的花朵；每颗果实都是造物主的杰作，是至尊主宰的仁慈诗篇，其中睿智的目标多如树上的果实。至于作为我们的食物，只不过是果实千百种目标中的一种而已！（作为食物）果实完成了它的使命，表达了它存在的意义，之后悄然逝去，葬于我们的肠胃（注）。既然这些瞬息万变的生命会在另一个世界结出永恒的果实，在那里留下永恒的形象，在那里表达永恒的意义；既然它们永远赞颂造物主；既然人们通过感知万物的目标着眼未来，他们从而成为真正的人，从而通过易朽无常找到通往永恒的道路。很显然，所有徘徊于生死之间、先聚后散的生灵必定还有其他的目的。
    （注：如果有人问：“为什么你多以种子、花朵和果实作比喻？”回答：种子、花朵和果实是体现真主大能的最奇妙、最杰出、最微妙的迹象。由于自然主义哲学家和迷误者无法解读命运和大能之笔书写于种子、花朵和果实页面上的精妙文辞，他们窒息于其中，陷入了自然的泥淖。）
     上述情况似乎通过模仿和表现而被布置，形成演示的环境。如果我们作如下比喻，应该没有错误：耗费巨资、大费周折地安排短暂的聚散，仅仅是为了拍摄可在影院放映的影片。同样，在这个短暂的世界，我们历经个人和社会生活，其中的一个原因是为了能够拍出照片，形成图像，从而把我们的行为和结果记录存档，以便在清算日展示，在审判场播放，展示出符合永恒幸福的潜能。有则圣训表明了这一深意：“今世是后世的耕地”。
     既然世界真实存在，在这个世界，有无数的证据表明智慧、关爱、仁慈和正义也真实存在，那么可以肯定，后世就像这个世界一样，也无疑存在。既然世上万物一面转向那个世界，并朝着它前行，那么否认那个世界，就等于否认这个世界及其中的一切。这就是说：寿限和坟墓等待着人类，乐园和火狱也在迫不及待地等候人类的到来。
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相》十）

       青春年华如昙花一现，必定转瞬即逝。如果宝贵年华在欲望的洪流中虚度，就会为今生后世带来无穷无尽的灾难和痛苦。你们知道吗？有多少人由于年轻时挥霍青春，作践自己，从而导致百病緾身，辗转病床，最终在医院不治身亡。有多少人由于一念之差，凭血气之勇锒铛入狱，在铁窗后追悔莫及。有多少人由于放纵欲望，在酒吧青楼糟蹋青春，导致家道赤贫，在痛苦和悲伤中苟延残喘。如果你们想了解这一切，那么就时时走访医院、监狱和坟地，问问那些被痛苦和哀伤折磨的人们。 
       毫无疑问，在大多数医院里，你们将会知道，那些在病床上呻吟叹息的人中，多少人由于欲望的驱使，肆意挥霍青春，放纵欲望，从而导致重病緾身。在监狱的铁窗后面，那时时传出的懊悔的悲鸣，有多少发自那些凭血气之勇而滥用青春的不幸囚徒。坟墓生活是今世和后世之间的中世，坟墓的门户是单行道，只进不出，有多少人在其中备受刑罚，遭受折磨，这种折磨大多都是由于糟蹋青春而致。对此中情景，那些有真知，能够洞见某种幽玄的贤人就能提供了确凿的证明。
       如果你们愿意，就去探访老人和病人吧，他们在人口中数目庞大，他们大多数都会万分懊悔地哀叹：“可悲可叹！去日苦多，我们把自己的青春年华耗费于没有意义的琐屑事务甚至有害无益的事情上。你们可要引以为戒！不要跟随我们的步伐！” 
       在人生长河中，青春时光只有区区五至十年，谁如果沉沦于非法享乐，将在今世的残年品尝苦果，遭受懊悔和悲伤的噬咬，在坟墓备受刑罚的折磨，在后世受到火狱的酷刑。不幸身处如此悲惨境地的人，尽管令人感慨，但并不值得同情。名言说得极是：“自作孽，不可活！”
       主啊！在这个磨难重重的光阴，祈求你保护我们，使我们免遭私欲的诱惑和伤害！阿敏！
（艾敏原译自努尔斯《青年指南》）

图景十二：
     来吧！现在让我们返回，与这些团体的首领和官员会面，看看他们的装备，向他们了解什么时候使用这些装备，是为了在这短暂生存之境使用，还是为了在另一个长久幸福生活的境界中使用。我们无法见到所有的官员，也不可能看到每个人的装备。但让我们看看其中一位官员的身份证和档案，他的身份证上，写着他的职位、工资、职责、配备和工作指南。你看，授予他这个职位并不是为了这区区几天，而是为了更长的时间。他的证件上清楚表明，他将在某年某月某日从国库领取薪酬，但这个日期还很遥远，要等到这个王国被全部清空才能领取。同样，证件说明他的职务不符合、也不在这个短暂的王国履行，而是为了在大能的君王御前获得崇高的地位和永久的幸福。还有，他获得的装备和物资也不仅仅是为了在这间客栈里维持几天的生活，而是为了永恒幸福的生活。他的工作指南清楚表明，他注定要去另一个地方，前往另一个王国工作。
     看看这份记录，其中列明武器装备的管理和使用说明。除了这个世界以外，如果没有其他世界，没有一个崇高永恒的领域，那么，这份具有明确指示的记录都将毫无意义，还有那位备受尊敬的官员、尊贵的指挥官、崇高领袖的地位将会降到最低的层次，将比所有人更可怜、更不幸、更卑微、更屈辱、更贫困、更软弱。以此类推，无论从哪个角度深入思考，你的参悟都会证实：在这个短暂的世界毁灭之后，还存在着一个永恒的世界。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·十二）

     [我以比喻和象征的方式撰写这些故事，旨在使内容通俗易懂，说明伊斯兰的真理有理有据，无懈可击，坚不可摧。故事的意义蕴含于全篇的真理之中，每个故事都有深意，指向其后的真理。因此，这绝非虚构故事，而是阐明确凿的真理。]
奉至仁至慈的真主之名
     “你看真主恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的”（30：50）
      我的兄弟！如果你想用通俗易懂的语言解释复活和后世的问题，那么就和我的性灵一起倾听下面的比喻性故事。
      有一次，两个人一同在一个乐园般美丽的国家（指今世）旅行。他们环顾四周，发现每家每户、每个店铺都敞开门户，财物无人看守，唾手可得。其中一个旅行者伸手偷拿看中的东西，据为己有。他肆意妄为，多行不义。但这个国家的居民似乎并不在意，没有出面阻止。
      他的旅伴警告他：
     “你在干什么？你在闯祸，将会受到惩罚，我也会被你连累，和你一起陷入灾难。这些财物都属于这个国家，这里的居民及其家人孩子都是国家的士兵或雇员，他们穿着平民的衣服，各司其职，所以才没有干涉你。但这里的法律很严，到处都有国王耳目和巡查员。你赶快忏悔，请求宽恕，祈求庇护吧！”
      那个愚蠢的人固执地说：“不对！这不是国家的财产，而是公共财产，没有所有者，每个人都可以随意取用。谁能阻止我享用这么美好的东西？凭什么我就不能从中受益？除非亲眼看到，否则我不相信这些财物属于任何人。”他继续狡辩，使用某种诡辩术为自己辩解。就这样，他俩之间展开了一场严肃的讨论。
      首先，那个愚蠢的人说：“谁是这里的国王？我不认识。”
      他的朋友回答：“每个村子都必须有村长，每根缝衣针都必须有制造者和所有者，每个字母都必须有人书写，这些你都很清楚。这个王国如此井然有序，怎会没有统治者？每时每刻都有列车从未见之地驶来，车上满载各种精美珍贵的货物（注：这里指的一年四季，每年春天都是食物产生的季节，丰厚的恩惠从未知之所源源而出）。这里散布的丰厚财富怎么会没有主人？还有随处可见的告示，每件货物上的说明、印记和图章，王国每个角落飘扬的旗帜和流行的货币，它们怎会没有所有者？看来你学过一点洋文，但却看不懂这些伊斯兰文字，并且不愿请教那些知书达理的人。来吧，让我给你读读国王的最高谕令。”
      那个愚蠢的人打断他，转身反驳：“好吧，让我们假设有一个国王，难道我拿取这么一丁点财物，会给他带来什么伤害？他的国库会因此受损吗？况且，我在这里看不到监狱或任何惩罚的机器。”
      他的朋友回答：“你看到的这片土地是训练和考验的场所，是国王精湛工艺的展览馆，是一个不会持久的临时客栈。难道你看不见吗？每天都有一个个商队进来，又有一个个商队离开并消失不见。它被不断填满又清空，过一段时间，这块土地都将发生翻天覆地的变化，所有的居民都将前往另一个永恒的国度。在那里，每个人都将根据自己的行为得到奖赏或惩罚。
      那个顽固的叛逆者接着反驳：“我绝不相信！整个王国怎么可能统统毁灭？它的居民怎能迁往另一个世界？”
      他忠实的朋友回答：“既然你如此顽固不化，那么让我从无数的证据中列举十二幅图景，向你证明，有一个最高的法庭，有一个奖赏和恩赐之地，还有一个惩罚和监禁之所。这就像这个世界，每天都有一部分居民被迁走，总有一天，整个王国都将被完全清空，彻底毁灭。（待续）
（五月龙译自努尔斯《论复活》一）

      第二条道路是《古兰经》引领人类的正道，在这条大道上，每一个站点、每一个地点、每一个城镇，都有忠诚的士兵奉公正君主的命令到处巡逻。途中不时就有一群士兵复员，他们上缴枪支、马匹和属于国家的装备，领取他们的复员证书。表面上，上缴曾与他们朝夕相处的枪支和马匹，固然令他们难受，但实际上他们如卸重负，很高兴被复员，能够有幸觐见至尊的君王，能够回归他们永久的家园，这让他们欢欣不已。
       有时，我们也会看到这样的情景：复员官员会遇到某个不认识他们的士兵，他们对他说：“上缴你的武器”，那士兵回答：“我是国王的士兵，我在为他服务。我随后就要去觐见他。你是谁？如果你奉他的钦命而来，请出示他的命令，我会乐意服从，否则就走开，离我远点儿。即使你们成千上万，我独自一人也会奋力战斗。我不是为自己而战，因为我不是自己的主人，我属于我的国王，我的生命、我的枪械都是我的主宰的信托物。我必须维护主宰的信托，为捍卫君王的荣誉和尊严而战，我绝不会向你们屈服！”
       在这条道路上，这样的情景司空见惯，沿途都洋溢着欢乐幸福的气氛。在整个旅程中，人们或欢声笑语，欢庆新军入伍，称之为“出生”，或伴随着清真言和赞主辞欢庆士兵退役复员，这被称为“死亡”。这条道路是《古兰经》引导人类前往的，接受引导者，将无忧无虑，无所畏惧，安然行进于正道，获取今生来世的幸福。他们的情形，正如经文所述：
      “他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（2:262）
（译自努尔斯《闪光》十七·四）

     第三个难题：“登霄是为了升至高等世界，见证地球上艺术作品的机器和车间，以及它们成果的仓库。”这是什么意思？

     这个问题非常广泛，我们这些思想狭隘的人无法完全领悟理解。尽管如此，我们可以从远处眺望。

     是的，低层世界的非物质工场和普遍法则就存在于高等世界。在作为被造展示场的地球，无数生物、精灵和人类行为的结果，都体现于高等世界。善行以天堂果实的形式出现；恶行则以火狱苦果的形式出现。对此，不仅有许多迹象和传述予以证实，还有宇宙智慧和“至睿者”尊名如此要求，更有《古兰经》的喻示。

     的确，地球上的生物是如此繁多，被造分布如此之广，其群种和类别堪比散布于宇宙的所有被造。在不断的变化中，它们不断填满地球，又不断被清空，被更替。这些独特性和多样性的矿藏和源头，必然是普遍法则和至尊美名的全面彰显。这种普遍法则的彰显，那些包罗万象的至尊美名的显现，某种程度上简单纯净，它们各自形成一个乐园，就像一个世界的宝座和天花板，是一个世界的管理中心，其中的一个世界就是穆圣（愿主福安之）登霄所到的极乐树所在极境乐园。根据这位报喜者（愿主福安之）的描述，人间的赞美和颂扬以乐园果实的形式而呈现。

     因此，这三点表明，大地上的成果和果实的仓库就在乐园，所出产的作物也将前往或被送往那里。

     听众们！不要说：我那空洞的“万赞归主”的颂词，怎能成为有形的乐园果实？

     当你在白天清醒的时候说了一句好话，可能会以一颗香甜美味的苹果形象出现在梦中，被你享用。白天出口的丑陋话语，夜间则以苦涩恶心的苦果形象被吞咽。如果在人后背谈，梦中就会被迫吞食腐肉！因此，在梦境般的今世中所说的好话和丑话，到了清醒的后世，将被以恰如其分的果实被你食用。对此，你不应觉得不可思议。

（译自努尔斯《登霄》三·七）

       只要至尊的Allah存在，毫无疑问，后世就绝对存在。
       上文已经提到，信Allah、信经典、信圣人这三大信纲以其所有的证据证明了复活，同样，另两大信纲即“信天使，信前定，善恶都来自至尊的Allah”也必然要求复活的存在，这两条信纲有力地证明了永恒世界，简述如下：
       所有证明天使存在，证明天使崇拜职责的证辞、证物和种种见证都证实精神世界、幽玄世界、永恒世界、后世、幸福的居所以及精灵和人类将入驻其中的乐园和火狱的存在。经Allah的许可，天使们看到了这些世界并进入其中。接近至尊主宰的天使们，如接触人类的大天使伽伯列（愿主赐他平安）叙述了永恒世界的存在，描述他们在其中的游历。
       我们确知，美洲大陆的确存在，虽然我们没有见过，但从来自那里的人的描述中，我们知道美洲确实存在。同样，我们坚信天使们传达的信息，这信息比上百个连续的传述更确凿。对于永恒世界、后世、天堂和火狱的存在，我们坚信不疑。
       信仰前定是Islam的六大信纲之一，在《箴言》第二十六篇阐述前定的专题中，列举了许多证明前定的证据，这些证据同时又证明了复活、功过簿和衡量善恶的秤盘的存在。我们会亲眼看到，在公正、有序的天牌上，记录着所有要在秤盘上衡量的每件事物的前定。每个生灵生命过程中的每个行为都被一一记录在案，存档于他的记忆体中，展现于其生命种子发芽、成长的历程中，呈现于模范世界的天牌上，定度于受保护的天牌上。在记录每个生灵，尤其是人类善恶的功过簿上，这一切都被确定。这种定然源自前定的汪洋大海，来自睿智的定夺，裁决于善恶不欺的公正天平，证之于丝毫不爽的功过簿。这所有的一切都是为了复活日的大审判，是为了落实永恒的奖赏和惩罚。如果没有末日的审判，那个不分巨细，精确记录和保存所有行为的功过簿就没有意义，没有目的，不起任何作用，这就与智慧相悖，有违真理和正义。
       如果没有复活，用前定之笔书写的宇宙之书的所有精义都被抹除取消！这绝对不可能，完全没有可能，没有一丁点可能性！否定复活犹如否定宇宙的存在，无异于光天化日之下否认太阳的存在。
       综上所述，证明五大信仰的所有证据也证明了后世的存在，证明复活必然来临，大审判必定发生，后世家园确实存在，永恒归宿之门常开。那所有的证据足以证明复活的真实，共同构成和谐完美的体系。《Quran》以三分之一的篇幅，神奇地的论述复活，这是复活的铁证，具有不可动摇的基础，所有的真理都构建于这个基础之上。
（迪月译自努尔斯《复活》）

     有则圣训提到旦札勒是末日的征兆之一：“他的第一天像一年，第二天像一个月，第三天像一周，第四天像其他日子。他一出现，全世界都会听见。他将在四十天内周游世界。”（注）有些不公正的人说这则圣训所述绝不可能发生。愿主禁绝之！他们甚至否认这则圣训，宣布其无效。然而，真主全知一切，它的真相应当如此解释：

     这预示着有个人将在北方出现，他是一个无神论者，在昧信者最密集的北方世界，他将引发一波源自自然主义无神论思想巨大潮流。圣训中的比喻富有智慧，暗示着：在靠近北极的地区，一年只有一天一夜，六个月是黑夜，六个月是白昼。“旦札勒的一天是一年”暗指旦札勒出现在靠近北极的地区。“他的第二天是一个月”意味着，从北向这个方向（南方）行进时，有时夏季太阳整整一个月不降落。这表明旦札勒将从北方出现，并向南入侵文明世界。把这一天归功于旦札勒，就说明了这一点。他朝南方走得更远，太阳在一周内都不会落下，一直持续到太阳升落之间有三个小时的间隔。我在俄罗斯被作为战俘被囚禁时，就住在这样一个地方。离我们很近的一个地方，太阳一个星期都不会落下，人们经常去那里看太阳。至于“当旦札勒出现时，全世界都会听到”一语，电报和无线电的应用已经作了回答。至于他在四十天内周游世界，他的坐骑成了铁路和飞机，难题由此解决。以前圣训的否认者认为这两个说法不可能，现在也认为圣训所述是司空见惯的现象！

     另一篇论文中，我详述过关于雅朱者、马朱者、“壁垒”等末日的迹象，这里只长话短说：根据传述，满洲人和蒙古人部落曾使人类社会陷入浩劫，这导致中国修筑长城。临近世界末日时，类似的无政府思潮、恐怖主义将颠覆人类文明。

     有些无神论者质问：“现在和将来哪个部落会策动这些震撼世界的运动？”

答案：

     有些灾难像蝗灾，会在特定季节频繁出现，随着季节的交替，那些祸国殃民的团体将其动乱的基因传承给其中有限的几个人，之后，只要时机成熟，这些有限的个体受到神圣的谕令，大量繁殖，再次制造类似的动乱。似乎他们民族特性的基因虽然被削弱，但并没有被摧毁，只要时机成熟，它又会卷土重来。同样，那些曾一度颠覆世界的部落也会在时机成熟时，在神圣的允许下，再次颠覆人类文明，但推动他们的将会是另一种形式。除了真主，无人能知幽玄。

（译自《箴言集》二十四·三·三）

认主独一的第三种果实
     这种果实指向有意识的被造，尤其是人类。通过认主独一的奥秘，在所有生物中，人类成为最伟大、最完善的存在，是宇宙最珍贵的果实，是最完美、最精致的生物，是最幸运、最幸福的生灵，是宇宙创造者的对话者和密友。确实，人类的完善和所有崇高的目标都依赖于认主独一，通过认主独一的奥秘而得以实现。如果没有认主独一，人类将成为最不幸的生灵、最卑贱的存在、最可怜的动物、最痛苦的智能生物。
     人类在本质上极其无能却敌人无数，欲望无穷，需求无度。尽管如此，人类被赋予丰富多样的工具和极其敏感的感觉，能够感受到千万种痛苦，渴望和体验数十万种快乐。拥有如此远大的目标，心怀无限的欲望，如果不能同时驾驭整个宇宙，就无法达致目标，无法满足那些欲求。
     例如，人类强烈渴望永恒不朽。然而能满足这种愿望的，唯有那位绝对拥有宇宙主权、轻易掌管整个宇宙的主宰，只有他才能实现人类的这一终极愿望，只有他才能像关闭一间房门、开启另一间房门那样关闭今世之门，开启后世之门。人类还有成千上万种正面负面的欲望，这些欲望如同对永恒的渴望一样，遍及世界各个角落，延伸至永恒。唯有掌控整个宇宙的唯一主宰，只有通过认主独一的奥秘，人类的终极愿望才能得到满足，人类无能与穷困这两大创伤才会得以痊愈。
     此外，人类渴望心灵的平静与安宁，这是一种极其细微隐秘的欲求，他们渴望灵魂不朽，向往广阔、全面、普世的幸福目标。对于这些需求和目标，唯有洞察人心最隐微悸动的全知者才能实现，他聆听最幽微的声音，回应千万呼吁，能像指挥顺从的士兵那样驱使天地，只有他才能成就人类的愿景。
     由此可知，人类所有的器官与情感，唯凭认主独一才能获得高贵的地位；反之，若陷入物配主和昧信，则会坠入深渊。
     例如，人类最珍贵的财富就是智慧。通过认主独一的奥秘，理智成为开启神圣宝库和宇宙万千秘藏的光明钥匙。如果理智沦落，陷入以物配主和昧信的泥潭，理智就成为一种不祥的刑具，把过去的痛苦忧伤与未来的恐惧一齐砸向头颅，令人不得安宁。
     再如仁慈之心，这是人类最细腻、最甜美的特性。如果没有认主独一的帮助，仁慈之心就会成为一种灾难性的折磨，使人陷入痛苦的深渊。一个遭受丧子之痛的昏聩母亲，一旦认为自己永远失去了唯一的子女，便能完全体会那种撕心裂肺的痛苦。
     又如爱是人类最甜美、最珍贵的情感。如果有了认主独一的援助，渺小的人类就能驾驭爱的快艇，心胸扩展到宇宙般广阔的领域，成为天之骄子和被造万物的君王。然而，如果人类陷入以物配主和昧信（祈主使我们免于此难！），爱就成了灾难。因为他们所热爱的无数对象不断消逝和毁灭，永恒的分离将使可怜的人心分分秒秒被撕碎。
     以此类推，如果将这三例推广到人类的数百种能力与感官，便能理解认主独一对于人类完善的决定性意义。对于认主独一的这一果实，《明灯》在二十余篇专题中以明确的证据作了详尽阐述，此处仅作简略提示。
     关于此文的写作肇因，源自以下的体验：
     有一次，我站在坟山之巅，坟墓将其蕴含的所有深意展示给我，死亡向我展现一切真相，消逝与灭亡将其悲伤哀痛的景象呈现出来。这是一次灵性的觉醒，驱散了我疏忽的黑暗。如同每个人一样，我天生渴望永恒，抗拒死亡。天性拥有的同情心与慈悲情怀，使我对完美之人、对著名圣贤、对纯洁者的逝去感到愤怒，我深爱他们，依恋他们。在死亡面前，我与生俱来对同类的怜悯，使我同病相怜，内心翻江倒海，这种情感愤慨地抗拒着死亡。
     身处此情此景，我环顾四周，向六个方向寻求援助，却未能找到丝毫慰藉，也得不到任何援助。我看到，过去是座巨墓，未来一片黑暗；我仰望天空，其中尽是恐怖；我俯身下方和左右，看到的尽是痛苦和悲伤，还有无数事故灾祸滔滔不绝的进攻。突然间，认主独一的奥秘向我伸出援手，揭开了帷幕，揭示了幕后的真实面目。它对我说：“你看！”
     我首先凝视死亡那令人畏惧的面容，发现对于信仰者而言，死亡不过是解甲归田，寿终正寝就是通行证，生离死别原来只是乔迁新居，是通往永恒生命的门户和序幕。死亡是从尘世的囚牢获释，前往后世的园圃，静候进入至仁至慈主宰的庭院，受邀进入幸福的居所，领取劳作的报酬。
     当我确定领悟到死亡的真相之后，竟然开始热爱死亡。
     然后，我关注消逝与灭亡，发现万物的消逝，其实只是更新，那种更新无比美妙，令人愉悦，犹如不断变换的电影画面，就像阳光下流动的水珠，闪闪发光，推陈出新。我由此确信：万物的消逝与灭亡，其实是至尊美名的不断显现。事物从幽玄世界来到现象世界的旅程中，消亡只是它们履行的一种使命，这是主权之美的智慧体现。被造物的存在，正是反映永恒之美的明镜。
     我随后环顾六方，见到万事万物因认主独一之奥秘而光辉灿烂，光彩令人眩目。我发现，过去并非巨大的坟墓，而是充满光辉的未来集会场所，人们在那里与无数的亲朋好友相聚。
     像以上两例那样，我关注千百种事物的真相，发现它们唯有喜悦与感恩，别无其他的情绪。
     在四十篇《明灯》中，我以具体和普遍的证据，详述了对第三个果实的感受。尤其是在《闪光集》第二十六篇（《致老人书》）第十三个希望中，对此作了非常清晰明确的阐释，此外无须再说。因此这里化繁为简，点到为止。
（译自努尔斯《光束集》一·三）
 

真相之七

    记忆与保护之门,彰显尊名“保护者”（ Hafîz）和“监护者”（Rakìb）

    真主凭其“保护者”的德性，完美、有序、均衡地保护天地万物，无论是天上的还是地上的，陆地的还是海洋的，干燥的还是湿润的、巨大的还是微小的，平凡的还是崇高的，祂都一一核算，详细记录。对于被赋予崇高人性、肩负至高无上使命、位居“大地代治者”高位的人类，难道“保护者”的德性不保护其涉及神圣主权的人类行为而任其为所欲为吗？难道祂不监护人类，不记录人们的行为，不以正义的天平称量他们的行为，不筛选而清算他们，不奖善罚恶吗？不！这绝不可能！至尊的主宰清高伟大。

    是的，管理这个宇宙的主宰维护着万物的秩序和平衡，万物的有序与平衡彰显了祂的知识、智慧、意志与大能。因为我们看到，每一个被造物都以有序对称的形态被造就。即使事物在其生命历程中改变了形式，这种改变也是有序的，整体上按照某种秩序而被布置。我们注意到，至尊的保存者在万物履行职责后离开现象世界之时，将其形态和一生的行为保存下来。人的记忆类似“受保护的天牌”（参见“图景之七”注释）或视镜。祂在一粒种子中刻下了事物的生命历程，将其保存于它的果实中，从而使事物保存于外在与内在的视镜中。人类的记忆、树木的果实、果实的内核、花的种子都表明了保存法则的普遍性和全面性。

    难道你没有看到？在烂漫春季开花结果的物种被完好保存，它们的形态、特征和生长过程都被刻写在一粒微小种子中，被完善保存下来。第二年春天，根据这些记录的信息，新的春天世界以有序、智慧的形态被重新创造。这表明，造物主保存的德性多么强大，多么全面！考虑到这些短暂、平凡、无常、微不足道的事物的结果都被如此完善保存，那么，在幽玄世界、在后世、在精神世界结出重要果实的人类及其行为，他们对造物主的敬拜，难道会被忽视、不被记录、不被保存吗？不！这绝不可能！

    是的，通过彰显造物主“保存者”的德性，我们可以推断，拥有万物的主宰掌控祂所拥有的一切，对其王国发生的一切，事无巨细，都详细记录并完善保存。祂的主权无所不及，祂的保护无微不至。祂的记录尽纳最微小的事件、最细微的动作，祂将这些记录存贮于神圣王国所有相关的服务器中，如此全面精密的保存表明，为了全面的清算，这份详尽的记录必然会被重启。对于人类这个尊贵、光荣、身负重要使命的被造，“保存者”必然加以精确的审核和衡量，记录他们行为的册页必将彻底展现。

既然人类被赋予信托重任，荣任真主在大地上的“代治者”，见证主宰普遍性的主权，就应当在多元的世界弘扬认主独一的至理，通过参与分享众生万有对真主的赞美和崇拜，从中发挥作用，成为真正的管理者和见证者。难道他们在履行这一使命之后就进入坟墓安然入睡而不被唤醒？难道他们一生大大小小的行为不被审核？难道他们不去复生场接受最高法庭的审判？不，这绝不可能！

难道人们有可能通过死亡而隐藏于地下，远离大审判？虽然人们进入尘世，以为能够在至尊伟大的主宰御前隐身度日，但是，过去所发生的一切事件（注），每一件都是祂大能的奇迹，历史证明了至尊主宰的大能，表明未来可能发生的重大事变。大能的主宰时时创造类似冬去春来的末日和复活。既然人们在今世没有受到应有的清算，那么终有一天，他们就必然接受最高法庭的审判，前往永恒的福地。

（注：从现在追溯到创世之初，过去的一切都由各种事件构成。每一天、每一年、每一个世纪都像是命运之笔书写的一行行、一页页、一本本书，至尊大能的主宰以最高的智慧和秩序将祂神奇的迹象铭刻于历史。同样，从现在到未来的复活、乐园和永恒，也完全由一系列可能事件组成。如果比较这两条时间线，我们就会发现，创造了昨天及其中特有存在的主宰，也必然能够创造明天及其中的特有存在。毫无疑问，过去的存在和奇迹，过去奇迹的奇妙展示，都是大能、荣耀主宰的神奇杰作。这确凿证明大能的主宰能够创造未来和未来的事变，并且展示这一奇迹。谁能创造出一颗苹果，就必然能够创造出世上所有的苹果，也必然能够创造奇妙的春天。反之，谁不能创造春天，就不能创造一颗苹果，因为苹果和春天是在同一个作坊制造的，苹果的制造者就能制造春天。一颗苹果是一棵苹果树的缩影，甚至是一个果园或宇宙的缩影。从艺术的角度来看，苹果种子承载着一棵果树的生命历程，这是一个奇迹，如此奇妙创造它的主宰无所不能。同样的道理，谁能创造今天，也就能够创造复活日，能够创造春天的创造者也能创造复活。谁能将过去所有的世界粘贴于时间的簿册，并以完美的智慧和秩序展示出来，就无疑能将另一个世界粘贴于未来的簿册，公之于众。在《箴言集》中，特别是其中第二十二篇，我们确凿证明了这一点：“谁不能创造万物，就不能创造任何事物；谁能创造一件事物，就能创造万物。如果把创造万物的任务委于独一的创造者，那么创造万物就易如创造一件事物。相反，如果将其委托给无数的因缘和多元，那么创造一物就难如万物，其难度近乎不可能。”）

图景之七：
     来吧，让我们走走看，看看这个“文明社会”。你看，每个地方，每个角落，都有不同的摄影师蹲守拍照；到处都有不同的记录员坚守岗位，观察记录。无论发生了什么，一举一动都被完整记录下来，那怕最不起眼的行为、最平常的事件都被一一记录在案。这说明，他们在全能的君王授意下履行这一工作，那位睿智的统治者要保存所有事务的记录。
     你看那座高山，就会发现那里有属于君王的最先进的摄影机，无论巨细，奉命记录着王国发生的一切事务。（注：这个比喻所揭示的部分真相已在本篇第七个真相中阐述过。这里的“君王最先进的摄影机”比喻“受保护的天牌”。关于“受保护的天碑”的存在和真实性，《箴言集》第二十六篇中作过证明：一片薄薄的身份证暗示一个人口大数据库的存在；一页页收据指明财会档案的存在；一滴滴水珠说明一缸水源的存在。同样，人的记忆力、树木的果实、果实的种子和果核，犹如一个个小文件包、一块块微缩的受保护的天碑，或者像从刻写受保护的天牌之笔中流出的水滴，一一指向、证明、确定最强大的记忆体、最详实的登记簿、最崇高的受保护天牌的存在。这些实例向有感知力的人们清楚证明了这一点。）
     可见，肯定是至尊的君王下达命令，记录王国发生的所有行为和交易。换句话说，这些敬业的记录员和设备正在对所有事件加以登记、记录、摄影。毫无疑问，如此精确地记录一切，旨在有朝一日，所有的臣民将凭此被问责。
     一位保存一切的大能君王，不会忽略最卑微的臣民所做的最平凡的小事，怎么可能忽视他最尊贵臣民所做的最重要的事？不将其记录！不要求他们负责！不会奖惩他们！怎有这种可能？在他的臣民中，那些地位崇高的成员一旦犯错，做出有损君王荣耀、有悖君主尊严、超越君王仁慈的行为，今生今世这些行为没有受到应有的惩罚，那么，对他们的审决必将延迟到最高法庭举行。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·七）

图景之八：
     来！让我给你宣读那位君王颁布的法令。你听，他反复许诺并严厉警告：“我要把你们从今世的居所迁往我的永恒王国。在那里，我将赏赐顺从者幸福，囚禁悖逆者。我将毁灭今世临时的居所，营建另一个世界，那里有永恒的宫阙和不朽的监牢"。
     对他的臣民来说，这些诺言至关重要；对于诺言，他可以轻而易举地落实，爽约与他的尊严和大能格格不入。
     糊涂的人啊！你看看，你竟然认同虚幻的想象、混乱的理性和自欺欺人的性灵，但却否认这位永不爽约的君王，他的荣誉和崇高地位绝不参杂丝毫的虚假，他所有的事务都有目共睹，一切行为都证明了他的真实无爽。
     然而，你应该受到严厉的惩罚！因为你如同一个涉足长途的旅人，竟然闭上眼睛，无视太阳的光辉，而是依靠自己的想象。你的幻想不过是漫漫长夜的一个萤火虫，你想以大脑的微光照亮那可怕的黑暗之路。
     这位君主一旦许下诺言，就会必然践约。对他来说，履行承诺轻而易举。对我们，对他的王国和所有的事物，约言的落实极其必要。
     很显然，那里必然有至高无上的法庭，必然有崇高无比的幸福。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·八）

      在你的第一个问题中，你提出了五六个问题： “复生场和大审判会是什么情形？那时每个人都会赤身裸体吗？我们如何才能找到自己的朋友，如何怎样才能找到真主尊贵的使者（愿主福安之）并寻求他的说情？那么多人如何能同时会见一个人？乐园和火狱居民的穿着如何？那时谁能为我们指明方向？
答案：
      对于这些问题，最清晰明确的答案都在圣训中。这里只根据我们的教门遵行说一两点。
      第一：《书信集》（第一篇第23-24页）中说过，复活的领域在地球的公转轨道内。地球现在正将其非物质的产品输送到复生场的仙牌上记录存档，同样，地球每年的运转也划定一个圆圈，这个圆圈的产品形成复生场的材料。届时，被称为主权之舟的地球中心的小火狱将被清空，被输入大火狱，小火狱中的居民也将被清空，送入复生场。
      第二：关于复生场的存在以及复活的情形，《箴言集》第十篇（《论复活》）、第二十九篇等章节做过确凿的论证。
      第三：至于人们之间的会面，《箴言集》第十六篇、第三十一篇和第三十二篇已经做过阐述：（那时）通过光明的奥秘，一个人可以同时现身于成千上万个地方，可以同时与数百万人会面。
      第四：凭着尊名“至睿者”的要求，非人类的生灵穿着天然的服装，同样，在复生场和大审判时，人们人造的服装将被剥去，大能的真主将为他们穿上天然的衣服。在这个世界，人们穿着人造的衣服，其中的智慧并不局限于遮盖隐私、防寒保暖和美化装饰，更重要的智慧在于：服装就像一份索引或说明书，显示人类对其他物种的支配权和领导权，说明人类与它们的关系。若非基于这一点，人们也可能穿着廉价简便的天然服装；如果没有其中的智慧，人类就会穿着形形色色的破烂衣服，被有灵动物所耻笑，成为它们眼中的小丑。然而，在复生场复活之时，人与其他生灵的那层关系将不复存在，显示服装智慧的情况也不存在，作为索引和说明书的服装也不应该存在。
      第五：说到（复生场）谁能指点迷津，对于你们这些进入《古兰经》光辉的人来说，你们的向导就是《古兰经》。请看《古兰经》众多篇章的开端，那些苏拉的开头是“艾列弗，俩目，米目”、“艾列弗，俩目，拉仪”和“哈一，米目”。学习其中的奥秘吧！理解《古兰经》是多么可靠的说情者，多么正确的向导，多么神圣的光辉！ 
      第六：关于乐园和火狱居民的服装，《箴言集》第二十八篇中解释过为什么仙女身着七十件美服，其中的道理也适于乐园火狱居民的服装。
      乐园的居民当然希望不断地受益于乐园的各种事物。乐园的恩惠多不胜数，其中的美好千差万别，乐园的居民始终与其中的万事万物朝夕相处，在这种情况下，他们会给自己和自己的仙伴采集少量的佳美用品，乐园的每种事物都会成为他们的小乐园。
      举例来说，一个人会在其今世的花园里收集各地的花卉样本，使其成为一个微型的园林；一个店主会收集相关商品的样本，列成清单；一个人会充分使用自己的能力，从与他有联系的世界收集他能支配管理的事物样本，为自己制作服装，为居家配备必需品。
      同样，乐园的居民，尤其是那些在履行拜主功课时运用所有的感官和精神官能，充分体验乐园愉悦的信士，他们本人和他们的仙伴都会因真主的仁慈而身着美服，这些美服将充分展现乐园的种种奇景，从而满足他们所有的感官，取悦他们所有的肢体，欢悦他们所有的微妙官能。
      根据圣训，乐园居民众多的服饰并不限于同一种类型。圣训云：“仙女们虽然身着七十件美服，但她们腿骨中的骨髓仍清晰可见”。（《布哈里圣训实录》, Bad‘ al-Khalq, 8; 《铁密济圣训实录》, “复活”, 60; “乐园”, 5）这就是说，这些美服，从最外层到最里层，质料各不相同，各以不同的程度、不同的方式、不同的奇妙来满足所有的肢体和所有的感官。
      至于火狱的居民，由于他们在今世以意念、眼耳手足等肢体器官犯下罪孽，他们将在火狱身穿由各种碎片织成的衣服，这衣服将是一个小火狱，根据他们所犯罪孽的程度，它将相应地折磨他们，使他们为之痛苦，这样的惩罚并不违背智慧，是正义的体现。 
（译自努尔斯《书信集》二十八·八·四）

      图景之一：在任何一个王国，尤其是如此辉煌的王国，服从命令者怎么可能不受奖赏？叛逆者怎能不受惩罚？在今世，赏善惩恶似乎没有落实，显而易见，在另一个世界，肯定有一个最高法庭。
      图景之二：看看这个王国的组织和管理！看看每个人，看看那些最贫困、最弱势的人如何获得完美的给养！孤苦无依的病患如何得到无微不至的照顾！看看那些源自幽玄的美味佳肴、奢华亮丽的器皿、镶嵌宝石的饰品、华贵美丽的绣服、遍布大地的盛宴……，这里一无或缺，应有尽有。除了你这样的愚顽之徒外，每个人都恪尽职守，无人敢越雷池半步。即使那些最伟大的人物都怀着敬畏之心，谦逊恭顺地履行着各自的职责。可见，这个王国的主宰必定拥有慷慨博施的仁慈和无微不至的仁心，具有无上的尊严和至高的威望。慷慨需要宽宏大量，仁慈离不开恩惠，尊严意味着威权，崇高的权威必然要求惩戒无耻之徒。然而，在这个世界，那符合仁爱、体现威严的律法，看不到所要求的千分之一的报应，不义的压迫者趾高气扬地扬长辞世，被压迫者背负着屈辱含恨离世！可见，公正的裁决必定延至最高法庭的审判。
      图景之三：看看这里的工作是以何等的智慧被卓有成效地有序管理着！想想多少的事务是以多么精确无误的尺度被公正实施的！一个智慧的国家必然眷顾向国家寻求庇护的民众，纯粹的正义要求保护民众的权利，从而维护政府的威信和国家的尊严。
      然而，在这个世界，这样的智慧和正义没有得到千分之一的体现，像你这样的昏聩者未被惩罚而逍遥法外。因此，很明显，正义的落实要推迟到最高法庭的判决。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·一）

第四句：报应日的主

 مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ

     其论证可简要提示如下：

     第一：所有指向复活与后世的证据，以及本课第一部分末尾关于“他是最终的归宿”（وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ）的论证，均共同印证了“报应日的主”（مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ）所昭示的深刻宏伟的信仰真理。

     第二：正如《第十篇箴言》结尾所述，宇宙创造主的永恒主宰权、仁慈、智慧、至美、至尊、全美及其无限德性与数百尊名，必然要求后世的存在。同时，《古兰经》以数千节经文与明证，穆罕默德（愿主福安之）以数百种圣迹与证据，所有先知（愿主赐他们平安）及天启经典以无数论证，共同见证后世与永恒生命。否认后世与生命永恒者，即便在今世，也已将自身投入因不信而生的精神火狱之中，持续承受痛苦的煎熬。

     如《青年指南》所阐明，过去与未来的一切时间、万物与宇宙，随着其消逝与离别，不断向否认者的心灵倾泻无穷痛苦，使他在进入火狱之前便已饱尝其刑罚。

     第三：“报应日”（يَوْمِ الدِّينِ）这一象征指向一个强有力且令人信服的复活论证。由于一场突发状况导致该论证的完整阐述被推迟至未来，但《光明论》已通过数百条确凿的论证表明：复活的清晨与复生之春的到来，如同黑夜之后必有白昼、寒冬之后必有春天一般，具有不可动摇的确定性。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·二·四）

       就这样，宇宙的存在与万有的迹象印证了《古兰经》及所有天启经典的真实性，天地万物的奇迹肯定了真主的使者（祈主福安之）及众先知的圣品，明确了他们召唤世人的真理，后世的真实是他们所教导的重要内容，这间接证明了复活的真实。
       同样，万有的存在和迹象证明必然存在之主的存在和他的独一性，间接证明了永恒幸福家园和永生世界的存在和开放，这是体现真主独受崇拜的至尊主权和维持万物之神性的明证。正如以下段落所具体阐述的那样，由于至尊主宰必然存在，他光辉的德性，他的众多美名，他处置万事的智慧，他养育众生的神性，他唯一应受崇拜的主权，他的仁慈，他的关爱，他的智慧，他的正义都说明了后世的必然存在和永恒世界的必须存在。为了奖善惩恶，也必须要求死后复活以及最后的审判。
       既然真主存在，既然真主独一，既然真主无始无终，那么体现他独受崇拜的神权核心，即后世也就必然存在。既然真主崇高、伟大、至睿、仁慈的绝对主权呈现于万有，尤其展现于生物界，那么，就必然存在永恒的幸福，造物主绝对的主权从而不致被贬低，被造物不致放任而不受赏罚，他的智慧不致失去意义，他的仁慈不致被视为不公不义。这就是说，永恒幸福的家园必然存在，必然要迎接贵宾入驻！
       既然至仁主的恩惠、优容、仁爱、慷慨、关怀、慈悯在未泯灭的理智中如此显著，在未僵死的心灵中如此清晰，如此清楚地表明万有帷幕后面至仁至慈养主的存在，因此，生命的永恒存在就成了必然，从而避免至仁主的恩惠被视为善始而无善终的戏弄；以免养主的优容被当成诱饵，被质疑为有始无终的骗局；以免造物主的恩惠有始无终，从而使之尽善尽美；以免真主的仁慈变成谴怒，从而完美他的恩典；以免真主的优容和慷慨被当作羞辱，从而恩赏他的善仆。确是如此，真主使全美成为真正的至善，使恩典成为真正的恩惠，他使永恒生命在永恒不朽的世界永远存在。这是必然落实的定然！ 
       既然大能之笔在春季狭小的页面上轻松地书写了十万书卷，各书环环相扣，毫无瑕疵，岁岁如新，清楚地展现在我们眼前。那创造之笔的持有者已经十万次承诺：“我将在一个更美丽、更宽广、更令人向往的领域，更加轻松地书写一本精美不朽的书卷，那比这本写在这个狭窄、混合、参差的春天之书更加辉煌，它必然是永恒不朽的书卷，我一定让你们惊喜地阅读它！”至尊的主宰在所有的喻令（经典）中都提到了那本已经写就的书卷。毫无疑问，那本书卷已经写成，随着复活的来临，书卷的脚注和旁注将被写入，所有人的行为都会被录入其中。
（迪月译自努尔斯《复活》）

     在以上的故事中，我们通过十二幅图景看到，一位君王拥有一个类似于客栈般临时歇息的境界，而不可能不拥有一个与他的伟大、荣耀和崇高主权所匹配的永恒境界。同样，创造了短暂世界的永恒创造者也不可能不创造一个永恒的世界，他不可能仅仅创造了这个美好但不稳定的宇宙而不创造另一个永恒不朽的宇宙。至睿、大能、仁慈的造物主创造了今世，以今世为展览厅、训练场、耕耘地，作为展览、训练和耕耘的目的，他不可能不创造后世，从而使今世的目的在后世得到彰显。
     知道这一真相需要通过十二道门，而打开这十二道门需要掌握十二个真相。让我们将从最简短的真相开始：
真相之一
     养育性与主权之门，彰显尊名“养主”(Rabb)
     拥有养育性和至尊王权的主宰，为了崇高的目的和伟大的宗旨，为了彰显其完美，创造了如此奇妙的宇宙。但却对那些通过信仰和崇拜实现这些崇高目的和宗旨的信士不加以奖赏！对那些蔑视、拒绝这些崇高目标的迷误者不施予惩罚！有这种可能性吗？ 
（五月龙译自努尔斯《论复活·真相》一）

      除了你的七个问题，我还要补充一点，作为第八个问题。几天前，一位《古兰经》诵读者读到《优素福章》的一节：
      “求你使我顺从而死去，求你使我入于善人之列。”（12:101）
      这节经文如电光火石，一个念头突然涌向我的脑海：只要与《古兰经》和信仰有关，一切事物都价值无限，无论其细节看起来多么微不足道，它都具有巨大的价值。任何有助于获得永恒幸福的事物都非同小可！既然如此，就不能说这是小问题，不值得郑重其事地阐释。易卜拉欣·胡鲁斯是第一个重视这类精微问题的学生，他很欣赏《古兰经》的精微之处，很想聆听这方面的内容。既然如此，那就听听：
      这节经文是《古兰经》最优美故事中最精微的要点，这里只说其中崇高、微妙、幸福、动人的一点：
      “求你使我顺从而死去，求你使我入于善人之列。”（12:101）
      这节经文叙述了最精彩的故事中先知优素福（愿主赐他平安）的结局。（一般来说）大多数令人幸福和快乐的故事中，如果结局引起生离死别的痛苦和悲伤，听众从故事中获得的快乐就会变味，心灵受到打击。尤其是当故事达到高潮，陈述完美的结局，描述欢乐的场景和幸福的时刻，突然提到死亡和离别，就令听众悲痛欲绝。然而，这节经文恰恰就是优素福故事中最精彩的亮点，在那一刻，优素福成了埃及统治者，与父母欢聚，和兄弟们相会，荣享今世最美满、最幸福的时刻。但此时此刻，却提到优素福的死亡：优素福自己祈求大能的真主赐他死亡，以便享有更大的幸福，迈入更辉煌境界。优素福如愿亡故，确实获得了那种幸福。
      这就是说，在坟墓之后，有一种比今世的快乐和幸福更加崇高的幸福和喜悦，像优素福（愿主赐他平安）这样有真知灼见的圣贤，在享有今世最快乐的时刻，却祈求痛苦的死亡，从而获得更大的幸福。
      想想《古兰经》的辩证法！思考经文如何宣告优素福故事的结局。这个结局并没有令听众感到悲伤和遗憾，而是带来了喜讯，增添了更多的欢乐，同时教诲听众：为坟墓之后的永世努力吧，真正的幸福和快乐就在那里！经文还突出了优素福的真诚和崇高，他坚定地认为：即使是今世最辉煌的时刻、最喜悦的状态也不会使他着迷，不会使他陷入迷茫，他渴望的仍然是后世。
      永恒的主啊！你永恒长在！
      赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《书信集》二十三·五）

寓含深意的启迪

     如果仔细观察这个宇宙，就会发现，其中有两种根本要素已经遍布各处。这两者在宇宙中以善与恶、美与丑、利与害、完美与缺陷、光明与黑暗、正道与迷误、光与火、信仰与否认、顺从与叛逆、敬畏与热爱等形式深入万物，根深蒂固，这些对立面在宇宙中相互冲突，持续不断地引发变革，导致转型。整个宇宙似乎为另一个世界做准备和铺垫，成为那个未来世界成果的加工车间。这两种对立要素的枝叶和结果将一直延伸永恒，它们先集合，随后彼此分离，以乐园和火狱的形态显现出来。

     既然永恒的世界将从这个短暂的世界中产生，那么它的基本要素必然会被引向永恒，送往永恒。事实上，乐园和火狱是创造之树伸向永恒的两颗果实，是宇宙链条的两个最终结果，是神圣洪流的两座宝库，是一波波流向永恒的两库汇聚之池，是恩典与愤怒的显现之所。当大能之手以剧烈的运动撼动宇宙时，这两个池子就会被相应的物事填满。

     这个寓意的奥秘如下：

     至睿永恒的主宰，凭其无始的恩惠与智慧的要求，创造了这个世界，将其作为一个试炼之地、考验场所、一面反映他至尊美名的视镜，一页彰显他前定和大能之笔的书页。试炼与考验促进成长，而成长则使潜能得以展开，潜能的展开使能力得以显现，而能力的显现又使相对真理变得明显。而这些相对真理的显现，使得至尊造物主的美名得以彰显，从而将宇宙变为永恒主宰的信函。正是凭借“考验之谜”与“责任之谜”，钻石般高贵的灵魂从煤炭般低贱的肉身中提炼出来，获得净化。

     正如上述的奥秘，为了我们还不知道的许多更微妙、更崇高的智慧，永恒的至睿者才如此造就了这个世界，出于这些智慧，他意欲这个世界不断变化革新。为了促成世界的变化和演进，他智慧地使对立事物相遇并混合一起，结合损害与益处，将邪恶融入善良，混合丑陋与美好，像揉面团那样把对立面揉在一起，将整个宇宙纳入变化与发展的法则中。

     有一天将要来临，届时考场关闭，考验结束，至尊的美名得以彰显，神圣的前定之笔写就完整的篇章，至尊的大能绣成艺术的锦绣，众生万物履行了各自的职责，众生完成了各自的使命，每个事物都表达了自己存在的意义，这个世界孕育了后世的幼苗，大地展示了全能造物主的大能奇迹与艺术奇观，这个短暂的世界在时间之弦系上永恒的全景图。

     根据永恒智慧和恩惠的需要，要求将考验的结果、至尊美名的彰显、前定之书的真义、精美刺绣的原型、万有职责的目的和益处、众生服务的报酬以及宇宙之书每一词句所表达的真实意义和潜能种子萌芽都呈现出来，并要求设立一个最高法庭，展示从这个世界获得的全景式样图，撕去表面因果的帷幕，让一切直指荣耀的造物主。

     根据这些真理的要求，造物主欲将宇宙从变动、衰败和消亡的喧嚣中拯救出来，赋予其永恒性，因此他要求净化那些对立面，以使世界摆脱变化和短暂、转变和消亡，并分离出变化的原因和冲突的因素。当然，为了取得这些成果，万物将通过世界末日实现复活，获得净化。

     最终，在这种净化过程中，火狱将以永恒和恐怖的形态出现，对其中的罪囚宣布：

    “犯罪的人们呀! 今日你们当退避到一边去。”（36:59）

     而乐园将以其永恒和庄严的形象现身，对宜居乐园的民众发出召唤：

    “祝你们平安! 你们已经纯洁了，所以请你们进去永居吧!” (39:73)

     正如《箴言集》第二十八篇第一级第二个问所证明的那样，永恒至睿的主宰将通过他完美的力量，为乐园和火狱的居民赋予永垂不朽的身体，这些身体将不会解体、变化、衰老或灭亡。因为导致衰退和朽坏的原因不复存在。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·四·六）

当功过簿被展开的时候

     有时，《古兰经》也会提到大能的真主在后世的行为，同时展示他在今世的行为。这样，迷误者和昧信者就无法否认后世的（复活清算）行为。例如以下三章经文的开端：

    “当太阳黯黮的时候”（81：1）

    “当穹苍破裂的时候”（82:1）

    “当天绽裂”（84:1）

     这些经文昭示复活和大集合等等彰显主权的巨大的变革和行动。人们在今世经常看到季节变换之类的变革，所以不难接受后世令人恐惧的变革，理性也不至于难以理解。对这三章经文的含义，即使简要解释也会非常冗长，所以我们只举一节经文说明：

    “当功过簿被展开的时候”（81:10）意味着：每个人的行为无论巨细，都被一一记录在案，复活时，所有的行为都将被公之于众。这种表述本身非常奇怪，人们的心灵无法找到理解的路径。但正如《黯黮章》所指出的那样，就像春天的复活等展示相似变革的场景那样，很多事情的真相将如翻开的书页那样显而易见。因为所有结果的树木或开花的植物都有行为、义务和工作，无论它们以何种方式彰显至尊主宰的美名，它们都以各自的方式敬拜造物主，它们的生命史和所有的行为都被铭刻于它们的种子中，在另一个春天展现于另一个场所。所有的动植物都通过各自的形态和状态语言清楚地表达其先辈的足迹，同样，它们也通过枝叶花果发表自己的工作页面。由此可知，“当功过簿被展开的时候”说明，是造物主在管理、经营、保护这项智慧、仁慈、微妙的工作。

     对于《古兰经》的其他修辞特质，你可由此类推，如果可能，还可举一反三。为了帮助读者理解，让我们举下例说明：

    “在太阳折起的时候”（《古兰经》81：1，王静斋译）

     这是多么精妙的比喻，“折起”（كُوِّرَتْ ）意为“卷起”和“聚拢”，因此，它也暗指与之相似的事物。

     第一：至尊的真主揭开笼罩虚无、以太和天空的帷幕，从他仁慈的宝库中拿出珍宝般的太阳明灯，照明整个世界。当世界终结关闭时，他再次以帷幕把那明灯包裹，将其移走。

     第二：太阳是一个恪守职责的职员，负责为全世界传播光明，以光明与黑暗交替装扮地球。每天傍晚，它奉命收回光明。有时，当被云层遮住时，它的部分工作被隐藏起来。有时，月亮也会为它蒙上一层面纱，使其局部隐没。犹如那些履行职责的职员，届时盘点货物，清点账目，准备交接离任，太阳也如此，终有一天会被解职。即使没有解职的理由，太阳也有两个黑斑，将会逐渐扩大，有一天太阳将遵奉主宰的谕令，收回现在照耀地球的光芒，将其裹在自己头上，随后受命：“你在地球上的任务已经完成，现在去火狱吧，焚烧那些崇拜你的悖逆者，他们因昧信而侮辱像你一样顺从主命的顺仆。”于是太阳沉下伤痕累累的黑脸，宣读谕令：“在太阳折起的时候”（《古兰经》81：1，王静斋译）。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     我的朋友啊！这个短暂的世界就像一块耕地，它是一个训练场，一个市场。毫无疑问，在这个世界之后，有一个最高的法庭和终极的幸福。如果否认这一点，你就必须否认所有官员（指人类）的证件，否认他们的装备（指天赋的潜能）和他们接受的命令，否认这个王国现有的一切秩序，甚至否认王国政府的存在以及采取的所有政策。如果这样，你就不配称“人”，甚至不配被称为“有知有觉”的生灵，你将比诡辩家更愚蠢。
     请注意！千万不要以为被造物从一个世界转移到另一个世界的证据仅仅局限于这十二幅图景，还有多不胜数的迹象和证明表明，这个无常、变化的王国将转变成一个稳定永恒的领域。还有更多的迹象和证据表明，人们将从这个短暂的居所迁走，被送往永恒王国的居所。
     我要特别阐明一项证据，它比上述的十二幅图景更强大，更有力。
     来吧！我们去拜访之前说的那位尊贵的领袖，他在远处半岛上可见的盛大集会中，佩戴着最高的荣誉勋章，正在向各方传达喜讯，让我们前往洗耳恭听。你看！那位光彩照人的最慷慨的领袖响应至尊君王的号召，向人们解释神圣的御旨，他说： 
     “要时刻准备好！你们都将前往另一个永久的世界，和那里相比，这个世界就像一个监狱。如果仔细聆听这个谕令并全面遵守，你们将在永恒的家园荣获君王的怜悯和恩惠；但如果蔑视和违抗君王的谕令，就会被抛入可怕的牢狱。”
     这就是尊贵的领袖所传达的谕令！你会看到，他宣读的谕令上盖有神奇的无法模仿的印章，除了像你这样的愚人，谁都知道这是君王的御旨。那位奉旨传达谕令的钦差，他佩戴的勋章非常耀眼，除了像你这样的盲人，谁都清楚他是传达君王命令的忠实钦差。
     这位尊贵的领袖在收到从一个王国转移到另一个王国的谕令后，难道会有人否认他的使命吗？不，这绝不可能，除非我们否认我们所看到的一切。
     我的朋友，现在该你发言了，说你想说的吧！
     “我能说什么？在这些真相面前，我能说什么？谁能在光天化日下否认太阳的存在？我只想说：一切赞颂，全归真主，万分感谢真主，我摆脱了幻想和欲望的束缚，脱离了私欲和虚荣的支配，从永恒的监狱中获救。我现在相信，在这个动荡无常的客栈之后，在君王的御前，有一个幸福的居所，我们等待着前往。”
     到此为止，关于复活和后世的比喻故事已经讲完。现在，凭借至尊真主的恩典，我们转向最崇高的真理，在一篇前言之后，我们将阐述十二条相互关联的真相，与上文描述的十二幅图景相对应。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·十二下）

     有段时间，借着流放的名义，我被囚禁于伊斯帕尔塔省的巴尔拉村，处境悲惨。那时我既要忍受病痛的折磨，又要忍受老年的苦楚，还要远离家乡故交，在荒郊野村形单影只，我被禁止与任何人交谈。大能的真主以全美的仁慈疼慈我，使我获得尊贵《古兰经》的奥秘，体会天经精微的奥义，蒙受其中神圣的光芒，从中获得极大的慰藉。凭着《古兰经》，我试图忘记自己的状态。我可以忘却故乡，能够忘记亲朋故交，但是，有一个人我无法忘怀，那就是我的侄子阿卜杜拉赫曼，他是我的精神之子，也是我最勇敢忠实的学生，他与我亦师亦友。早在六、七年前，我与他相隔异地，他不知道我身在何处，否则他会迅速前来照料我，给我慰藉；我也不知道他的情况，否则我会和他通信，可以相互倾诉。在当下的处境，在孤寂的晚年，我多么需要他那样忠诚和勇于自我牺牲的亲人相伴左右。
       后来有人突然送来一封信，我打开一看，是阿卜杜·拉赫曼写的，我从笔迹和行文确认这是他的亲笔信。这封信中有一部分清楚地显示了三个奇迹，我将其录入《书信集》二十七。这封信使我老泪横流，现在依然让我热泪盈眶。阿卜杜拉赫曼在信中庄重真诚地倾诉，他对世间的快乐深感厌恶，说他最大的愿望是找到我，与我为伴，在我年迈时照料我，就像他年轻时我照顾他一样。他擅长书写，希望能以此帮助我宣传《古兰经》的奥义，他深知这是我在这个世界的真正职责。他在信中写道：“给我二三十篇论文，我会各自抄写二三十份，然后转发其他人传抄。”
       他的这封来信让我对这个世界充满希望，我对自己说：我终于找到了忠诚勇敢的学生，他天资聪颖，忠实可信，我与他血肉相联，他会比亲子更依恋我。凭主意欲，此后，他将照料我，帮助我。我憧憬着美好的未来，一想这里，就忘记了身遭囚禁的痛苦，忘记了自己年近花甲却被与世隔绝的现实。
       现在看来，阿卜杜·拉赫曼写信之时，凭信仰之光确信自己不久于人世。我让人辗转给他送去一册已经出版的《箴言》之十，这一专题集中阐明信仰后世的真理，题名《复活篇》。这册专题成了他生命尾声的光明，治愈了他被迫与我相隔七年的离别之痛，抚平了他的精神创伤。
       此后大约两个月，我就生活在美好的憧憬之中，想象着与侄子相伴的美好生活图景。一天，我突然获悉，说阿卜杜·拉赫曼去世了！痛哉哀哉！我被这突如其来的噩耗击垮了，此后整整五年，我一直生活在悲情的阴影下，它令我忧伤无比，痛彻心扉。在老迈之时，疾病交加之际，我丧失了自由，被囚禁、被流放、受迫害、被隔绝人世，但爱侄的骤逝给我的打击远远超过了所有其他痛苦的总和。
       我曾说过，慈母的逝世，使我个人的一半世界坍塌，现在随着阿卜杜拉赫曼的早逝，我的另一半世界也沦陷了！我与这个世界的联系被完全切断。如果有他与我相伴，他会在今世成为我为后世而努力的事业的得力助手，在我身后，他将是替代我的可靠的继承人。他是忠诚可靠的助手，他是抚慰我、照料我、给我亲情的慰藉，他是最聪慧的“光明学生”，他是Risale-i Nur忠实的保护者。他的逝世带来的损失人力无法估量，对我来说，他的逝世使我如火焚心，尽管我强忍悲痛，默默饮泣，但那漫长的哀痛如汹涌的浪涛，不停地冲撞着我的心灵，如果没有《古兰经》光明的抚慰，我很难坚持下来，很难挺过那样的考验。
（译自努尔斯《致老人书》十二上）

      赐予死亡的只有祂，这就是说，真主赐予生命，同样也褫夺生命并赐予死亡。的确，死亡并不是归因于原因或自然的毁灭和消亡。就像一粒种子表面上死亡和腐烂，而在它的内部，一株嫩芽正在活动，正在复活，也就是说，它正在从一粒种子的个体生命转变为一株嫩芽的普遍生命；同样，死亡表面上是解体和消亡，但实际上，对于人类来说，它是永生的标志、引子和起点。在这种情况下，赋予生命和管理生命的绝对大能的主宰肯定就是创造死亡的主宰。
      在这一篇，我们将举出有力的证据，从认主独一的高度认知死亡的真相。
      如《书信集》第三十三篇第二十四孔视窗中解释的那样，通过神圣的意志，所有的生命都在流动着。随着养育者的命令，宇宙万有在不断运动。凭着至尊主宰的许可，所有的被造物都在时间的洪流中不停地流动，被从“未见世界”中送出，在“现实世界”中被披上表面存在的外衣，然后被有序地注入“未见世界”，在那里着陆。在“养育者”的命令下，它们不断从未来前来，路过现在之时稍作停歇，然后被注入过去。
      在至仁至慈至善的范畴内，被造万物的洪流在终极知识的照彻下，在充满智慧、井然有序的状态中，按照最智慧的方式终结，其流动的过程中，在宽宏至仁的关照下，充满仁爱，均衡有致。
     就这样，被造万物自始至终凭智慧、利益、结果和目的成就了这股存在的洪流。这就是说，至尊大能、全美至睿的主宰以其绝对的大能使生命延续，为万物群种的每个群体、每个个体赋予使命，为众多世界赋予形形色色的形态。随后，通过祂的智慧，祂使它们退休安息，以死亡的表象将它们送往未见的世界，从大能的领域转化为全知的领域。
     请问，除了真主，谁有能力管理整个宇宙，其智能掌控所有的时间，其能力使整个世界像个体那样出生又入死，像复活一朵鲜花那样在春季复活大地，随后以死亡将其剥离大地，收存未见之域，能够创造死亡、掌控死亡？
      的确，即使是最卑微的生命体，其死亡亦如生命，必须服从至尊养主的法则，祂掌握生命的真实，也掌控各种类型的死亡。生死凭祂的旨意，遵奉祂的命令，服从祂的大能，存在于祂的知识。
（译自努尔斯《书信集》二十·二·七）

     不要以为渺小的人微不足道，就质问他的价值何在！为了清算人的行为，在这个广阔的世界结束之后，还要开启另一个世界！
     因为人类拥有普遍而全面的天性，尽管他们很渺小，但却是众生的领袖，是真主至尊主权的召唤者，他们代表众生彰显对真主的全面敬拜。所以，渺小的人显然非常重要。
     也不要质问：“人的一生寿命如此短暂，他怎么会被施予永恒的惩罚？”
     因为不信是罪大恶极的重罪，因为昧信将众生永恒的价值和品级贬低到荒谬的深渊，昧信使人以为万物的创造没有终极目的，昧信事实上贬低和侮辱万有，昧信否认和拒绝万物对真主尊名的彰显，否认这些美名对万物的影响。因此，昧信否认证明真主伟大的无数真实证据，这无限的重罪必然导致无限的惩罚。
（五月龙译自努尔斯《论复活·导言》三）

图景之十：
     来吧！今天是春分。（注：你会在本篇第九个真相中看到这幅图景所暗示的内容。春分相当于春天的开始，当鲜花盛开于绿野，大地焕发新颜。从春天开始到夏天结束，不断变化的景象象征着大能、荣耀、至睿、至美的造物主以不同种类的生物为人类和动物源源不绝地提供养料，以最大的仁慈更新给养，持续为生命补充能量。）今天将注定发生奇妙的变化，出现奇异的事情。在这春光明媚的日子，让我们去鲜花盛开的绿色原野上散步！你看，人们都络绎不绝地走向野外。这里似乎在大变魔术，原来的建筑变废墟，原来的废墟突然拔地而起，形成建筑，原本空旷的平原突然间熙熙攘攘，变得像一座舒适宜居的城市。你看！每隔一个小时，这里就会出现不同的景象，就像银幕上的电影，景色不断变化，时时展现出崭新的气象。
      你再仔细观察，这些千姿百态的场景虽然瞬息万变，繁复多样，但其中具有完美的秩序，万物各就其位。这种秩序井然、完美壮观的程度远远超出人们的想象，即使数百万技艺高超的魔术师也无法编织出如此精彩的作品。可见，这位我们不能亲眼观仰的君王多么伟大，他创造了多么非凡的奇迹！ 
      愚蠢的人啊！你竟然质问：“这个庞大的王国怎会被摧毁，之后又在别的地方重建？”
      你看，你的思想不接受这种变化。然而，每时每刻都在发生着无数的变化和革新，似乎一切都从一个境界被转移到另一个境界。 
      从这样的聚合和分散，这些明显而迅速的结合和分离、复合和分解，可以推断出其中隐藏着某种目的。十年的努力不可能只是为了一个小时的聚合。我们目睹的各种现象和变化本身并不是目的，而只是某种比喻或模仿，表达超越其本身的事物。至高无上的存在以奇迹般的方式使它们发生，使它们成形，使它们聚合，然后将其结果记录和保存下来，这就像战地演习，演习过程中的每一个细节都被记录下来。这意味着，根据这里发生的事情为基础，一些大型的集会和会议将按序举行；这里所发生的所有事务的结果将呈现于最高的博览会上，被永久展示。我们在这里看到的所有瞬息万变的现象都将结出稳定永恒的果实。
      在这个世界，我们所观察到的所有变化，其目的都是为了最高法庭的审判，为了至高无上的幸福，为了尚未向我们揭示的崇高目标。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·十）

亲爱的、忠诚的兄弟们：

     几天前，我修改了一篇自己常诵读上百遍的祷文，从中删去了“真诚的”一词。这篇祷文原包含“祈你宽恕我们”或“祈你赐予真诚的光明学生成功”等内容。

     我之所以删去这个词，是为了不让那些因处境所迫、只在表面上与我们切割的兄弟们失去祈祷的祝福。他们的违心之举虽未违背教法，但他们自己因此心生疑虑、深感愧疚，甚至怀疑自己不够忠诚、立场不够坚定，从而陷入痛苦、厌倦与绝望。

奉主尊名，赞主清净

亲爱的哈菲兹·阿里兄弟：

     莫为你的疾病忧虑，愿真主赐你痊愈，阿敏！

     在狱中，每一小时的拜主功修，比在常态下十二小时的功课更为有益。你若需药物，我这里有一些，可以给你送去。

     近日此地正流行一场轻微的病疫，而我每逢前往法庭，身体也常感不适。或许，你正是为了分担我的苦痛，才代我承受了这些病痛——就像古时那些舍己为人的勇士，有人替兄弟生病，有人替兄弟舍命。

（注：哈菲兹·阿里是伊斯帕尔塔地区一位杰出的光明学生，来自伊斯兰村，曾带领众多村民服务《光明论集》。他于1944年在代尼兹利监狱病逝。）

一封优美的吊唁信​

亲爱的、忠诚的兄弟们：

    【他们遭难的时候，说：“我们确是真主所有的，我们必定只归依他。”】（2:156）

     我谨向自己、向你们、向《光明书信》致哀，特为已故的哈菲兹·阿里及德尼兹利墓园的逝者致以慰问与祈福。

     我们这位勇敢的先驱与弟兄已经归真。他以“理知”领悟了《信仰的果实》的真谛，将肉身留于坟墓，如天使般升至星际与灵界，抵达“感知”与“真知”的境地，完成了他的使命，终得安息。

     我们祈求至仁至慈的真主，在他的功德簿上，记下诵读和抄写的《光明论集》字词般繁多的善行，阿敏！

     愿真主将雨水般丰沛的仁慈赐予他的灵魂，阿敏！

     愿真主使《古兰经》与《光明论集》成为他在坟墓中的良伴与慰藉，阿敏！

     愿真主赐福“光明工厂”*，并恩赐十位勇士接续他的工作，阿敏！阿敏！阿敏！

     我的兄弟们，请如我一般，在祈祷中为他祈福，以千言万语代替他已沉默的口舌。

     凭真主的怜悯，愿他被赐予千条精神的生命，千张代他言语的口舌，代替他逝去的一条生命、一张口舌。

    （注：“光明工厂”指伊斯帕尔塔郊区的伊斯兰村）

（译自努尔斯《光束集》十三·四十九）

       我刚刚步入年老之时，内心渴望着孤独，期望离群索居。一天，我前往远离伊斯坦布尔的博斯普鲁斯海峡优舍尔山，使心灵在孤独中寻求一份自在。在山顶上，我看到种种对老人的警示，提醒我离世之日日益迫近。我环视着广阔的地平线，面对周围苍翠的松树，我看视自己的生命之树。站在有四十五年树轮的生命之树顶端，我一一观察过去的年轮，看到过去的每一年，都摆放着很多我认识的、热爱的、与我有种种联系的故人遗体。对他们的远离，我感到真切的悲伤，像福泽里·巴格达迪（Fuzuli Baghdadi）一样，我为那些与我分离的故友而哭泣。
       忆故交生离死别，
       浑浊眼老泪横流；
       干枯身一息尚存，
       悲哀情无以释怀。
       在这种悲情中，我寻求一道希望之门，遍找光明之窗，借此安慰自己沉重的心怀。突然间，对后世的信仰向我伸出援手，发出耀眼的光芒，显示永不衰竭的希望。
我亲爱的老兄弟姐妹！
       只要后世存在，只要后世永恒不朽，只要后世比今世更加美好，只要创造我们的主宰仁慈睿智，我们何必哀叹老迈的不期而至，抱怨老年的种种无奈！当我们的生命抵达成熟的年轮，当我们知天命之年沉浸于信仰和善功，我们的人生就真正成熟完美，我们应该高兴才对。我们将从人生的重负下获得解脱，心怀释然，准备随时响应召唤，为了安息，前往仁慈的永恒世界。
       根据正确的圣训，人类最纯洁的精英，即十二万四千有余的先知（愿他们平安）前赴后继，他们以确凿的明证反复证实，共同宣布后世的真实存在，他们以崇高的圣品，以确凿的真知，以明显的明证昭示，人们都将前往后世。宇宙的创造者必定落实承诺，实现约言。
       众先知之后，一亿二千四百万贤哲通过"知性的确定"（ilm alyaqin），以他们的慧眼和见证，肯定众先知的告示，证实后世的存在。
       宇宙万有的创造者所有的尊名显迹于宇宙万有，显迹于这个世界的万事万物，这众多尊名的迹象就是明显的证据，共同证明了后世的存在，要求后世的存在。
       真主的大能无穷无限，真主的智慧绝无瑕疵。凭他的大能，每年春季，在那广阔的大地，凭他“‘有’，他就有了” （36:83）的命令，千万干枯的树木就地复生，三十多万种动植物依样复活，成了生灵万物死后复活的样本，这无数物种的枯荣，哪一样不是明证，无不证明后世的存在和复活的真实。
       真主的仁慈包罗无穷，涵盖所有的被造，他养育众生，维系万有，为无数的被造持续地提供给养。即使每年短暂的春季，他永恒的关爱也无所不至，无所不及，他的仁慈装饰万有，美化万有，毫无疑问，他的仁慈和养育也必然福延永恒的后世，后世的存在难道不是昭然若揭吗？
       人性渴望永生，向往永恒，追求长生不老是人类片刻难以忘怀的期望。人是万物的精华，宇宙最完美的果实，是造物主最钟爱的被造，人类与宇宙万物有着难以割舍的密切联系，人对不朽的强烈渴望，对永生不可动摇的追求是多么明确的迹象，是何等确凿的证据，人的天性决定性地证明，在这个短暂的世界之后，必有一个永恒的来世，将有一种永恒的幸福。
       上述的种种明证多么确凿地昭示了后世的存在，后世的真实犹如我们身处其中的世界一样真切，（对于存在的确认极其容易，而对存在的否认则非常困难，举例来说：有人说世界上有个奇特的果园，园中的果实就像罐装的乳汁，而否认的人说：世上不可能有这样的果园！肯定的人能非常容易证明他所说非虚，他只需要说明某国某地有这样的果园就能证明自己的说法，或者他只需出示果实样品即可。而那否认者则必须搜罗整个地球的每一个角落，才能证明他的否定，才能证明这个世界不存在那样的果园。
       同样，乐园的存在也是如此，那么多的圣贤宣告乐园的存在，向人们昭示了千万种乐园的露珠，阐明了乐园的迹象，展现了乐园的果实，那些圣贤的地位、品级和人格也足以证明他们的声明。至于否认乐园存在的人，除非他们上穷碧落下黄泉，搜遍无穷宇宙的各个角落，探寻完无始无终的时间长河，找不到存在的乐园，他们就绝不可能否认乐园的存在。）
       （年届老迈的兄弟们！须知，对后世的信仰多么确凿无疑，信仰复活是多么清醒的明断！—-作者注）
       既然尊贵的《古兰经》教导我们最重要的是对后世的信仰，既然这种信仰如此强大，它的光明如此灿烂，它给我们的慰藉如此庄重安宁，即使十万种老年的苦楚加于一人之身，这信仰的光明，这强大的希望，这巨大的幸福也足以支撑我们老迈的身心，使我们直面老境，我们老年人应该加倍热爱我们的老年生活，我们应当由衷感赞：“赞颂真主使我们拥有完美的信仰！”
（译自努尔斯《致老人书》之五）

      事物并非趋向永别和虚无，而是从大能的领域进入知识的领域，从现象世界走向未见世界，从短暂无常的世界转向光明和永恒的世界。实际上，事物的完美和周全意味着与至尊的美名有关，是这些美名的表述和彰显。由于至尊的美名是永恒的，其表现也是永恒的，那么对之所做的表述和印象也会时时更新、优化、美化。事物不会消失，不会沦为非存在，只是表现形式有所变化，但使其完美的根源、使其拥有恩惠的来源是永恒的，事物的基本特征和本质也是永恒的。
      没有灵魂的非生物直接与至尊的美名相关，荣誉属于尊名，赞美归于尊名，美丽属尊名所有，热爱归向尊名，那些非生物不会因视镜的变化而受到伤害。
      对有灵魂而无理智的生灵来说，死亡不是绝灭，不是消失于不存在，而是从肉体的存在中解放出来，从动荡的生命责任中解脱出来。众生生命历程中所履行的职责的成果将被交付给众生的灵魂。凭着至尊的美名，众生不朽的灵魂得以延续，它们确实获得恰如其分的幸福。
      对同时拥有灵魂和理智的生灵来说，死亡无论如何都是一条通往永恒幸福的旅程，是通往美好的、永恒的、形神兼备的境界之源的途径，他们由此通往至睿造物主造设的优美居所，如中间世界、模范世界和精神世界。与这个世界相比，这些世界更美丽、更光明。他们的逝去并不是走向绝灭，不是走向非存在，不是消逝，不是永别，而是趋向完美。
      简而言之，既然至尊的造物主永恒存在，既然祂的德性和尊名永恒长存，那么，体现这些尊名的印象和精美的显示器当然也在永恒的精神境界时时更新。它们不会毁灭，不会消失，不是短暂无常的，不会被遣送到非存在的境地。众所周知，根据人的天性，人类与其他的生灵息息相关，因它们的幸福而快乐，也因它们的毁灭而悲伤。人对生物，对同类，尤其对他所热爱和敬仰的完人遭受的痛苦感到更加悲伤，因他们的幸福而更加快乐。人像一位慈祥的母亲，为了他者甚至宁愿牺牲自己的幸福和安宁。通过《古兰经》的光明和信仰的奥秘，所有的信士因其信仰的程度而异，都不同程度地因其他生命的幸福而高兴，为他们的继续存在而欢心，为他们从虚无中获得拯救而欣慰，为他人成为造物主有价值的信函而高兴，他们会拥有与世界一样广阔的光辉。每个人因人而异，都可从这个光明中获益。至于迷误的人，除了自身的痛苦之外，他们还为万物的毁灭、为存在的短暂无常、为众生的外在消亡而悲伤，眼见众生（如果承认有灵魂）被遣往非存在而哀伤。也就是说，他们的昧信使虚无填满了他们的世界，笼罩着他们，他们虽然还没有进入火狱，但精神却已沦入火狱，遭受火狱的煎熬。
（译自努尔斯《书信集》二十四·三）

图景十一：
     顽固的朋友，来吧！让我们搭乘飞机或火车，向东或向西，即穿越时间，前往过去或未来旅行。让我们看看，在其他地方，伟大君王创造了怎样的奇迹？
     你看，到处都是奇迹，就像我们所见的住宅、原野和展览！但在艺术和形式上，它们各不相同。然而，请注意，在这些（今世）短暂的居所、无常的原野、转瞬即逝的展览中，我们能够看到何等彰显智慧的秩序、何等体现仁爱的展示、何等体现崇高正义的标志、何等体现全面仁慈的成果？任何一位没有完全丧失洞察力的人都会明白，无法想象存在比他更完美的智慧，没有比他御前的仁爱更优美的仁爱，没有比他的仁慈更全面的慈悲，没有比他的正义更荣耀的公正。
     如果为了坚持你的固执，如你所想象的那样，在他的王国没有永久的居所、没有崇高的地域、没有稳定的基础、没有安居乐业的居民；如果他的智慧、仁慈、怜悯、正义的真理无从彰显，没有充分展示的领域（因为这个无常的王国不是全面充分的显现之地），那么，我们就被迫否认我们所见的智慧，否认我们看到的仁爱，否认我们眼前的慈悲，否认显而易见的正义。这样的否认者犹如光天化日之下否认太阳的愚人！如果那样否认，人们还必须把所有这些智慧的法令、慷慨的行为、仁慈的恩惠之后的推手视为卑鄙的赌徒或不义的暴君——祈真主保祐！这是彻底颠倒黑白！除了那些否认一切的诡辩家之外，根据所有有理智者的共识，颠倒黑白绝无可能。
     因此，除了眼前的这个世界之外，还有另一个世界。在那里，有一个至高无上的法庭，一个崇高的正义之地，一个高高在上的奖赏之地，在那里，全面的仁爱、智慧、仁慈和正义都将得到充分的体现。
（五月龙译自努尔斯《论复活》一·十一）

       既然大地容纳了多种多样的生物，它是数十万种不断变化的生灵的源泉、工厂、住所、展会和聚集之地，是宇宙的核心和精华，是创造的原因和总结，所以大地极其重要，尽管它体积很小，但往往和天空相提并论，所有天启的谕令中都提到“天地的养主”。
       既然人类统治着大地的各个方面，管理着大地上的万物，降服了其中大部分的生物，根据他们自己的喜好程度，使大部分被造物聚集在人类的周围，按照他们自身的需要，管理、展示和装饰万物，他们制造出种种奇特的产品，配送至全球各个角落。人不仅得到同类和精灵的关注，吸引了天界和宇宙居民的目光，甚至获得宇宙主宰的垂青。万物的的仰慕、欣赏和赞美，使人类身价倍增，位高权重。人类还被赋予智能，发展科学技术，这显示他们是天之骄子，是创造宇宙的目的，是宇宙最重要的成果，是最珍贵的果实，是大地的代治者。
       就这样，人类由于出色展示了造物主的神奇艺术，在今世引人注目地管理万物，从而获得优容，他们虽然多行不义，悖逆昧信，但他们应受的惩罚却被延期，他们获准继续生活在这个世界，从而可以完成人生的使命，获得成功。
       既然人天性聪慧，资质优越，尽管他们生来软弱无助，需求无度，因无能贫困而百般痛苦。然而大能、至睿、仁慈的造物主使地球成为人类的宝库，使人们从中获取他们所需的各种矿物；他使大地成为巨大的粮仓，为人类提供无穷的食粮和必需品，以各种财富优惠人们，他施恩的方式完全超出了人类的意志和能力。就这样，至尊的主宰以仁爱、慈悲之眼照看他们，养育他们，为他们提供所需要的一切。
       既然至尊的主宰喜爱人类，又使人爱他，他是永恒的主，他拥有永恒的众世界，他以正义和智慧处置万事。永恒造物主的至尊权威和永恒统治绝不局限于这短暂的今世，不限于人类短促的生命历程，不限于地球的寿命。人在今世多行不义，否认主宰的恩惠，悖逆昧信，但他们的主宰却无限的仁慈优待他们，以丰厚的恩惠养育他们，这违反了宇宙的和谐，违背了正义和公平，不符合至尊主宰全美的德性。试看残暴不义的压迫者安享天年，而悲惨的被压迫者饥寒交迫，艰难维生！毫无疑问，这样的世道天理难容。绝对的正义、天道的公正体现于宇宙万有，其迹象被时时见证，天道的本质绝不满意、更不会接受不义的世道。在死亡面前，残暴的压迫者和悲惨的被压迫者也许一视同仁，但复活之时，善恶必报，二者的待遇天差地别。
（迪月译自努尔斯《复活》）

     在肯定性的经文中，如（关于复活）有数以千计的明证和演示，让我们看看这节经文：

    “你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（30:50）

     在证明复活、消除质疑复活的经文中，这节经文的论述极其清楚到位，无需再作过多解释。《箴言集》第十篇第九个真相和和第二十二篇第五条闪光证明和阐释过，每年春天，都有三十万种复活的实例，尽管无数的物种混杂在一起，难辨彼此，但在大地都被有序地复活了，泾渭分明，从而向人类的观察者证明，死后复活对于造物主来说绝非难事。在地球的页面上，既然他以大能之笔丝毫不差地书写出成千上万种物种，既相互交融，又泾渭分明，这就是独一无二主宰的统一性印记。这节经文像艳阳般清晰地证明了主宰的统一性，又像日出日落那样简明地证明了死后复活。经文以“怎样”一词展示了这一真理，在《古兰经》的许多章节中，这一点都以经注的方式被详细提及。

     例如，在《戛弗章》（50:1）中，经文以明快、甜美、崇高的方式证明了复活，它就像春天的到来一样令人信服。请看：不信道者否认腐骨复活，并说：“这太不寻常了，绝不可能！”对此，经文回答：

    “难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷的？我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每个归依的仆人。我从云中降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和五谷，并生长扶疏的海枣树，它有累累的果实，用作众仆的给养。我借雨水而使已死的地方复活。死人的复活就是这样的。”（50:6-11）

     这一谕令直达世界尽头，它如潺潺流水，如星辰闪耀。它像蜜枣一样营养人心，令人心旷神怡。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·五·二）

第二项原则
     永恒的幸福是诸多生命的必然要求，而只有至尊主宰的大能才能为存在赋予永恒的幸福；今世的毁灭和世界的消亡是可能的，也会发生；世界的复活和末日审判是可能的，也必将发生。我们将简要地解释这六点，以使人们的理性心服口服。
     在《箴言集》第十篇中，我们提到几个证据，能够使人的心灵升华到完美信仰的高度。在这里，我们采用旧赛义德《论点》（Nokta）的文风，解释和讨论这些论点，这些论证足以使理智信服，无言以对。
     后世是必定的，渴望永恒幸福理所当然。对这种必然性的决定性论证，包含在从十个源泉和要点中筛选出来的直觉和体验。
     第一点：如果仔细观察，就会发现，整个宇宙都是意志的安排，存在完美设定的秩序。在宇宙的方方面面都可以看到意志的闪光和选择的芬芳。通过果实的见证，我们就会看到，每件事物都闪烁着意向之光；每种行为都闪耀着意志之光；每个行动都蕴含着选择之睿，每个综合体都闪烁着智慧之光。因此，如果没有后世和永恒的幸福，这种真实的秩序将仅仅是虚弱徒劳的形象，这秩序将是一个没有根基的虚假体系，而与那精美秩序与和谐灵魂相联的纽带和关系将付诸东流。换句话说，正是后世和永恒的幸福，才使这种 “秩序”成为真正的秩序。因此，这种宇宙秩序指的是永恒的幸福和不朽的生命。
     第二点：我们看到，宇宙中蕴含着无穷的智慧。事实上，神圣的智慧体现于永恒的恩惠，通过宇宙整体的利益和目的而体现，以智慧的语言宣告永恒的幸福。因为，如果没有永恒的幸福，就必须否定存在于宇宙的不言而喻的智慧和利益。既然《箴言集》第十篇真相之十像太阳一样证明了这一真理，我们就满足于此，就此打住。
     第三点：通过经验、理性、智慧和推理的证明，可知万物的创造没有浪费，也非徒劳，这是恒久不变的常理，表明了永恒的幸福。造物主在创造万物时，喜爱并选择最短的路径、最近的点、最轻便的方式和最美丽的形状。这证明万物的被造没有浪费，也非徒劳。造物主可以为一物赋予百种职责，可为一个微小的生命附加千种结果和目的。既然没有浪费，也非徒劳，就一定会有永恒的后世和幸福。
     如果没有后世，如果生命一去不回，那么虚无就会把一切变成徒劳，万有都是浪费。研究感官裨益的科学证明，万物没有浪费，人类也没有浪费。这表明，人类无限的潜能、希望、愿景和欲望也不会被浪费。因此，人类根深蒂固追求完美的愿望说明了完美的存在，对幸福的渴望则宣告：他们将会受赐永恒的幸福。如果不是这样，就违背一切有智慧的存在，违背合成生命的真切的非物质能力，存在、能力和那高尚的希望就将枯萎，一无所获，徒劳无功。对这一真理，《箴言集》第十篇真相十一已经作过论证，这里就不再赘述。
     第四点：复活的真实体现在万事万物中，昼夜的交替，冬去春来，空气的流动，甚至人体在生命历程中的多次变化，类似死亡的睡眠等等，无不演示不同形式的复活，昭示人类死后必定复活，预示着复活日的真实。例如我们手上的钟表通过齿轮转动来计算时间，在表盘上周而复始地显示着秒、分、小时和天；同样，这个世界就像一座神圣的大钟，通过不停转动计算年月、寿命和地球的运转，一个人的一生就像表盘的一个刻度，昭示下一个人生在表盘上的刻度，不同的刻度互相传递消息，在大钟的转动中相互推动，相互作用。这种情形就像黑夜之后就是清晨，寒冬之后就是新春，暗示着人死之后，复活的清晨必将到来，注定的复活将从那个巨大神圣的时钟中显现。 
     人的一生会经历许多复活的预演，每天晚上的睡眠犹如死亡，早晨的苏醒是复活。每隔五六年，随着身体的变化，体内所有的细胞都要经历类似复活的过程，很多细胞甚至每年要经历两次渐进式的末日和复活。每年春天，人们都在见证三十多万种动植物的复活和重生。
     这么多复活的迹象、征兆和标识似乎都是复活的水滴，无疑指向那重大的复活日。每至春天，至睿大能的造物主在物种中显示死后复活，复活、播撒所有植物的根茎和某些动物，进而恢复它们的叶片、花朵、果实等部分，复活的部分虽然不完全相同前身，但却极其相似。这一迹象是人类个体在普遍复活中复生的明证。因为与其他有生命的物种相比，人类个体就像一个物种，心灵之光赋予人类的行为和思想极其广阔的空间，甚至涵盖过去和未来，即使吞噬整个世界，人也不会满足。而在其他物种中，个体的本质特殊，价值有限，视野受限，完美性不足，苦乐受限于瞬间。而人的本性伟大，价值崇高，视野广阔，完美性无限，精神的部分苦乐持续永恒。由此可知，其他生灵、物种身上重复显现的种种复活迹象明确告诉人们，在末日的重大复活时刻，人类也会全面复活，恢复与今世完全相同的生命。在《箴言集》第十篇第九个真相中，我们非常清楚地证明了复活的确定性，这里就不再展开讨论。
     第五点：那些仔细研究创造真理的有识之士认为，人的灵魂蕴藏着无限潜能，这些潜能具有无限的能力，这些能力产生无尽的欲望，无尽的欲望催生无限希望，无限的希望产生无限的想象和观念，成为一双双伸向远离现实世界的永恒幸福之手，是一双双凝视现象世界之外永恒幸福的眼睛。人的本性不会说谎，对于永恒的幸福，人性目标明确，执着追求，无限渴望，人的良知确信永恒幸福将会实现。对这一事实，我们在《箴言集》第十篇第十一个真相中做过日光般清晰的证明，这里就不再多说。
     第六点：宇宙的创造者、至仁至慈主宰的仁慈指向永恒的幸福。是的，仁慈的本质在于：使恩惠成为真正的恩惠，使恩惠远离怨恨，不剥夺人类永恒的幸福，使众生免于永恒分离的痛苦。因为永恒的幸福是所有恩惠的源头、主体、目的和结果，如果永恒的幸福不赐予人，如果今世在毁灭后不通过后世的形式复活，那么所有的恩惠都将转化为怨恨，而这样的转化势必否认神圣仁慈的存在。然而神圣的仁慈如日在天，通过宇宙万物的见证显示必然存在，不容置疑，这是比太阳更灿烂的永恒真理。爱、同情、理性等等恩惠无一不是仁慈的微妙迹象和些微闪现。假设永恒的分离和无尽的离别誓将灭绝人类的生命，你会发现：温柔的爱会成为沉重的灾难；温馨的同情会变成巨大的不幸；光辉的理性就成为沉重的磨难。也就是说，仁慈不能以永恒的分离来对抗真正的爱。由于《箴言集》第十篇的第二个真相已经完美地证明了这一事实，这里就不再多说。
     第七点：宇宙中所有的美德、所有的精致、所有的完美、所有的吸引力、所有的渴望、所有的仁慈都有意义，是象征的、非物质的词语，必然永驻于人们的心田，在人们的脑海中呈现出至尊主宰的眷顾与仁慈、仁爱与慷慨。既然这个世界有真实和真理，那就肯定有真正的仁慈。既然有真正的仁慈，就会有永恒的幸福。第十篇箴言的第四个真相和第二个真相像日光一样，清晰地照亮了这一事实。
     第八点：良知有意识，是人的本性，良知期待并指向永恒的幸福。是的，如果有人倾听自己觉醒的良知，就会听到一个声音在呼喊：“永恒！永恒！” 即使把整个宇宙献给良知，用以交换永恒，良知也不会接受，任何事物也无法替代良知对永恒的需求，这说明良知为永恒而被造。也就是说，良知之所以能被这样强烈地吸引，只是因为良知被一个真正的目标和强大的真理所吸引。第十篇箴言第十一个真相的结论证明了这一事实。
     第九点：至圣穆罕默德（愿主福安之）的召唤是诚实、可靠、可信的。的确，他的言辞开启了永恒幸福的大门，他的圣训全是通向永恒幸福的窗户。事实上，他拥有众先知（愿主赐他们平安）的共识，获得身后所有贤哲的共同支持，在确定认主独一的总纲之后，他坚定地将所有的召唤和努力集中于死后复活和永恒的幸福。还有什么能动摇这样强大的力量？《箴言集》第十篇的第十二个真相以最明显的方式证明了这一真理。
     第十点特指智慧《古兰经》的启示，十三个世纪以来，《古兰经》在七个方面始终保持着神奇性，这一神奇将继续保持。正如第二十五篇箴言（《古兰经》的奇迹）所证明的那样，《古兰经》的四十种神奇性是一种奇迹。是的，《古兰经》的启示揭示了肉体的复活，揭开了今世的奥秘，提供了开启宇宙智慧的钥匙。开宗明义的《古兰经》为人们展示出数以千计合理的证据，一再呼吁人们思考。《古兰经》通过大量的经文为人类提供了展望未来的望远镜，揭示了永恒的幸福，例如：
    “最初创造他的，将使他复活；”(36:79)
    “他确已经过几个阶段创造了你们。”（71:14）以及
    “你的主绝不会亏枉众仆的。”（41:46）
     这就是关于正义的明确证据。我们在题为《要点》（Nokta）一文中解释前两节经文与其他经文之间的类比关系。
    “他确已经过几个阶段创造了你们。”（71:14）
    “最初创造他的，将使他复活；”(36:79)。
     人体从一个阶段到另一个阶段，经历了奇妙而有序的转变：从精液到血块，再从血块到骨肉，之后从骨肉到新的创造，成为人形，其变化遵循着极其精确的规则。每一个阶段各有特定的规律、明确的秩序和有规则的发展程序，其过程犹如透过玻璃一样明确可见，彰显出目的、意志、选择和智慧之光。
     大能的造物主以这种程序创造肉体，每年都像更衣一样更新身体。为了更新和延续身体，必需某种合成物，以便产生新的细胞，使其发挥作用，保持活力，替代老化解体的细胞。既然身体细胞通过有序的神圣法则老化消亡，那么就需要一种被称为“给养”的微妙物质，“给养”通过有序的主权法则修复身体。根据身体肢体器官的不同需求，生命真正的养育者通过特定的法则和比例分配给养。
     现在看看“至睿的供给者”如何输送微妙的营养物质，你就会发现，当这些营养物质的微粒像商队一样散布在空气、水和土壤时，就会突然聚集起来，其突然性似乎表明，它们经过深思熟虑而行动，好像突然接到移动的命令，以最有序的方式聚集一起，似乎每一个微粒都被赋予某种职责，奉命前往某个指定地点。
     通过身体微粒的行动发现，它们遵奉创造者和选择者的既定法则而行动，从无生命的领域进入生命世界。然后通过特定的规则，遵循确定的顺序，作为养料有序地进入身体，在身体的四个厨房烹饪，经历四次奇妙的变化，通过四个过滤器提炼，根据身体成员的不同需求，在给养真正赐予者的关注下，遵循既定的规律和法则，加以分配，分门别类地被输送到身体的各个部位和器官。
     因此，只要你以智慧之眼观察这些微粒，就会发现，盲目的组合、无规律的偶然、聋哑的自然和无意识的原因都无法干扰任何微粒的行动，驱动和指挥它们的是具有全面智慧、有序、全听、全知的大能之主。任何外在的元素，无论在哪个阶段进入身体的细胞，都是通过该阶段的特定规律，按照意志和选择而行动。微粒以有序的方式有意进入相应的阶段，无论进入哪个阶段，都井然有序。不言而喻，微粒奉大能分配者的命令而行动。就这样，从一个阶段到另一个阶段，从一个层次到另一个层次，微粒遵照“维持者”的指令，逐步前进，不偏离各自的目标，到达相应的位置。例如某个分子前往陶菲克的瞳孔，在那里安家落户，履行自己的职责。
     给养的主权性就如此体现，首先确定身体的微粒，每个微粒被指定位置，被安排特定的任务，似乎每份给养的额头上注明“这将是某某细胞的给养”，这表明每个人的给养都由前定之笔写就，每个人都和他的给养绑定。至尊的造物主以无限的大能和包罗万象的智慧创造万物，养育万物，从微小的粒子到巨大的行星，任何事物，任何生命都受他的全面支配和管理，他使它们平衡有序地运行，难道他不能实施“再造”吗？难道他对此无能为力吗？
    《古兰经》的许多经文提醒人们关注智慧的“初创”，将其作为死后复活和大集合时“再造”的范例，从而消除人们对复活的质疑和否定：  
    “最初创造他的，将使他复活；”(36:79)。  
     这就是说，造物主最初从虚无中智慧地创造了众生，他将在后世使他们重新获得生命。经文还说： 
    “他创造众生，然后再造他们，再造对于他是更容易的。”（30:27）
     这就是说，复活之时，你们将被复活，回归家园。这要比你们在这个世界上被创造更容易、更省事。
     如同集合士兵，一听到集结的军号声，解散休息的士兵就重新集合在军旗下。集合士兵难道不比从头组建新军更容易、更省事吗？根据此理，身体的基本粒子在体内相互交融，彼此熟悉，互相联系，随着天使伊斯拉菲尔（愿主赐他平安）吹响复活的号角，这些粒子重新集结，响应大能造物主的命令：“主啊！我们遵命来了！” 从理性的角度看，难道这些身体粒子重新集结不比初创更容易、更有可能吗？”
     其实，肉体复活也许不必使所有的分子全部聚集。圣训所提的“尾骨”就是身体的基本和核心成分，它就像原子核或种子一样，足以成为再造的基础，大能的造物主完全可在这个基础上重造人体。
     第三节经文以公正作了总结： 
    “你的主绝不会亏枉众仆的。”（41:46）。
     在这个世界，我们经常看到暴虐、残酷的恶人安逸地度过一生，而正直、虔诚的人饱受压迫，艰难屈辱地活着。但在死亡面前，二者完全平等。如果没有这种平等，如果这种平等有限，那么不公正就会显而易见。然而，正如宇宙的明证所证实，宇宙没有不义；既然神圣的智慧绝对公正，拒绝不义，绝对的正义完全落实，最终的集合必然实现。那时，前者将受到惩罚，后者将得到奖赏。身处杂乱世界的人类良莠不齐，复活使他们各食其果，或受惩罚，或得奖赏，从而成为宇宙智慧生命的兄长，见证绝对的正义，彰显主权的智慧。
     可以肯定的是，今世的界域不允许人类绽放其灵魂固有的无限潜能，因此他们将被送往另一个世界。人的本质确实强大，所以注定永恒不朽。人的本性崇高，所以一旦犯罪，罪行也会深重。人不像其他生命体，他的组织极其精确有序，他的结局不会不完美，他的存在不能毫无意义。他不能被徒劳创造，不能绝对消亡，不能逃往绝对的不存在。火狱已经张开大口，等他入门；乐园已经张开温馨的怀抱，准备拥抱他。由于第十篇箴言第三个真相已经淋漓尽致地展示了这一真相，这里就不在此赘述。
     通过类比，你们可研究《古兰经》中与上述两例子相似的其他经文，其中包含许多精妙合理的证明。
     以上十个源泉和要点构成了复活的确凿证据和真切的直觉，这些证据和直觉也昭示死后复活的必然存在。正如第十篇箴言明确证明的那样，至睿、至仁、保护者、公正等至尊的美名都要求复活和永恒的幸福，预示永恒幸福的存在和实现。这就是说，要求死后复活和审判日的事关重大，确凿明白，任何猜测和怀疑都无法渗透其中。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·三）