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     《古兰经》是一个奇迹，它既证明了清高伟大的安拉是真理，又证明了先知（愿主福安之）的正确性。因此，关于《古兰经》的奇迹数不胜数[1]。到复生日为止，《古兰经》中的秘密将一个一个被揭开。迄今为止，《古兰经》中人类已知的奇迹如下：

• 《古兰经》和任何书不相似，这是《古兰经》向人类发出的挑战。

• 反对《古兰经》的人与它竞争，然而也无法带来任何一部与其相似的作品。

• 《古兰经》和所有的文学作品的文体都不相同64。

• 《古兰经》的表达方式言简意赅，拥有完美的规律和编排，这是任何一个人的作品无法达到的。

• 《古兰经》包含有关过去和将来的幽玄的消息，并且完全正确65。

• 《古兰经》对人的心灵深处有着深刻的影响。除了《古兰经》之外，没有任何一部散文能够有如此的影响。令人感到害怕或悲伤的散文作品也无法对心灵产生如此深刻的影响。然而，聆听《古兰经》会使心灵敞开并得到安宁66。聆听《古兰经》时内心开始颤抖、心灵被深深的打动、内心聚精会神，似身临其境。

     《古兰经》可以打开隐匿在内心深处的信仰。先知（愿主福安之）有许多敌人，他们举意杀死先知（愿主福安之），但当他们听到《古兰经》的那个瞬间立刻放弃了他们的初衷并归信伊斯兰，因此敌意转变成了友谊[2]。

• 《古兰经》是通过一个文盲先知传播的[3]。

• 《古兰经》的内容是真理。

• 《古兰经》的表达方式言简意赅，经文之间相互延续（承上启下）[4]。

• 《古兰经》拥有特殊的音乐和韵律。

• 《古兰经》包含历史知识（下降背景、《古兰经》的收集成册、等等。）

• 《古兰经》中找不到空话和无关紧要的内容。

• 《古兰经》包含科学知识…[5]有关科学方面的知识，《古兰经》总是走在最前方，科学知识跟在其后。有关天文学、胚胎学、医学等科学分支，在《古兰经》中有许多例子。

     伊玛目苏优提认为《古兰经》的奇迹数不胜数。比如，他著作的三册作品中，有35条提及《古兰经》中的奇迹[6]。

     为了理解《古兰经》的奇迹，并不需要拥有大量的知识、文化或口才。不管受教育程度如何，一边思考一边阅读《古兰经》的每个人都能够容易的理解《古兰经》中的奇迹并立即明白它是拥有无限的力量的造物主的语言[7]。

1. Tafsilat için bkz. Osman Nuri Topbaş， Rahmet Esintileri， İstanbul 2010， s.221-372.. 
2. Hattabi， Beyanü i’cazi’l-Kur’an， s.24， 64. Suyuti， el-İtkan， IV， 14-16.
3. Bakıllani， i’cazi’l-Kur’an， Beyrut 1988， s.50-68 
4. Suyuti， el-İtkan， IV， 9.
5. Rafii， i’cazi’l-Kur’an， s.131 vd. 
6. Suyuti， Mu’tereku’l-akran fi i’cazi’l-Kur’an， I， 3.
7. Suyuti， Mu’tereku’l-akran fi i’cazi’l-Kur’an， I， 3. 

参考文献： 

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

       至尊大能的造物主由以太创造七重天，将其分成层次，以精确的序列奇妙地加以排列，在其中播撒星辰。《古兰经》对全部的人类和精灵而言，是永远的指南，《古兰经》的每一节经文，每个阶层的人都能从其中获得相应的教诲，每一节经文都能使各个层次的人理解。也就是说，每节经文或明确，或隐晦，包含多层次的意义，以满足各阶层的人理解。
       是的，《古兰经》的教诲是普世性的，面对全人类，无论是没有受过教育的普罗大众，还是社会的精英，每个人都能从每节经文获得自己理解的教诲。由于这个奥秘，对“七层天”的含义，七个阶层的人可有七个不同层次的理解。
       目光短浅、思想狭隘的人把“七层天”理解成不同层次的气流层。
       全盘接受天文学知识的人将“七层天”解读为人们熟知的七大行星及其运行轨道。还有人认为是七个与地球相似并且其中有生命存在的星球。
       有人认为是七个恒星星系，其中第一个就是我们身在其中的太阳系。
       有人理解构成太空的以太被分成了七个层次。
       还有人视域更广，他们认为所有可见的星空及其中所有的星体都属于第一层天，除此之外，所有不可见的还有六层天。
       层次最高的是第七层的高人，他们认为七重天不限于可见世界，还包括后世的世界、幽玄世界、今世、模范世界等等。
       就这样，这节经文除了它的普遍含义而外，还有许多特殊的诸如上文所提的七层含义。每个人都根据自己的层次理解相应的奥义，每个人都根据其天赋的才智在那张天桌上获得《古兰经》的恩惠。
       既然这节经文的含义如此丰富，当代那些无理的哲学家和不义的天文学家通过否定诸天而置疑这节经文，他们就像愚顽的孩子，向空中的星星扔石头，妄想击落星辰。
       对于这节经文的普遍意义，如果确认它的一个要点正确无误，那么其普遍意义就是正确的。即使对其中某个层面的理解不完全吻合字面意义，但被人们普遍接受，这样的理解甚至可能属于其普遍意义。我们看到很多具体的理解都正确真实。
       现在再看那沉醉于地理学和天文学的不公正的学人，他们多么错谬！他们竟然闭上眼睛，无视经文正确、真实的普遍意义，不愿去探究那些正确证明经文的阐释，而是以某个想象的特殊意境为经文定义，然后置疑和攻击经文。他们以石头击打《古兰经》，那石块反弹打破了他们自己的头，他们同时失去了自己的信仰!
       简而言之，那些不信道的拜物教的大亨们犹如魔鬼和精灵，根本不能攀登《古兰经》的七层天空！《古兰经》以七种诵读法被宣示，从七个方面解读，显示七种奇迹，拥有七种真理，有七根支柱支持。他们无知经文的奥义，捏造和传播谎言，殊不知，那些经文中的流星带着确凿的真理砸向他们头顶，把他们烤焦了。
       不错，《古兰经》的天空不能通过哲学的魔鬼思想来攀登，要登上那灿烂经文的星辰，只能通过真正的智慧才能登霄，通过信仰与伊斯兰的翅膀才能飞抵。
       主啊！祈你赐福安于伊斯兰使命之天的太阳和圣道的明月，赐福安于他的家属和享有正道的圣伴群星！ 
      “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的！”（2:32）
       诸天大地的养主啊！祈你以《古兰经》和信仰的真理之星美化本篇书写者及其同仁的心灵！阿敏！
（译自努尔斯《闪光》十二，终）

      在修辞、叙事、审美的奇迹方面，降示于麦加的《古兰经》文与降示于麦地那的经文有明显的差异。
       在麦加，《古兰经》直接面对的人是信士和反对者。反对者主要是崇拜偶像的古莱氏人和部落成员，他们没有受过教育，不会读写，面对他们，经文必须要有雄奇高尚的修辞风格，具有简明扼要、令人信服的神奇文辞。为使听众易于理解，重复和强调势在必须。因此，麦加降示的大部分经文侧重强调信仰的核心和认主独一的层次，这些经文内容高屋建瓴，气势磅礴，修辞极其精练，措辞出神入化。经文以奇迹般的有力文辞反复强调真主的独一，肯定后世的必然存在，每一页、每一节、每一句、每一词甚至每个字母都在阐明信仰的核心和支柱，每一个字母的提前或后置、肯定或否定、省略或强调都是为了肯定信仰的支柱而布置。宏大的宗旨与精微的修辞融为一体，如此和谐统一，其风格使修辞学的大师们都望之兴叹，哑口无言。
      《里萨努尔》对《古兰经》的奇迹作过多方介绍，尤其是《箴言》第二十五篇《古兰经的奇迹》及其附录，从四十个方面阐述了《古兰经》的奇迹。此外还有一册以阿拉伯文撰写的经注《奇迹的向导》（Ishārāt al-I'jāz），以奇妙的方式证明了《古兰经》的奇迹，从韵律和词序的角度逐句分析经文的神奇。这两册专著都详实介绍了《古兰经》在修辞方面的神奇，在叙事方面的简洁精练。

       降示于麦地那的《古兰经》章节，其对象主要是信士和有经人。有经人是犹太教徒与基督教徒，他们信仰真主的存在。由于受众的情况不同，因此，麦地那经文的修辞风格、教诲方式、措辞用语都适合有经人的需要，文风更加明白易懂，更加流畅。这些经文涉及的多是信仰的具体内容，而不是信仰的基本要素。这些具体内容成了伊斯兰教法的基础，是伊斯兰律法的总纲，从中显示与其他宗教律法的不同之处。
       麦地那降示的大部分经文清楚流畅，表达风格独特，体现出《古兰经》神奇的修辞之美，由于涉及具体的律法细节，经文的结论或确凿有力，或慎重总结，或铁证如山，这使那些具体的事务升格，上升到普遍性的法律原则。此外，往往一节有关真主独一、信仰或后世的经文，使具体的教法事务具有普遍性，确保与信仰真主的宏旨相符合。
       对于这一特征，《里萨努尔》曾清楚地阐述过，使那些极端顽固的修辞学专家、韵律学精英及相关领域的专家都哑口无言，俯首兴叹。《箴言》第二十五篇《古兰经的奇迹》第二章第二节中，我们举出这方面的十大修辞特征，例如：
     “真主对于万事确是全能的。”（2:20）
     “真主确是全知万事的。”（29:62）
     “他是万能的，至睿的。”（30:27）
     “他确是万能的，确是至慈的。”（30:5）
       这些出现在经文结尾的短句表达了至尊的独一性，强调了后世的真实。还有更多与此相似的经文都使人明白，《古兰经》在阐述伊斯兰教法和社会生活法则的具体问题时，根本性地提高了受众的视野，从具体问题提高到了更崇高、更全面的层次。那些明白易懂、流畅表述具体事务的经文之后出现的总结性短句使整段经文骤然升华，仿佛使专门学习教法的读者突然升往认主学课堂，这也从而印证，《古兰经》既是一部法律大全，也是智慧之书和信仰大全；既是记主、认主的集成，也是祈祷大全，是引领世人入正道的指南。
       就这样，我们发现，由于立场不同，宗旨有别，引导和教诲方针相差，麦地那降示的经文以明亮华丽奇妙的文风有别于降示于麦加的经文。

（译自努尔斯《信仰的果实》十·五）

     《古兰经》中关于幽玄包括很多信息和迹象。在《古兰经》中现存着关于过去的、现在的和将来的的迹象，知识及暗示[1]。有关婴儿成型的每一个阶段和过程（胚胎学），以前的部落和有关他们生活的故事，派遣给他们的使者与他们之间的关系（承认或否认），这些都属于过去的幽玄。

     有关清高的安拉独有的属性，特点和行为。有关天使，精灵和坟墓中的世界。有关天堂和火狱的信息，尤其是从有经之人、伪信士和以物配主者中经历的骗局和圈套，还有从心理学上解释经文下降的时间。这些都属于幽玄的知识。

     安拉所提到的最重要的幽玄是在将来发生的事情。这些信息在《古兰经》中被原原本本的记载，被历史所证实。《古兰经》中“安拉彻知幽玄”指的是：毫无疑问，安拉彻知全部幽玄并以最好的方式下降了《古兰经》，其中所提到的一部分有关将来幽玄的信息如下：

     法老的尸体

     法老带着他的军队在追捕（穆萨先知（愿主福安之））的时候，红海被分开。穆萨（愿主福安之）和他的民众摆脱了追捕，平安抵达对岸。法老和他的军队则被红海所淹没。法老在红海的漩涡中即将被淹死时想要归信，然而清高的安拉对他说：

     “现在（你才归信）吗?!以前你却已违抗命令，而且是一个破坏的人。但今日我拯救你的遗体，以使你做后来者的鉴戒。多数的人，对于我的鉴戒，确是忽视的。”（“优努斯章”10：91-92）

     近代考古学家发现了法老的尸体。发现时尸体处于一个叩头的状态并以此状态在伦敦博物馆第94厅被展览。即使过了几千年，但他的尸体仍未腐烂，安拉保护他的遗体只为让后人从他身上吸取教训。

     罗马人的胜利

     在身为基督教徒的罗马人和身为拜火教徒的伊朗人进行的一场战争中，拜火教徒取得了胜利。从中受益的伪信士借此对穆斯林说：

     “你们原以为在天启的经典的帮助下会取得胜利。但是你们看！结果是拜火教徒最终战胜了拥有天启经典的罗马人！”他们想要以此动摇穆民们的信仰，打击他们的信心。然而清高的安拉为此下降了令伪信士挫败，令穆民们倍受鼓舞的经文：

    “艾里弗，俩目，米目。罗马人已败北于最近的地方。他们既败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归安拉主持。在那日，信道的人将是欢喜。这是由于安拉的援助，他援助他所意欲者。他确实万能的，确实至慈的。”（“罗马人章”30：1-5）

     从战败之后，罗马人便陷入了失败的阴影中。没有一人相信在那场失败之后还能翻盘。但《古兰经》肯定的说：

    “安拉应许（他们的胜利），安拉并不爽约，但人们大半不知道。”（“罗马人章”30：6）

     清高的安拉兑现了他的诺言。历史学家考证在9年之内罗马人战胜了伊朗人。同一天，穆斯林也在白德尔战役中战胜了伪信士[2]。这在（“罗马人章”）第四和第五节经文中被提到，也是让人们知道的第二个奇迹。

     《古兰经》中预言，在白德尔战役中敌人将会被打败[3]，一段时间之后穆斯林将光复麦加，获得胜利[4]。这些预言分毫不差的都被实现。类似于此的例子多不胜数[5]。穆圣（愿主福安之）在没有启示的情况下不能提前知道有关幽玄的信息。因此《古兰经》是安拉的言论，它所有的内容都是最为正确的。

1. Buti， Revai， s.126，129，130; Karaçam， İsmail， Sonsuz Mu’cize Kur’an， s.159-175; Hacımüftü- oğlu， Nasrullah， Kur’an’ın Belağatı ve İ’cazı Üzerine， s.58-62， 90. 
2. 提尔密兹，“经注”，30/3191-3194; Ahmed，I，276; Kurtubi，el-Cami，XIV，3.
3. “月亮章”54：45. 
4. “胜利章”48：16，27；Yusuf el-Hac Ahmed，Mevsuatül’-i’cazi’l-ilmı fi’l-Kur’ani’lkerim ve’s-sünneti’l-mutahhara， 大马士革， 2003， s.20-24.
5. Osman Nuri Topbaş， Rahmet Esintileri， s.279-293.

参考文献： 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.

    《古兰经》是被降示给我们伟大的先知穆罕默德（愿主福安之）的最大的奇迹。它被陆续零星地降示，很快地被记录和背诵。

     第一次下降的经文是赞美和表扬“笔”和“用笔书写的东西”，并且在经文逐渐降示的过程中不断地提到“kitap”这个单词[1]，即：书写的知识。由于这个原因，为了保护古兰，安拉的使者非常重视让人们背诵和记录它[2]。

     穆斯林经常在拜功中诵读古兰是礼拜的要素，除拜功之外，诵读古兰和聆听也是功修，诵读的的每个字母都可以获得十倍的报酬[3]。此外，尊贵的古兰是穆斯林在主麻的演讲，讲座学习圈和互相见面时的场合中时常诵读的[4]。因此，古兰以着最好的形式被保护，通过最可靠的传述被准确无误地传达给我们。

     诵读尊贵的《古兰经》是功修，它与穆斯林的生活密切相关，并且在穆斯林的日常生活中的每一个阶段都占有一个主导地位。因此，穆民会获得经常和安拉的语言在一起的荣耀，也就是说尊贵的《古兰经》常常占据着穆斯林生活的中心位置。

     为了保护尊贵的古兰，除了记录和背诵之外，还有第三种执行的方法：“向一个优秀的并且获得许可证的老师学习。”

    （尊贵的《古兰经》是通过背诵和在先知（愿主福安之）身边记录的方式被保存下来并传达给我们的。有许多关于这方面的证据，其中有两个是这样说的：1.土耳其前宗教事务部部长Tayyar Altıkulac博士用了十年的时间研究，把最初的四本手抄古兰和我们现在使用的古兰，逐字逐句地检查对照，并未在其中发现任何不同之处，他把放在皇宫博物馆的原版，即使者（愿主福安之）的弟子之一哈里发奥斯曼的手抄古兰通过IRCICA机构用超清相机拍摄下来，与当今世界各地所使用的古兰，逐字逐句的检查对照，也没有发现任何不同之处，Altıkulac博士还把存放于开罗的手抄原版与存放于塔什干突厥和伊斯兰作品展中书写于哈里发奥斯曼时期的原版古兰对照后说：“在这些不同地区存放的古兰是在伊历初期书写的原版，就像这些原版是完全相同的一样，在世界各地所诵读的古兰也是一样的。2.伊斯坦布尔突厥和伊斯兰作品展在2010年9月5日以“1400年的尊贵的古兰展”而命名开放。很细微的不违背根本的书写上的不同，但是没有任何影响主要内容的事物，不增加，也不减少，这对穆斯林是非常重要的。”）

    伟大的 安拉说：

    “我确已降示教诲，我确是教诲的保护者。”（“石谷章”15：9）

     尊贵的《古兰经》针对发生的事情和人们的需求陆续零星地降示了。当使者（愿主福安之）接受一段启示时，他告诉我们这段启示放在《古兰经》的哪个地方，当我们的使者（愿主福安之）快要归真时，启示结束了，而尊贵的《古兰经》则以着最精致，完美，连贯的书籍的形式呈现给了我们。

     尊贵的《古兰经》的风格和内容与人们书写的作品一点儿也不相似，它完全具备自己的特点。尊贵的《古兰经》中的章节，章节中的每段经文，都是易于理解和背诵的，在这种容易的理解和背诵中也体现出了《古兰经》的雄辩性，修辞，言简意赅和流畅的韵律。

     尊贵的《古兰经》所包括的内容，从头到尾地被传播。这种排序的风格，不断重复时所产生的影响，可以让读古兰或听古兰的人在同一个时间内从同一处中看到很多内容，接受到更多指导和劝诫，并且可以看到自己的生活与《古兰经》对照中的平衡点等等。从各个方面来讲，都更具有影响力和教育意义。

     尊贵的《古兰经》有不同长度的114个章节，每个章节的节数也不一样。

1. “血块儿章”96：1-5；“笔章”，68：1；“金饰章”43：2；“烟雾章”44：2. 
2. 为了了解穆斯林保护古兰经流传至今的方法有多么可靠，请参考以下作品：Prof. Dr.M.M. elAzam《古兰启示和它的收集成册与圣经的对比研究》，英国伊斯兰研究学会，2003（这本书的土耳其语版在2006年伊斯坦布尔印刷）；Prof.Dr.M.Hamidullah，《尊贵古兰的历史》，伊斯坦布尔，2000，（这本书的一部分是法语的。）
3. 提尔密兹，“《古兰经》的贵重”16. 
4. 穆斯林，主麻49—52，旅行者142；艾布达伍德，贸易36：3416；伊本.玛哲，拜功178；艾哈迈德，III，432，IV，9；伊本哈哲尔，isabe，no：2546[Rafi’bin Malik mad.];伊本易斯哈格，siret，s.128 

参考文献： 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.

     《古兰经》是伊斯兰教经典，《古兰经》是安拉对先知穆罕默德（愿主福安之）所启示的真实语言，在穆罕默德（愿主福安之）归真后汇集为书。《古兰经》的阿拉伯文在纯洁和优美上都无与伦比，在风格上是达到纯全的地步。为了在斋月诵读，《古兰经》分为30卷，一月中每天读１卷。但是《古兰经》主要划分单位却是长短不等的114章。《法蒂哈》即开端一章是简短的祈祷词，其他各章大致按长短次序排列；第二章最长；最后两三章最短。一般较长的各章产生于穆罕默德的活动后期，结果写成较早的各章列在全书之尾，写成较晚的各章则列全书之首。在现在通行的《古兰经》版本中，每章之首都含有下列要素：

     1、标题，通常是取自本章中的突出的词，如《黄牛》、《蜜蜂》、《众诗人》等，与全章的内容无关；

     2、以真主称名句，即“奉至仁至慈的真主之名”；

     3、说明本章降示于麦加或麦地那，以及全章节数；

     4、有的章首有一个或几个字母，如“塔·新”、“塔·新·米目”、“艾里弗·俩目·米目”等，对其含义一直没有令人满意的解释，有人认为可能是指示章别的简写字，也许具有神秘含义。

    《古兰经》每节的长短悬殊。《古兰经》经文一般为真主口气，用第一人称。当所载为先知穆罕默德对他弟子讲话时，前面要加上命令词：“你说”，用以强调他是奉真主之命讲话。有时也出现戏剧性的形式，即穆罕默德与反对他的人辨论。经常引述先知和《圣经》故事，好象读者十分熟悉这些典故。经文重点不是叙述，而是教诲。

    《古兰经》所用词汇绝大部分是阿拉伯语，但是也有源出于希伯来语和古叙利亚语等语言的外来语词，由此可见穆罕默德受到犹太教和基督教的影响。《古兰经》的内容难以分类，如把其中材料按年代先后排列，就会看出，不同时期有不同特点。

    《古兰经》是最后被降示的天启经典。在它之前的所有的经典都被废除了，也就是说其中的律例被取消了。在曾经的时代中，一些人们，一方面根据人们的需求篡改经典，另一方面疏忽且怀有敌意的篡改经典。

     天启经典最大的特点就是毫无怀疑它们都是来自安拉的启示。然而，在今天，只有尊贵的《古兰经》具备这个特点。因为其他的经典在先知们之后掺杂了许多人们的观点，从而导致最终变成了人们用笔书写的书籍，因此，这也是古兰被降示的一个原因。作为“封印的麝香”[1]，最后的尊贵的《古兰经》包含了其他所有天启的经典，它是最完美的，也由安拉亲自保护。

     对于心中有爱的穆民来说，《古兰经》是让他们能够陷入到深思当中去的伟大的经典，它是存在于天地之间的语言，是心能够在其中畅游的无垠的宇宙。

   《古兰经》里贮藏着取之不尽、用之不竭的精神食粮，它是伟大的精神的宝库，是真主赐予人类恩典的明证。一千四百多年以来，所有伊斯兰文献都是为了理解和深入地领会一部“经典”，以及更好地认识一个人（指先知穆罕默德（愿主福安之））并沉湎于他。

1. 封印的麝香：形容达到了极点，就像是麝香一样的香味，用来比喻最后下降的古兰是最完美的。在“称量不公章”的第26节经文提到了这个。

参考文献：

 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

      从降示之日直到今天，《古兰经》的修辞和雄辩无有匹敌，享名一时的阿拉伯“七悬诗”曾经用黄金抄写，被悬挂在麦加天房的墙壁上，被人吟诵，但与《古兰经》经文对比，悬诗就一下黯然失色，不再辉煌。著名的悬诗作者莱比德（Labid）的女儿把她父亲的诗篇从天房墙壁上拿下，说：“和《古兰经》的经文相比，这些诗篇不再有任何价值。”
      有个贝杜因诗人听到有人诵读“你应当公开宣布你所奉的命令”（《古兰经》15:94），就立即俯身叩首。人们问他：“你皈信伊斯兰了吗？” 他说：“不，我在为这节经文的修辞而叩首。”
      数以千计的文人墨客、修辞学方面的天才学人诸如阿卜杜勒·戛希尔·朱尔加尼（ ‘Abd al-Qahir Jurjani）、斯加基（Sakkaki）和扎马赫舍勒（Zamakhshari）等人不约而同地声明：《古兰经》的修辞远远超出了人类的能力，人类无法企及。
      从降示之日起，《古兰经》就摆下擂台，向所有骄傲自负的文人墨客挑战，以一种一击而定乾坤的自信而向他们发下战书：“来吧，你们试作一节类似的经文……不然那就准备接受今世和后世的羞辱和毁灭。” 面对这样的挑战，那个时代顽固的文人骚客们舍近求远，放弃写作类似《古兰经》的诗文，而是以自己的生命财产为赌注，选择了一条漫长的艰险之路。这证明拟作一章经文的捷径是走不通的。
      数百万卷阿拉伯文书籍流传于世，有些是《古兰经》的朋友写成的，他们努力模仿《古兰经》的文风；有些是敌人写的，他们试图对抗和批评《古兰经》。无论敌人还是朋友，没有一个人能够达到《古兰经》的水平。如果一个普通的人听说此事，肯定会说：“《古兰经》不像这些书，也不和这些书在一个层次上，它要么高于这些书，要么低于这些书！” 在这个世界，任何人甚至昧信者或愚人都不可能说《古兰经》低于那些书，它的修辞远远超越所有的书籍。有个人读到下节经文：
      天地万物，都赞颂真主超绝万物”（５７：１）
      他说：“我看不出这节经文有什么神奇的修辞。” 有人告诉他：“设想你像行者那样回到那个时代，在那种环境中听读这节经文。” 把自己想象成《古兰经》降示之前的人，和众生生活在短暂、不稳定的世界，四周是黑暗无际的寂寥空间，没有生命，没有意识，没有目的，一片混乱。身处此情此景，突然听到这节经文由《古兰经》高声诵出，揭去了宇宙的帷幕，照亮了大地的面容；这永恒的辞句、这永恒的法令为所有的生灵指明了方向，提高了之后各个世纪的品级，这使整个宇宙变成一所宏伟的礼拜寺。以天地为首的万物奔忙于记念真主和颂扬真主的荣耀，愉快兴奋地履行各自的任务。
      我们的行者看到了这幅景象，他品味着《古兰经》的修辞，比较着其他作品与《古兰经》的差异，从而理解了《古兰经》的神奇。这部天经征服了一半的地球和五分之一的人类，这一结果有成千上万种成因，但成因之一就是一千四百多年来，人们满怀敬意，持续不断地敬拜至尊的主宰，对《古兰经》的深情吟诵征服了人心。
      第四点：《古兰经》呈现的是一种真切的甜美。人们都知道，“久而生厌”，那怕一件绝美的事物，一旦多次重复则会令人厌烦，但《古兰经》则属例外，从降示之日起，《古兰经》就被人人接受，被长久吟诵，甚至不少经文成为谚语。重复诵读《古兰经》不仅不会令人厌倦，对那些心灵诚笃、味觉纯正的人来说，重复诵读《古兰经》反而不断增强了它的甜美。
      更重要的是，《古兰经》始终保持着原创性、新颖和青春的气息。《古兰经》虽已走过了一千四百多年，经过了许多世代的传播，却保持着新鲜的气息，使人觉得它是刚刚降示的。每个世纪的时间老人都能发现，《古兰经》享有永久的青春，好像它是专门针对那个时代的。同样，各门各派的学者都紧紧地依傍在《古兰经》的绿荫下，经常阅读《古兰经》，吸取《古兰经》的养分，始终遵循《古兰经》的方法传道解惑。人们发现，《古兰经》时时保持着新颖的风格和阐释方式。
      第五点：《古兰经》犹如一棵巨树，它的一翼深入历史，一翼展向未来。《古兰经》的根系和历史之翼被古代众先知一致认同和证实，《古兰经》也确认和强化了列圣所弘扬的真理。那些圣道上的贤哲和纯洁的学者是《古兰经》的果实，他们从《古兰经》获得生命，他们在精神领域的进步明确显示《古兰经》这棵恩惠之树充满活力，是通向真理的途径。在《古兰经》巨树的保护下，他们生活于它的绿荫下，茁壮成长，他们由此证明《古兰经》是真理，是真理的集成，是无与伦比的奇迹。
      第六点：《古兰经》的六个方向都是光明灿烂的，每个方向显现的都是纯粹的真理。《古兰经》的下方是论证和论据的支柱；上方是其奇迹瑰宝闪烁的光芒；前方是目标，即今后两世的幸福；后方是天启真理的支撑点；右侧是无穷坚定理性的确定；左侧是纯洁、健全、真诚、宁静良知和心灵的服从和忠诚。这六个方向共同证明《古兰经》是非凡的奇迹，是一座横贯天地、固若金汤的堡垒。
      从这六个方向来看，宇宙的主宰以至尊的印鉴签发了《古兰经》，昭示《古兰经》是纯粹的真理，没有任何瑕疵，绝非人的作品。造物主以创造的常道显示万有的壮美，他保护真善美，打击和消灭假恶丑。他赋予《古兰经》最崇高的权威，使它引领人生，在今世拥有最受尊重的地位。
      作为伊斯兰的源泉和《古兰经》的诠释者，穆圣（愿真主福安之）比他人更加确信《古兰经》，更加尊重《古兰经》。在处于睡眠和清醒两间之时，他接受降示的天启，其他的言辞绝不类同、不接近《古兰经》。穆圣（愿主福安之）虽然不能读写，但在涉及过去、未来和宇宙的真实事件时，他在最锐利眼睛的注视之下，凭着《古兰经》，以极大的自信毫不犹豫地从虚幻的帷幕之后发表声明，不施任何诡计，没有任何差错。穆圣深信并肯定《古兰经》的每条律令，任何事务都不能使他动摇分毫。穆圣的圣品证明了《古兰经》的神圣性和真实性，昭示《古兰经》就是至仁主恩惠的言辞。
      全球五分之一的人口，那些人类的先进者都被《古兰经》所吸引，他们渴望真理，虔诚、喜悦地心系《古兰经》，聆听《古兰经》的律令。根据众多传述和迹象，每当诵读《古兰经》时，精灵、天使和灵界的生灵都像象灯蛾一样，飞驰《古兰经》诵读者的周围，以崇拜的方式聆听天籁。这种现象就是一枚醒目的印鉴，证明《古兰经》拥有至高的地位，是被宇宙众生最广泛接受的经典。
      各个阶层的人，从最愚钝、最没有知识的人到最聪颖、最博学的人都能充分接受《古兰经》的教导，理解其中最核心的真理，从中获得益处。在与伊斯兰相关的上百种学科中，每种学科的学者，尤其是伊斯兰法、宗教原理学、教义学等学科的学者发现，《古兰经》能满足他们的所有需要，能回答他们所有的问题，这是一个多么有力的明证，证明《古兰经》是真理的源泉和宝藏。
      在文学修辞方面，阿拉伯的文坛魁斗独占鳌头，面对雄奇的《古兰经》，他们之中拒不接受伊斯兰的人最有必要挑战《古兰经》，但他们远远避战，无法拟作一章经文，不敢从修辞方面与《古兰经》一较高低，修辞仅仅是《古兰经》七大奇迹之一。从古到今，尽管那些著名的演说家和文人期望通过挑战《古兰经》获得更高的名声，然而却无法在任何一方面抗衡《古兰经》，只好哑口无言，保持沉默。这是一枚鲜明的印鉴，进一步证明《古兰经》是超越人类能力的神迹。
      要衡量《古兰经》的价值，懂得其崇高的地位和无与伦比的修辞，首先要知道谁是它的作者，经文为谁而降示，降示经文的宗旨是什么。从这方面考量，《古兰经》是无与伦比的。《古兰经》是创造众世界的主宰的启示和对人类的指引，其中没有任何节文显示任何可能的人工模仿的痕迹。这部天经被启示给全人类甚至整个生灵的代表穆罕默德（愿真主福安之），他是人类社会最优秀、最著名的代表，他以坚定的意志和恢宏的气度献身于伊斯兰真理，他也由此被升华到接近真主的“两弓之地”的崇高品级，成为永恒主宰的钦差。《古兰经》详细阐明了最崇高、最广博的信仰，囊括了所有的命题，涉及今生后世的幸福、创造宇宙的目的和至尊的主权。针对人的信仰，《古兰经》提供了最全面、最崇高的信仰，包含了伊斯兰的所有真理。《古兰经》像地图、像钟表、像居所，展示了巨大宇宙的方方面面，标明被造万物的每个细微之处，以创造主的口吻给所有的存在给予引导和指示。很显然，真主之外，没有任何生灵能够创作类似《古兰经》的奇文。
     《古兰经》具有无数言之不尽、说之不绝的精妙之处，它的许多精致、细微的光点，它的奥秘、它的崇高内涵以及大量对未知世界事务的预言使数以千计资质聪颖的专家学者以众多的例证去诠释、论证和说明，他们以三、四十卷甚至七十卷的篇幅去注解《古兰经》。对于《古兰经》中的核心要点和精微之处，《里萨努尔》的一百三十篇雄文逐一给予确定的论证。如《古兰经的奇迹》和《箴言集》第二十篇第二站，从《古兰经》中出示涉及火车、飞机等人类现代文明的经文。《光束集》第一篇（《古兰经的迹象》）中展示了《古兰经》对电的说明，并解释了与《里萨努尔》相关的蕴意和奇迹。八篇名为《八种迹象》的短篇说明《古兰经》的文辞何等细密有序，意义深奥。还有一篇短文专题阐释了《胜利章》最后一节经文的五个奇迹。《里萨努尔》的每一篇都展示了《古兰经》的真理之光。所有这一切都说明《古兰经》独一无二，是永恒的奇迹，是来自未见世界的言辞，是全知幽玄之主的话语。
      上述《古兰经》的六个特点、六个方面和六个层次，旨在说明《古兰经》以其崇高、伟大、神圣的光辉照明了时代和大地的面容。十四个世纪以来，《古兰经》始终受到人们最高的崇敬，持续不断地照耀着这个世界。谈到《古兰经》的益处，它的每个字母都有神圣的光芒，诵读每一个字母都有十倍的奖励、十倍的回赐、十倍永恒的果实，特定章节中的每个字母会产生出一百、一千或更多的善果。在特定的有恩惠的时间，每个字母的光辉、回赐和价值从十倍增加到一千倍。

      遍游世界的行者感知了这一点，他就对自己的心灵说：“在每一个方面，《古兰经》都充满奇迹，它所有的篇章、所有的节句、所有的光芒、奥秘、作用及其对诵读者的影响都共同证明了真主的必然存在和独一，彰显了真主的德性和尊名，这种证明极为明确和有力，从中产生了所有信士的无限证言。” 行者从《古兰经》中获得关于信仰和神圣独一的教诲，归纳于第一站第十七级。
     “除了真主，绝无主宰，他是独一自在的主。阐明万有的《古兰经》证明了他的独一和必然存在，他启示的《古兰经》被众天使、人类、精灵和所有的生灵所接受和渴求。每时每刻，数以亿计的人们极度虔诚地诵读着它的经文，它的神圣和永恒超越了地区和空间，跨越了世纪和时代，一千四百多年以来，它以无上的光明照亮了地球的一半，征服了五分之一的人类。《古兰经》以其所有神圣的篇章，以其所有光明的节文，以其所有的奥秘和光明，以其所有真切的果实，以其众目所著的影响力，清楚、明确地证明真主的独一和必然存在。” 
（译自努尔斯《大迹象》一·十七）

     《古兰经》中很多章节的根本目的是引导人们信仰伊斯兰教，尤其是为了使人们认主独一，也在自然科学的领域中告诉人们很多精华的知识。很久之后。这些知识都被现代科学所证实。这些知识便是《古兰经》的另外一个奇迹。《古兰经》经常走在前面，而科学则在后面不断追赶它的脚步。

     科学家想要在《古兰经》中发现安拉在自然和社会中规定的不变法则，最终他们得出结论——《古兰经》是受到安拉启示的产物[1]。根据一节经文[2]指出《古兰经》暗示未来将出现的知识。然而否认者不研究《古兰经》的风格，不等待预言的实现，盲目的否认它[3]。

     《古兰经》引领科学，它直到世界末日为止在任何时间和地点都是一个奇迹。它的每一页都证明了它的伟大。例如它包含的知识所持续的期限，这些知识不断被证实。给大家举一些例子。

指纹

     指纹的研究是一门学科（指纹鉴定法）。人们的指纹一生不会改变并且没有一个人的指纹会和别人相同。因此这也在保险和法律上成为了最可靠的身份证明，运用指纹来认证身份。指纹的特点在19世纪末被发现并开始运用。然而《古兰经》在公元前就对指纹的特点进行了描述：

    “难道人猜想我绝不能集合他们的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨），并且能使他们每个手指复原！”（“复生日章”75：3-4）

皮肤的痛感

     泰国清迈大学医学院院长塔扎凯特（Tajaket Tajason）教授关于痛感做了一个研究并得到了下面的结论。为了维持痛感，在皮肤烧伤，神经坏死的情况下必须从新的皮肤中获得同样的神经系统。痛感的形成是由于皮肤中的神经末梢受到了刺激，然而皮肤被不停地灼烧，神经坏死后痛感便不能被感知。因为大脑是通过皮肤中的神经传导获得疼痛信号的。

     有一天，塔扎凯特在《古兰经》中看到了这个科学结论：

   “不信我的迹象的人，我必定使他们入火狱，每当他们的皮肤烧焦的时候，我另换一套皮肤给他们，以便他们尝试刑罚。安拉确是万能的，确是至睿的。”（“妇女章”4：56）

     这节经文使塔扎凯特极为震撼。他决不承认《古兰经》是一个人类的言论。他在回国的第一次演讲中就有五个学生归信（伊斯兰教）。最后在利雅得举行的第8届医学大会上他念了“作证言”并高喊：“我成为了穆斯林！”从此之后他将自己的一生都奉献给了《古兰经》。

原子的分解

     在十四个世纪之前被降示的《古兰经》中曾这样说过：

     “天地间微尘重的事物，都不能逃避安拉的鉴察，无论比微尘小还是比微尘大，都记载在一本明显的天经中。”（《优努斯章10：61》马坚译）

     在这节经文中提到比原子还小的东西确实存在，然而原子的分解是在近期才被发现。在这以前原子在物质的分解中被认为是最小的分解产物。

     著名的伊斯兰思想家鲁米（1207-1273）在几个世纪之前就揭示了真理：一个原子如果被分解的话，会发现其中现象如同行星绕着太阳转一般。

     Eva de Vitray Meyerovitct 把鲁米写的 Mecails-i seba、Fihi mafih 和《玛斯纳维》翻译成法语，并且揭开了鲁米书中的一些奥秘。

     他说：“我很自豪，翻译鲁米的书用了我10年的时间，这是一件美妙而伟大的工作……”

     让我们想一想，鲁米曾说的“切开原子就能发现里面藏着一个太阳系”，说明了原子周围和里面都有着像行星一样运转着的分子。注意以下描述：

     当适当地打开原子口时，它所喷出的火焰足以毁灭世界。历史见证，13世纪时，人们提出了原子大爆炸的危险性。九大行星的发现，1930年才被科学家们认可。西方人还以为太阳围着地球转时，鲁米就指出地球同其他小行星一样，都围着太阳运转。他还有许多令人惊讶的言论：

     地球上的一切生物都会受到星星的影响；太阳影响着动植物的生存；月亮影响着大海等等。还有更多我们不知道的东西[4]。”而鲁米的所有知识、智慧和学问都是从《古兰经》和圣训中了解到的。

成双成对地被造

     清高的安拉在《古兰经》中提到：

    “我将每种物造成配偶，以便你们觉悟。”（“播种者章”51：49）

   “赞颂安拉，超绝万物！他创造一切配偶，地面所生产的、他们自己，以及他们所不知道的（都有配偶）。”（“雅辛章”36：36；13：3）

     很多学者们很晚才发现，人类和动物是如何成双成对的被造的，植物和其他生物也是成双成对的被造的。甚至原子也是成对的，它们一个呈正极，一个呈负极。比如正极电流流向负极会产生电流；带正号的云飘向负号的云会下雨。这个完美的特征包含了全部的生物。

宇宙的扩张

    人们也是近代才发现，随着宇宙的扩张，星系正以惊人的速度离开彼此。从这个规律看来，巨大的银河系中的每一个行星都以着一定的比例加速离开彼此。比如：离我们一千万光年远的一个行星，每秒以250千米的速度远离我们；而离我们一百亿光年远的一个行星，则是每秒以250000千米的速度远离着我们[5]。

    这种状态在《古兰经》中被提及到：

   “天，我曾以权力建造它，我确是大能的。”（“播种者章”51：47）

     最高限度的保护星星的生命消耗完后爆炸成碎块就会成为流星，流星燃烧着划过天空。清高的安拉，通过木星和有巨大引力的土星把通向地球上的危险的物质吸引住，从而保护地球。木星和土星这两颗行星，经常会吸引住将对地球产生危害的流星或天石，而没有被吸引住的，才会被月亮吸引。因为月球没有大气层，被行星或流星撞击时会直接撞到月球表面，形成大大小小的坑。有时我们用望远镜就可以看到这些坑。若是一些不是很大的流星冲破了月亮的吸引力，进入大气层时，会由于与大气的摩擦而开始燃烧[6]。

     流星雨就是行星陨落，它不是直接降落大地上，而是降到中层大气层内时由于摩擦被分散成微小的尘埃粒子，之后这些尘埃粒子就变成了流星雨降到地面上。地球的运行而形成的磁场和大气层会保护地球，阻挡来自外界的有害的光和来自太阳的一些爆炸物的伤害。

     有了大气层的保护，我们不会生活在零下270°的骤冷环境下（而太空中气温是零下270°的）。例如在没有大气层的月亮上，晚上气温零下150°，白天达到100°。这是因为没有“保护层”，太阳的热量和光线直射到月球表面所导致的。在《古兰经》中这些真理被指出：

    “我把天造成安全的苍窿，而他们忽视其中的迹象。”（“众先知章”21：32）

     不会混合的海水《古兰经》至仁主章的19节和20节这样描述了两海：

     “他曾任两海相交而会合，两海之间，有一个堤防，两海互不侵犯。”而且《古兰经》蚂蚁章61节也这样描述。这些《古兰经》所描述的真理则是《古兰经》的一种奇迹。最后发现直布罗陀海峡沟连通着地中海和大西洋，有一面屏障阻挡着海水混合在一起。这样两种海水混合在一起的时候，两边的海水还保持着原有的属性。还有一种相似的例子在1960年被发现，门捷普海峡连通着亚丁湾和红海。根据科学证明含盐量和密度不同的两种盐水，由于阻力不同所以不会混合在一起，不同的水适合不同的生物生存。

河流和大海

     在上面提到的水阻力就发生在淡水河流入大海的时候，而形成河口三角洲。在我们看来，上河水和下河水混合在一起是一件很容易的事情，但它们不会和盐水混合在一起。如果清高的安拉没有设置这两种水的区分和规律的话，淡水和盐水混合在一起，其中的生物都会灭亡。

     在《古兰经》中提及到：

     “他就是任两海自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水，他在两海之间设置屏障和堤防。”（“准则章”，25：53）

     层层的波浪和重重的黑暗进入到海洋的最下面，就像登月球一样难。如果没有人类建造的潜水艇，我们只能进到海水中70米左右，再往下是不可能的。所以海水200米以下都是黑暗，1000米以下是伸手不见五指的黑暗。

     清高的安拉在1400年前给我们描述了海底那伸手不见五指的黑暗：

     “或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠，观者伸出手来时，几乎不见五指。安拉没有给谁光明，谁就绝无光明。”（“光明章”24：40）

     该经文开头说到的“汪洋大海，波涛澎湃”告诉我们最近几年内被发现的一个科学真理：内波。越是进入到海洋深处，我们就越容易发现许多密度不一样的水层。

     这些水层之间就像海洋表面一样会出现许多波浪，我们称这些波浪为“深波”或者“内波”。这些波浪是无法用肉眼看到的。然而，我们可以通过测量水层之间的温度和含盐率知道这些内波之间的不同。所有的这些新发现都证实了尊贵的《古兰经》所说的真实性。

     安拉的使者（愿主福安之）不是航海家，也没有经历过航海旅行。但是，在尊贵的《古兰经》中确实存在有关海洋的经文。我们在思考这些经文时确信这尊贵的《古兰经》是从安拉那里通过启示传达给先知（愿主福安之）的。因为一个描绘风景画的人只能根据自己生活或观看周围的景物来描绘。尊贵的《古兰经》降示于一个被沙漠环绕的地区，但它却有许多关于奔腾的河流、翠绿的植被、从云中降下使万物复苏的雨水、果园、花园、山峦和海洋等的经文。

大气层的压力

     在尊贵的《古兰经》中，安拉这样比喻不信道的人：不信道的人如同空气，越往上升，空气越稀薄，那么呼吸就越困难[7]。

     今天的科学发现，空气的不断上升，其密度会随之减少，而大气压力的减少，氧气也就会不足。因此，人越往上，呼吸就会越困难，心里也就越来越难受。在《古兰经》中因为关于这个意义的单词的发音和韵律将这个意义表述的淋漓尽致而让人感同身受。

     在先知（愿主福安之）时期没有登高工具，他生活的地方也没有高山。那么，这样的比喻和表达方式只属于全知一切的安拉。滋润的风在尊贵的《古兰经》中，早在一千四百年前就这样说到：

     “我派遣滋润的风，我就从天上降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的蓄藏者。”（“石谷章”15：22）

     这节经文下降好几百年以后，人们才发现风对于植物和云所起到的的嫁接作用。风被赋予了像“凝结核”一样携带粉尘的任务。这些粉尘是来自大海表层的尘埃，从沙漠上洒落的粉尘和从火山喷出的灰烬，它们借助风到达大气层最顶端，并与水蒸气混合凝结成水分粒子。如果没有这些粉尘，水蒸气的密度不会变大，空气达不到饱和，人们也就得不到滋润万物的雨水。

     还有大地上不计其数的植物，它们的花粉和种子在风的携带下从一个传到另一个。就这样完成授粉，繁衍后代，并为我们提供鲜花、水果和蔬菜等产品。

     清高的安拉说，云都是很重的[8]。科学家计算了从云中降下的雨水。例如，覆盖五十平方千米，厚一厘米的雨水大概重五十万吨。一朵降雨云的重量大概是三十万吨。光明章第四十三节经文还暗示了冰雹、闪电与人类之间的关联。如上面所说，尊贵的《古兰经》暗示了许多科学真理。这其中，一部分已经被发现，而一部分仍然等待被发现[9]。

1. “赛伯邑章”34：6 
2. “优努斯章”10：39
3. Alusı，Ruhu’l-meani，XI，119-120， “优努斯章” 10：39 
4. http：//www.medyapazari.com/turkiye/atom-bombasinin-tehlikelerinden-haberdar.html
5. Prof.Dr.Osman Çakmak， Bir Çekirdekti Kainat， İstanbul 2005， s.28. 
6. Çakmak， Bir Çekirdekti Kainat， İstanbul 2005， s.94， 127.
7. “牲畜章”6：125 
8. “高处章”7：57
9. 有关《古兰经》和科学真理请参看：[土耳其]奥斯曼•努日•托普巴希，《仁慈的先知》（最新版），伊斯坦布尔，2010年，第293-372页。

参考文献： 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》

      好学不倦的行者知道，今世生活的目的和生命的本质是信仰。他对自己的心灵说：“让我们仔细研读《古兰经》这部非凡的奇书，它是我们追寻的主宰的言辞，它是世界上最著名、最辉煌、最有智慧的经典，每个时代，它都向拒绝服从真理的人挑战。让我们听它说什么，首先我们必须确定它来自我们的创造主。” 于是，他开始探索。
      由于行者生活在这个时代，他首先研读《里萨努尔》这部发自《古兰经》光芒的经注。他发现，《里萨努尔》一百三十篇灿烂的雄文都是从《古兰经》中汲取的光芒，是对分辨真伪的《古兰经》内容的本质诠释。在这个顽固无神的时代，《里萨努尔》勇敢地向四面八方传播《古兰经》的真理，无坚不摧，从无败绩。这证明《里萨努尔》的核心、源泉和光明就是《古兰经》，源于天籁而非人言。在《里萨努尔》各部分中，共有数百条证据证明《古兰经》是真主的启示，其中之一录入《箴言集》第二十五篇和《书信集》第十九篇末尾，从四十个方面列举了《古兰经》的光辉，谁阅读了这四十个方面，就会哑口无言，难置一辞，更不可能予以批评或反对，而是羡慕和称颂它的论证。《古兰经》是真主不朽的皇言，行者将这一命题交付《里萨努尔》论证，在这里，他仅仅简要说明《古兰经》的几点伟大之处。
      第一点：正如《古兰经》以其中所有的奇迹和真理表明其真实性就是穆罕默德（愿真主福安之）的奇迹，同样，穆圣（愿主福安之）和他的所有奇迹证明了他的圣品和全美的知识属于《古兰经》的奇迹，明确证明《古兰经》就是真主的言辞。
      第二点：在这个世界，《古兰经》以真实、完美、辉煌的方式给人类带来了光明、幸福和真理，给人类的社会生活带来福音，在个人、社会和政治事务方面带来了一场革命。十四个世纪以来，每时每刻都有上亿人诵读《古兰经》的6,666节经文，训练他们，锤炼他们的灵魂，净化他们的心灵。《古兰经》是发展和升华精神的途径，是引导理智的指南和明灯，是人生幸福的源泉。这样的经典举世无双，是不朽的奇迹。
（译自努尔斯《大迹象》一·十七·一）

     尊贵的《古兰经》是挑战所有时代的一个神圣的阐述。为了拯救我们，尊贵的《古兰经》为我们讲述了下列内容：

    1.六大信仰（信仰的基础），认主独一，安拉的尊名和属性，以理性的方式认识安拉，后世的情况。

    2.善功，功修，人际关系，道德，与人的行为有关的教法，例如：哪些事可以做，哪些事应当远离（择其善者而从之，其不善者而改之）。

    3.有关人的身体的结构，人被创造的阶段，今世的生活，最终的归真等。有关如何通过清洁私欲和心灵将属于私欲的不成熟的特点升华为属于灵魂的完美品德。

    4.宇宙系统、七层天、太阳、月亮和星星等的被造和结果，自然事件、影子的伸长和缩短、雨水、昼夜循环、天地间生存的万物及其特点。

    5.历史留下的信息：各个民族在今世和后世中好的状态与坏的状态，安拉的惩罚的体现，众先知和各个民族的故事中蕴含的无数的教训，历史的教训和事件发生的原因和结果。

    6.对从很久以前延伸到很久以后的永恒的思考，从中找到真理。尊贵的《古兰经》能够对心灵产生深远的影响。当一个敬畏的穆民诵读《古兰经》中的经文时，犹如他看向深不见底的水井一般，他能够理解经文中的许多深刻的含义。

    像伊玛目苏优提一样的一些学者这样说道：“人类能够理解的各类知识的本质都可以在《古兰经》中找到。”

    因为，清高伟大的安拉这样说道：

    “我在天经里没有遗漏任何事物。”（“牲畜章”6：38）

     “我曾降示这部经典，阐明万物，并作归顺者的向导、恩惠和喜讯。”（“蜜蜂章”16：89）

     因此，到复生日为止，尊贵的《古兰经》能够解决人类所有的需求。对此，哈米杜拉教授（Prof.Dr.M.Hamidullah）这样说道：“第一个伊斯兰社会是由受压迫的软弱的人们构成（组建）的，尊贵的《古兰经》解决了这个社会的所有问题。同样的，从大西洋到太平洋这片辽阔的土地上所建立的王国，以及地球上唯一强大的国家出现的时候，尊贵的《古兰经》同样也满足了伊斯兰社会的所有有关（关于）道德和法律方面的需求。即有关这个社会信仰方面、功修方面、社会生活与法律等其他方面所有的需求和知识都能够在《古兰经》中找到答案[1]。”

1. M.Hamidullah，《古兰经导读》法语版，Kur’an-ı Kerim Tarihi （Le Saint Coran’ın giriş kısımı），s.23.

我亲爱的兄弟们： 
愿真主赐你们平安、仁慈和福祉！
       你们通过哈菲兹·讨菲克送来的三个问题已经收到，对这三个问题，长期以来，无神论者一直非难不已。
第一个问题：如何解释这节经文：“直到他到达了日落之处，他觉得太阳是落在黑泥泉中”（18:86）？从经文的表面看来，他看到太阳降落在炽热的淤泥泉中。
第二个问题：左勒盖尔奈英（Dhu'l-Qarnayn）修建的壁垒在哪里？
第三个问题：末日尔撒（愿主赐他平安）圣人降临，消灭丹札里。
       这三个问题的答案都很冗长，这里我们只能长话短说：
       由于《古兰经》的经文按照阿拉伯文的风格来表达，为了明白传达经文的精神，使普通人都能理解其中的内容，经文常常通过比喻和寓言阐明事理。
       经文“太阳降落在黑泥泉中”说明，在大西洋岸边，左勒盖尔奈英看到太阳降落于一个似乎沸腾的浑水泉中，或者降落于炽热、烟雾腾腾的火山口。
       也就是说，左勒盖尔奈英以肉眼看到太阳降落于大西洋中，从远处看去，大西洋似乎是一个被沼泽包围的大泉池，沼泽在夏天的高温下热气腾腾，云雾缭绕；或者说，他看到太阳这天空的眼睛隐藏在一个炽热的火山口，在火山的顶部，岩浆喷发，土石翻腾，熔岩滚滚。（注：据伊本·曼苏尔《阿拉伯语辞海》， 'ayn也意为“太阳的眼睛”，因其光束耀眼，眼睛不能直视，相关的几个词组都表达的是这层意思。）
       是的，《古兰经》以其雄辩、奇妙的修辞在此表达了多层含义。
       首先，左勒盖尔奈英的征程向西，时值酷热的夏天，地处沼泽地区，时值黄昏之际，碰巧火山喷发……这些细节旨在说明左勒盖尔奈英远征非洲，完全征服此地。
       众所周知，太阳的运动很明显，这表明地球也在隐秘地运动着，但不为人们感知。经文所说明的关键是运动，而不是太阳本身的降落（注：据《白达威经注》解释，左勒盖尔奈英或许在大洋岸边远眺，从远处看去，他看到的似乎不是海水，因此，经文只说“他看到太阳落在”，而没有说“太阳降落于”）。
       其次，'ayn一词在这里是比喻，从远处看，大海似乎是一个小水池。从沼泽蒸腾的水汽和浓浓的烟雾后面观视，大海形同热气腾腾的“黑泥泉”，像从淤泥中流出的泉水。'ayn一词在阿拉伯语中既指泉水，又指太阳，还指眼睛，以精微的修辞表述内在微妙的关联。（注：根据修辞学的奥秘，“黑泥泉”中的“泉”('ayn)是一个微妙的暗示，在太阳之眼的观视下，天空之脸向大地之脸彰显造物主至美的仁爱；在大海之眼的观视下，大地之脸向天空宣示造物主的伟大。{黄昏之后，太阳沉没大海之时，}一眼隐入另一眼之中，两眼同时关闭。经文仅仅用一个词就神奇地表达了细腻的奥义，同时暗指万物之眼在履行职责后长眠。）
       犹如左勒盖尔奈英远眺夕阳降落，《古兰经》也是如此，它降示自崇高的阿尔什，指挥着天体，从崇高的天际宣布：在至仁主的客栈，被征服的太阳像灿烂的明灯，履行照明的职责，隐藏在大西洋之泉中。经文以其神奇的修辞说明，大海是一个热气腾腾的源泉。是的，在天际的眼睛中，大海就是如此。
       简而言之，以“黑泥泉”形容大西洋，这是由于距离太远，左勒盖尔奈因从远方眺望时，把那巨大的海洋看成了泉水。但是，《古兰经》却从近处观视一切，所以就不会存在左勒盖尔奈因眼前出现的幻觉。《古兰经》降示于天国，以天眼观视一切，在其眼中，大地有时是竞技场，有时是宫殿，有时是摇篮，有时是书页。因此，当以“泉”称呼浩瀚广阔、祥雾飘浮其上的大西洋时，显示了它的崇高、庄严、广阔和伟岸。
（译自努尔斯《闪光》十六·六）

     现在，我们将从五个“要点 ”来解释《古兰经》修辞奇迹中蕴含的智慧。

     第一点： 《古兰经》具有一种奇妙和韵律之美，经文的语序具有扎实的风格。《古兰经奇迹的彰显》（Isharat al-I'jaz）从头至尾都展现了这种韵律之美和语序风格。就像钟表的秒针、分针和时针各司其职，相互协作，共同体现钟表有序的系统，《古兰经》的所有句子、词语与相关的经文主题相互照应，这在《古兰经奇迹的彰显》中被逐一列举。若知其详，读者可参阅此书，不难从选用的字词看到与主题的密切关系。我们将在此通过一两个例子来说明经文的这种修辞之美。例如：

{وَلَئِنْ مَسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِنْ عَذَابِ رَبِّكَ}

    “如果你的主的刑罚，有一丝毫接触他们”（21:46）

     在这句经文中，为了表现惩罚的可怕程度，行文中使用“少量”“微乎其微”等表示轻微的词汇，全句所有的部分都着眼于轻微或少量，强调这种轻微或少量。لَئِنْ（如果）表示怀疑，而怀疑则表明“微小”或“少许”。مسَّ（接触）一词意思是“轻触”，“摸一下”，表示少许。نَفْحَةٌ （一呼一吸）一词表示一缕气息，一丝毛发，用单数词根强调一丁点，小到无法察觉。مِنْ  （从，其中一点）一词指整体中的一部分。عَذَابِ（惩戒）表示轻微的惩罚，与同类的责罚、惩罚（nekâl、ikàba）相比，这是一种轻微的惩戒。最后一词用ربِّكَ （你的主），而不用“惩罚的主”（Kahhâr）“威严的主”（Cebbâr）“报应的主”（Müntakìm），相比之下，这就是一种怜悯。

     可见，全句经文每个词都以最轻的程度表达，如果这种些微的责罚如此有效，我们通过比较就能明白，真主的惩罚多么可怕！经文中的每个表示“微小”的成分相互照应，密切联系，每一个词都加强了整体的旨意！这个例子在一定程度上体现了措辞要表达的目的。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三）

     （在《古兰经》中）真主的尊名“安拉”出现过2,806次。“奉至仁至慈的真主之名”（Bismillah）中的“至仁”和其他经文中的“至仁”（Raḥmān）共出现159 次；“至慈”（Raḥīm）共出现220 次；“至赦的”（Ghafūr）61 次；“主”（Rabb）846次；“至睿的”（Ḥakīm）86次；“全知的”（'Alīm）126次；“全能的”（Qadīr）31次；“除他外绝无应受崇拜的”中的“祂”（Hū）26次（注）。“安拉”一词重复出现的次数具有许多奥妙之处。例如，以“至仁”、“至慈”、“至赦”、“至睿”修饰的“安拉”和“主”重复出现的次数最多，相当于《古兰经》节数的一半。“安拉”与“养主”（在《古兰经》中）联袂重复出现的次数，又相当于经文节数的一半。“主”（Al-Rabb）在经文中出现过846次，如果仔细研究，就会发现，其中约有五百次代替“安拉”，约有两百次不与“安拉”同义。
     （注：《古兰经》经文总数为6，666节，在上述抄本第八十九页中提到的尊名之数与数字“6”有关，这揭开了一个重要的机密，但这里暂且不提。）
      还有，“安拉”与“至仁”、“至慈”、“全知”和“除他外绝无应受崇拜的”中的“祂”（Hū）一起重复出现的次数也相当于经文节数的一半，只有四次例外。以“全能的”代替“祂”，它们又相当于一半的经文节数，只有九节是例外。关于“安拉”一词出现的总次数，还有许多奥妙之处，但现在只能点到为止，我们认为这已足够。
（译自努尔斯《书信集》二十九·三·三）

简述《古兰经》奇迹的彰显
     有一次，我做了一个梦，发现自己身处阿勒山脚下，这座山突然爆炸，山丘般巨大的岩石滚落世界各地，震撼了整个世界。 
     突然，一个人出现在我身旁，对我说：“请简明扼要地阐述你所知道的《古兰经》的奇迹！”
     我在梦境中想到了这个梦的含义，就告诉自己：这次爆炸象征着人类的一场巨变，在变革中，明辨真伪的《古兰经》指导将被到处宣扬推崇，其纲领将被普遍施行，并将成为主流，它的奇迹终会在各地显现！
     我回答那位提问者：
    《古兰经》的奇迹从七个方面彰显，由七个要素组成： 
     第一：语言纯正，文辞优美，行文流畅，辞章精炼，蕴意深刻，论述精辟，概念新颖，主题高雅，风格独特。
     这些奇妙之处结合在一起，构成奇妙的语言艺术，宛如精美的锦绣，每每读之，永远不会令人厌倦。
     第二：内容蕴含神圣真理的奥秘，包含天地的隐秘，揭示神秘的智慧宝库，启示幽玄的事物，披露消逝的往事，预示未来的事件。
     就这样，《古兰经》成为一座无所不包的“幽玄知识宝库”，以符号和语言将幽玄世界与现实世界联系起来，显现光明的奇迹，为人类指引正道。（待续）
第三个源泉：《古兰经》在文辞、意义、律法、知识及其综合目标五个方面具有非凡的全面性和完美性。
     文辞方面，每个字词都包含广泛的可能性与多样性，每一种表达都成为修辞学的典范，符合阿拉伯语的规范，契合立法的奥秘。
     意义方面：涵盖贤哲的精神境界、智者的领悟、哲人的思想路径、教义学家的逻辑体系，其视野之广泛，其含义之广博，如果透过这扇天启之窗远望，视野何其辽阔！
     律法方面：光辉的沙里亚律法即以《古兰经》为源泉，它囊括社会生活的全部联系，包含两世幸福的全部原则，指明救赎之法，提供心灵安宁的港湾，强调社会生活的纽带，指明正确的教育方法，揭示万事万物的真相。
     知识方面：在天启的乐园里，在“苏拉”的堡垒里，举凡宇宙科学和宗教科学，都寓于其中每个章节，闪耀在字里行间，逐层体现于寓意、符号与暗示之中。
     目标和宗旨：全面保持平衡连贯，契合天性之法则，展现和谐与统一。
     由此可见，《古兰经》文辞严谨周密，意义全面周详，律法无所不及，知识博大精深，目标均衡有致。在各方面都具有惊人的全面性和全美性。 
     第四个要素：根据每个时代的理解力和文明程度，根据各阶层人士的潜质和能力，《古兰经》向每个时代、每个阶层的人赐予光辉。
    《古兰经》向每个时代、每个阶层敞开大门。似乎至仁主的启示在每个地方随时降示，历久弥新。
     随着岁月变迁，《古兰经》变得更年轻，其中的奥秘变得更明显；它撕开了自然和因果的帷幕，发出神圣的召唤，彰显认主独一的光辉。
     认主独一的光辉时时从每一节经文中射出。它揭开了遮蔽未见世界的现象世界的帷幕，那崇高的呼唤吸引着人类专注的目光，令他们深思。因为这是“幽玄世界的语言”，是对“现象世界”的致辞。它奇妙的青春气息源自独一的主宰，它博大精深，如同浩渺的海洋，包罗无限！
     为了使人的心灵亲近、使人类的理智能够接受，至仁主“降格”表达至尊的旨意，它的文风多种多样，让人类和精灵倍感亲切。
     第五：仿佛自述亲眼所见，《古兰经》以一种蕴含深意的优美语言，引人入神地自述和叙事，阐明事件的基本要点，从而提醒人类。  
    《古兰经》讲述过去的消息，预告未来的事件，揭示火狱和乐园的秘密，涵盖了幽玄世界的真相和现象世界的奥秘，披露了神圣的机密，厘清了宇宙的联系。
     经文所述都是天启的真实，现实和理性无法否认，逻辑也无法拒绝，理性即使不理解也无法反驳。
     经文所述直接而明确，《古兰经》是天启经典的终结，经文忠实地阐述天启宗教共同一致的观点，同时明辨有分歧的题目，纠正前经的错误。这些内容出自一个“不识读写”的先知之口，在当时堪称奇迹！
第六要素：
    《古兰经》是伊斯兰的奠基者，是伊斯兰的核心内容。无论搜寻过去还是未来，无论穷究时间还是空间，都找不到与伊斯兰教相似的宗教。
    《古兰经》是真主坚固的绳索，掌握人类秩序，维系大地运行，使其不致失秩崩溃，它牵引着地球年复一年、日复一日地旋转。它以威严将重担委于大地，驾驭它、治理它，使它免于脱轨和叛逆。
第七个源泉：
     从这六个源泉涌出的六道光芒相互交融，产生超凡的美感，催生一种直觉，成为光明的媒介。
     这产生了一种审美，以此可以领会奇迹，但人类的语言不足以描述，思想也无法穷尽，它像天上的群星，看得见却无法把握。
     十三个世纪以来，《古兰经》的敌人一直想挑战它，而热爱《古兰经》的人却心向往之，总有模仿的渴望。
     这本身证明了《古兰经》的神奇之处。
     这两种强烈的愿望（反对与热爱）催生了数百万种阿拉伯文书籍，充实了图书馆，如果将这些书籍和《古兰经》放到同一台天平上比较，无论是聪慧的学者，还是最普通的人士，都会根据自己的眼睛和耳朵证明： “这是天启的经典，而那些是人类的著作！” 
     他们必然断定：“这些书籍都不像《古兰经》，与《古兰经》截然不同。”
     如果说《古兰经》不如其他书籍，这显然大谬不然。
     因此《古兰经》优越于所有的书籍。
     在如此漫长的时间长河里，《古兰经》始终向人类敞开大门，向人们弘扬真理，召唤着灵魂和理性！
     人类虽然多方引用《古兰经》，但他们无法反对《古兰经》，他们也做不到，因为《古兰经》早已通过了时代的考验。
    《古兰经》与其他书籍截然不同，不可相提并论。凭着真主的智慧，在长达二十多年的时间里，根据不同的问题、不同的背景、不同的时间、不同的情况、不同的原因，针对不同的受众，《古兰经》按照需要陆续逐次降示，或回答特定的问题，或裁决特定的判例，或指导特定的人士，达到各种不同的目的，这是一种主权性的智慧。
     启示所针对的对象多种多样，各不相同；同一主题的问题可能重复提出，但方式各异；它的受众数量众多，彼此相距甚远；启示所引导目标程度不同，层次不一。
    《古兰经》的结构和论述都建立在这个基础之上，全经既是回答，也是召唤。
     尽管面对如此复杂的需求，《古兰经》在发表声明、问答问题时中表现出完美无瑕的流畅性、完整性、协调性和一致性，这就是“修辞与意义”完美统一的明证。
     根据修辞学，《古兰经》具有其他文章所不具备的特点：当你聆听其中的教诲，阅读其中的论述，都会听到、看到其中的作者，甚至你会发现他就在其中。文如作者，文章就是作者的一面镜子。
     寻求十全十美答案的提问者啊！你想要奇迹，我已经简要提示了，如果你想要详细的阐述，那就超出了我的能力范围！一只蚂蚁岂能观赏天空！
    《古兰经奇迹的彰显》只阐述了《古兰经》四十种奇迹中的辞章之妙，而这一百多页的篇幅仍不足以尽述这一奇迹。
     你拥有如此敏锐的心灵和丰富的灵感，其实是我希望你能详细阐释，替我作更详细的说明！
（译自努尔斯《光华》83）

     被降示的《古兰经》成为了当时社会文学的顶峰。当时阿拉伯人们会在集市人烟众多的地方举行诗歌比赛。社会中的老老少少都能作出优美的句子和诗歌。尽管这样，当所有的文学大师面对《古兰经》的雄辩以及举世无双的修辞时自愧不如，只能由衷地保持沉默。

    《古兰经》多次向他们发出公开的挑战，他们可以召集所有的帮助者来拟作类似《古兰经》的一节经文，尽管如此，他们牺牲了自己的生命、财产和家庭也不能对这个挑战做出答复。

     伊历9年，许多代表团开始从四面八方来到麦地那，在这期间来巴尼吾凯部落的艾布•本•哈比•胡外力德也来到我们的使者（愿主福安之）身边。安拉的使者向他诵读了《古兰经》并讲解伊斯兰。艾布.哈比对于《古兰经》由衷地表达了赞美：

     “指主发誓，你或是遇见了安拉或是与安拉相遇的人见面，你说的这些话是正确的，我们从没有听过和它一样优美的句子[1]。”

    《古兰经》下降之前，在文学集市上举行了许多激烈的诗歌和演讲比赛，尽管如此没有一个人能够说：“我准备了相似的句子能够和《古兰经》一决高下。”

     那时候著名的文学大师，他们的内心承认下降的经文是来自安拉的，只不过他们的私欲使他们反驳，他们承认《古兰经》是安拉的经典，但是，很遗憾，他们认为安拉的意志和前定是错误的。他们的理智被私欲所蒙蔽，他们认为《古兰经》不应降给贫穷的孤儿，应该下降给麦加的富人，瓦力得•本•姆葛勒或者是塔易夫的富翁阿米尔•本•吾佰尔。就像瓦力得所说的那样：

     “身为古莱氏部落的长者和绅士的我，或者萨克夫部落的阿米尔• 本•吾佰尔健在时，《古兰经》降示给穆罕默德了吗？”

然而，仆人在安拉面前的价值既不是财富也不是血统所决定的，只有敬畏能够衡量。并且，我们的使者穆罕默德（愿主福安之）从血统方面来讲，也是他们中最尊贵的人。

    《古兰经》是一部奇迹的经典，其影响力到目前为止丝毫不减，有关这方面寻找证据时，除了实践和观察外，不可能找到更加明确有力的证据。因为从《古兰经》最初下降直到今天，凡是想要这样尝试的人都在全人类面前丢脸，直到复生日，这都是他们不可磨灭的耻辱[2]。

1. Ibn-i Sa‘d， I， 302-303; Ibn-i Esir， Kamil， II， 286; Ibn-i Haldun， Tarih， II， 2， 51. 
2. Buti， Revai， s.126，129，130; Karaçam， İsmail， Sonsuz Mu’cize Kur’an， s.159-175; Hacımüftü- oğlu， Nasrullah， Kur’an’ın Belağatı ve İ’cazı Üzerine， s.58-62， 90.

参考文献： 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.

     《古兰经》这一神奇的文风可从“你的主”（Rabbika）和“众世界的主”(Rabbil 'Alamin)这两个词中一见端倪。我们可从“你的主”中领悟到真主的独一性（Alahadiyyah）,从“众世界的主”中认识真主的统一性（Alwahidiyyah）。从独一性中可以领悟到神圣的统一性。
      《古兰经》的这一修辞风格，我们不难从任何一句经文中找到，可从任何迹象中发现。真主的知识作用于眼睛瞳孔中的细胞，也作用于天空中的太阳。真主的大能无所不及，他以大能使万物各就其位，使太阳成为天空的眼睛，“他使黑夜侵入白昼，使白昼侵入黑夜”（57:4-6），紧接着便是“他是全知心事的”（57:6）。这节经文先说明真主创造的大能作用于天地，紧跟着道明，至尊真主的知识深入隐秘的心灵深处。就这样，经文先把天地展现于眼前，再使大脑意识到，真主彻知心灵的任何隐秘，脑海中任何一丝念头都在创造天地、管理万事万物的知识范围之内。认识到这一点，以“他是全知心事的”（57:6）为整节经文涂上独特的修辞色调，从而使经文更加明白易懂，更加贴近人心，使大众更容易理解。这样的修辞，既能指导学者精英，也能吸引普罗大众。
有人问：
       重要的真知往往被人所忽略，根据我个人的粗陋见识，面对上文所述的《古兰经》的修辞风格，在经文叙述具体事件和常情时，对那些相关的高深的认主学知识和普遍的法则，读者并不容易从相关的经文中发觉；在某些经文中，当从一个普通事件中引申出一个涉及重大命题或普遍原则的短句时，人们不知道其中的联系。这种情况往往被人视为缺陷。例如这句经文：“每个有知识的人上面，都有一个全知者。”（12:76），这是一个重大的命题，将这句经文置于先知优素福（愿主赐他安宁）设计滞留其胞弟的情节之后，读者并不易于意识到那重大的命题。这其中有什么智慧，其奥秘何在？
答案：
       大多数长篇和中篇的《古兰经》苏拉，每一章都像一部小《古兰经》。在《古兰经》涉及的四大主题（认主独一、列圣的使命、复活、正义和崇拜）中，那些中长篇的篇章都涉及其中两三个主题，甚至包括整部《古兰经》的核心内容，涉及四大主题。换句话说，《古兰经》是赞主之经，是信仰大全，是思想精粹，是律法大全，是智慧之经，是正道指南，那些中长篇的篇章都或多或少地涵盖其中的内容，从不同的角度，以不同的方式引导世人，教诲人们。
       不难发现，《古兰经》中的每个主题、每个单元都为人们开启了信仰的大门，并同时以此证实别的主题。《古兰经》是宇宙之书的导读，阐明宇宙万有的宗旨，在信士的心灵深处根植了至尊主权无所不在信念，向人们彰显真主的迹象遍及天地万有，深入人类身心。因此，那些貌似略显单薄的文句，其实传达了多种普遍性的命题，与相关命题紧密相联，提示、肯定和加强了相关的命题。这样的修辞风格与经文的主旨相得益彰，以高雅的修辞全美表达了主题。
（译自努尔斯《信仰的果实》十·七）

     智慧的《古兰经》直接面对每一个时代的每一个人类群体，就像其中的教诲就是为他们量身订制的。由于《古兰经》确实邀请人类所有的阶层，向他们传授最高级、最精微的科学——信仰，教授最广博、最光辉的学问——认主学，教导最重要、最多元的学科——伊斯兰法，因此，《古兰经》必须因材施教，根据不同的阶层和群体，教授适当的知识。课程是同一种，但同一种课程面对不同层次的受众，每个层次根据其程度从《古兰经》的海洋中汲取属于自己的份额。在这方面，我们已经举了很多例子，读者可以参考。在此，我们只指出一两个小问题，分享其中一两个阶层的理解份额。例如：

    “他没有生产，也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。”（112:3-4）

     对这两节经文，作为人数最多的阶层，普通人如此理解：“至尊的真主绝非任何人神的父子、亲属或配偶。”

     中等程度的人士如此理解：“经文否定尔撒（愿主赐他平安）、天使和世间任何可被生产的万有具有神性。”虽然否认不可能的事物似乎无的放矢，但根据修辞学的规则，只要必要的陈述有目的性，陈述就是判断，就有意义。因此，（为了强调永恒者特有的德性，）必须否认他生产和被生产的属性，从而否定那些有父母儿女和配偶的神灵具有神性，强调他们不值得被崇拜。正因为如此，《忠诚章》有益于每个时代的每个人。

     至于更高级阶层的份额，可如此表述：“大能的真主超越一切暗示生产与被生产的关系。他没有任何配偶、助手或伙伴。他与众生的关系是创造和被造的关系。他通过永恒的意志创造万物，说声“有！”，万物便诞生了。他远远超越了任何有悖于完美的关系，超越任何具有强迫性、必然性或非自愿性的关系"。

     对这两节经文，更高层次的理解是：“大能的真主永恒常在，他前无始，后无终，他的本质、德性和行为中，绝无任何与其同等、同类、相似或匹配的神灵事物。只有必要时，才可通过比喻描述他的行为和事情：

    “惟安拉具有至高的比拟。”（16:60） 

     除上述的三个阶层外，其他人士也从这两节经文中享有属于他们的份额，譬如那些获得关于真主知识的人士（ârifîn）、热爱真主的人士和笃诚者（siddiqîn）。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     现在考虑一下词汇之窗所展示的风格。

     例如：

وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ مَنَازِلَ حَتّٰى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَد۪يمِ

    “月亮，我为它预定星宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。”（36:39）

     你看，“干枯的椰枣枝”是一种多么微妙的表达！月亮的一个居所在昴宿星团。《古兰经》将新月比喻为枯萎苍白椰枣枝，通过这个比喻，《古兰经》为想象的眼睛描绘了一棵隐藏在天空绿色帷幕之后的椰枣树,它的一枝苍白、发光、弯曲的枝条撕开帷幕，伸头探望。昴星团就像滕上的一串葡萄，其他星辰都是那棵隐秘的创造之树上的光明果实。如果你有洞察力，就会明白，对于沙漠的居民，这是一种多么恰当、优雅、微妙和高尚的表达，对他们来说，枣椰树是最重要的生计所在。

     再如，第十九篇箴言结尾说过：

    “太阳疾行，至一定所”（36:38）开启了一扇通往高尚风格的窗户，“疾行”指“太阳旋转”，让人联想到造物主在冬夏交替和昼夜转换中有条不紊的安排，将人们的视线引向神力之笔在四季书页上刻下的永恒主宰的信笺，从而使人们铭记造物主的伟大，宣示大能造物主的智慧。

    “以太阳为明灯”（71:16）把太阳当作一盏灯烛，为我们打开一扇视窗，让我们了解造物主的威严和恩惠，让我们想起世界是一座宫殿，宫殿里的一切是为人类和众生准备的食物、必需品和装饰，太阳是一个顺从的仆役，是一盏灯烛而已。这说明太阳是真主独一的明证，而偶像崇拜者心目中最伟大、最耀眼的崇拜对象不过是一盏顺从的明灯，一个没有生命的被造。“灯”这个词让人想起造物主在其伟大的主权中的仁慈，在其广博仁慈中的恩惠，昭示了造物主威严的主权和仁慈，从而宣告了真主的统一性，间接地说明：“一盏无生命的、顺从的灯烛并不是值得崇拜的神祇。”

    “疾行”一词提醒人们，关注至尊大能在昼夜、冬夏轮回中奇妙有序的调度，明白造物主在主权方面的大能和独一无二。《古兰经》将人们的思绪从日月的角度转向昼夜冬夏之页，提醒他们注意写在这些页面上的事件脉络。因为《古兰经》不是为了太阳而谈论太阳，而是为了太阳的主宰而谈论太阳。《古兰经》并没有提到太阳的性质，人类不需要它的性质，经文提到太阳的职责，它是养育众生的主宰艺术的动力枢纽，是主宰创造秩序的中心，是主宰艺术以昼夜丝线编织的和谐有序的织机。你们可将《古兰经》中的其他文字与这些文字进行比较。虽然它们都是简单、普通的词语，但每一个字词都是通向奥义宝库的钥匙。

     正是由于《古兰经》的风格大多具有上述的崇高性和辉煌性，阿拉伯游牧民族有时会被一个词汇所吸引，即便不是穆斯林，也会为之附身跪拜。有一个游牧民听到这样一句经文话就附首叩拜：

    “你应当公开宣布你所奉的命令”（15:94）

     有人问他：“你成了穆斯林吗？”他回答说：“不，我是因这神奇的修辞而叩首。”

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三·八）

      (本篇是对《箴言集》第二十七篇论现代教法创制（ijtihad，伊智提哈德）的第五个障碍中第三点第三个例子的注释。)
重要问题： 
      一些追求真知的学者说：《古兰经》的每一个词句、每节重要的赞主辞（Zikr）、每个泰斯比哈颂主辞（tasbihat）都能以多种方式照明人的精神感官，提供精神营养。但是，如果不了解其中的含义，光诵读那些词语是不够的。词语不过是衣服，如果更换衣着，每个群体都以自己的母语诵读，诵读时能体会其中的意思，这难道不是更好吗？
答案： 
      《古兰经》的文辞和穆圣（愿主福安之）的赞主辞绝不是没有生命的衣服，而是像身上有生命的皮肤。事实上，随着时光流逝，它们已经变成了皮肤。衣服是可以裁剪更改，但如果更换皮肤，身体就会受伤。每日五番礼拜的念辞、宣礼辞（邦克）等吉庆的赞辞，已经成为具有特定含义的名称和标识。专有名称和标识不可变更。
      我经常审视自己的内心状态，经常经历下面的情况：
      在“忠孝节”前夕的阿拉法特日，我经常上百遍诵读《忠诚章》（Surat al-Ikhlas）。期间发觉自己的某些精神感官会数次获得营养，（满足）之后就会停止接受；具有思考能力的理性有时专注其中的含义，接受自己的份额，随后安定下来；至于心灵，则会欣然品味具有实质内容的奥义，获得自己的养分，之后也会沉寂下来。就这样，经过多次重复，多数精神感官逐渐感到疲惫，只有少数精微的精神感官持续感应，坚持运作，不再需要进一步推敲经文的意义。漫不经心会对思维能力产生不良影响，但对这些微妙的感官来说，并没有什么影响，它们只需体会经文颂辞中专用语和标识的基本含义就已足够，此时再去细究其中的精义，反而导致有害的厌烦情绪。无论如何，持续运作的微妙官能不需要细究和理解，只需要回味、转化和鼓励。对它们来说，像皮肤一样的文字已经履行了表达意义的职责，这就已经足够。每当人们通过阿拉伯语诵读这些特定的词句时，意识到所吟诵的是真主至尊的皇言，就会从其中不断焕发的光明中获得福祉。
      我自己亲身经历的状态表明，用非阿拉伯语诵读诸如宣礼辞、礼拜后的赞主辞（泰斯比哈tesbihat）以及经常诵读的《古兰经》节文（如《开端章》和《忠诚章》）等真言极其有害。因为一旦缺失了至尊皇言和先知（愿主福安之）真言的永恒之泉，那些永恒的精微感官享有的永恒份额也就丧失了，诵读每个经文字母所获的至少十倍回赐也会丧失。而且由于译文使用的是人类的语言，译文不免导致精神莫衷一是，陷入黑暗。在礼拜过程中，（如果使用非阿拉伯语）礼拜者能持续感受到的安宁与神圣临在感也会丧失。
      的确，正如大伊玛目艾布·哈尼发所言：“万物非主，唯有真主”是认主独一的标记，我们要说：绝大多数赞主辞（Tasbihat）和记主辞(Azkar)，特别是宣礼辞和礼拜中的念辞，已经成为专用语和标记，我们从中理解的是基本的宗教内涵，而不是字面意思。因此，根据伊斯兰沙里亚法，不能加以变更。每个信士都应明白，即使是没有受过教育的人，也能了解其中的要义。这就是说，这些专有术语的内涵浓缩了伊斯兰的核心。那些一生都与伊斯兰相伴相随的人，却满脑子塞满无穷无尽的无聊琐事，他们有什么理由不花一两个星期学习这些神圣真言的要义！须知这些真言是永恒生命的钥匙。他们怎能成为穆斯林？他们怎能被称为明理之人？怎能借口为了那些无所事事的懒惰之人而毁弃这光明源泉的盾牌？这借口多么不合情理！
      无论一个人隶属哪个民族，他都懂得“赞主清净”（Subhanallah）意味着宣告：至尊的真主没有任何缺陷！难道这还不够吗？如果他以自己的语言关注其中的含义，只须学习一遍就能理解。但是，如果每天以恰当的形式重复诵念一百多遍，除了理智所需要的份额，这些吉祥的赞辞从字里行间中散发放射出无穷的光明和恩惠，这些阿拉伯文专有术语源自至尊的主宰，其重要性、神圣性不言自明。
      简而言之，《古兰经》的词语是宗教要义的保护伞，任何其他语言都无法替代，不能发挥同等的作用。即使其他语言暂时局部解释其中的含义，但也不能永久地以崇高的形式表述其中的奥义，无法传达其神圣性。至于并非必需的宗教事务，也没有改变的必要，因为相关的需求可以通过布道、劝导、讲瓦尔兹等方式加以满足。
      总之，阿拉伯语的全面性和《古兰经》神奇文辞的神圣性使其无法被翻译。甚至可以说，翻译《古兰经》是不可能的。任何怀疑这一点的人都可以参阅《箴言集》第二十五篇，所谓的《古兰经》译本都是简略、相似、不足的表达，这种相似性怎能与《古兰经》经文的神奇性、精确性、全面性、优美性、高雅性相提并论呢？
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·十）

       十二年前，我听说那个顽固的无神论者策划了一项居心叵测的计划，那就是要翻译《古兰经》，其中隐含着可怕的路线图，险恶的意图昭然若揭。他对外宣称：“《古兰经》应该被翻译出来，这样每个人都能知道它的价值。”其实，他的潜台词是：大家只需要阅读译文即可，无须反复诵读《古兰经》，以此达到更加险恶的目的。
       凭着真主的恩惠，“里萨努尔”大声疾呼，广而告之，及时揭穿了这个计划的险恶用心，挫败了这个阴谋，它以无可辩驳的证据明确地证明：《古兰经》的真髓是无法翻译的，标准阿拉伯语之外的其他任何语言无法保存和表达《古兰经》的精髓和优美的文辞。人类的通用语言只能表达有限的信息，根本无法表达《古兰经》广博深邃的神奇文辞。《古兰经》的每一个字母都有许多优美的奥义，诵读每一个字母都有十倍到千倍的善功。诵读任何译本都无法享有这样的恩惠，因此，《古兰经》无法被译本代替。
       然而伪信者们人云亦云，随声附和那个无神论者，积极奔走，到处替恶魔宣传，试图以嘴巴吹熄尊贵《古兰经》的光芒。
       我身陷囹圄，身心遭受多种苦楚，无法会见任何人，对具体的情况及真相知之甚少。在这种情况下，我受到启发，口述记录了这篇《第十个主题》。
(译自努尔斯《箴言》二十五附录，上)

箴言十三

奉至仁至慈的真主之名

“我降示可以为信士们治疗和给他们以恩惠的《古兰经》。”（17:82）

“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。”（36:69）

   如果你想比较尊贵《古兰经》的智慧与哲学科学的智慧所产生的结果，衡量二者的教导及知识的水平，那就仔细思考以下的话语：

    万事万物往往被当作司空见惯的普通之事，但实际上宇宙万有无不都是非凡神奇的迹象。神奇的《古兰经》以其精辟的论述，打破了人们对宇宙万物习以为常的惯性认知，撕碎了物质的帷幕，为有意识者揭示出其中奇妙的真理，吸引他们关注的目光，为他们展示了一座取之不尽、用之不竭的知识宝库。

    而哲学则不然，它将所有非凡神奇的大能迹象隐藏在平凡无奇的帷幕之后，愚蠢地对其漠然以对，视而不见。它让人们关注那些脱离真正神奇的、偏离天然秩序的、远离完美性的个体怪胎，把这些怪异当作富有教益的智慧，以此教导有意识的人。例如，尽管人类的创造是彰显全面大能的奇迹，它却视为平常，漠不关心，但如果某种个体偏离了创造的完美性，长出两个头或三头六臂，它却惊奇以对，将其当作教导的素材。

    再例如，婴幼儿获得的给养本是源自幽玄的宝库，是最微妙、最全面的仁慈奇迹，但哲学将其视为自然，为其蒙上忘恩负义的幕帘。对于突破普遍秩序的例外，如在海底发现的某种昆虫，与同类隔绝，孤独地以绿色海藻为食。哲学仅将此类个案视为神圣的仁慈和恩惠，（如在美国发生的那样），使渔民为之感动流泪。

    请看看，在知识、智慧和认知真主的方面，《古兰经》何等丰盛富足！在认知、教诲和认识真主方面，哲学何等贫乏！它已经破产，怎能警示世人？

   《古兰经》的奥秘在于：《古兰经》具有无穷的智慧，无限崇高辉煌，是真理的集成，所以摆脱了诗歌的幻想。确实，《古兰经》是奇迹之书，和谐有致，通过有序的风格表达宇宙之书井然有序的艺术之美，因而不受韵律的限制。《古兰经》不是韵文，因为经文中各个句子不受音韵的制约，以便经文中大多数句子既自成中心，又与其他的经句紧密联系，互为兄弟，形成内在相互关联的系统。为了在特定的系统内联系相关的经句，似乎每节经文都有一双灵魂的眼睛，关注其他的经句。这使得一部《古兰经》包含千万部《古兰经》，每节经文成为全部经文不可分割的成分。这就像我们在《箴言集》第二十五篇中所阐述的那样，一章《忠诚章》拥有三十六章《忠诚章》，全章六节经文，每节经文都有六个方向的组合，从而使这章经文成为以认主独一为核心的认主学知识宝库。这就像天空的星辰，表面上看起来各自自成中心，互不关联，自由自在，没有限制，但事实上每颗星与周围所有星辰都有隐秘的联系。《古兰经》的所有经句就像空中星辰，每节经文之星都有一双眼睛，能够看到所有的星辰，面向所有的经文，从表面的无序中看到完美的秩序。我们可由此理解经文：“我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。”（36:69）

    诗歌的特点是以宏大、光鲜的形象和幻想修饰微不足道、枯燥无味的事情，使人们为之着迷。而《古兰经》阐发的真理如此伟大、崇高、辉煌、壮丽，与其相比，即使是最伟大、最辉煌的想象，也微不足道，黯淡无光。以下几节经文足为明证：

   “在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。”（21:104）

   “他使黑夜追求白昼，而遮蔽它;”（7:54）

   “才听见一声呐喊，他们就通通被拘禁在我这里。”（36:53）

    如果你想了解、体会《古兰经》如何灿烂，那就细思每一节经文如何像耀眼的明星那样，通过传播神圣的信仰之光驱散昧信的黑暗。设想你自己身处蒙昧时期的沙漠，一切都被无知和愚昧的黑暗所笼罩，自然的帷幕遮盖着万事万物，此时，你突然听到《古兰经》振聋发聩的崇高经文：

   “凡在天地间的，都赞颂真主──至洁的、万能的、至睿的君主，超绝万物的君主。”（62:1）

    听听这些经文，那些死去的或沉睡的事物，当听到“赞颂真主”的声音时，如何在聆听召唤者的心中被警醒、复活，它们肃立诵读：  

   “七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物”（17:44）

    那黑暗天际中浩若烟海的星辰，没有生机的火球，散布大地的芸芸众生，无不向聆听者展示出这样的景象：天空像嘴巴，星辰如智慧的言辞，吐出真理的光芒；大地是头颅，陆地和海洋是口舌，所有动植物在祈祷的美声中同声赞主。若非如此，你将无法领略从此时到彼时所观视的精妙和乐趣。因为当你诵读经文时，就看到从那个时代就开始放射的光芒，随着时间的流逝，成为人们普遍接受的常识，它从《古兰经》的太阳中摄取绚丽的色彩，与伊斯兰的其他光芒一起闪耀。如果只是透过熟悉的简单肤浅的面纱看待它，就不会真正看到每段经文如何驱除黑暗，不会领悟其中神奇节文的吟诵何等动听，不会领略欣赏这种神奇的天籁之音。

    如果你想了解《古兰经》某种独特风格的最高境界，可通过下面的比喻来观察：

    让我们想象有棵茂盛挺拔的大树，占地百顷之巨，它被遮掩在浓重的帷幕之下，隐藏在层层隐蔽的屏障之中。这棵大树与其枝叶、花朵、果实等所有的成分关系密切，和谐平衡，犹如人与四肢五官的关系。根据大树的性质，树的每个部分都被赋予特定的形状。如果有人出现，他从未见过这棵树，要在这覆盖大树的帷幕上画一幅这棵大树的写实画，他为大树的每个局部划定界限，从树枝到果实，从果实到树叶，都按其比例画出形状，以色彩填满从树梢到根须之间无限遥远的空间，图画全面展现出大树的真实面貌，没有遗漏任何部分。毫无疑问，这位艺术家拥有一双穿透一切、洞察万象的眼睛，他透视了这棵隐藏的大树，准确地描绘了这棵大树。

    智慧的《古兰经》就像这棵巨树，它神奇地阐述了可能存在，即关于创造之树的真实，从创世之初直至后世的极限，从大地到神圣的阿尔什，从微小的粒子到太阳，它无不一一论及，它的论述明辨万事，既赋予万物及其果实恰如其分的形态，也精确厘定各成员之间的比例，其精确程度使所有拥有真知的学者在钻研后无不赞叹：“伟哉！真主所欲！”( Mâşâallâh),“多福哉！真主所赐！”( Bârekallâh),“ 智慧的《古兰经》啊！只有你才能揭示宇宙的奥秘和创造的秘符！” 

   “惟安拉具有至高的比拟”（16:60），但愿我们的比喻恰当，让我们把至尊的美名（ esmâ）、德性（ sıfât）、事情（şuûn）和行为（Ef'âl）比作光明的图巴树（buta），其荣光从前无始延伸到后无终，其浩瀚无有穷尽，其伟大超越无穷的空间，其光明包罗无限，其伟绩的罗盘从以下方面延伸：

   “真主确是使谷粒和果核绽开的”（6:95）

   “你们当知道真主能干涉个人的心灵”（8:24）

   “你们在子宫里的时候，他随意地以形状赋于你们。”（3:6）

   “他在六日内创造了天地”（7:54）

   “诸天将卷在他的右手中”（39:67）

   “他制服日月”（13:2）

    智慧的《古兰经》如此精妙地描述了光明的真理、至尊的美名、德性、事情和行为（如同前文比喻中所描述的所有枝叶、目标和果实），其表达如此精确和谐，使所表述的真理彼此相联、相称、相合，相互不矛盾，互不抵触、互不远离。这使所有洞察事物真相和奥秘的人士，使所有遨游于事物内在维度中的智者和贤者都齐声宣颂：“赞主清净！天经的辞章多么精确，多么和谐相称，多么优美，与真理多么相得宜彰！”

    让我们以六大信仰之柱为例，六大信条面向所有的存在领域和必然存在领域这两棵巨树，成为这两棵巨树的一根枝条，智慧的《古兰经》全面描绘了这一枝条所有的枝叶、花朵和果实，细察它们之间比例，道明其中和谐平衡的关系，指明其中最微小的果实与花朵之间存在的细微关系。如此精妙的描述方式，如此贯穿始终的叙事艺术，使人类的智慧为之惊叹，为其所描述的心灵无法感知的美丽而倾倒。

    伊斯兰的五功犹如信仰的一枝，《古兰经》对之精描细绘，对其中最微小的细节、最隐微的行为、最远大的目标、最深邃的智慧、最微不足道的果实都点清道明，指明其中完美的比例、贴切的关系和全美的平衡。《古兰经》以明确的经文、符号、示意和暗示证明源自天启的伊斯兰沙里亚法的秩序之美、和谐之美、比例之美和完善之美，形成不容置疑的明证，构成无可辩驳的决定性论证。

    这意味着《古兰经》的明辨不可能出自人类支离破碎的片面知识，更不可能来自那位不识读写的使者之手。《古兰经》建立在完整全面的知识之上，源自洞察万有的主宰的话语，祂能在瞬间洞察从前世到后世万事万物的真相，这正如经文所述：

   “一切赞颂，全归真主！他以端正的经典降示他的仆人，而未在其中制造任何偏邪”（18:1）

    真主所言真实无谬！

    启示《古兰经》的主啊！凭着《古兰经》的情分，凭着接受《古兰经》启示的使者的情分，祈你以信仰之光和《古兰经》之光照明我们的心灵和坟墓。阿悯！祐助的主啊！

（译自努尔斯《箴言集》十三·一）

     如果你想了解《古兰经》神奇性的一种最高境界，请看下面的比喻：

     让我们想象有棵茂盛挺拔的大树，占地百顷之巨，被遮掩在浓重的帷幕之下，隐藏在层层隐蔽的屏障之中。这棵大树与其枝叶、花朵、果实等所有的成分关系密切，和谐平衡，犹如人与四肢五官的关系。根据大树的性质，树的每个部分都具有特定的状态。如果有人想描绘这棵人所未知的巨树，透过覆盖大树的帷幕，绘出一幅全真的写实画，他为大树的每个局部划定界限，从树枝到果实，从果实到树叶，都按其比例画出形状，以色彩填满从树梢到根须之间无限遥远的空间，图画全面展现出大树形态，描绘其中所有的细节，没有遗漏任何部分。毫无疑问，这位艺术家拥有一双穿透一切、洞察万象的眼睛，他透视了这棵隐藏的大树，准确地描绘了这棵大树。

     同样，尽释神奇的《古兰经》陈述了关于可能存在的真理，即阐释了创造之树的真理，从创世之初到后世最遥远的界限，从地面到至尊的御前，从微小的粒子到太阳，《古兰经》一无遗漏，每个部分、每颗果实都被赋予最恰当的形式，所有的成分都保持着精确的比例。研究《古兰经》的描述后，众多有真知的学者都会宣布：“伟哉！真主所欲！多福哉真主！”他们说：“智慧的《古兰经》啊！只有你才能解开宇宙之谜，解释创造的奥秘。”

    “惟安拉具有至高的比拟。”（16:60），但愿我们的比喻没有错误，让我们把真主的尊名、德性、事情和主权行为表述为一棵明亮的图巴树，它根深叶茂，枝干从前无始延往后无终，它的崇高界域广阔无限，它如此描述至尊的行为： 

    “真主确是使谷粒和果核绽开的”（6:95）

    “真主能干涉个人的心灵”（8:24）

    “他在六日内创造了天地”（7:54）

    “诸天将卷在他的右手中”（39:67

     智慧《古兰经》的各部分相辅相成、和谐平衡、相得益彰，完美地阐释了灿烂的真理、至尊的美名、德性、事情、行为的真理，描述了真理之树的所有枝叶、目标和果实，其中毫无缺陷，没有矛盾，所有觉悟的人、深入真相的人、行走于事物内在维度的智者和贤哲都宣称：“荣耀尽归真主！”面对精确阐释真理的《古兰经》，他们肯定地赞叹：“多么正确，多么符合真理，多么美好，多么有价值！”

     例如，六大信纲犹如两棵参天大树的分枝，分别指向整个可能性和必然性的领域，《古兰经》描绘了大树所有的枝干、果实和花朵，在描绘中考虑到它们的形态与比例，精确和谐地加以描述，对此，人类的心智无法把握，人们只能惊叹经文的阐释之美。其中的平衡、和谐和完美从伊斯兰的五功可见一斑，五功就像信仰的一枝，小到最细微的细节、最微小的礼节、最终的目标、最深邃的智慧、最微不足道的成果，其中保持着完美的比例、平衡与和谐。《古兰经》的文本、标识和符号构成完美的伊斯兰沙里亚法，这部法典完美有序、平衡和谐、坚不可摧，构成了《古兰经》无可置疑的明证。这意味着，《古兰经》的论述不能归因于人类一知半解的片面知识，尤其不能归功于那位不知读写的圣者。相反，《古兰经》是建立在全面的知识之上的，是能够瞬间洞察万物的主的话语，是能够同时观察前无始和后无终之间所有真理之主的话语。我们对此深信不疑。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

    《古兰经》具有易懂性和尖锐性，往往使质疑者张口结舌，无言以对，这方面的经文数以千计，这里只举两例：

    “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”（2:23）

     这节经文意味着：“如果你们有任何怀疑，就召集你们所有的长老和支持者来帮助你们，为你们作证，然后创作一章类似的经文”。这一点已在《古兰经奇迹的彰显》一书中解释证明过，我们在这里只简要概述如下：

     神奇的《古兰经》发出挑战：“人类和精灵啊！如果你们怀疑《古兰经》是真主的言辞，并把它想象成人类的言辞，那么来吧，就在这里，让我们看看！你们推荐一个像‘忠诚的穆罕默德’这样不识读写的人，让他撰写一部像《古兰经》的经书！如果做不到，那就让任何一个满腹经纶的文人撰写，如果做不到，那就不要让他勉为其难，请出你们所有的演说家和修辞家，搬出从古至今所有的文学巨著，借助你们所有神灵的帮助，全力以赴，写出一部类似《古兰经》的作品。如果做不到，那就不说《古兰经》的真理，搁置无法模仿的《古兰经》的众多神奇性，只须创作一部仅在修辞方面与《古兰经》相匹配的作品吧！”

    “你们试拟作十章吧。”（11:13）

     这个使质疑者张口结舌的挑战似乎在说：“来吧！你们无须谈论真理，只须虚构一部充满谎言的虚假故事。如果这一点都做不到，那么，也无须写出整部《古兰经》，只须写出十章类似的经文就可以，如果做不到，那就拿出一章经文，如果嫌这太多，那就写一章最简短的经文。就这一点你们也做不到，尽管你们非常迫切地想做到这一点，因为这事关你们的尊严和宗教信仰，牵涉你们部落的声誉和骄傲，涉及你们的生命和财产，累及你们在今后两世的生命，如果能够创作出类似的作品，你们拥有的一切都能获得拯救。否则，在今世，你们将继续处于卑贱之中，丧失荣誉、尊严、宗教和骄傲，你们的生命和财产将被毁灭，至于后世，结局将如经文所说：

    “你们当防备火狱，那是用人和石做燃料”（2:24）

    “你们将被永远囚禁于火狱，你们将与你们崇拜的偶像一起成为火狱的燃料。既然你们的需求无度，既然你们现在已经从八个层次认识到自己的无能，你们就应该八倍确信《古兰经》的奇迹。所以，要么相信它，要么保持沉默，下火狱去吧！”请看《古兰经》的易懂性如何使他们在争论中哑口无言！“《古兰经》之外，还有更好的表述真理的方式吗？”确实，《古兰经》之后，就没有必要再作进一步的论述了。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·五·四）

犹太人的面目

    “他们屠杀你们的儿子，留存你们的女子”（2:49）

     经文描述了一个法老时代的事件：屠杀以色列子民的儿子，放生他们的女子。这概括犹太民族每个时代遭受的无数屠杀，暗示他们的女子在放荡的人类生活中扮演的角色。

    “你必发现他们比世人还贪生”（2:49）

    “你看见他们中有许多人，急于作恶犯罪，超过法度，吞食贿赂，他们的行为真恶劣！”（5:62）

    “他们在地方上肆意作恶。真主不喜爱作恶的人。”（5:64）

    “我曾在经典里启示对以色列的后裔判决（说）:‘你们必定要在大地上两次作乱’”（17:4）

    “你们不要在地方上为非作歹。”（2:60）

    《古兰经》针对犹太人的这两段评判，直指这个民族腐蚀人类生活的两条可怕的通则，他们策划的阴谋动摇和破坏了人类社会。他们使劳动与资本对抗，使穷人与富人冲突；通过高利贷和利息建立银行，以诡计和欺诈聚敛财富。为了报复胜利者和一直剥削、压迫他们的政权，这个民族组织参与了各种腐败的秘密组织，在各式各样的革命中都染指其中。再例如：

    “你们就希望早死吧！”（2:94） 

     这就是说：“如果你们声称的真实无误，那就期待死亡吧，但你们永远都会逃避死亡！”在这里，通过先知（愿主福安之）在场的一个小聚会中发生的一个小事件，经文指出，犹太民族是人类各民族中最贪生怕死的民族，根据其口是心非的性格，直到末日，他们也不会希望死亡，不会放弃对生命的贪恋。

    “他们陷于卑贱和穷困中。”（2:61）

     经文如此概括地描述了该民族未来的命运。正是因为他们可怕的不义行径，这个民族的性格被塑造，命运被决定。《古兰经》如此严厉地抨击这个民族，对他们报以当头棒喝。从这些例子中，我们可以比较，总结出其他关于穆萨（愿主福安之）和以色列子民的故事和经文。

     像这第四束光芒一样，在简单的措辞和特定的主题背景之后，《古兰经》中还有很多这样神奇的光芒，但对于智者来说，一个提示就已足够。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

      我们在《箴言集》第二十五篇通过论证，说明真正翻译智慧的《古兰经》绝无可能。首先，《古兰经》奇特、崇高的风格无法翻译，要理解和表达《古兰经》神奇的艺术风格（mânevî i'caz），表达它给读者带来的真切体验和愉悦，是极其困难的。尽管如此，我们仍举例从一两个方面介绍这一风格：
     “他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。”(30:22)
     “诸天将卷在他的右手中。”(39:67)
     “他将你们造化在你们的母腹 ，在三重黑暗中，一再造化你们。” (39:6)
     “他在六日内创造了天地” (7:54)
     “真主能干涉个人的心灵。”(8:24)
     “天地间微尘重的事物，不能远离他;”(34:3)
     “他使黑夜 侵入白昼，使白昼侵入黑夜；他是全知心事的。”（57:6）
      通过这些神奇的节文，我们可略见《古兰经》奇妙的风格，见识其全面性。这些经文突破人的想象力，描述了创造的真实，指出：“宇宙的营建者、世界的创造者用创造之锤把日月固定于特定的位置，祂以同样的工具瞬间把原子固定于各自的位置，比如将其布置于生物的瞳孔。无论使用何种尺度，使用哪种非物质的工具来安排和展开天体，祂都在同一时刻、用同样的程式揭开帷幕，开启眼睛。祂创造，祂安排，祂定位。无论使用何种非物质的创造之锤，大能的真主把星辰固定于天际，以同样的创造之锤把各人与众不同的特征一一固定于面部，把外部的器官和内部的感官固定于特定位置。”
      这就是说，为了彰显祂的杰作，至睿大能的造物主将其创举展示于耳目之前，将《古兰经》的文辞镶嵌于原子之中，把经文的词句铆定于太阳之上，设定于太阳中心。祂以崇高庄严的文辞把统一性展现于祂的独一无二，使祂的无限伟大尽显于绝世的壮美，把祂的无限庄严隐含于无形的隐微，将祂的无限宽宏显迹于一丝不苟的精确，使祂的无限威严包含于无限的仁慈，将祂的遥不可及溶于堪比命脉的接近。《古兰经》神奇地把似乎水火不容的对立面融为一体，以不可思议的修辞将其熔为一炉，使其达到非此不可的程度。《古兰经》充分展示了这一点，以其修辞和风格令文坛巨匠俯首称臣。
      例如经文：
     “他的一种迹象是:天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。”（30:25）
      大能的真主以如此庄严的方式展示祂主权的伟大：只需一声令下，只要号角响起，只等一个信号，安居天地的万物就像两座纪律严明的军营，像两支军容严整的军队，从虚假帷幕和短暂的沉睡中迅速苏醒，集合于复活场，静候最终的审判。
      这是一种多么神奇伟大的宣言！《古兰经》以如此崇高的风格描述了死后的复活和聚会！以令人信服的证据做出论断。譬如说，隐藏在黑暗大地中的种子犹如枯死的谷粒，隐藏和分散于大气中的水汽就像不存在的风云，每到春天，枯死的种子却会迅速有序地复活，现身于考验场，土壤中的种子和云层的水滴犹如展示死后复活的永恒典范，昭示末日众生都将列席于审判场。既然你们亲眼目睹了身边的现象，由此及彼，你们就无法否认同类更加宏大的集合日与审判日。
      你们可以自行列出其他的经文，从修辞和雄辩的方面参照这节经文加以比较。这样的经文有可能被真正翻译出来吗？当然不可能！能够翻译的最多不过是其中简略的意思，或者需要以五六行句子解释一个词组短语。
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·四）

问题： 
       《古兰经》以数千个明证确定后世的真实，强调信主独一，重申对人的奖惩，这其中的智慧是什么！每一章经文，甚至全经每一单元、每个主题都直接、或间接、或含蓄地表示这些命题的重要，这其中的奥秘是什么？
回答：
       《古兰经》提醒人们关注世界历史中最重大的变革，这个变革波及宇宙，影响到宇宙万物发展的进程，这个变革（的结果）就是后世。《古兰经》教诲人们重视他们自己切身的使命，那就是人类承担的信托和大地代治者的责任，这个信托的核心是认主独一，这将使人享有永恒的幸福或沦入永恒的不幸。与此同时，《古兰经》不停地消除人们无数的疑虑，粉碎他们极端的昧信，摧毁他们顽固的辜恩不义。
       事实上，为了使人确信那可怕的变革，使他们召唤世人共同关注与此变革相关的重大命题，《古兰经》反复提醒人们警惕。如果这个变革如此重要，数千次，甚至数百万次加以强调也不过分，不会令人厌烦。同样，反复吟诵《古兰经》也不会信人枯燥。除了信主独一和后世的到来，没有什么事务更重要，更需要如此反复关注。举例来说，天经云：
     “信道而且行善的人们，必入下临诸河的乐园，那确是伟大的成功。”（85:12）
       这是一则多么重大的喜讯！天经以永恒的幸福向人们报喜，这喜报对可怜的人类极其重要，他们一生要经历多少的生离死别！这个喜报将他们从永恒的死亡中拯救出来，把他们的世界、他们的至新好友都从灭亡的绝境中解救出来，使他们拥有永恒的王国，享有永恒的幸福。这样重大的喜讯，即使重复十亿次也不嫌多。
       看看，《古兰经》就是以这样的方式疗治人的心病，它奔向信士，以确凿的明证抚慰他们，使他们心地坦然。当他们面对宇宙的重大变革时，他们安之若素，这些变革固然会摧毁宇宙的现有形式，但他们将之视为房屋改造和乔迁新居而已。这样重大的变革，《古兰经》必然会数千次以明确或含蓄的方式反复提醒人们注意，这样的反复强调不但不过分，反而是人们所必需的恩惠，其重要性如同面包、药品、空气和阳光，人们不可或缺。
（译自努尔斯《信仰的果实》十·八）

结语

     第十九篇箴言第十四滴露珠提到了《古兰经》神奇的两个闪光点，一是被误解的“重申”（tekrâr）的智慧，二是涉及被造万物的“简约”（icmâl），这两个闪光点都是神奇的源泉。在第二十篇箴言第二级中提到，众先知的圣迹中闪耀着《古兰经》的奇迹之光，对此，《里萨努尔》的其他篇章和阿文论著中多有论述，我们认为这已足够，我们在此只说《古兰经》的另一个奇迹。

     众先知的奇迹整体显示了《古兰经》的神奇，同样，《古兰经》的奇迹也是先知穆罕默德（愿主福安之）的奇迹，先知穆罕默德（愿主福安之）的所有奇迹都是《古兰经》的奇迹。这证明《古兰经》唯属大能的真主，是真主的话语。凭着这种归属，《古兰经》的所有言辞都是奇迹，其中的每个字词就像一粒种子，内含一棵真理之树的意义；或像心脏的核心，与伟大真理的所有官能相联。由于《古兰经》基于包罗万象的知识和无限的意志，因此凭其字母、形式、位置和情况观察万事万物。正由于这一奥秘，字母学家声称从《古兰经》的每一个字母中发现的秘密不亚于数页经文的秘密，他们遂向学术界的同行证明他们的发现。

     从本篇箴言开始迄今，在你的心灵之眼中汇集的所有光明、闪光、光辉、光束和光线，将它们放在一起思考！作为一个决定性的结论，它们以铿锵有力的声调吟诵并宣告本文篇首的宣言：

    “你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”(17:88)

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”( 2:32)

    “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。” (2:286)

    “我的主啊!求你使我的心情舒畅，求你使我的事业顺利，求你解除我的口吃，以便他们了解我的话。”(20:25-28)

     我们的主啊！祈求你将最优越、最美丽、最高贵、最明显、最纯洁、最佳美、最优良、最慷慨、最崇高、最伟大、最尊贵、最高尚、最纯真、最有福、最温馨的福祉赐予我们的领袖穆罕默德！祈求你把最可靠、最丰富、最崇高、最尊贵、最持久、最增值的祝福、平安和仁慈赐予他吧！祈求你喜悦他，原谅他，宽恕他！你的喜悦与宽怀如行云甘霖，随着你的仁爱和慷慨而延伸增加，随着你恩赐的恩惠、尊荣、关爱和恩典而丰富增长。你的仁慈和恩惠永恒不变，你恩赐你的爱仆、你的圣使穆罕默德的恩典绵绵不绝，永无终期。他是你的至爱，他是你最优越的被造，他是你灿烂的光辉，他是你确凿的明证，他是浩瀚的海洋，他是闪耀的光明，他是亮丽的至美，他是崇高的伟人，他是全美的完人，凭你至尊的福祉赐福他，赐福他的家属，赐福他的圣伴和兄弟！祈你喜悦他们，赐予他们平安！

     祈求你以此福祉而宽恕我们的罪错，凭此福祉而开拓我们的胸襟，净化我们的心灵，升华我们的灵魂，涤净我们的私密，纯洁我们的念想，清洗我们内心浑浊的隐私，医治我们的心病，开启我们枯萎锈蚀的心锁！

    “我们的主啊!在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的” (3:8)：

    “他们最后的祈祷是:“一切赞颂，全归真主──全世界的主。”（10:10）

     我们的主啊！祈你应答我们的祈祷！阿悯！阿悯！阿悯！

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     在确定性（maqam-ı isbât）经文中，最精美的范例如：

    “雅辛。以智慧的《古兰经》发誓，你确是众使者之一。”（36:1-3）

     这种誓词意味着：先知的使者身份如此确定和真实，值得享有盛誉，获得崇敬，要以“智慧的《古兰经》起誓，因为你是尊贵的使者，你手持《古兰经》，《古兰经》是真理，是真主的话语，其中具有真正的智慧，打着神奇的印鉴。”

     在确定性（maqam-ı isbât）经文中，再看其中一节具有简明性和神奇性的经文：

    【他说:“谁能使朽骨复活呢?”你说:“最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。”】（36:78-79）

     也就是说，有人问：“谁能使朽骨复活？”你说：“谁首先创造了骨肉并赋予其生命，谁就会让它复活”。正如《箴言集》第十篇（《复活论》）中第九个真相中第三个比喻所描述的那样，如果有人一天内召集了一支大军，然后告诉你：在各营解散休息后，随着集结号吹响，各营将重新集结，整齐列队。对此，如果你说：“我绝不相信”!你知道自己的质疑多么愚蠢。

     同样，大能全知的主宰凭着“说有就有”的命令，完美、和谐、智慧、有序地将无数军队般的动物和各种生物军团的躯体微粒和微妙官能重新组合，在每个世纪、每个春天，在地球上复活千万种生物大军。既然如此，你怎能质疑：随着天使伊斯拉菲勒吹响复活的号角，他将已经彼此熟悉的类似军队的基本粒子和成分聚集一起，将它们重新集结。难道你否认这种可能性吗？如果认为不可能，那多么愚昧无知！

     在教诲引导（maqam-ı irşad）方面，《古兰经》的文风如此动人温馨，如此亲切温暖，总令读者精神振奋，心神安逸，脑洞大开，热泪盈眶，这方面的经文多不胜举，这节经文就是其中之一：

    “此后，你们的心变硬了，变得像石头一样，或比石头还硬。有些石头，河水从其中涌出;有些石头，自己破裂，而水泉从其中流出;有些石头为惧怕真主而坠落。真主绝不忽视你们的行为。”（2:74）

     我们曾在《箴言集》第二十篇第一级第三节解释过，这节经文质问以色列人：“面对穆萨（愿主赐他平安）手杖的奇迹，坚硬的岩石竟然热泪滚滚，十二股泉水从石眼中奔流而出！面对这样的奇迹，你们怎能毫无所动，眼睛干涩无泪，心肠坚硬如铁？”这节箴言如此解释了天经的教诲性，读者可参阅该篇箴言，我们在此不再赘述。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·五·三）

   [题记：《胜利章》最后对未来事件所作的预言是暗示性的，这里引述的一节经文同样喻示了相似的内容。］
      “我必定指引他们一条正路。凡服从真主和使者的人，都与真主所保祐的众先知，忠信的人，烈士，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”（4:68-9）
       这两节经文涉及的主题有数千项，我们只从中摘取两点加以阐释。
第一点
       在阐明真理时，神奇的《古兰经》以精准的措辞直达主题，明白无误。在修辞方面，它以独特的风格表达众多隐含的意义。《古兰经》源自知识的海洋，内容博大精深，意义可被理解。《古兰经》表达的深意绝不类同个人的语言，《古兰经》的每一节经文都包含许多层次的意义，而人的语言是个人有限的思想和个人意志的产物，所能表达的只限于一两层含义。
       因此，无数的经注学家都专注解读《古兰经》博大精深的真理，其中的许多真理还没有被完全阐释，不说其他，仅仅是经文的字母就涉及重要的知识，其中隐含的深意远远未被解读。
第二点
      “与真主所保祐的众先知，忠信的人，烈士，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。”
       这节经文罗列了获得正道、蒙主恩惠的人和团体，他们是众先知、忠信者团队、烈士的阵营、行善者的群体以及紧紧跟随他们的人。经文明确指出，他们是伊斯兰世界五个最完美的群体，指明他们著名的品质，喻示各个群体的领袖。更为神奇的是，这节经文对未来的事件作出准确的预言，指明这些领袖将在未来拥有重要的地位。
      “众先知”明确指的就是至圣（愿主福安之），“忠信的人”就是艾布·伯克尔（愿主喜悦之），他是穆圣之后的“二人之一”，也是穆圣的第一个继承人，以“笃诚者”（Assidiq）的美称而闻名，理所当然是“忠信的人”的领袖。
      “烈士”指欧麦尔、奥斯曼和阿里（愿真主喜悦他们），预言他们三人将在“笃诚者”之后继任哈里发，道明他们三人将殉教，除了他们各自的美德和功绩外，他们共享烈士的美誉。
      “善良的人”指草棚居士、巴德尔英雄和举行侯代比亚盟誓的圣伴。“很好的伙伴”是指那些紧紧跟随之前四个群体的杰出再传弟子和三传弟子，它以“很好”（hasuna）一词暗指哈桑（Hasan,愿主喜悦他），他继承四大正统哈里发，是第五任哈里发，印证了这则圣训：“在我之后，将有三十年的哈里发传承。”他的任期虽然很短暂，但意义重大。
       简而言之，这两节经文和《胜利章》异曲同工，预言了四大哈里发，间接地指出他们在未来的地位，预告了未来的事件。
      《古兰经》的奇迹多不胜数，预知未来仅是其中之一，它预告的事实多不胜举，追求字面意义上的学者认为这类经文只有四五十节，但这种观点很肤浅。实际上，预告未来的经文有上千节，甚至有时一节经文从四、五个方面预言未来的事件。
      “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）
      “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的！”（2:32）
（译自努尔斯《闪光》之七·五）

      智慧的《古兰经》是永恒的恩惠，是至尊语言的宝库。《古兰经》极为明确地证实了至圣穆罕默德（愿主福安之）的圣品，阐明了认主独一的真理，《古兰经》的论据论证如此确凿，此外无需其它方式辅证。本文指出《古兰经》放射的几缕奇迹之光，希望尝试定义《古兰经》，回击相关的置疑。
      智慧的《古兰经》使我们知道了我们的养主，《古兰经》是宇宙之书永恒不朽的阐释者和说明书，是对密封于天地页面中真主至尊美名的解密，是开启隐藏于万事万物中真理的钥匙，是至仁真主永恒恩惠的宝库，来自于被可见世界遮盖的未见世界。《古兰经》是伊斯兰精神世界的光明、核心和路线图，是幽玄后世的导航图。对于真主的本质、德性和行为，《古兰经》是光明的阐释者，是清楚明白的说明书，是能够发言的证据。对于人类世界，《古兰经》是指南和导师，是真正智慧的源泉。《古兰经》既是智慧之书，也是律法手册；既是祈祷手册，也是崇拜指南；既是真主的训令，也是人们的祈祷大全；既是颂辞也是神圣知识的源泉。这部天经满足了所有的精神需求。《古兰经》是一座神圣的图书馆，它提供的精神养料满足了所有贤哲、纯洁的行善者、真知的追求者和清廉奉教的信士，尽管他们的修持不尽相同。
      想想《古兰经》中一些反复出现的经文所激起的奇迹般闪烁的光亮吧！在常人来看，同一内容反复出现就意味着乏味。然而，《古兰经》则不然，这部天经是祈祷之书，是赞主的颂辞，是祈求真主的祷辞，是引领人们的指南。《古兰经》意蕴深邃，文辞雄辩无比。因此一些内容的重复不是迷误者所想象的缺点，因为通过不断重复，祈祷的光明得以启发，祈祷的诚恳不断增强，真主的命禁获得进一步的确认。更重要的是，大多数人并不能总是从头到尾通读《古兰经》，但他们至少能诵读一章经文。《古兰经》最重要的宗旨体现在长篇的“苏赖”中，每个长篇“苏赖”犹如《古兰经》的简缩本。这就是说，每个诵读《古兰经》的人，无论能读多少，都可通过诵读《古兰经》获益，不至于遗漏全经的核心宗旨，如认主独一、死后复活、穆萨圣人的事迹等反复出现的经文。
      此外，与身体的需求一样，人的精神需求也多种多样。有些需求身体不可须臾或缺，如同呼吸，时刻不能停息。有些精神需求分秒不可或缺，如灵魂对于“HU”（祂）的需求。有些精神需求，心灵每个时辰都有需求，如“奉真主之名”等等。这说明，经文的重复根据不断重复的需要而定，重复不断唤醒和刺激需求，激发诵读者的欲望，增加吟诵的甜美。
      同时，《古兰经》是真理的核心，是正教的根本，是伊斯兰世界的基础所在。这部天经深深改变了人类的社会生活。对人类社会各阶层反复提出的问题，《古兰经》提供了答案。对于创始者来说，重复是奠基万事所必需的，是开创者肯定的方式。确认、重复、反复重申是强化真理所必需的。
     《古兰经》要阐明的既有非常重大的事务（以使心灵皈依真主），也有细微事务的真相（以召唤理性认知），为了使人理解事物的真相，需要以不同的形式反复重申。当然这种重复只是表面现象，实际上，《古兰经》的每节经文具有多重意义，富有多种恩惠，对于不同水平的读者，也具有层次不同的意境，这些看似重复的经文在不同的语境中具有完全不同的宗旨、蕴意和恩惠。
      对于涉及某些与宇宙有关的问题时，《古兰经》的描述被指不够详实，过于简略，但须知，这不是缺点，而是《古兰经》的神奇之处。《古兰经》的目的在于引导众生，并不可能像某些昧神论者所想象的那样，从而成为他们批评的理由。
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·十四上）

       【谁禀赋智慧，谁确已获得许多福利。】（《古兰经》2:269
       在道德教育方面，尊贵《古兰经》的学生和哲学家的学生大相径庭，现在就让我们把这两种学生置于天平之上，作一比较。
       虔诚拜倒在哲学脚下的学生是法老，但仅仅只是一个可鄙的法老。为了利益，他们见庙就叩头，崇拜最卑微的事物；为了达到个人目的，只要能从中获利，万物皆可为他们的主宰。
       哲学的学生终将成为忘恩负义之徒，他们既叛逆又顽冥不化，然而他们的叛逆可怜可卑，为了获取一时之欢，为了满足欲望，不惜屈尊附贱。他们的顽冥不化浅陋可笑，为了维护迷误的一成之见，他们屈尊俯就恶魔般的人物，亲吻他们的臭脚。
       哲学的学生终将昧信渎神，他们骄傲自负，不可一世，然而他们赖以自豪的只是金玉其表，外强中干，其核心是虚弱不堪的败絮，他们内心没有足以支撑人生航船的定锚。
       哲学的学生唯利是图，在他们的眼中，除了自己，没有其他。他们关注的目标只是满足私欲，为了填满欲海，他们甘愿赴汤蹈火。
       哲学的学生没有原则，狡猾奸诈，为了个人利益，处处精心算计，时时患得患失。他们有些人即使为集体、为民族谋福利，但也是以自我利益为核心，在民族主义的旗帜下谋求个人的利益。
       虔诚遵奉《古兰经》的学生仅是仆人，但他们只是至尊主宰的仆人，除了至尊主宰，他们不屈尊任何事物，即使最伟大的被造，他们也不会屈膝。他们的目标是崇拜真主，除此崇高的目标之外，任何事物都不会使他们满足，即使获得乐园这样最佳的恩惠，他们也不会以之满足。
       《古兰经》的学生谦逊、正直、温和，但在造物主的许可范围之外，他们不会在造物主之外的任何事物面前屈尊附就。
       《古兰经》的学生贫穷软弱，他们知道自己的软弱和贫穷，但他们只向慷慨博施的造物主求助，从他那永不枯竭的宝库寻求所需，从后世无尽的宝藏中获得满足。
       《古兰经》的学生内心强大，他们只从至伟至强的主宰寻求支撑，依靠他无限的大能。
       《古兰经》的学生只为寻求至尊主宰的喜悦而行事，他们的工作和努力只是为了真主，在寻求真主喜悦的过程中获取美德，播种美德。
       真相就是如此，只要你逐一对比，就能明白《古兰经》和哲学这两种智慧各自教成什么样的学生。
（译自努尔斯《箴言》十二·二）

神圣的日期
      在一个特殊的日期，智慧《古兰经》的一项重要机密变得格外清晰，这个日期竟然隐藏在“古兰经”一词中！
      根据阿拉伯字母数字（abjad）系统，“古兰经”一词的数值是351。这个词包含两个“艾立夫”（alif）；如果将隐藏的“艾立夫”（alif）读作“艾立夫恩”(alfun)，它的数值就是一千{注：根据语法规则，katifun 读作 katfun,同样，failun读作fa'lun，“艾立夫”（alifun）读作“艾立夫恩”（alfun）。因此，“古兰经”一词的数值就成了1351。}也就是说，伊历1351年（公历1932-1933）可被称为《古兰经》之年！
      因为在这一年，“古兰经”一词的“吻合”之谜在作为《古兰经》注释的《里萨努尔》中部分显现出来；
      在这一年，《古兰经》中“安拉”一词的巧合之谜也赫然显现；
      在这一年，一部以崭新方式编排的《古兰经》问世，这个版本显示出神奇的精致图案；
      在这一年，面对《古兰经》文字被废除的变革，《古兰经》的学生们竭尽全力保护《古兰经》的文字；
      在这一年，《古兰经》重要的奇迹显现，令人愉悦，使人欣慰；
在这一年，还发生了许多与《古兰经》有关的事件，似乎更多的事件还会继续发生！
（译自努尔斯《书信集》二十九·六·二）

……قُلِ الّٰهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَٓاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَٓاءُ

    “你说：‘真主啊!国权的主啊!你要把国权赏赐谁，就赏赐谁;你要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去;你要使谁尊贵，就使谁尊贵;你要使谁卑贱，就使谁卑贱;福利只由你掌握;你对于万事，确是全能的。你使夜入昼，使昼入夜;你从无生物中取出生物，从生物中取出无生物;你无量地供给你所意欲的人。’”（3:26-27）

     这些经文以崇高的方式宣示了神圣行为在人间世界的壮举，在昼夜轮回中的神圣彰显，在一年四季交替中的主权行为，在生命生生死死的记忆和死后复活的神圣调控，修辞风格之辉煌高雅，格局之恢宏博大不言而喻，时时吸引着关注者的心灵。这种崇高的风格只需稍加留意就可一目了然，我们暂且不打开这个宝藏。

     例如：

    “当天绽裂，并听从主命，而且宜于听从的时候；当地展开，并抛其所怀，而且变为空虚，听从主命，而且宜于听从的时候;”（84:1-5）

     这段经文以崇高的方式宣布天地对大能真主的膺服，就像最高统帅开设了两个部门，一个处置战时所需的军务，一个负责招募士兵。当战争结束，这些战时事务完成，最高统帅就向这两个部门致意，改变这两个部门的职能，将其用于其他事务。对此，服务于该部门职员以状态语言或以口舌发言：“我们的领袖啊！给我们一点时间，让我们清理之前的工作，随后欢迎您前来光顾。我们在此随时聆听谕令。好了，我们已经收拾完毕，请下令吧！我们洗耳恭听！您所命的都正确、美好、有益。”

     正是按照这个路数，天地作为两个考核、审查和考验的场所被开启。在规定的期限结束后，天地根据神圣的命令，放下有关考核的任务，着手从事敬拜的事务，它俩说：“我们的养主啊！无论您让我们做什么，就请下令吧！我们的权利就是彻底服从您！您要做的一切都正确无误。”注意这些措辞，其中的风格多么庄严！

     例如：

    “‘地啊!汲干你上面的水吧!云啊!散开吧!’于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迭山上。有人说：‘不义的人们已遭毁灭了。’”（11:44） 

     为了从这则经文的修辞之海中撷取一滴，我们将通过比喻来展示其中的一种风格。当一场大战取得胜利时，指挥官命令正在射击的军队： “停火！”，命令另一支正在进攻的军队：“停止攻击！”。随着命令发出，炮火顿时停止，进攻也随即结束。他宣布：“我们胜利了！我们的旗帜已经飘扬在敌人中心的堡垒顶端。那些残暴不义的压迫者已经受到了应有的惩罚，被打入最卑劣的谷底。”

     同样，至尊的君王向天地下达了毁灭努哈族人的命令。完成任务后，他下令：“大地啊，吞下你的水！天空啊，停止吧！一切都结束了，大水退去，作为履行帐篷职责的方舟已经安放山顶。罪恶的人们得到了应得的惩罚。”请看这种崇高的修辞！它说：“天地服从命令，就像两个严守军纪的士兵。”这表明，宇宙因人类的叛逆而愤慨，天地为之愤怒。这似乎在说：“天地像两个纪律严明的士兵一样，彻底服从君王的命令，对他的命令，谁都不得反抗。”经文以令人敬畏的方式警示人类。在这里，对震撼全世界的大洪水真相及其后果，寥寥数语就交待得清清楚楚，其中非凡的简洁、优美、智慧和全面性令人叹服。你们可将这滴修辞海洋的水珠与其他的水珠加以比较。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三·七）

古兰之光

     第二十二篇箴言的第十二束闪光是真理的海洋，之前的二十二篇箴言是其中的二十二滴水珠。它（第十二束闪光）是光芒之源，它们（二十二篇箴言）只是这个太阳的二十二束闪光。是的，之前的二十二篇箴言都是闪烁在《古兰经》天空中的星辰之章，都是从《古兰经》明辨真伪的海洋中流淌出来的经文之河中的一滴水珠。每一篇箴言都只是其中一句经文中的一颗珍珠，而所有的经文都是真主宝典中的箱箱奇珍异宝。第十九篇箴言的第十四滴露珠中的一小节所定义的真主之言，彰显源自真主最尊贵的美名、神圣的阿尔什和最伟大的主权，将前无始与后无终联为一体，把地面与神圣的阿尔什联系在一起，在如此的广度和高度内，它以所有经文的确定性不断竭力重申：万物非主，唯有真主！它召唤整个宇宙作证。

     是的，整个世界都在作证，都在一起宣布： 万物非主，唯有真主！

     如果以健全的心灵之眼去观察《古兰经》，你就会发现，《古兰经》的六个方面如此光明灿烂，任何黑暗、迷误、怀疑、猜忌、诡计都无法渗透其中，不能找到任何缝隙渗入，无法破坏它的纯洁！因为《古兰经》的上方是奇迹的印鉴，下方是确凿的明证，背后是它的支点——纯洁的天启，面前是今后两世的幸福，右侧是引导理性确认并使之证实真理的挑战，左侧是呼唤良知皈依的见证，内部显然是至仁主的纯洁指引，外部是可见的纯洁信仰之光。《古兰经》的果实就是那些纯洁者、有真知者、贤哲和笃诚者，他们以感知抵达完人的境界。当你把耳朵紧贴那未见的心灵之口，就会从远处听到最熟悉、最有说服力的声音，一种无限崇高庄严的天籁之音，以明证重复宣读：“万物非主，唯有真主！”，这声音如此肯定，甚至达到“真知”的高度，这种“真知”会同“感知”和“理知”照明了你。

     简言之：真主最尊贵的使者（愿主福安之）和明辨真伪的《古兰经》犹如太阳，是灿烂的真理之光，彰显了认主独一的真理。

     一是现象世界的语言，它以伊斯兰的五指和圣品为指南，以数以千计的圣迹为据，以众先知和所有纯洁贤哲的证实为支持，全力证明了这一真理。

     二是幽玄世界的语言，在宇宙所有的创造迹象和常道（天然规律）的确认下，在四十个奇迹方面，它以真理和引导之手庄严地证明了同样的真理。难道这个真理不比太阳更清晰，不比阳光更灿烂吗？

     那些沉醉于迷误的愚顽者（指那些企图废止《古兰经》的小人）啊！你们怎能以比火蝇更暗淡的头灯来对抗这真理的太阳？你们怎能躲避这些真理的太阳？难道你想以喘息吹熄真理之光吗？呸，你那昧信的头脑！你怎能否认现象世界和幽玄世界的两大语言？这两大语言以众世界的养育者、宇宙主宰的名义，代表真主而发出宣言。你这不幸的人，你比苍蝇还低贱无能！你是谁？你竟敢企图否定宇宙伟大的主宰！

（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·十二）

     在这些构成一系列真理的经文的数百件珍宝中，我们只简要地解释《古兰经》在“易懂性”和使论辩者哑口无言的“尖锐性”方面的一件珍宝。如果我有能力再多展示几件宝物，你们也会说：“这些经文简直就是奇迹！”《古兰经》的阐释如此美妙、精致和流畅，以至于最普通的人也能轻易地从其中领悟到最深奥的真理。是的，《古兰经》简单明了地传授了最深奥的真理，它面对所有人的理性，既不会伤害普通人的感情，也不会刺激他们的思想，更不会让他们感到厌烦。就像大人与孩子说话时用儿童的话语，《古兰经》的风格也是如此，天经向不同层次的人循循善诱，教义学家称之为“神对人的心灵因材施教”，经文通过形象的比喻，让不识字的普通人理解最博学的哲学家也无法理解的深奥的神圣真理和主宰的奥秘。

    “至仁主已升上宝座了。”（20:5）

     这节经文将真主的主权描绘成一个王国，将其主权比喻为国王坐上主权宝座，行使统治，以此形象地彰显遍及宇宙万有的真理。

     是的，《古兰经》是宇宙万物的创造者的言辞，它从主宰的终极境界出发，越过所有其他境界，指引那些达到这些境界的人，并穿过七万层帷幕，注视着每一层帷幕，照亮每一个境界。它散射出光芒，将其传播给它所面对的数千个层次的听众，他们的理解力和智慧各不相同。尽管经历听众能力各不相同的时代和世纪，在如此广阔的范围内传播其意义，但《古兰经》青春和活力丝毫没有递减，而是始终保持着十足的新鲜和细腻，以最轻松、最娴熟、最易懂的方式教导每一个普通人。同样的一堂课，同样的一句话，让无数层次不同、理解力有别、程度不同的人都能理解，都能信服，都能满意，这样一部显示奇迹的经书，无论研究它的哪一方面，都一定会闪现出奇迹的光芒。

     简而言之，当人们经常吟诵《古兰经》中的某些词句，如“一切赞颂，全归真主”等经句时，这些词句既充满了群山的耳朵——山洞，也灌入苍蝇微小的耳朵。同样，《古兰经》的含义也是如此，既满足了群山般的理智，也以同样的词句教导和满足苍蝇般微小简单的心灵。因为《古兰经》号召所有层次的人和精灵信仰，向所有人传授信仰的科学。在这种情况下，最普通的文盲与最崇高的精英并肩跪拜，共同聆听《古兰经》的教诲，并从中受益。

     换句话说，《古兰经》是一席天赐的盛宴，成千上万不同阶层的思想、智慧、心灵和精神都能在其中获得滋养，使他们的愿望得到满足。事实上，《古兰经》的许多门窗迄今关闭未开，留待后人一一开启。如果你想要具体的例证，《古兰经》从头到尾都是这样的例子。所有《古兰经》的学生和聆听《古兰经》教诲的人，如法律解释者、忠诚的学者、伊斯兰哲学家、教法学家、教义学家、在贤哲引导下寻求真主知识的求知者、热爱真主的精神导师、博学而严谨的学者以及穆斯林大众，他们众口一词，共同宣告：“我们很好地理解了《古兰经》对我们的教诲。”总之，像在其他方面一样，在 “易懂性和教诲性”方面，《古兰经》闪烁着神奇的光芒。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·五·五6）

     （《古兰经》措辞精炼，一词往往需要五六行句子解释，）例如短句“一切赞颂，全归真主”（al-ḥamdulillāh），根据阿拉伯语语法和修辞规范，这句最精炼短句的含义当如此表述：“自先无始到后无终，任何事物施予其他任何事物各种赞美，无论以何种方式赞颂，其中每一种单独的赞美都是特别的，专属于尊名为真主的必然存在者。”具体分析如下：
     “每一种单独的赞美”是“al-hamd”中定冠词“al”的结果，以“无论以何种方式赞颂”加以限定。“赞颂”（hamd）是动名词，句中省略了主动分词，因此意义的表达上具有普遍性。通过省略被动分词，再次表达出普遍性。短句将动词句以名词句表达，体现出连续性，表达出“自前无始到后无终”的永恒性。在“li'llāh”(归真主)中的介词 “lām”表明了唯一的归属，说明唯有祂值得称颂。至于“尊名为真主的必然存在者”，由于必然存在是真主至尊性的必要条件，也是表达至尊主宰本质的专有术语，其中尽含真主所有的美名和德性，是至尊主宰最伟大的尊称。因此，“真主”(Allah)必然同时表达必然存在性和“必然存在者”的尊称。
      如果所有的阿拉伯语言学家都认同“一切赞颂，全归真主”这句短语的表层含义如此，那么将其译成其他语言，是否具有同等的神奇性和力量？
      在世界所有语言中，某一种语言可能在语法方面与阿拉伯语相媲美，但在语言的表现力方面却永远无法达到阿拉伯语的全面性。那些理解力片面、概括力有限、思想混乱、内心阴暗的人翻译成其他语言的文辞，能否代替《古兰经》神圣的言辞？《古兰经》的全面性和神奇性体现于严谨的词法（sarf）、语法（nahv）和修辞（balagh），源自包罗万象、统驭万有的知识。这种知识涉及《古兰经》奥义的所有方面，将《古兰经》的意志充分体现出来。我们甚至可以宣称并加以证明，《古兰经》的所有字词个个犹如真理的宝库，有时一个字母就能传达一页篇幅的真理。
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·五）

 第五种修辞特质：

    《古兰经》有时会提到一些具体的充满变数的具有物质属性的事情，这些事情会因环境而发生变化。为了将这些可变性的事情转化为恒定的真理，经文或以恒定的、光明的、全面的至尊美名加以概括，将这些事情贯穿起来，或以总结性的言词鼓励思考，从中获取教益。例如：

    【他将万物的名称，都教授阿丹，然后以万物昭示众天使，说:“你们把这些事物的名称告诉我吧，如果你们是诚实的。”他们说:“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”】（2:31-32）

     经文首先提到了具体问题：“在阿丹的代治者问题上，真主使阿丹优于天使，原因就是阿丹受赐的知识”。经文随后以两个至尊的美名总结了这两个事件：“你确是全知的，确是至睿的。”众天使承认：“因为你确是全知的，确是至睿的，所以你教导阿丹，使他完胜我们。因为你是至睿的，所以你根据我们的能力对待我们，而根据阿丹的能力而优待他。”

     具有第二个意义（鼓励思考）的经文如：

    【在牲畜中，对于你们确有一种教训。我使你们得饮那从牲畜腹内的粪和血之间提出的又纯洁又可口的乳汁。你们用椰枣和葡萄酿制醇酒和佳美的给养，对于能理解的民众，此中确有一种迹象。你的主曾启示蜜蜂:“你可以筑房在山上和树上，以及人们所建造的蜂窝里。然后，你从每种果实上吃一点，并驯服地遵循你的主的道路。”将有一种颜色不同而可以治病的饮料从它的腹中吐出来。对于能思维的民众，此中确有一种迹象。】（16:66-69）

     这些经文指出，大能的真主把绵羊、山羊、牛和骆驼等动物造成人类的乳泉，为人类提供纯净可口的乳汁，把葡萄和椰枣等植物变成盛满美味甜品的食盘和餐锅，把蜜蜂等大能的奇异变成甜美健康的蜂蜜饮料。经文最后总结：“对于能思维的民众，此中确有一种迹象。”（16:69）由此敦促人们思考，举一反三，以此比较其他恩惠，从中获得教益。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

    【你应当教诲众人，因为借你的主的恩典，你不是一个占卜者，也不是一个疯人。不然，他们说:“他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运。”你说:“你们等待吧!我确是与你们一同等待的。”难道他们的理智命令他们说这句话吗？不然，他们是放荡的民众。难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。叫他们作出像这样的文辞来，如果他们是说实话的！是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢？难道他们曾创造天地吗?不然，他们并不确信真主。是你的主的库藏归他们掌管呢？还是他们是那些库藏的监督呢？难道他们有一架天梯，可以登上去倾听吗?叫他们中的倾听者拿一个明证来吧！难道真主有女儿，你们有儿子吗？难道你向他们索取报酬，故他们为纳税而担负太重？难道他们能知幽玄，故能将它记录下来？难道他们欲用计谋吗？不信道者，将自中其计。难道除真主外，他们还有别的神灵吗？真主是超乎他们所用以配他的。】（52:29-43）

     在此，我们只解释这些经文中成千上万的真理中的一个，看看经文如何在辩论中做到秒杀，使质疑者哑口无言。这段经文反复以“难道，还是”أم 一词反问，使十五种迷误者哑口无言，斩断了他们所有的质疑之源，堵塞了任何使怀疑潜入并隐藏的恶魔缝隙，关闭了所有的漏洞，没有留下任何导致迷误的帷幕，不使迷误潜伏其中；它撕碎了所有的迷误，不放过任何一个谎言，将其魔头一一粉碎。每句经文要么以简短的语句揭穿某个团体迷误思想的本质；要么因其虚假性显而易见，只以沉默加以揭露；要么因为相关谬论已在其他经文被彻底驳斥，所以在这里只是加以简要暗示。

     第一句就暗指了这节经文：

    “我没有教他诗歌，诗歌对于他是不相宜的。”（36:69）

     第十五句则指经文：

    “除真主外,假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”（21:22）

     读者还可以一一比较其他经文，这段经文开始就宣布神圣的使命，说你（穆圣）不是占卜者，因为占卜者的话语是臆测，混乱无章，而你的话语真实确凿。你也不是疯子，甚至你的敌人都证明你的理智完全正常。

    【他们说:“他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运。”】（52:30）

     难道他们像那些无理取闹的多神教徒一样，妄称你是诗人？他们在等你灭亡吗？你正告他们：“你们等着看，我和你们一起等待！”你弘扬的辉煌真理远离诗歌的幻想，也不同于诗歌的文辞。                                       

    “难道他们的理智命令他们说这句话吗？”（52:32）

     难道他们像那些无知的哲学家们那样，只依仗自己的理性，不愿追随你，就说：“我们的理性已经足够”，然而理性要求人们追随你，因为你所说的一切都符合理性，但是理性自身又无法抵达真理。

    “不然，他们是放荡的民众。”（52:32）

     难道他们拒绝你是因为他们也像邪恶的暴君那样，拒绝服从大能的真主？法老和尼姆罗德曾是骄横暴君的代表，他们的结局众所周知。

    “难道他们说他曾捏造他吗？不然，其实是他们不归信。”（52:33）

     或者他们像满嘴谎言、不择手段的伪君子一样，毫无良知地指责：“你编造了《古兰经》！”但直到现在，他们都知道你是他们中最诚实的人，称你是“忠实的穆罕默德”。这说明他们无意信仰。否则，就让他们在人类的作品中找到类似《古兰经》的作品吧。
 

    “是他们从无到有被创造出来呢?”（52:35）

     难道他们像那些荒谬的哲学家一样，认为宇宙徒劳无功，没有目的？难道他们认为自己漫无目的，没有生命目的，没有使命，未被创造，身心没有创造的智慧？难道他们失明不成？竟然看不到宇宙从上到下都充满了智慧，结出了目标明确的果实，从微粒到太阳，每个存在都肩负着使命，膺服至尊主宰的命令。

    “还是他们自己就是创造者呢？”（52:35）

     难道他们像法老般的唯物论者那样，想象他们“自我创造，自己养活自己，自己创造一切所需”，从而摒弃信仰，不愿敬拜真主？他们把自己当成了造物主。殊不知一件事物的创造者必须是万事万物的造物主。他们的傲慢和自负让他们变得愚蠢至极，他们自以为大权在握，无所不能，但其实他们极其无能，甚至被一只苍蝇或微生物轻易击败。既然他们已经远离了理性和人性，沦落到比动物甚至无生物还低贱的地步，那么就不要为他们的否定而感到悲哀，把他们当成毒虫野兽或垃圾吧！不要理会他们，更不要重视他们！

    “难道他们曾创造天地吗?不然，他们并不确信真主。”（52:36）

     难道他们像无知、糊涂的姆阿颓拉（Mu’attila）那样，竟然否认造物主的属性，（从而导致）否认真主，从而不听从《古兰经》？如果是这样，就让他们否认天地的存在，或者让他们说：“我们创造了天地！”让他们完全失去理智，陷入疯狂的谵妄之中。因为至尊统一性的证据在天际多如群星，在地上繁若花朵。他们无意于确认真理，否则，他们怎么会认为宇宙之书没有作者？宇宙之书的一个字母就是一部书。尽管他们知道，如果没有作者，一个字母都不可能存在。
 

    “是你的主的库藏归他们掌管呢？”（52:37）

     难道他们像部分迷误的哲学家那样，否认大能真主的意志？或者像婆罗门那样，否认先知的使命，拒绝响应你的号召？如果是这样，就让他们否认万有的智慧和创造的目的，否认所有一切体现造物主意志和权力的万有的秩序和目的，否认一切充满仁慈和恩惠的行为，否认所有先知的奇迹！这些奇迹彰显于万事万物。或者让他们说：“所有赐予万物的宝藏都在我们的掌控之中”,让他们自打嘴巴，自证其谬！不要因为他们的否认而悲伤，应当说：“真主所造的无知动物还有很多！”

    “还是他们是那些库藏的监督呢？”（52:37）

     还是像傲慢的穆尔太齐勒一样，依仗理性，自比神明，以为自己是造物主的督察，想为伟大的造物主负责？当心，不要灰心！这种以自我为是的人的否定是不会有任何结果的，你无须担心！

    “难道他们有一架天梯，可以登上去倾听吗?叫他们中的倾听者拿一个明证来吧！”（52:38）

     或者他们像那些灵媒和虚假的占卜者一样，追随恶魔和精灵，以为自己找到了通往幽玄世界的通道？在这种情况下，他们有天梯登上对恶魔关闭的乐园吗？难道他们以为能从天上获得消息，从而苛责你的召唤吗？这些江湖骗子的否认一文不值！

    “难道真主有女儿，你们有儿子吗？”（52:39）

     难道他们像多神教哲学家以“十理性”和“物种主宰”的名义举伴真主，还是像拜星教那样为星宿和天使赋以神性，拜其为主？难道他们妄称真主生儿育女？像那些坚持异端的迷误者那样，认为大能的真主有儿子，从而与独一永恒真主的必然存在、统一和绝对自足背道而驰？或者他们妄言真主的女儿是天使，从而玷污天使纯洁的天性和崇拜？难道他们冒认天使为神子，以其为他们的说情者，从而拒绝跟随圣道？对于像人类这样的生物来说，后代是繁衍生息、团结互助的手段，人类是有血有肉的，可被分割，他们无能、无助、短暂、崇拜今世、需要繁衍以延续群种。那些无能、或然、可悲的人自己并不喜欢女性后代，认为女儿无法匹配他们傲慢的自尊，但却将女儿归于至尊的主宰。造物主的存在必然永恒，前无始后无终，他的本质超越物质，他的存在不受分裂和增加的影响，他的大能远远超越一切无能，他的大能无与伦比。他们的妄言的确是疯狂的呓语和妄想，那些赞同这种观点的可怜虫的谎言和疯话根本不值一提。那些疯癫者的胡言乱语不值一听！你们不可听信。
 

    “难道你向他们索取报酬，故他们为纳税而担负太重？”（52:40）

     难道他们像那些叛逆的、过分崇拜俗世的人一样，已经养成贪婪和吝啬的习惯？难道他们觉得你的谕令是一种负担，所以就设法逃避？难道他们不知道吗？你只从真主那里寻求报酬，（不求他们分毫）。把大能真主赐予他们的财产的四十分之一或十分之一的收成分享与身边的穷人，免遭穷人的嫉妒和诅咒，从而使施舍者和受施者都得到丰厚的报酬，这难道是一种负担吗？难道他们认为天课是沉重的负担，因此要远离伊斯兰吗？他们的否认无足轻重，他们应该得到的是一记耳光，而不是一个答案......

    “难道他们能知幽玄，故能将它记录下来？”（52:41）

     难道他们像佛教徒那样，自称熟悉“幽玄世界”，或者像伪知识分子一样，把自己对“幽玄世界”的猜测想象成确定无疑的真理？难道他们拥有关于幽玄的经书，从而拒不接受你受启的关于幽玄的天经吗？他们认为，除了接受启示的神圣使者之外，任何人都不能进入的幽玄的境界，这一境界在他们那里是开放的，现成的，他们从那里获取信息，并把它写下来。他们走得太远了，已经超越了界限，达到了无以复加的地步！你不要因这些傲慢的吹牛者的谎言而灰心丧气，因为你带来的真理很快就会彻底颠覆他们的想象！

    “难道他们欲用计谋吗？不信道者，将自中其计。”（52:42）

     难道他们就像两面三刀的骗子和狡猾的无神论者？他们的本性已经败坏，良心已经腐朽。他们是否要欺骗大众，使人们远离正道的引导？他们称你为占卜者或巫师，说你施行法术！他们想让别人相信他们自己都不相信的东西吗？不要把这些阴险的骗子当人看，不要因为他们的诡计和否认而伤心，失去信心。相反，你要更加努力！因为他们只会欺骗自己的私欲，伤害自己。他们在邪恶道路上的成功只是暂时的，他们难逃真主的计谋，他们将一步步走向灭亡。

    “难道除真主外，他们还有别的神灵吗？”（52:43）

     他们或者像拜火教徒（Magian）一样，想象出两个不同的神，分别称为善的创造者和恶的创造者；或者像偶像崇拜者和原因崇拜者一样，把某种神格归于不同的原因，并想象每一个原因都是支持他们的资源。难道他们依靠形形色色的神祇与你分庭抗礼？他们认为自己不再需要你！这意味着他们已经盲目，看不到整个宇宙完美无瑕的秩序与和谐，宇宙万有的有序昭然若揭，真主谕示:

    “除真主外,假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”（21:22）

     如果一个村庄有两个村长，一个城镇有两个镇长，一个国家有两个国王，那么秩序就会被颠覆，和谐就会被破坏。但是，从一只苍蝇的翅膀到天上的明星，都遵守着非常精密的秩序，没有留下任何蝇翅般微小的可容纳举伴真主的空间存在。                                  

     既然上述的种种观念和行为有违理性、智慧、直觉和显而易见的事实，那么就不要让他们的谎言阻碍你弘扬真理！

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·五·五）

      是的，这种隐微存在的物理属性就像空气，若有若无，极其隐微，似乎一半是物质，一半是非物质。从这一现象中，可以感知意志和创造性命令的影响，这意志和命令看起来像是自然规律，但事实上，这就是创造大能的体现。为了引起人们关注物质和非物质之间的鸿沟，激励人们深思，《古兰经》昭示：“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声：‘有’，它就有了。” （36:82）
      因此，《古兰经》部分经文章首的神圣字母如艾列弗、俩目、米目（2:1）、塔、辛（27:1）、哈一、米目（40:1）等等，它们犹如神圣的密码，是约定的口令，是隐身于空气粒子中的开关，通过隐秘、微妙的关联，振动联系的导线，成为大地和神圣阿尔什之间非物质的神圣通讯手段。由此角度思考，就不难理解这些神奇的字母的功能。
      散布全球各地的所有空气粒子像无线电、收音机、电话、电报等电讯工具那样，忠于职守，像电能那样微妙地接收和传播信息。在杏树开花时，我猜想，空气粒子像接收器一样，杏树通过微风中的空气粒子接受命令，我非常肯定，地球上所有的树木都像一支有纪律的军队，在同一时刻获取同一命令。
      这就是说，空气是地球顺从敏捷的仆人，受至仁至慈主宰的命令照顾他的客人。空气所有的粒子就像无线电和电话接收器，像接受命令的士兵，把至仁主的钦命传达给植物和动物。在“说有就有”的命令下，空气执行诸多有序的职责，它像风扇，帮助生物呼吸，净化他们的血液（生命之水），以体温点燃他们的生命之火，同时遍布全身，在他们口中说出词句，形成语言。
      由于空气具有这种属性，当字母存在于空气中时，就获得了神圣性。这就是说，当它们占据了接受者的位置，有资格成为接受器时，因其源自《古兰经》，就变成开关般的按键，特别是某些经文章首的字母，成为联系隐蔽关系的敏感开关，就像它们在空气中具有的属性那样，它们在心灵中、在铭文中的存在，甚至也会发生同样的作用。这意味着，像物理药物一样，通过阅读和书写这些字母，同样可以达到治疗的目的，具有其他的功效。
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《闪光》二十八·二·二）

     根据诸如扎马赫沙里（Zamakhsharî）、萨卡基（Sakkaki）和阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼（‘Abd alQahir Jurjani）等数以千计的杰出修辞学家和语言学家的考证，神奇释义的《古兰经》自始至终流畅悦耳，内容扎实，表达精确，结构紧密，和谐紧凑，词句与段落配合默契，节文与宗旨高度和谐。有七八个重要因素可能会影响或破坏这种和谐、合作、流畅和正确表达，但这些因素并没有破坏《古兰经》的和谐统一，反而增强了流畅性、和谐与正确表达。在某种程度上，这些因素像一层帷幕，似乎掩盖了经文有序性和流畅性。这种现象如树上长出的突起和赘生物，不仅没有破坏树木的和谐，反而为了结出果实，通过果实使树木更加完美，达到更好的效果和装饰作用；同样，古兰经文中出现的这些突起因素，也是为了更好、更流畅地表达《古兰经》的蕴意，能增强有序词语的含义。

     在长达二十三年的时间里，《古兰经》根据不同的原因陆续降示，各节经文如灿烂的明星，与全经相辅相成，交相辉映，显示出完美的和谐性和统一性，似乎全经是因单一的原因而降示。

     针对多种重复的问题，《古兰经》的回答始终保持着完美的共性，好像所回答的只是单一的问题，针对共同的事变。

    《古兰经》归纳不同事件内在的共同的规律，完美地显示其中的秩序，似乎全经只是对单一事件的总结。

     面对精神状态不同、理解程度各异的无数读者，《古兰经》如潺潺流水，柔和优美地流入相应的心田，似乎千万读者身处同一种状态，理解程度整齐划一。尽管《古兰经》的对象是无数不同的阶层，彼此相距甚远，但经文充满亲和力，表达清晰明了，论述严谨有序，似乎针对特定的阶层致词，以至于作为受众的每一个阶层都认为经文只针对自己而降示。《古兰经》的启示是为了以真理引导世人，针对层次不同的多项目标，但全经具有极其完美的方向性、严密的和谐性、精密的秩序，似乎经文只为一个目标而展开。虽然上述的各种因素都可能造成混乱，但《古兰经》却以神奇的修辞、流畅的语言和韧性充分利用了这些因素。

     可以肯定，一个人只要心灵无病、心智健全、良知未泯、品味无损，都能从《古兰经》的阐述中品味到优美流畅的风格、优美的和谐、令人愉悦的匀称、独一无二的清晰。所有明眼人都能看到，《古兰经》拥有一双慧眼，将整个宇宙及其外在和内在清晰地尽收眼底，似乎宇宙是一页纸，天经能够任意翻动这页纸，随心讲述其中的含义。如果我们要解释这第一束光的含义并举例说明，将需要数卷的篇幅，因此，在我的阿文著作（《默思乃惟》）和《古兰经奇迹的彰显》（Isharat al-I'jaz）中，在迄今为止的二十五篇箴言中，对这一事实的解释和证明已经足够，我在此仅举出数例，为《古兰经》的整体风格举证。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

全面简约的非凡风格

     这方面由五道光芒构成。

     第一道光芒：《古兰经》风格的全面性如此神奇美妙，甚至一章经文（苏拉，Sura）就包含了《古兰经》的海洋，而《古兰经》的海洋又包罗了整个宇宙。一句经文（阿耶，âyet）就内含整章经文的库藏。大部分节文（阿耶）分别堪称简短的苏拉，而多数篇章（苏拉）章都是《古兰经》的微缩。《古兰经》神奇的精炼、简约是一种具有极大便利性的恩惠，富有很大的指导性。虽然每个人随时都需要《古兰经》的指导，但由于疲倦愚昧或其他因素，并非人人都有时间或机会卒读整部《古兰经》。为了不让他们错失《古兰经》，每章经文都像是一部精缩的《古兰经》，甚至每节长句都具有一章经文（苏拉）的地位。深知经文奥义的学者贤哲一致认为，整部《古兰经》都浓缩于《开端章》，而《开端章》则包含在“奉至仁至慈的真主之名”（Bismillah）中，这一论断的证据就是资深学者的共识。

     第二道光芒：《古兰经》的内容包罗万象，经文的言辞内含丰富，层次万千，道明所有的真知，提供人类的需要，尽纳命令和禁止、许诺和警示、鼓励和威慑、指导与约束、故事和比喻、天命和教诲，涉及教义学、认主学（maârif-i İlâhiye）及涉及宇宙创造的科学（ulûm-u kevniye）和法则，指出个人生活、社会生活、心灵生活、精神生活和后世生活所需的法度（ahkâm）和条件。因此，格言“你想从《古兰经》中寻求什么，就能从中获得”普遍被有真知人士认可，成为耳熟能详的谚语。古兰经文包罗万象，是包治百病的良药，是满足所有需求的给养。是的，《古兰经》必须具备这样的特性，因为精益求精是追求完美者的天性，他们需要《古兰经》这样全面的向导。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     第五点：在文风的紧凑、严谨、庄重方面，《古兰经》的卓越无出其右。经文在流畅中蕴含严谨，论说中体现出完美的修辞。全经在文风上卓越不凡，在修辞的各个层面达到了极致，在表达不同的内容时尽善尽美。试看其中所表达的鼓励与威慑、赞美与斥责、证明与引导、解释与驳斥，内容的表达与经文的音韵和谐达到了极致。

     在鼓励和威慑方面，经文中的经典辩论比比皆是，如《人章》：“人确实经历一个时期，不是一件可以记念的事物。”（76:1），经文如多福泉水般甘甜，像天堂的畅快泉般畅美，如乐园的果实般甜美，似乐园仙女的羽衣般精美。

     在涉及警示和威慑的众多经文中，《大灾章》，经文如此开头：“大灾的消息，确已降临你了”（88:1）在这里，《古兰经》的警告就像溶铜在迷误者耳中沸腾，似烈火在他们的脑海燃烧，如欑楛木在他们的口中翻转，像火狱在他们的脸上肆虐，如荆棘在他们的腹中搅动。火狱犹如恪守职责的行刑者，为了证实所警告的，以酷刑折磨迷误者，它因愤怒而崩裂，“火狱几乎为愤怒而破碎”（67:8），这无疑表明，他的警示多么惊恐。

     众多赞美类的经文中，《古兰经》在“一切赞颂，全归真主”开头的五章经文（第一、六、十八、三十四、三十五章）的论述风格像太阳一样灿烂，像明星一样闪烁，如天地一样庄严，像天使一样温馨，如今世对婴幼一样温柔慈爱，像后世的乐园一样美丽。

     在数以千计的谴责和约束的经文中，如经文“难道你们中有人喜欢吃他的已死的教胞的肉吗?”（49:12），从六个层次、六个角度逐一痛斥背谈。

     这节第一个词就是一柱冲天的疑问词“أ”，这个词当头棒喝，以强烈的口吻质问：“难道？岂有此理！”。这个疑问词像水塔之水，把质问之水贯穿到其后的每个词汇，使这节经文的每个词获得加持，力度倍增。它当头质问：“你们难道没有理智吗？你们难道不知问答之道而答非所问吗？你们难道不辨是非，对这么令人发指的恶行视而不见？”

     第二个词是  يُحِبُّ “喜欢”，这个词反问：“你们的心灵是爱憎分明的居所，它难道已经腐败到了这个程度？它竟然喜欢这最令人憎恶的恶德？”

     第三个词是اَحَدُكُمْ   “你们中有人”，这个词责问：“你们的文明，你们的公德怎么变成这样了？你们难道不再需要公众利益？怎么能够容忍这种毒害公众生活、毒害文明的行为？”

     第四个词是 اَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ   “吃肉”，这个词责问：“你们的人性怎么堕落至此？你们竟然像野兽一样，张嘴撕咬自己的同胞！”

     第五个词是 اَخ۪يهِ  “他的教胞（兄弟）”，它责问：“你们的人性何在？你们的同胞之谊何在？你们竟然张嘴撕咬同胞！你们怎能不义地切齿痛咬与你们有无数情谊的同胞？你们还有健全的理智吗？你们如此疯狂，竟然张嘴嘶咬自己的四肢！”

     第六个词是 مَيْتًا  “已死的“，它质问：“你们的良心何在？难道你们的本性已经堕落至此？以至于不顾一切，做出令人恶心的恶行，犹如令人憎恶撕食兄弟的尸肉？”

     这节经文从整句到具体每一个词，从六个层面禁止背谈，指出背谈、挑拨离间、搬弄是非是心灵的疾病，是理性的毒瘤，是人性的病毒，是良知的死敌，是天性的杀手，是公德的毒化剂。纵容背谈，就是对智慧和心灵的糟蹋，是对人性和良知的践踏，是对天性和公德的破坏。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·五）

     这是一则关于与经文内容相关的修辞奇迹，如欲了解这方面的事例，请参阅《箴言集》第十三篇的解释。

سَبَّحَ لِلّٰهِ مَا فِي السَّمٰوَاتِ وَالْاَرْضِۚ وَهُوَ الْعَزُ الْحَكَزيزُ الْحَكَزيمُ

    “凡在天地间的，都赞颂真主超绝万物，他确是万能的，确是至睿的。”（57:1）

     想象一下，在《古兰经》的光辉照耀之前，当你身处野蛮荒漠的蒙昧时代，一切都笼罩在无知和愚昧的黑暗中，被毫无生机的大自然帷幕所笼罩，这时，你突然听到来自《古兰经》的天籁之音：

    “凡在天地间的，都赞颂真主超绝万物”（59:1;61:1）

    “七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物”（17:44）

     请看看！当听到“赞颂真主超绝万物”的声音，世界上死去或沉睡的生物是如何在听众心中复活，如何苏醒，如何起立赞颂真主的尊名。在“赞颂他超绝万物”的呼声和光芒中，原本身处漆黑天际的毫无生机的火球般的星辰和荒凉废弃的大地，在聆听者的眼中都变成了天空中显示智慧的话语和真理的光芒。大地也不再是废墟，而变成了一个被造的头颅，陆地和海洋成了口舌，动植物变成颂扬和赞主的言词。

     再来思索第十五篇箴言中证明过的例子，听听这几节经文，听这些经文怎么说？

    “精灵和人类的群众啊!如果你们能通过天地的境界，你们就通过吧!你们必须凭据一种权柄，才能通过。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？火焰和火烟将被降于你们，而你们不能自卫。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？”（55：33-36）

وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَٓاءَ الدُّنْيَا بِمَصَاب۪يحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِلشَّيَاط۪ينِ

    “我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。”（67:5）

     这些经文如此教诲：“人类和精灵啊！你们不知自己的无能和卑贱，狂妄自大；无视自己的羸弱和贫穷，刁蛮任性，顽固不化！如果你们违抗我的命令，认为你们有能力，那就越过我的界限！你们怎么敢违抗至尊的君王？对于他的命令，日月星辰都像他麾下的士兵一样，欣然服从。你们所反叛的是一位至尊大能、无限光荣的君王，他拥有无数顺从主命的强大士兵。如果你们的恶魔要反抗，他的士兵就会以山岳般的炮弹轰击他们。你们不敬畏真主，在至尊主宰的大地叛逆作恶，且不论你们如此脆弱卑微，不堪一击，即使你们坚若群山，巨若地球，如果与真主为敌，真主强大的军队将以星辰和火球为导弹，击溃你们，将你们彻底击溃。你们违反了约束众生万物的律法，如果有必要，只要真主许可，他们就在你们面前轰击地球，向你们倾泻星辰、天体般的导弹。”对于如此强大、雄辩、崇高的修辞，你可依次比较其他的经文，思考其中的深意。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三·四）

       与迷误之途截然相反，《古兰经》的光明正道以信仰和真理治愈了误入歧途者的所有创伤，驱散了迷误之路的所有阴霾和黑暗，关闭了所有通向迷误和毁灭的大门。
       凭着对大能至仁主的信赖，《古兰经》的光明治愈了人软弱、无能、贫穷和需求无度的痼疾。由于把自己生命和存在的重负信托于造物主的大能和仁慈，不再承受人生负担之重，人们会顿觉如释重负，轻松无比，以自性为人生的坐骑，把欲望当作生命之舟。《古兰经》指出，人绝不是什么"理性的动物"，而是真正的“人”，是蒙受大能至仁主宰款待的宾客。
       人们热爱今世，喜欢世上万物，然而人生苦短，万物易逝，这成了人生挥之不去的切肤之痛。然而，《古兰经》的光明却会无形地治愈别离造成的创伤，把人们从妄念和幻想的黑暗中解救出来，昭示今世是大能主宰为人们准备的客店，世上的众生是显示主宰尊名的镜子，宇宙万物是永恒主宰的不朽铭文。
       光辉的《古兰经》昭示死亡是通向中世的桥梁，寿终正寝是启程前往与至爱相会之所的前奏，那会所是已故亲朋好友的聚会之地。这一告示治愈了从古至今人们挥之不去的巨痛。迷误者声称死亡是永恒的分离，这个妄称才是真正的伤痛所在，其实死亡才是最真实的团圆。
       《古兰经》的光明进一步显示，坟墓是一扇门户，直通仁慈的世界，连接幸福的居所，抵达乐园的花园，通往大能主宰的光明境界，确定直通中世的旅途不是艰难痛苦的黄泉路，而是令人愉悦欢快的回归家园的返程。这一喜讯消除了人类最大的恐惧，坟墓不再是吞噬生命的巨蟒之口，而是通向仁慈乐园的门庭。
（艾敏译自努尔斯《箴言》32）

     《古兰经》中有些苏拉以一个或几个阿拉伯文字母开始，这些字母是神圣的密码。至尊的真主以这些字母为其特殊的忠仆暗示幽玄的的事物，密码的钥匙掌握在这些忠仆及其继承人的心中。智慧的《古兰经》涉及所有的时代和所有的人类群体，其中包含许多不同层面的奥义，每个时代、每个阶层都有其份额，其中最纯洁的部分属于伊斯兰初期第一代纯洁的信士，他们阐释了经文的要旨。历代的贤哲和纯洁的追求真理的人士在其精神途程中各有发现，他们在其著作披露了许多有关幽玄的机密。我们在题为《揭密“古兰经”奇迹》（Isharat al-I'jaz）一书中，仅从《古兰经》神奇的修辞学角度，对《黄牛章》的第一部分经文作了小范围的讨论，读者可参考阅读。
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·三）

     人类哲学试图挑战《古兰经》的智慧，但在《古兰经》的智慧面前，人类哲学极其堕落，对此第十二篇箴言和其他篇章已经通过比喻作了说明，读者可参阅这些篇章，现在我们从另种角度对二者加以比较。

     人类科学和哲学把今世当成是固定不变的，他们头痛医头，脚痛医脚，只是局部性地细究存在的性质和特征；即使谈到万有对造物主的责任，也只是轻描淡写，泛泛而谈，说到宇宙之书，只是不厌其烦地大谈辞藻和装饰，根本不重视其中真正的意义及其重要性。

     在《古兰经》眼中，今世转瞬即逝，具有欺骗性、流动性、不稳定性，一直处于变革的浪潮。当说到万有的外在特征和物理属性时，《古兰经》只是加以简要说明；但涉及万有服从创造的规律，谈到造物主赋予存在的崇拜义务时，却详细阐释，指出万物众生在哪些方面、如何指向造物主的尊名，如何服从造物主的命令。

     因此，我们将在这里综合对比哲学与《古兰经》对今世与万物或简或详描述的差异，看看哪一种见解是纯粹的真理，哪一种明确揭示了真相。

     我们手上的钟表，表面看似长久不变，但其内部却因齿轮和零件的痛苦转动，钟表始终动荡不宁。同样，今世就是永恒大能真主的钟表，表面上看似稳定，但其内部却一直处于动荡和变化，短暂不定，走向毁灭和消亡。事实上，自从时间进入今世，昼夜就像一根双头指针，数着今世钟表的秒数；年轮就像一根分针，数着钟表的分钟；而世纪则像时针，数着今世的时辰。就这样，时光将今世投向衰落和死亡的浪潮。它将过去和未来统统化为虚无，只留下现在。

     除了时间赋予世界这种形态，空间也是如此。就空间而言，今世也像一个不稳定的钟表，正在经历着种种变化，譬如气候，它在空间迅速变化，有时一天数次空间被云层填满或清空，从一种状态迅速转换到另一种状态，这就像一个数秒的指针一样快速变动。

     地球的空间就像今世房屋的基座，随着生死和动植物的变化，其面貌也在迅速变化，就像钟表的分针，从外貌上表明今世也短暂无常。

     地球的面貌也是这样，通过地球内部的运动和震荡，还有山脉的隆起与沉降等地质变迁，今世的这一面也在像钟表的时针一样，缓慢地流转消逝。

     天空就像今世房间的天花板，天体的运动、彗星的出现、日食和月食的发生、恒星的消失、星光的黯淡等等变化表明，天体空间也不稳定，正在走向衰老和毁灭。天空的变化极其缓慢，就像周而复始的日历钟表中的周针似动非动，但无论如何，一切都表明它也短暂无常，处于运动之中，正在走向毁灭。

     因此，就今世而言，世界建立在这七根支柱之上。这些支柱不断震撼着今世。然而，当这个运动着、摇晃着的今世仰望它的创造主时，这种运动和变化就成了正在写作的大能之笔，书写永恒主宰的信函。这些不断变化的状态是至尊美名的镜子，它不断更新，以不同的形式描述和展现至尊的美名。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

《忠诚章》的奥义

奉至仁至慈的真主之名

    “你说:他是真主，是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产，也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。”（112:1-4）

    一切赞颂，全归真主——众世界的主；愿主赐福并赐安于众使者之领袖穆罕默德！

قُلْ هُوَ

    “你说：他是……”

    这里的“他”以绝对指代的形式出现，指向“见证的独一”（Tevhid-i Şuhud）。即在真理的视界中，除他之外，别无真正被见证者。

لاَ مَشْهُودَ بِنَظَرِ الْحَقِيقَةِ اِلاَّ هُوَ

 اَللَّهُ اَحَدٌ

    “真主是独一的”

    这是对“独受敬拜的独一”（Tevhid-i Uluhiyet）的明确宣示。即：

لاَ مَعْبُودَ اِلاَّ هُوَ

    除他之外，别无应受崇拜者。

اَللَّهُ الصَّمَدُ

   “真主是万物所仰赖的”

    这是对“养育之权的统一”（Tevhid-i Rububiyet）的说明。

    意思是：

لاَ خَالِقَ وَلاَ رَبَّ اِلاَّ هُوَ

    除他之外，没有真正的创造者，也没有真正的养育者和主宰。

    同时也隐喻了“绝对威严主权（Tevhid-i Ceberut）的统一”。即：

لاَ قَيُّومَ وَلاَ غَنِىَّ عَلَى اْلاِطْلاَقِ اِلاَّ هُوَ

    除他之外，别无绝对的自足者与绝对的无求者。

لَمْ يَلِدْ

   “他没有生产”

    这是对“崇高威严之统一”（Tevhid-i Celal）的隐喻，彻底否定了各种形式的举配（以物配主）。说明凡是会变化、可分割或通过生殖繁衍的存在，都不可能是真正的主宰。

    这句经文驳斥了诸如“十智”（Ukûl-ü aşere）、天使、尔撒或欧宰尔是真主之子等一切多神论谬说。

وَلَمْ يُولَدْ

   “也不被生产”

    通过确立真主的“无始永恒性”（Ezeliyet）来彰显其独一无二。它否定了因果崇拜、星象崇拜、偶像崇拜及自然崇拜等迷信。

    意即：凡是后起的、从某一本源衍生或源于物质的存在，皆非主宰。

وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا اَحَدٌ

   “没有任何物可以做他的匹敌”

    这是全面认主独一的宣言。意即：真主在本然（Zat）、德性（Sifat）和行为（Ef'al）方面，没有任何对等者（naziri）、伙伴（şeriki）或相似者（şebihi）。正如经文所言：

“لَيْسَ كَمِثْلِهٖ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمٖيعُ الْبَصٖيرُ”

   “任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。”（42:11）

    《忠诚章》以此否定了一切形式的举伴。其中包含七个认主学层次的六个句子互为因果，环环相扣；每一句既是另一句的结果，也是其论据。

    宇宙是认主独一最宏伟的明证。日月星辰、山川河海，乃至每一个细胞与原子，皆作为认主独一的赞念者，以各自的语言宣告真主的独一，共同汇入那宏大的见证洪流，如旋转舞者般齐声诵念：

“لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ”

   “万物非主，唯有真主”。

    若将耳朵贴近《古兰经》——这部雄辩的认主独一经典——的胸膛，便会听见其深处传来崇高、庄严、真诚、亲切且令人信服的天启之声，不断清晰地重申：

“اللّٰهُ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ”

   “真主，除他外绝无应受崇拜的”(2:255)。

    这一光辉的认主学证据，其六个维度全然透明，怀疑与妄想无从侵入：

    上方是奇迹的印鉴；

    内部充满引导之光（Hidayet）；

    下方奠基于严密的逻辑与实证；

    右侧唤醒理智；

    左侧诉诸良知见证；

    前方导向至善；

    目标是两世的幸福；

    支柱是纯粹的天启。

     人的良知与灵魂包含四个核心要素——意志、理智、情感与灵觉（Latife-i Rabbaniye），每一要素皆有其终极目标：

1.  意志的终极目标是：崇拜真主（İbadetullah）；

2.  理智的终极目标是：认知真主（Marifetullah）；

3.  情感的终极目标是：热爱真主（Muhabbetullah）；

4.  灵觉的终极目标是：观照真主（Müşahedetullah）。

     完美的崇拜即敬畏，它统摄这四大要素并使之通达其终极目标。

     沙里亚法的职能，在于培育、净化并引导这四要素，使其抵达各自的终极目标。

     在创造论层面，若承认自然媒介和因果律具有真实创造力，则必要求其具备“普遍意识”，但如此必然导致产品质量的参差。然而观察可知，无论是最平凡抑或最崇高，最微小抑或最宏大，万物之美皆臻于其物种本质的完美极限。这恰恰证明：真主是直接创造者，创造无远近之分，无中介之别——真正的创造者从未部分经手媒介、部分直接创造或间接创造。

     人类以自由意志创造的作品常存缺憾，恰证明人拥有选择权而非完全被动。值得深思的是：人类凭智力与有限自由意志建造的城市，其秩序之美远逊于蜜蜂依天启构筑的“蜂巢社会”；而蜂巢作为蜜蜂的艺术结晶，其精巧程度又不及石榴果实的内在结构。由此可悟：书写宇宙引力的那支“创造之笔”，同样以笔尖的点滴墨迹勾勒出基本粒子中的微小引力。

     伊斯兰教义明确宣告：

“لَا خَالِقَ اِلَّا هُوَ”

     除真主外，绝无创造者。物质媒介与因果链条不具真实创造力，仅具“工具性意义”（Mana-yı harfî）——万物存在的本质意义，在于彰显背后的造物主。这正是认主独一信仰与膺服真主职责的必然要求。

     反观当下被哲学异化的基督教，其教义已偏离本源：将“原因”与“中介”视为独立作用者，并通过“耶稣是上帝之子”的信条与教阶制度强化此观念。他们视圣徒为能量源，恰如将反光的镜子误认为光源本身。而伊斯兰认为，圣贤只是“工具性存在”,如同视镜，仅仅反射真主的光辉（注：这正是纳克什班迪派修行法的根基奥秘）。

     伊斯兰修行（Sülûk）始于谦卑，经由自我贬抑，最终达至“消融于真宰”（fena fillah）的境界。在这无尽的修行之旅中，修行者使“自我”（Ene）与“趋邪的性灵”在谦卑的熔炉中熄灭。

     然而，基督教在受到哲学影响而被异化后，反而强化了自我意识：地位显赫、自我意识强烈者若为基督徒，宗教上会更加偏执；而处于类似地位的穆斯林（若不修心），则可能在宗教实践上变得松懈。

     潜能向现实的转化活动，蕴含着强烈而多样的喜悦。这种喜悦既是宇宙万象变迁的酵母，亦是万物臻于完善的法则核心。

     一颗种子挣脱黑暗土壤的桎梏，迈向繁花似锦的园圃；从一枚干瘪的果核破壳而出，最终长成一株挺拔的麦穗——这一过程本身即是纯粹的喜悦。若此活动包含了脱胎换骨般的质变，其中的喜悦便会倍增，乃至满溢而出。正是这种内在的甘美，支撑着众生去承担履行职责时所面临的艰辛与重负。

     对于有意识的生命而言，目标的圆满达成具有磁石般的吸引力；而对于无意识的自然万物，活动本身便具有同等的感召力，驱使它们不断进取、不懈奋斗。

     由此揭示了一个奥秘：安逸往往是隐形的折磨，而辛劳才是真正的安逸。

贪婪与急躁，实为失败之源

     贪婪者不愿遵循天然法则中循序渐进、环环相扣的规律，妄图跳过逐级攀升的阶梯直达顶端，最终难以如愿。即便偶尔看似接近成功，因急功近利之心，较之自然之道仍差一步，往往在最后关头陷入绝望与倦怠；待成功之门真正开启时，却已因心灰意冷而错失良机。

     造物主创造人的内心，原为使信仰、真知与爱安居其中；而以外心处理其余事务。然而，罪恶的贪欲如利刃刺穿人心，将世俗的偶像强行塞入心灵深处。此类人必遭真主谴怒，承受“求而得反”的惩罚——最终获得的，恰是与初衷截然相反的结果。

     那些因贪婪而将政治私见强行塞入伊斯兰信条的狂热之徒，最终并未赢得名誉与荣耀，反而落得声名狼藉、丑态毕露的下场。

     情欲之爱中所遭遇的灾难与幻灭，皆根植于这一奥秘。那些沉溺于情欲的痴情者留下的诗篇，无一不是凄厉的哀鸣与绝望的悼词。正如深夜之中，你越是苦苦祈求入眠，焦虑反而会驱散仅存的睡意，令你在清醒中备受煎熬。

     再如面对两名乞丐：一人死缠烂打、贪得无厌，另一人则矜持自重、不失尊严。你内心显然更愿意施舍给后者。这一微妙的心理倾向，恰恰印证了那条普世而宏伟的规律——(欲速则不达)。

“批判”的危害

     我们面临的最可怕的痼疾与灾难，莫过于那根植于诡辩与傲慢之上的“批判”。

     倘若批判以公正为准则，它便如刨刀般削去粗糙，使真理的纹理更加细腻清晰；倘若批判被傲慢所驱使，它便沦为破坏之力，致使真理支离破碎。其中最致命的破坏，莫过于此类批判渗透至教义与教法的领域。

     因为信仰不仅是口舌的确认（tasdik），更是深刻的领悟（iz'an）、心悦诚服（iltizam）、膺服（teslim）以及心灵的践行（manevî imtisal）。而此类恶意的批判，恰恰摧毁了信仰中的践行、领悟与膺服，使人即便在理性上承认了真理，内心却麻木不仁，丧失了信仰的生机与活力。

     在当下这个充满疑虑与臆想的时代，我们应当秉持“善意”去审视那些发自赤诚之心、能够坚定信念的积极言论与正念。在信仰真理面前，所谓的“中立评判”，实质上是一种暂时的无信仰状态，如同那些寻求重新皈依者，或者像挑选商品的“顾客”, 在信仰的边缘犹疑不定。

    “那位传授《古兰经》奇迹的报喜者与警告者，他的卓见、视野和评判紧贴真相，何等精微、崇高与深邃，全然远离脱离真理的、基于幻想的疑惑与混沌；他遵循的真理之路何等丰盈、何等纯洁、何等卓越，绝不会欺瞒世人，更不会误导众生。”

     因为那双洞察真理的眼睛，绝不会被蒙蔽；那颗崇尚真理的心灵，绝不致欺罔世人。

背谈的六重罪恶

     关于背谈的丑恶性，《古兰经》严厉警告：“难道你们中有人喜欢吃他已死的教胞的肉吗？”（49：12）这句经文以六个词，从六个维度层层递进，对背谈行为进行了严厉谴责：

     经文首先以疑问词“难道”（أ）发端，叩击理性之门：审视你的理性，如此丑陋的行径，理智岂能容许？

     若理性已然失准，则拷问心灵：审视你的内心，这种令人作呕的行径，心灵怎会引以为乐？

     若无健全的心灵，则叩问良知：背谈如同亲口撕咬同胞之肉，是在破坏社会生活的根基，良知岂能坐视不理？

     若良知泯灭，那就拷问人性：面对这般野兽般的疯狂撕咬，人性怎会乐见其恶？

     如果人性已经沦丧，那就拷问同理心和骨肉之情：背谈如同自断脊梁、自食己肉，这种残害同类的行径，亲情与恻隐之心岂能容忍？

     若连同类之情也已丧失，就拷问你的本能天性：难道你连最基本的健全天性都已丧失？否则怎能张口撕咬一具腐败的尸体？

     由此可见，无论是在理性、心灵、良知、人性、同理心、本能天性，还是在天经的律法面前，背毁他人皆是绝对被唾弃、被摒弃、被严令禁止的恶行。

（译自努尔斯《大马士革演讲附录》四·四）

预言未来

     未来是“幽玄”的另一面，《古兰经》预告未来的消息，这方面很多种类型。第一种很特殊，为贤哲和通过启迪寻求真理的人士所特有。例如，穆希丁·阿拉比（Muhyiddin al'Arabi）从经文“艾列弗，俩目，米目。罗马人已败北。”（30:1-2）中发现了许多有关未见的消息。

     伊玛目冉巴尼（Imam-i Rabbani）看到了许多未见的信息，通过一些经文开头的“非连贯字母”，他获得许多“未见”事件的迹象和预告……。内学派（Batiniya）的学者认为，《古兰经》从头到尾都是关于“幽玄”的信息。不过，我们将指出其中属于大众的信息，这个部分也有很多层次，我们只讨论其中的一个层次。

     智慧的《古兰经》对真主的使者（愿主福安之）说：

    “你坚忍吧，真主的应许确是真实的。”（30:60）

    “你们必定要平安地进入禁寺，有的人已剃了头，有的人已剪短发，你们将永不恐惧。但真主已知道你们所未知道的，故在那件事之前，先造就了一次临近的胜利。他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。” (48:27-28)

    “他们既败之后，将获胜利，于数年之间。以前和以后，凡事归真主主持。”（30:3-4）

    “你将看见，他们也将看见，你们究竟谁是害疯病的。” (68:5-6)

    “他们说:‘他是一个诗人，我们等待他遭逢厄运。’你说:‘你们等待吧!我确是与你们一同等待的。’” (52:30-31)

    “真主将保祐你免遭众人的杀害。” (5:67)

    “如果你们不能作──你们绝不能作” (2:24)

    “所以（他们）绝不希望早死。”(2:95)

    “我将在四方和在他们自身中，把我的许多迹象昭示他们，直到他们明白《古兰经》确是真理。” (41:53)

    “你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’” (17:88)

    “信道的人们啊!你们中凡叛道的人，真主将以别的民众代替他们，真主喜爱那些民众，他们也喜爱真主。他们对信士是谦恭的，对外道是威严的，他们为主道而奋斗，不怕任何人的责备。” (5:54)

    “你说:‘一切赞颂，全归真主，他将显示给你们他的迹象，你们就认识它。’” (27:93)

    “你说:‘他是至仁主，我们已信仰他，我们只信赖他。你们将知道谁在明显的迷误中。’” (67:29)

    “真主应许你们中信道而且行善者(说):他必使他们代他治理大地，正如他使在他们之前逝去者代他治理大地一样;他必为他们而巩固他所为他们嘉纳的宗教;他必以安宁代替他们的恐怖。他们崇拜我而不以任何物配我。此后，凡不信道的，都是罪人。” (24:55)

     许多类似的经文所提供的关于“幽玄世界”的消息完全正确。这些预言出自遭受无数批评和反对的先知之口，其中稍有差错就会导致一败涂地，但他信心十足，毫不犹豫，极其认真地表明，这些关于“幽玄”的信息源自永恒主宰的启示，所以他受命传达这些预言。

     第三束射线：关于神圣的真理、宇宙的真相和未见的后世事务。《古兰经》对神圣真理的阐释和对宇宙真相的解释，解开了宇宙的符咒，揭示了创造之谜，披露了幽玄世界最重要的内容。因为，面临无边无际的迷误之路，期望人类的理性能够发现这些关于幽玄的真相，正确接受引导，而且不偏离正道，这样的可能性几乎不存在。众所周知，人类最杰出的哲学家也无法用理性解决那些关于幽玄的最微小的问题。此外，只有在《古兰经》阐明了神圣真理和宇宙真相之后，在人的灵魂得到净化、心灵获得升华、性灵完善、智力得到提升之后，他的思想才会肯定并接受这些真理，他才会对《古兰经》说：“多福哉真主！”

     这部分内容已在《箴言集》第十一篇中作了部分解释和证明，这里无需赘述。但是，当涉及到有关中世和后世的事务时，人类的思维当然无法自动提高，不可能真正了解和认识其中的真相。然而，人类可以通过《古兰经》所昭示的方式和内容正确证明真理。《古兰经》对“幽玄”的揭示是多么准确真实，这在《箴言集》第十篇做过解释和证明。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     在所有神圣的经典中，在所有的言论和著作中，如果你想了解《古兰经》至高无上的优越地位，那么请考虑以下两种比喻： 
     第一种比喻：国王有两种不同的方式交流和发言。一种是就一些私人需求和个别小事，与普通臣民在他的私人电话专线上交谈。另一种是以至高统治者的尊号、崇高君王的主权、普世主宰的名义，君王与钦使或高级官员交谈，旨在颁布他的律令，发布他的讲话，彰显他的尊严。
     第二种比喻：一个人手持镜子，对着太阳，这面镜子就因其大小反射出定量的七色光，镜子因而与太阳保持联系，与太阳互动和交流。如果把这面充满阳光的镜子转向一个黑房子或被遮盖的花园，持镜人就会从中受益，其受益多少根据镜子的能力衡量，而不取决于太阳的价值。另一个人打开房子或花园顶部的宽阔窗户，为空中的太阳打开通道，与真实的太阳直接互动，与之交流对话，他以自己的状态语言表达感激之情：“世界的光明啊！你以光明照亮大地，使所有的花朵绽放笑容！你作为天之骄子，以光热美化天空，给我的小房子和花园也带来光明和温暖……”然而，手拿镜子的人却不能这么说，受到条件的限制，太阳的反射和作用受到限制。
     让我们通过这两种比喻的望远镜来观察《古兰经》，就会看到其中的神圣奇迹。
    “假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。”（31:27）
     在无穷的话语中，在无尽的言辞中，《古兰经》为何拥有如此崇高的地位？原因在于：《古兰经》源自真主最尊贵的美名，来自每个美名的最高层次。《古兰经》是养育众世界主宰的旨意；是众生万有唯一敬拜的主宰的律令；是创造天地万物造物主的致辞；是关于绝对主权的话语；是关于普遍神圣主权的永恒指导（hutba）；是一部全面完整记录至仁主恩惠的笔记；是一册篇首不时出现与至尊、威严、崇高 主宰有关联的密码本；是一部弘扬智慧的神圣经典，它降自真主最尊贵的美名，全方位地巡视至高阿尔什统辖的领域。《古兰经》因此被恰如其分地冠以“真主之言”的美誉。
     至于其他神圣言辞的明确显示，则是通过某种特殊的名义、某个特定尊名的部分显现，通过神圣主权的某种特殊显露、某种特别的仁慈而实现。（这是一种启迪，）其程度在特殊性和普遍性方面有不同的层次，大多数灵感都属于这种类型，但其程度却大不相同。举例来说，最简单、最普通的启迪是对动物的启示，然后是对普通人的启迪，接着是对普通天使的启示，然后是对贤哲的启示，之后是对高级天使的启示。由于这一奥秘，当贤哲通过心灵的电话直接祈求时，会说：“我的心灵告诉我有关我的养主的消息”,而不会说：“我的心灵告诉我众世界的主宰的消息”。他会说：“我的心灵是我的养主的镜子和御座”，而不会说：“我的心灵是众世界主宰的宝座”。因为面对近七万层帷幕，根据心灵的能力，他可以在其能力所及的范围内相应揭示所受到的启迪。
      君王凭其至高无上的王权颁布的法令远比对普通人微不足道的对话崇高得多，这正如从空中太阳摄取的光辉远比从镜中获取的阳光更加丰富灿烂。同样的道理，在《古兰经》之外，其他的天经圣典，虽各有其神圣的地位，但无论多么辉煌，也无法企及《古兰经》的崇高地位。即使把全人类和精灵所有的优美文辞汇集一起，其神圣性也无法与《古兰经》相提并论。
      如果你想体会《古兰经》如何源自真主最崇高的美名，如何达到每个至尊美名的最高境界，请看“库尔西节”（Ayat al-Kursi,2:255）和下列的经文：
    “真主那里，有幽玄的宝藏”（6:59）
    “你说:“真主啊!国权的主啊!”（3:26）
    “他使黑夜追求白昼，而遮蔽它;他把日月和星宿造成顺从他的命令的。”（7:54）
    “地啊!汲干你上面的水吧!云啊!散开吧!”（11：:4）
    “七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物”（17：44）
    “创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）
    “我确已将重任信托天地和山岳”（33:72）
    “在那日，我将天卷起犹如卷轴将书画卷起一样。”（21:104）
    “他们没有切实地认识真主。复活日，大地将全在他的掌握中，诸天将卷在他的右手中。”（39:67）
    “假若我把这部《古兰经》降示一座山，你必定看见那座山因畏惧真主而成为柔和的，崩溃的。”（59:21）
     研究以 “一切赞颂，全归真主”（al-Hamdulillah）“赞颂真主超绝万物”（Tusabbihu）开头的章节，就能看到《古兰经》伟大奥秘的光芒。再看看以“艾列弗，俩目，米目”、“艾列弗，俩目，拉仪”、“哈一，米目”开篇的经文，就会明白《古兰经》在真主御前的重要性。
     如果理解了这项原则的奥秘和重要性，就会明白，先知收到的启示大多通过天使传达，而灵感则大多无须中介而获得，由此就不难明白，贤哲无论多么伟大，也无法达到任何先知的层次。由此也会理解《古兰经》的崇高、庄严、尊贵和神圣性，还会理解“登霄”的奥秘和必要性。通过登霄，穆圣（愿主福安之）升上天宇，抵达被造极境的酸枣树旁（ Sidretü'l-Müntehâ），到了相距两张弓（ Kàb-ı Kavseyn）的距离，向比他的命脉更接近他的全知大能的真主祈求，之后瞬间回到原处。正如“指月两半”是向人类和精灵昭示穆圣作为真主使者的奇迹，同样，夜行和登霄在敬拜真主的方面向灵界和天使展示，穆圣是真主最喜爱的圣使。
     主啊！如你慈悯、升华穆圣那样，祈你赐福他和他的家属！阿悯！
（译自努尔斯《箴言集》十二·四）

     如果要逐词逐句解释《古兰经》的修辞及其原由，篇幅将很冗长，因此，我们通过简短的例句解释，看看在一节经文中，字母如何被安排到恰如其分的位置，字词如何在特定的位置闪现出奇迹般的流畅和修辞之光。以这节经文为例：

    【在忧患之后，他又降安宁给你们，使你们中一部分人瞌睡;另一部分人则为自身而焦虑，他们像蒙昧时代的人一样，对真主妄加猜测，他们说:“我们有一点胜利的希望吗?”你说:“一切事情，的确都是真主所主持的。”他们的心里怀着不敢对你表示的恶意;他们说:“假若我们有一 点胜利的希望，我们的同胞不致阵亡在这里。”你说:“假若你们坐在家里，那么命中注定要阵亡的人，必定外出，走到他们阵亡的地方；(真主这样做)，以便他试验你们的心事，锻炼你们心中的信仰。真主是全知心事的。】（3:154）

     在这节经文中，字母表中所有的字母都出现了。但是，请看，虽然所有强调性的重音字母一起出现，不仅没有破坏文体的流畅性，反而增添了文彩，和谐、一致、修辞的旋律从不同的琴弦悠然而出。请仔细观察下面的闪光点：

     在字母表中，艾立夫（Alif）和雅（Ya）是最轻盈的字母，它们如同兄弟，因此各被重复二十一次。米姆（Mim）和努恩（Nun）是姊妹，又互换位置，所以各被重复了三十三次。由于ص، س ، ش （Shin、Sin和 Sad）在发音、音质和音色方面是姊妹，因此它们各被提及三次。虽然 “艾恩”（ع）和 “盖恩”（غ）是姐妹，但因为 “艾恩 ”较轻，所以被提及六次，而“盖恩”较重，所以被三次提及，次数只有“艾恩”的一半。由于扎伊（ز Zay）、达勒（ذ Dhal）、扎（ ظZa）和塔（ط Ta）在发音、音质和音色方面是姐妹，因此各被两次提及。而拉姆（Lam）和艾立夫（Alif）共同在لا中联袂出现，在لا中，艾立夫只占和拉姆的一半份额，因此拉姆被提及四十二次，而艾立夫只被提及二十一次。由于哈姆扎（Hamza）和哈（Ha）在发音上是声同姊妹，因此哈姆扎（ء Hamza）被提及十三次，而作为程度较轻的哈（Ha）被提及十四次。卡夫（ك Kaf）、法（ف Fa）和戛弗（ق  Qaf）是姊妹音，由于戛弗（ق Qaf）多了一个点，所以被提到十次，法（Fa）九次，卡夫（Kaf）九次，巴（ب Ba）九次，塔（ت  Ta）十二次。由于 ت (Ta)排在第三位，所以被提及十二次。拉（ر Ra）是拉姆（ل Lam）的姊妹，但根据它们的数值，拉（Ra）的数值是二百，拉姆（Lam）的数值是三十，既然数值增加六倍，出现时就下降到六次。另外，由于拉（Ra）在发音上有重复，发声时被强调，因此只被六次提到。由于 ض (Dad)、ث (Tha)、ح (Ha)和خ (Kha)都是强调字母，在与其他字母连接时会获得额外的特质，因此每个字母都只被提及一次。由于و (Waw)比 ه (Ha) 和 ء (Hamza) 轻，比ي (Ya) 和 أ (Alif)重，因此被提及十七次，比稍重的ء (Hamza)多四次，比较轻的أ (Alif) 少四次。

     因此，这段经文中字母的特殊位置及其隐藏的关系，以及优美的顺序和精细、微妙的规律性与和谐性，就像二二得四一样清楚地说明《古兰经》的修辞之美，这不是人类思维所能造就的。至于偶然和巧合，更加不可能染指其中。因此，正如这些字母奇特而美妙的顺序和规律，经文更加流畅优美，此外可能还有许多其他隐藏的智慧。既然在字母遵循了这样的顺序，那么在词语、句子和含义中肯定也遵循了类似的神秘顺序。如果眼睛看到如此灿烂和谐的修辞，就会由衷赞叹：“美哉！真主所欲！”（Ma'shallah），如果理智能够理解，就会赞叹：“多福哉！真主所赐！”（Barakallah!）。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·四·二）

   “你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文。’”（17:88）

   [明辨真伪的《古兰经》是奇迹的宝库，是穆罕默德（愿主福安之）最大的奇迹，对此，我在许多篇阿拉伯语论文中，在阿拉伯文的《里萨努尔》，在《古兰经奇迹的彰显》（Isharat al-I'jaz），在之前的二十四篇箴言中，指出《古兰经》无数奇迹的四十个方面。在这里，我只对其中的五个方面加以一定程度的解释，同时简要介绍其他方面，在导言中，对《古兰经》明确定义并说明其性质。］

导言

导言由三部分组成。

第一部分：何谓《古兰经》？如何定义《古兰经》？

     在《箴言集》第十九篇和《里萨努尔》的其他章节中，我们阐述和证明过，《古兰经》是：

   广博宇宙之书永恒的诠释者；

   以各种语言诵读的创造迹象的永恒译者；

   幽玄世界和现象世界之书的注释者；

   对隐藏于诸天和大地的至尊美名宝库的揭密者；

   是揭示隐藏于各种错综复杂事件之后的真相的钥匙；

   是在现象世界诠释幽玄世界的阐释者；

   是隐身于现象世界帷幕之后的未见世界的至仁清净主宰的永恒劝世宝典和惇惇教诲；

   是伊斯兰精神世界的太阳、根基和大厦；

   是后世世界的神圣地图；

   是发自至尊本体、德性、尊名和事情的明训、明白的诠释、断然的明证和光明的解读；

   是人类世界的导师；

   是赋予大写的人——伊斯兰的光明和生命之水；

   是教导人类的真正智慧；

   是敦促人类走向繁荣和幸福的真正向导和领袖；

   是人类的法典、智慧之书、祈祷大全、崇拜指南，是主命集成、召唤之书、记主大全、思想宝典；

   是由许多经书组成的独一无二的神圣宝典，可以满足全人类的精神需要；

   是璀璨的源泉，为每一种修持的修行者提供光明的资源；

   是每一个求真者的指南，启迪所有的贤哲、笃诚者、有真知者和求真者，为他们提供全真的精神资源，满足他们的精神需求，照明他们的修持之路，敦促他们的修行，描绘他们的修持；

   是一座满载神圣经书的天启经典。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》序言·一）

       我们看到，一千多年来，每天有数亿人如饥似渴，满怀热情地吟诵《古兰经》，不以为烦，以满足心灵的渴求。
       是的，每天、每时每刻，旧的世界随着时间而流逝，新世界的大门向人们打开。因此，为了以信仰之光照亮那纷纷逝去的世界，千万次满怀渴求地吟诵“万物非主，唯有真主”，把这则认主独一的金句变成流逝岁月天空的明灯。
       与吟诵“万物非主，唯有真主”相同，诵读《古兰经》也是如此，多次反复读经使居所环境的黑暗情境翻转，更新那些流逝的世界，清除那些反映在人生视镜中的畸形和丑陋，在复活日，诵经使那曾经的畸形和丑陋被遮盖，曾经不利于他们的影像变成有利的证据，使他们脱离大罪的惩罚，升华到认知真理的高品。反复吟诵真经能使人们敬畏，认识到永恒君王警示的重大意义，从而粉碎不义者的顽固和自大，使他们摆脱怂恿人作恶的自性，欢欣地拥有虔诚之心。为了全面获得智慧，人们反复诵读、研习《古兰经》，经文中的多重警示从而一一显示。正是由于反复诵经具有如此真实强大的威力，恶魔不堪如此重击，败下阵来，带着它们丑陋的虚妄落荒而逃。
       确实，对那些闭目塞听、拒绝真理的昧信者，火狱的折磨才是纯粹的正义。
（译自努尔斯《信仰的果实》十·十）

      真主尊名“安拉”在某一页上出现的次数与该页的上下页有关，次数与对开页有关，有时与左侧对开页有关，有时与反面的页面有关。我研究了自己手头的《古兰经》抄本，发现了其中的“吻合”现象，注意到尊名出现的次数与前后页面的关系一般都非常微妙。我在自己的抄本上做了标记。很多时候，尊名在前后页出现的次数相同，有时是二分之一，有时是三分之一。这种现象显示了智慧、秩序和目的。
第四点
      这里涉及一张页面上出现的“吻合”。我和兄弟们比较了三四本不同的抄本，得出了共同的结论，觉得所有抄本中的“吻合”现象都是有意为之。然而，由于印刷本的书写员有不同的目的，这种“吻合”在某种程度上失去了应有的次序。如果将这些“吻合”按序排列，整部《古兰经》中，尊名“安拉”的出现次数就会达到2806次，只有个别例外。可见这里闪耀着奇迹的光芒，因为人类的思维无法涵盖如此宏大的篇幅，无法干涉其中的序列；偶然之手也无法触及如此颇具深意的智慧篇章。
      为了在一定程度上展示上述的这一特点，我们正在书写一部崭新的《古兰经》抄本，如果把这个抄本与现行最广泛使用的《古兰经》印本的页数和行数对比，将有助于书法家纠正由于懈怠而丧失的次序之美，凭真主意欲，使新的《古兰经》版本变得更加井然有序，展示“吻合”应有的真实次序。事实上，这种真实的排序已经有所显示。
      我们的养主啊！凭真理降示《古兰经》的启示之主啊！只要日月奉命运转，祈你使我们了解《古兰经》的奥秘，祈你赐福《古兰经》的受启者及其所有的家属和圣伴，赐予他们平安。阿敏！
（译自努尔斯《书信集》二十九·三·五）

天启的辉光与凡语的微渺

    “当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声：‘有’，它就有了。”（36:82）

    “当时，我对众天使说：‘你们向阿丹叩头吧！’”（2:34）

     听听这两节经文的崇高威力，再看看人类以命令的形式发表的言论，后者不就像太阳下的火蝇吗？为了将自己的行为描述得有声有色，当匠人施展技艺时，其行为本身便在诉说艺术真谛；当虔诚的施舍者在奉献时，当真正的拥有者在耕耘时，他们的行动即是无声的宣言。这诠释了行动与言语的统一性，每个实践者都在用行动展示给视听，仿佛在宣言：“看，我如此行事，我正践行此道，为此而做，以此为果。”

     再例如：

    “难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它没有缺陷？我曾展开大地，并将许多山岳投在上面，还使各种美丽的植物生长出来，为的是启发和教诲每个归依的仆人。我从云中降下吉祥的雨水，就借它而生长许多果树和五谷，并生长扶疏的海枣树，它有累累的果实，用作众仆的给养。我借雨水而使已死的地方复活。死人的复活就是这样的。”（50:6-11）

     在《古兰经》的天空中，这些经文的灯塔犹如乐园的光明果实那样闪闪发光，凡人的文字岂能相提并论！这段经文通过有序的修辞，列举种种行为，提出许多层次的证明，层层递进地证明死后复活的真实，最后以“死人的复活就是这样的”加以总结，这使那些在这章经文开头否认复活的人哑口无言。与此相比，文人自愿对如此伟大的行为有何描述？二者之别犹如以真实鲜艳的花朵比拟临摹的花卉图片。

     如果要完整地解释从“难道他们没有仰观”到“死人的复活就是这样的”，篇幅将会非常冗长，因此我们只需简要说明即可。

     这章经文开头就提及不信者否认复活，之后以数节经文引导他们承认复活。经文说：难道你们没有抬头观看头顶的天空吗？难道你们没有看到我如何以日月星辰装饰天空，其中毫无瑕疵？我如何为你们铺展大地，如何以智慧布置大地？我在大地上筑起高山，使陆地不受海水的侵袭。难道你们没有看见我如何在大地上创造了各种各样的动植物？它们姹紫嫣红，我以其美化大地的每一处。难道你们没有看见我如何从天空降下多福泉般的甘霖，以此创造了花园、果园、谷物、枣椰等果实累累的树木，产出美味可口、营养丰富的果实，我如何使它们生长，将其作为食物，持续供应我的众仆。难道你们没有看到我以雨水使死寂的国度复活吗？我一一复活成千上万种世界。正如我以大能使这些植物从这个死寂的大地复活一样，你们在后世的复活也将如此。在复活时，大地将死去，而你们将从中复活而出。”为了证明复活，这些经文的解释何等雄辩！对此我们只能指出其中的千分之一。与此相比，为了支持自己的主张，人类发表的种种宣言能与之相提并论吗？

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

大音希声

    “这等人，确是成功的。”（2:5）

     这节经文具有普遍性和静默性，这里没有具体说明他们将获得何种成功，每个人都可从中找到自己想要的。经文字数很少，大音希声，一切尽在不言之中。有些人的目标是摆脱火狱；有些人只渴求乐园；有些人渴望永恒的幸福；有些人只寻求真主的喜悦；有些人把觐见真主当作自己的目标……。在许多地方，《古兰经》都采用这种方式，留有余地，使只言片语具有普遍性，以无言胜有言，表达多方面的含义。经文简明扼要，使每个人都能从中寻获自己的份额。因此，经文向信士报喜，说他们将成功，但却没有明说他们将获得何种成功。如此惜墨如金，似乎在说：信士们啊！向你们报喜了。敬畏真主的人啊！你们将从火狱中获救，从而获得成功；清廉的人啊！你将在乐园中获得成功；寻求真知的人啊！你将获得真主的喜悦;爱主的人啊！你将体验到觐见真主的荣耀……。

     因此，在成千上万的短语、单词、字母和省略中，我们只提供一例，以说明《古兰经》字字珠玑，具有全面性。读者可依此例比照其他经文。

     再看一例：

    “你应当知道，除真主外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，”（47:19）

     这节经文包含很多方面的功修，概括很多修行的层级，各个层级的贤哲都能从中找到自己在修行之旅上的需求，从中汲取适合自己级别的精神食粮，从中获得崭新的意义。真主的尊名“安拉”包罗无限，其中蕴含着至尊独一性的各个方面，其内含之多堪比所有至尊的美名：“除他之外，别无养主！除他之外，绝无创造者！除他之外，没有至仁主！……”。

     例如，在《古兰经》的诸多故事中，穆萨（愿主赐他平安）故事的益处成千上万，多如穆萨手杖的益处。穆萨故事的宗旨和内含很多，譬如安慰先知穆罕默德（愿主福安之），威慑昧信者，谴责伪信者，斥责犹太人等等，因此，这一故事在许多章节中反复出现。在相关的章节中，同一个故事虽然说明了所有的宗旨，但其中只有一个是核心主旨，而其他的宗旨都从属于核心主旨。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·四）

     从开头到这里，我们严谨地推导出真理，同时，隐藏了《古兰经》的许多律法，从而使顽固的敌人心服口服，接受《古兰经》的神奇性。《古兰经》已经履行了使命，充分证明了自身的魅力。我们将太阳与烛光对比，形成鲜明反差。现在，我们将用一两句话，不是为了批评，而是为了昭示真理，指出《古兰经》无与伦比的地位。

     事实上，与璀璨夺目的《古兰经》相较，人的作品犹如星辰在玻璃上的模糊投影。《古兰经》的一言一句都描绘和显示了恒久不变的真理，《古兰经》乃天籁之音，是创造日月的全知大能造物主的言语，指引迷途者前行。岂能将其与人类蛊惑人心的虚言、煽动低劣欲望的诡辩相提并论？诚然，人类言辞之于《古兰经》，正如蝼蚁之于天使与光明精灵。第二十五篇及此前二十四篇箴言已印证此理，绝非空穴来风。

     的确，《古兰经》的言辞是正道明灯，信仰的源泉、伊斯兰的基石，直承至仁主御前，超脱寰宇，俯瞰众生，蕴含神圣智慧、权柄与意志，乃永恒天命之言。此等天籁怎能与人类妄自尊大、荒诞不经、充斥私欲的赘述同日而语？

     是的，《古兰经》如乐园的图巴树，其枝叶遍及伊斯兰世界，铭刻天经标识，彰显完美德行，播撒法乘与礼法。天经以生命之水滋养纯洁学者与贤哲，使其如繁花似锦，结出累累硕果——每颗果实皆为原则与纲领，生生不息，弘扬真理。此等经典岂能与凡俗名著相媲美？二者高下立判，一在尘世，一在昴宿星宫。

     纵然历经一千三百五十余年，《古兰经》于世间阐扬真理，万民皆采撷其珍宝。无论亲疏远近，无论领悟深浅，无论沧海桑田，《古兰经》之真谛与文风永不褪色、腐朽、贬值、枯竭，亦不被玷污损毁，此乃亘古奇迹。

     今若有宵小，逞一时狂妄，以管窥蠡测妄议经文真义，再私心揣度经文，宣称“我的话语也像《古兰经》”——此等愚行恰似此例：凡人见金碧宫殿，饰以珍宝美玉，镌刻深意铭文，却浑然不知其为建筑巨匠之作。若某匠人贸然闯入，不识崇高艺术，妄取宝石铭文，率性拼凑拙劣装饰，竟扬言“我的技艺堪比匠师，财宝更胜一筹”——此乃何等荒唐！

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

经文的伟大性和全面性

     确实，《古兰经》从其意义宝库中为所有教法解释者提供了资源，滋润所有的寻求真知者，引领所有寻求接近真主之道的行者，向人类社会所有的完人指明了正道，引导着所有学派的追求真理之士。任何时候，《古兰经》都是他们的向导，是他们前进道路上取之不尽、用之不竭的宝库，是指引他们前进的向导。他们共同确认，一致声明《古兰经》宝库的光芒始终照亮着他们的道路。

第三束闪光：《古兰经》知识的全面性

     从《古兰经》的知识海洋中，涌出教义学主流，流出沙里亚的诸多学科、五彩缤纷的真乘学科（haqiqat）和众多的道乘学科（tariqat）的知识，也有序地涌现出可能性领域的真正智慧、必然性领域的真知以及涉及后世领域的幽玄知识。如果要逐一举例说明，可能需要整本书的篇幅，因此，我们仅限于已经写出的二十五篇箴言为例。是的，所有二十五篇箴言只是《古兰经》知识海洋中的二十五滴露珠。如果这些箴言中有任何瑕疵，那也是由于我的片面理解所致。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

    《古兰经》为何被人模仿？有两个重要的因素，一是敌人想与之争锋，二是朋友乐于效仿。受到这些原因的驱使，数百万卷阿拉伯文著作被一一写成，但没有一本可与《古兰经》相提并论。无论是学富五车的博学之士还是胸无点墨的凡夫俗子，只要看过《古兰经》和这些书，就一定会说 “这些书根本不像《古兰经》，没有一册能与《古兰经》匹配！”这只能说明，《古兰经》要么比所有的书籍更优越，要么比其他经书更差，然而，无论敌人还是朋友，都统统否认《古兰经》比其他书籍更差。

     如果你问：“你怎么知道无人能够挑战《古兰经》，难道反对者群策群力也无济于事吗？难道他们相互帮助也没有作用吗？”

     回答：如果有可能提出异议，肯定会有人尝试。因为这有关荣誉和尊严，有关陷入危险的生命和财产。如果有可能，无数人都会支持这样的尝试，因为顽固反对真理的人总是很多。一旦博得众人喝彩，反对者肯定会声名鹊起。即使一场微不足道的比赛，也会引起人们的追捧，甚至会名垂史册，因此，如果有这样一场非同寻常的博弈，绝对不可能不为人知。那些涉及糟蹋伊斯兰的最丑陋、最邪恶的事情都被流传下来，成了著名的事件。但就挑战《古兰经》而言，除了一两个关于伪先知穆赛兰玛的故事之外，就再没有同类的事情。穆赛兰玛口才虽然了得，但与具有无穷魅力的《古兰经》修辞相比，他的诗句只是作为笑料而被录入史书。因此，《古兰经》神奇的修辞如此昭著，如二二得四般确定无疑。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二）

这次的主人公是哈克先生。由于他不在这里，就像代表胡鲁斯那样，我代表哈克先生叙述： 当哈克先生正在兢兢业业为《古兰经》工作时，一个品德败坏的人被任命为这个地区的区长。哈克先生害怕给老师和自己带来麻烦，就把他自己抄写的书稿藏起来，并且暂时放弃了对《里萨努尔》的服务。就在这时，他遭受了一击怜悯的耳光，他被扯进一件官司，被迫支付一千里拉的罚款，整整一年受到威胁，未得安宁，直到他回到我们这里，继续服务《古兰经》，履行《古兰经》学生的职责，至仁主将他从官司中解脱出来，他被宣布无罪，免于起诉。 后来，学生们履行另一项任务，以新的方式抄写《古兰经》。哈克先生的书法优美，造型独特，他承担了一部分经文的抄写工作，他热情地投入这项工作，完美地抄写出一卷《古兰经》。他觉得自己生计窘迫，没有告知我们，就悄悄去法庭为别人处理诉讼文书。就在此刻，他又突然挨了一记慈悲的耳光，他握笔抄写经文的手指受伤折断！我们最初不知道他涉足法庭诉讼的工作，因而对他的手指受伤深感惊讶，遗憾他不能继续抄写《古兰经》。 后来我们明白过来，抄写经文的神圣工作不允许那纯洁的手指沾染污秽（因为官司中真伪混杂，难保公正）。似乎那手指以折断警告他：“这根手指不能在浸入《古兰经》的光明时又书写不义的司法文书！” 总之，我了解胡鲁斯先生，就替他发了言，哈克先生也是这样。如果他不喜欢我的代述，他可以自己动笔，写出他挨的耳光！ 私心作祟害大事 这里的主人公就是贝克尔先生。由于他不在这里，如同替胞弟阿布杜·马吉德发言，我就替他叙述，他很像我的弟弟，虔诚、忠实、可靠。在服务《古兰经》的工作中，他像苏莱曼先生、哈菲兹·陶菲格·沙米等可敬的兄弟一样，我信任他，倚重他。 我曾委托贝克尔先生在伊斯坦布尔印行了《箴言之十》。在拉丁字母出笼（指土耳其文字改革，以拉丁字母替换阿拉伯字母）之前，我们让他印行《古兰经的奇迹》，我写信告诉他，如同支付《箴言之十》印刷费那样，我们会把印刷费寄给他。他发现印刷费需要约四百里拉，他知道我手上没钱，就想先垫付印刷费，但随后又寻思：“如果我自掏腰包，老师也许不高兴”，他的私心诱骗了他，这本书没能及时付印出来，给服务《古兰经》的工作造成了不可挽回的重大损失。两个月后，他的九百里拉被盗，他因忽视工作的重要性，挨了一击沉重的怜悯耳光。我们祈求真主，把他损失的九百里拉转成施舍的善功。 （译自努尔斯《仁慈的巴掌》四）

     《古兰经》的词序之美涵盖了一个广阔的领域，体现在许多方面。例如，“你说:他是真主，是独一的主;真主是万物所仰赖的;他没有生产，也没有被生产;有任何物可以做他的匹敌。”（112:1-3）这章经文仅有六个短句，三个肯定句，三个否定句。全章从六个层面确立了“认主独一”，同时以驳斥了六类“以物配主”。每一句既是证据，又是结论，因为每一句有两层含义，它对于另一句来说，既是结论，也是证据。

     这就是说，一章《忠诚章》囊括了三十章“忠诚章”的经文。这些由相互叠加的证据所组成的有序经文，每一句经文都和其他经文相互印证，具体如下：

    “你说：他是真主”,因为他是独一的主，因为真主是万物所仰赖的，因为他没有生产，因为他也没有被生产，因为没有任何物可以做他的匹敌。

    “没有任何物可以做他的匹敌”，因为他没有被生产，因为他没有生产，因为他是万物所仰赖的，因为他是独一的主，因为他是真主。

    “他是真主”，所以他是独一的主,所以他是万物所仰赖的;所以他没有生产；所以他也没有被生产;所以没有任何物可以做他的匹敌。

     我们可依此按序排列，组合为三十种“忠诚章”。

     再看下面的例子：

الٓمٓ ❀ ذٰلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَۚ ف۪يهِۚ هُدًى لِلْمُتَّقَّق۪ينَ

    “艾列弗，俩目，米目。这部经，其中毫无可疑，是敬畏者的向导。”（2:1-2）

     这节经文中的四个短语各有两层含义，第一层含义是其他短语的证明，另一层是它的结果，由此构成十六层关系，织出一幅神奇有序的锦绣。《古兰经奇迹的彰显》对此作了描述。此外，《箴言集》第十三篇中解释过，《古兰经》中的所有节文仿佛都有一双慧眼，一张明亮的面孔，一方面注视其他的经文，另一方面也能被其他的经文所注视。就这样，每节经文都向其他经文伸出了精神的红线，每句经文都编织了一幅神奇的锦绣。从头至尾，《古兰经奇迹的彰显》都在阐释这种韵律之美和词序之美。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三·三）

“太阳疾行，至一定所。”（36:38）

 ﴾ وَالشَّمْسُ تَجْر۪ي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ﴿ 

     在这里，被译为“至”的拉姆 ل (Lam)既表达字母的意思，也表达“在”的意思。普通信士将其理解为“到”，他们知道太阳是一盏移动的明灯，为他们提供光和热，但它终将结束旅程，到达安息之所，然后以某种不再有益的形式出现。他们思考至尊造物主赋予太阳的巨大恩惠，由衷赞叹：“赞主清净！一切赞颂全归真主！”

     一位博学的学者也会把字母“拉姆”解释为“到”，但他认为拉姆不仅是一盏明灯，也是在春夏织布机上编织养主织品的梭子，是永恒造物主在昼夜书页上书写万物所仰赖的信函时点燃的墨斗。想到太阳的运动是光明的墨池，意识到世界的秩序和规律，他不禁匍匐在地，面对至睿造物主的艺术赞叹：“美哉！真主所欲！”（Mâşâallâh），感叹真主的智慧：“多福哉真主！”（Bârekallâh），想到创造宇宙的智慧，知道太阳的运动是宇宙的迹象，明白太阳指向宇宙的智慧，他会因此而向真主鞠躬叩首。

     一位天文学家会把“拉姆”解释为“在”：遵奉至尊主宰的命令，太阳以自己的轴心为枢轴，不停有序地带动太阳系运行。在大能造物主的创造面前，他惊叹：“真主至大！大能属于真主！”，对创造并运行这么巨大时钟的至尊创造者，他惊叹其智慧，从而摒弃哲学，接受《古兰经》的智慧。

     严谨的学者会认为拉姆既是副词，也表示因果关系，他会这样解释：“至睿的造物主使显而易见的原因成为他作品的帷幕，通过被称为万有引力的神圣法则，他将行星以无形的吊索捆绑于太阳，通过引力使行星在他的智慧范围内以不同但有规律的运动运转；他使太阳围绕轴心旋转成为产生万有引力的明显原因。因此，“至一定所”的意思是：“为了太阳系的稳定，它在既定的范围运动。作为一种神圣的支配性法则，运动产生热量，热能产生能量，能量产生引力。”因此，从《古兰经》的一个字母中了解到这一点后，智者就会宣布：“一切赞颂全归真主！《古兰经》中有真正的智慧，而哲学不直一钱！”

     针对字母“拉姆”和上述关于经文稳定性的特点，一位有诗情的思想家会这样想：“太阳是一棵光明的果树，而行星则是它机动的果实。与果树不同的是，太阳不停运动，而果实不会掉落；如果太阳静止不动，果实反而会掉落离散。”然后他会想：“太阳是一个陶醉于吟诵真主之名的群星领袖，它在赞主圈的中心陶醉地吟诵，同时带动其他星体一起吟诵赞主。”在另一篇论文中，我将这一意境描述如下：

     是的，太阳是一棵结满硕果的巨树，它不停颤抖，以便行星之果不会掉落。

     如果它沉默不语，静止不动，引力就会失去，热爱太阳的众星就会因惧怕迷失于浩渺的太空而痛哭。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·三）

第一束光：

    《古兰经》的修辞之美达到神奇的程度，这种修辞之美源于经文优美的词序、完美的简洁性、奇妙独特的愉悦性、卓越的表达力、优越的清晰性、语言的纯净和流畅性、内含的力量和真实性。一千三百多年来，《古兰经》一直向人类最杰出的文学家、最著名的演说家和最博学的学者挑战，邀请他们辩论，这让他们炉火中烧。尽管接到挑战，但那些骄傲自负、不可一世的天才们却连开口争论都做不到，只能屈辱地俯首甘拜下风。我们将从两个方面说明《古兰经》神奇的修辞。

     第一方面：《古兰经》的修辞具有神奇性，这一神奇性存在的原因如下：当时的阿拉伯半岛，绝大多数人都是文盲。因此，他们引以为豪的精神资源、历史事件和崇尚美德的故事不是通过文字，而是通过诗歌和演讲而保存。由于诗歌和修辞具有吸引力，富有蕴意的话语被人们记忆，世代相传。由于这种与生俱来的需求，在当时的非物质市场，人们最需要的商品就是口才和演讲。一个部落的诗人或演说家就像最伟大的民族英雄，被人们引为自豪。伊斯兰崛起时，在世界民族之林，作为统治世界的智慧民族，他们的口才和修辞达到了极高的水平，这是他们最珍视、最需要、最引以为豪的财富。他们如此重视修辞，以至于两个部落会因为诗人或演说家的一句话而兵戈相向，也会因为他的一句话而化干戈为玉帛。他们甚至在天房的墙上用金汁抄写七位诗人的诗歌，称为“七悬诗”（al-Mu'allaqat al-Sab'a）,以此为荣。《古兰经》就是在这样一个崇尚修辞的时代降示的。在先知穆萨（愿主赐他平安）时代，人们最崇尚的是魔法，在尔撒（愿主赐他平安）的时代，人们最尊崇的是医学，而在（伊斯兰崛起）之初，人们最重视的奇迹体现在修辞方面。

     因此，《古兰经》邀请当时的阿拉伯演说家，要求他们就其中的任何一章经文挑战：

    “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那么，你们试拟作一章。”（2:23）

    “如果你们不能作──你们绝不能作──那么，你们当防备火狱”（2:24）

     这句经文以可怕的方式粉碎了他们的骄傲，贬低了他们赖以自负的思想，这令他们怒火中烧。经文警告他们：如果不信仰真主，你们将被诅咒，必将坠入火狱。经文首先谴责他们永恒的罪责，进而判定他们在火狱中永恒毁灭，同时也宣告他们在今世的毁灭。经文如此发出挑战：要么一决雌雄，要么你们的财产和你们都将毁灭。

     如果能够找到一条捷径挑战《古兰经》，譬如用一两句话驳倒《古兰经》，难道他们还会选择最危险、最困难的战争应对挑战吗？是的，那个聪慧的民族，那个有政治头脑的民族，那个一度以政治统治世界的民族，难道会放弃最简便、最容易、最轻松的办法，而选择使他们的生命财富陷入最危险、最艰难的道路？如果他们的文人能够用几句话驳倒《古兰经》，《古兰经》就会放弃自己的主张，他们就可以免于物质和精神的毁灭。然而他们却舍易就难，选择了战争这样一条危险而漫长的道路。这意味着，以言辞战胜《古兰经》绝不可能，所以他们被迫以刀剑来对抗。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·一）

神奇的简约性

    《古兰经》有时会提到一个系列的两端，从而清楚地显示出整个系列。有时，《古兰经》会用一个词或明或暗地比喻和说明包含诸多要点的证据和论证。例如这节经文：

    “他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异。”（30:22）

     这节经文提到了宇宙创造链的起点和终点，而宇宙创造链构成了认主独一的标志和迹象，这节经文展示了第二个系列，使人读出第一个系列，证明至睿造物主创造之页的第一篇就是天地的起源。接着为天际饰以璀璨繁星，以生灵为大地赋予生机，然后征服日月实现四季更替，随后是昼夜交替，还有这些变迁过程中发生的系列事件。如此循序延伸，延至面孔和声音的特征。声音和面貌是体现多重性的无所不在的关键，既然离秩序最远、最容易受到偶然性干扰的独特面貌中蕴含着惊人的智慧和秩序，如果能证明面貌出自最有智慧的艺术家之笔，那么秩序井然的其他页面也理所当然地会被理解，并显示出创作者的创造印鉴。既然造物主的艺术和智慧在最初创造宏伟天地时就已显现，而造物主又睿智地将其作为宇宙宫殿的基石；那么，造物主的艺术作品和智慧印记也一定会在其他被造的生命中清晰地显现出来。可见，这节经文通过揭示隐藏的事物和隐藏明显的事物，展示出极度优美的简约性。

     再看以下的经文：

    “故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。他使生物从死物中生出，使死物从生物中生出，使已死的大地复活，你们也要如此被复活。他的一种迹象是:他用泥土创造你们，然后，你们立刻成为人类，散布各方。他的一种迹象是:他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:你们在黑夜和白昼睡眠并且寻求他的恩惠;对于会听话的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:他使你们以恐怖和企图的心情看电光，他从云中降下雨水，借雨水使已死的大地复活，对于能了解的民众，此中确有许多迹象。他的一种迹象是:天地依他的意志而坚定，当他对长眠地下的你们叫唤一声的时候，你们立刻就出来了。天地万物，只是他的;一切都服从他。他创造众生，然后再造他们，再造对于他是更容易的。天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的。”（30:17-27）

     以“他的一种迹象是……，他的一种迹象是……”开头的六组证据链，如同一连串的珠宝、一束束的光芒、一声声的惊奇、一颗颗晶莹简明的经句。我真心希望一一展示这些隐藏于宝库的珍宝，但这却是本篇不能承受的，我无能为力，所以只能延至日后再谈，这里暂时不开启这扇门。

     再看这节经文：

    “请你们派我去吧。‘优素福，忠实的人呀！’” （12:45-46）  

     在“请你们派我去吧”和“优素福，忠实的人呀！”之间省略了这样的话语：“……我要请优素福解梦……我就打发他去监狱，到了监狱，他对优素福说……”，这里虽然五句话被概括为一句，但并不影响经文的清晰度，也不妨碍读者理解。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

      为了阐明上述观点，让我叙述一下个人的一次真实光辉的精神经历：
      有一次，我正在思考《开端章》第五节经文“我们只崇拜你，只求你祐助”（1:5）中第一人称复数的用法，潜心探究“我们崇拜”（na'budu）中第一人称单数变成复数的原因，突然从“努尼”(ن)中领悟到聚众礼拜的奥秘和优美性。在巴耶济德清真寺参加聚礼时，我看到聚礼的每个礼拜者都成了我的说情者，他们见证并肯定了我在礼拜时所诵念的每一句经文和祷辞。身处众多教友群中，在他们多层次、多品级的礼拜中，我鼓起勇气，向神圣崇高的御前献上我有缺陷的拜功。随后，我眼前的另一层帷幕被揭开了，伊斯坦布尔所有的清真寺都加入聚礼，整个城市变成巴耶济德清真寺般的大寺，我忽然觉得自己似乎接受他们的祝福，得到他们的肯定。之后，我在一所更加宏伟的地球清真寺里看到了自己，这座清真寺以卡尔白天房为中心，一排排以环形扩向四方。我赞叹：“一切赞颂，全归真主，众世界养育者！我有这么多的说情者，他们和我诵读同样的颂辞祷文，他们以此证实我的功修。” 当我的精神揭开这层帷幕时，尊贵的卡尔白天房似乎就是米哈拉布，我抓住这个机会，召唤聚礼的人群作证，委托天房的黑石作为我们信仰的见证者，证实“我作证万物非主，唯有真主，我作证穆罕默德是真主的使者。”就在宣读作证辞时，我眼前的景象又有新的变化，我看到我所在的会众分成了三个圈：
      第一圈是地球上广大的信士和认主独一的人们。
      第二圈：我环顾四周，发现我是由所有生灵构成的聚礼群体中的一个成员，所有的生灵都在宏大的赞主浪潮中以各自的赞辞颂扬真主，“他的确知道各物的祈祷和赞颂”（24:41），万物都为自己和自己所在的物种和群体而向真主祈祷。他们的赞颂、敬拜和祈祷多种多样，包括我们所能观察到的万物的活动，就是“事物的职能”,万物以各自的行动赞主，我不禁赞叹：“真主至大”！面对此情此景，我惊叹不已，低头审视自己。
      在第三个圆圈内，我看到了一个惊人的微观世界，这个世界表面上看起来很小，但实际上数量很大，职责很重要。从我全身的微粒细胞到外在感官，是一个庞大的聚礼群体，群体中的每个部分都各司职守，专注于各自的崇拜和感恩之职。在这个圈子里，主宰我内心深处的神圣力量宣告：“我们只崇拜你，只求你祐助”(1:5)。在之前的两个聚礼群体中，我以口舌宣言，在这个聚礼中，我以意念发言，代表我身心的微观世界发布宣言。
      简言之，“我们崇拜”（na'budu）中的“我们”（nūn）就表示这三个聚礼的会众。正在思考这个问题时，智慧《古兰经》的诠释者和宣传者——真主尊贵的使者（愿主福安之）的精神人格突然庄严地现身于麦地那的精神讲坛上，和所有的人一样，我仿佛听到了他的演讲：“众人哪！你们当敬拜养主”（2:21），那三个聚礼中的每个人都和我一同回应：“我们只崇拜你” 。(1:5) 
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·六）

      当我念到：“求你引导我们上正路，你所祐助者的路”（1:6-7）时，我看到，在人类驶向过去的队列中，有一队由先知、笃诚者、烈士、贤哲和清廉济教者组成的光辉灿烂的队伍。他们驱散了未来的黑暗，在通往永恒后世的道路上笔直前行。这句经文为我指明了加入这一队列的道路，并且要求我加入这一队伍。我顿时呼唤：“赞主清净！只要拥有一丁点智慧，任何人都会知道，若不加入那悠久的、散发着光芒的队列，损失多么巨大！这个队列照亮了未来，非常安全地迈向既定目标。任何人施图通过标新立异而偏离队列，他能如何找到光明？我们的领袖——真主最尊贵的使者（愿主福安之）说：“所有的异端都是迷误，所有的迷误者都在火狱之中。”
      那些被称为“腐败宗教学者”的卑鄙小人可要注意这则圣训！他们颁布什么宗教律令（法特瓦），不必要地取缔、反对明确的伊斯兰标识（şeâir-i İslâmiye），有害无益，他们以为只须改变律例（此处指以土耳其语宣礼），就能使语义瞬间清楚明了，有助于听众理解，使听众觉醒，这种说辞欺骗了那些堕落的宗教学者。
      举例来说，如果剥掉动物或水果的皮，肌肉或果肉当时看起来很鲜亮，但很快，鲜嫩的肉和美味的果实就会腐败变黑，皮毛和果皮也会枯萎、粗糙，变得与肌肉果肉毫不相干。同样的道理，伊斯兰标识中的神圣的术语犹如一张鲜活灵动、功效卓著的皮肤，一旦被剥离剔除，其中语义的光芒暂时会裸露出来，然而，就像被剥皮的水果一样，术语中有福的意义和精神远远飞走，黑暗的心灵和大脑中只留下粗糙的皮肉，灵光悠然飞逝，唯留浓烟缭绕！
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·八）

     （为了向后世的兄弟们透露我的一个重要举意，我写出这篇专题。本篇涉及如何书写《古兰经》，从而彰显《古兰经》二百种神奇性中的一种，这种神奇性如同精美的刺绣品，与《古兰经》书写版式有关，按照哈菲兹·奥斯曼的书写风格，以“借贷节”经文（2:282）为一页，以“忠诚章”为一行作为书写标准。我写这部分是为了向他们请教，了解他们的想法，同时提醒自己。这部分包括九个事项。）
第一个事项
     《箴言集》第二十五篇《古兰经的奇迹》中证明过，《古兰经》有四十种奇迹，有些奇迹做过详细论证，有些奇迹做过简要的论证，展示给某些顽冥不化之人。我们在《书信集》第十九篇第十八个迹象中说过，《古兰经》对人类四十个阶层的每一个阶层都昭示过各种奇迹，其中的十个阶层所获得明证得到确证，此外的三十个阶层由各种道统的追随者和各种学科的学者所构成，他们见证了《古兰经》不同的奇迹，证明了自己确凿无疑的信仰，其确定程度达到理知、感知和真知的程度，他们确认《古兰经》是真主的真言。也就是说，他们每个人都以不同的方式发现《古兰经》奇迹的不同方面。是的，寻求关于真主知识的贤哲所理解的奇迹与热爱真主的修士所见证的奇迹之美不尽相同，同样，奇迹之美的表现也因修持和道行的不同而有差异。对宗教原理有深入研究的学者所看到的奇迹之美，与对伊斯兰教法次要问题做出权威解释的学者所看到的奇迹之美也不相同……。我无法详细说明所有这些奇迹不同的方面，我的理解力无法涵盖它们，我的观点也不尽与它们完全相符。因此，我只是论述了其中十个阶层的情况，其余的只是简单提及。在《穆罕默德圣人的奇迹》中，对两个阶层的情况做过解释，但分析得不够充分，这里简述如下：
      第一类是没有受过教育的普罗大众，我们称他们为“倾听者”，他们只是聆听《古兰经》，通过耳朵来感受《古兰经》的神奇。他们说：“《古兰经》与我们听到的任何书籍都不相似，它要么不如其他书籍，要么比其他书籍优越。然而没有人说它不如其他书籍，他们从没有那么说过，甚至魔鬼无法那么说。所以，《古兰经》一定比其他所有的书籍更加优越”。在《穆罕默德圣人的奇迹》第十八个迹象中，对此有简要的介绍，在《书信集》第二十六篇第一个主题“痛斥魔鬼”中有进一步的解释，说明了该阶层对《古兰经》奇迹的领悟。
      第二类是“亲眼见证者”，《穆罕默德圣人的奇迹》第十八个迹象中证明过，《古兰经》的奇迹肉眼可见。但对于未受过教育的普通人或唯物主义者来说，他们的心灵只认可眼见为实。对“亲眼见证”的情况，需要大量的解释才能说清道明，出于某种神秘的天机，“第十八个迹象”中并没有详细解释，而只是指出了几个非常微小的细节，我们现在才明白了其中的智慧，我们确信延迟解密是适宜可取的。为了便于理解本节的主题并感受到其中的愉悦，我们抄写了一部《古兰经》，其中显示了这一可肉眼可见的迹象，这也是《古兰经》神奇的四十个方面之一。
（译自努尔斯《书信集》二十九·三·一）

我亲爱、忠诚的兄弟、服务《古兰经》的挚友！
      你信中希望我回答一个重要问题，而我的时间和精神状态都不容许我答复。
我的兄弟：
      感谢真主！今年抄写《里萨努尔》的人数大幅增加。我每天从早到晚都在忙着修订抄写的文稿，致使其他一些重要的事务一拖再拖，但我认为当前的职责更重要。在舍尔巴月和斋月，心灵比理性更有收益，精神也变得格外活跃。因此，我把手上的要事暂时搁置，每当我的心灵受到大能仁慈真主的启迪时，我就会陆续写信给你们。现在，（对你的问题）我先解释以下三点：
第一点
      有人说：“智慧《古兰经》的奥秘不为人知，《古兰经》的注释者还没有理解经文的真谛。”
      对这一观点，要从两个方面认识。（坚持这一观点的）有两类人：
      第一类是追求真理的人士和严谨的学者。他们说：《古兰经》是一部取之不尽、用之不竭的宝典。每个时代都接受并服从既定的、无可争议的律法，同时获得其中某些隐藏真理的份额，作为对这个时代的补充，但该时代不能侵犯其他时代的权益，尽揭被隐藏的份额”。
      此言所说极是，这就是说，随着时代变迁，智慧《古兰经》的真理将越来越清楚地展示出来。但这并不意味着否定前贤，怀疑他们对《古兰经》明确真理的阐述，愿真主禁绝之！因为他们对《古兰经》原则的阐释清楚明了，这是既定的、明确的、根本的信条，所以必须确信。《古兰经》指出：“而这(部经典的语言)是明白的阿拉伯语。”（16:103）这清楚说明，《古兰经》的意义是明确的。从头至尾，《古兰经》至尊的教诲都围绕着基本信条而展开，确证并加强了其基本意义的明确性。否认这些权威性的含义，就意味着否认大能的真主，侮辱穆圣（愿主福安之）的理解力！愿真主禁绝之！这就是说，认识《古兰经》中权威性的含义源自真主的使者，伊本·贾利里·塔伯里（Ibn Jarir al-Tabari）所撰写的伟大经注，将《古兰经》的所有经文的含义通过真实的传述链条与穆圣的源头联系起来。
      第二类人要么是愚蠢的朋友，他们（对理解《古兰经》造成伤害，使事情变得更糟；要么是邪恶狡猾的敌人，他们想要反对伊斯兰的法则和信仰的真理。他们想要寻找一条直通智慧《古兰经》苏拉的捷径。用你的话说，这些苏拉每一章都像钢铁堡垒。这类人散布具有伤害性的观点，旨在引诱人们怀疑信仰的真理和《古兰经》明确教诲！愿真主禁绝之！
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·一）

序列之美

     第四点修辞特质：

     有时，《古兰经》会以一种特殊的句式按序提及神圣的创造，表明被造物和谐有序，各种生物都是平衡的果实，给读者一种透彻、明亮的感觉，形成某种有序的镜像，由此显示至尊的美名，好像被造物是文字，而至尊的美名则是其中的含义，或者是果实的种子，或者是它们的精髓。例如经文：

    “我确已用泥土的精华创造人，然后，我使他变成精液，在坚固的容器中的精液，然后，我把精液造成血块，然后，我把血块造成肉团，然后，我把肉团造成骨骼，然后，我使肌肉附着在骨骼上，然后我把他造成别的生物。愿真主降福，他是最善于创造的。”（23:12-14）

     在这里，《古兰经》以镜像的方式依次展示创造人类过程中那些奇妙、惊异、精致、和谐有序的行为。

    “愿真主降福，他是最善于创造的！”（23:12-14）这样的赞叹从他们的内心深处涌现出来，情不自禁。一位经文抄写员之前没有看过这些经文，当他看到这节经文，心中暗说：“难道我也得到了启示？”这种感觉说明，正是这句经文之前词语的完美顺序、透明性及其连贯性，在最后记录的词句出现之前就已经显现出来。例如：

    “你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座，他使黑夜追求白昼，而遮蔽它;他把日月和星宿造成顺从他的命令的。真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主──全世界的主!”（7:54）

     在这节经文中，《古兰经》指出了崇高的大能和无限的主权。《古兰经》显示，大能荣耀的主宰从阿尔什处置万有，太阳、月亮和星辰就像顺从听命的士兵，黑夜和白昼像两条黑白丝带依序转动，在宇宙的书页写下昭示至尊大能的主权迹象。听到这样的经文，每个灵魂都会情不自禁地赞叹：“多福哉真主──全世界的主!”，“多福哉真主”，“美哉真主所欲！”这就是说，“多福哉真主──全世界的主!”是之前经文的总结、种子、果实和生命之水。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

        “在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。真主使你们防备他自己，真主是仁爱众仆的。”（3:30）。
       本篇所述的教训是对这节尊贵经文奥秘的恰当注释。这里记述的是几则富有教益的惩戒，是一系列对可敬的服务《古兰经》的兄弟的仁慈巴掌和惩戒的耳光，在兄弟们遗忘、疏忽、陷入人性的痼疾时，这些惩戒适时而发，显示出在服务《古兰经》的道路上，至尊的真主何等宽仁慷慨。我们记录这些教训，希望那些服务《古兰经》的同仁引以为鉴，立场更加坚定，脚步更加踏实，工作更加努力，举意更加虔诚。
       在服务《古兰经》的神圣事业中，往往出现奇异的事，这些奇事有三种类型：
       第一种：为服务《古兰经》的工作打基础，做准备，促使工作人员专注工作。
       第二种：清除服务工作中的各种障碍，消除任何妨害服务工作的杂音，惩戒阻碍工作进程的绊脚石。这方面的事例很多，也比较复杂冗长，我们需要专章讨论（注：举例来说，那些死心塌地反对正教之人，往往在今世就遭受痛苦的磨难，他们所遭受的惩罚往往比他们施加于光明学生的折磨、迫害、不义更加严重，他们总是搬起石头砸自己的脚。），这里侧重讨论最轻微的第三种情况。
       第三种：发生在那些虔诚服务《古兰经》的工作人员身上，每当他们在工作中不专注，马虎松懈时，往往会受到一记仁慈的耳光，促使他们清醒过来，再次专注工作。这样的事件有一百多起，在所记录的二十个事例中，十三、四起是仁慈的巴掌，六、七起是惩戒性的警示。
       第一例：
       这与我这个不幸的赛义德有关：在履行服务《古兰经》的职责时，每当我专注于自己的私人事务，说：“这与我有什么关系？”，开始松懈服务时，我就会挨一记耳光。我由此确信，此类的惩戒是由于疏忽对《古兰经》的服务而导致的。因为每当我违背初衷，懈怠于服务时，总会被打脸。此后，我就和兄弟们开始特意留心这类事故，我们注意到，至仁主的提醒和惩戒也发生于其他兄弟身上。我们仔细观察，追踪研究，发现这类惩戒的耳光都是因为我们疏忽服务《古兰经》的初衷而导致的，我们因此确信，这此仁慈的巴掌和惩戒的耳光都是服务《古兰经》的奇迹。
       举例来说，在谢赫·赛义德事变（注）发生时，我这个不幸的赛义德正在凡城忙于给学生们教授《古兰经》的真理，这个事迹震动朝野。政府怀疑当地所有的人与事迹有关，但所有的证据都证明我与此无关，我未被留难，服务《古兰经》的教学仍旧持续着，没有中断。但在那种形势下，我暗咐：“这件事不会影响我，不会影响其他人吧？”，我开始考虑自己的处境，于是就避居埃里克山的一个破败山洞里，期待以此拯救自己后世的生命，这时，他们无辜逮捕了我，将我流放到西部的布尔杜尔。（译自努尔斯《仁慈的巴掌》一）

充满幻想、欲望和机巧的西方文学绝不能企及《古兰经》治愈心灵、传播光明、引领正道的永恒文学
     成熟、志趣高尚的人追求完美，从高尚的情趣中获得满足和心灵安宁，他们的兴趣超越幼稚、奇思异想和庸俗放荡的潮流。
     反观沉溺于愚昧放荡之人，他们以彰显自我而自得，以满足欲望为目标，以追求享乐为乐趣，他们不懂精神的愉悦，更谈不到不到体验。
     当今的文学，渗透着欧洲文学的气息，无法从叙事的视角发现《古兰经》的崇高庄严，体会不到天经的优美，无法品尝其中精妙细腻的甘美。
     他们的审美尺度无法衡量检验这些美德。文学总是三个领域徘徊，从不偏离： 
     要么是英雄主义和豪勇，要么是爱情和美，要么是对现实的描绘。
     那种外来的文学，在英雄主义方面，并不崇尚真理，反而通过赞美人类的残忍来灌输崇尚武力的心理，激发追求权力的欲望。
     至于爱情和美，外来的文学并不懂得真正的爱情，只知道追求感官刺激，给人的心灵注入情欲的兴奋剂。
     在描绘现实方面，外来的文学不把宇宙当作神圣的造化，不把万物当作至仁主的印鉴，而是从“自然”的角度来看待宇宙万物，描绘万物，它永远不会摆脱这一困局。
     外来文学灌输对自然的迷恋，在人们的心中植入物质崇拜的情感，从而让人难以摆脱拜物教的影响。
     对于由此而生的迷误及其导致的灵魂痛苦，那种“礼崩”的文学，即使能暂时能麻醉人的感觉或起到一点催眠作用，但却并无真正的益处。
     它找到的唯一“药物”就是小说和虚构的作品。但小说只是活动的死人；电影只是会动的尸体！
     至于戏剧，则像转世一般，让被称为过去的巨大坟墓中的幽灵登场表演。
     岂知死人无法赋予生命！
     这就是外来文学的叙事类型，它对这三种虚构的叙事，根本不以为耻。
     无耻者无畏，它在人类的嘴巴里安装奸诈的舌头，在脸上配备淫邪的眼睛，给世界穿上轻佻的外衣，对纯粹之美一无所知。
     如果要展示太阳，它就会以一位金发美女作比。表面上它装模做样地说：“放荡是邪恶，不适合人类。”
     它也会展示其有害的后果。但它的描写如此煽情，令人欲火中烧，理智无法把持。
     它挑起欲望，煽动情欲，让情感不再听理智的指挥。
    《古兰经》的文学并不煽情，不会挑动人的欲望，而是赋予人寻求真理的情感，激发对纯粹之美的欣赏和热爱，引发对真实的渴望，《古兰经》绝无欺骗。
    《古兰经》从不以自然的角度来看待宇宙，而是从创造艺术的角度，用至仁者的色彩来描述宇宙。
    《古兰经》不会扰乱人的心智，而是启发人们认识造物主，以认主的光辉照耀人的心田，从万物中指出造物主的迹象。
    《古兰经》与外来文学都能产生动人的悲情，但二者本质不同。
     欧化文学激起的悲情，是一种因失去朋友、失去爱情、失去依靠而产生的孤独悲伤，却远不是那种高尚的悲情。因为它从聋哑的自然与盲目的力量中汲取苦涩的悲情，于是充满忧愁与痛苦，将世界视作一个荒凉的悲伤之地，把人抛入荒野和陌生的人间，让他孤苦无依，没有庇护者，没有主宰，长久沉溺于丧礼般的气氛中，丧失希望。
     这种充满忧伤与痛苦的感情支配着人生，使人迷茫，将人引向迷误、无神、否认造物主的道路，由此踏上不归之路，很难再回正道。
    《古兰经》给予的是崇高的悲情，但这是深情的思念，而非孤儿般的绝望。它源于“与所爱者分离”，而不是失去所爱。
     对宇宙万物，《古兰经》视为智慧的、仁慈的创造艺术，而不是盲目的自然；它从不把宇宙万物视为自然而然。
     它将万有描述为有智慧、有目的的大能彰显，而不是盲目力量的拼凑。《古兰经》中，宇宙并不是荒凉的废墟。
     在《古兰经》读者的眼中，宇宙并非阴森的葬礼，而是朋友的聚会之所，四面八方都是彼此相爱的群体，处处都是善意的回应和关怀，而不是令人忧郁压抑的恐慌。
     每一个角落，都充满友善，在这样的聚会中，那份忧伤变成了一种渴慕之情、一种高尚的情感，而非颓废苦涩的哀伤。
     这两种文学都会带来“渴望”和“喜悦”，但是，外来文学激发的渴望，是挑动感官，放纵欲望，但不会给灵魂带来真正的喜悦。
    《古兰经》带来的渴望，则能震撼灵魂的深处，升上崇高的境界。
     正因如此，穆罕默德（愿主福安之）的教法禁止没有意义的使人分神的娱乐和消遣。禁止某些乐器，而允许另一些乐器。
     也就是说，如果能引发如《古兰经》的悲情，产生神圣的激情，这样的乐器就没有害处。
     但如果导致孤儿般的悲情，挑动情欲，激发自我的渴望，那么这种乐器就被禁止。
     在这方面，情况因人而异，并非每个人都完全一样。
（译自努尔斯《光华》84）
 

      三十年前，当旧赛义德思考着“死亡就是真实”的论断时，懵懵懂懂的他遭到沉重的打击。他看到自己身陷泥潭，试图寻找出路，四处求助，期望找到救星。他看到眼前有多条道路，但犹豫不决，不知所从。在大谢赫吉拉尼（愿主喜悦之）的著作《幽玄揭秘》（Futuh al-Ghayb）中，他获得了预示。书中写道:“你身在智慧宫（Dar al-Hikma），要找一位能治愈心灵的良医”,说来奇怪，当时我就是伊斯兰智慧宫（Darü'l-Hikmeti'l-İslamiye）的成员。我自许良医，试图医治伊斯兰民众的创伤，但自己却比他们病得更重。病人应该首先治疗自己，然后才能谈到救治他人。
      谢赫（似乎）针对我说：“你自己有病，先给自己找个良医！”我说：“你就是我的良医！”我就这样把他视为我的主治大夫，研读他的著作，这部书似乎就是为我而写。但这书措辞严峻，口气凌厉，似乎对我当头棒喝，毫不留情地粉碎了我的自尊心，为我的灵魂大动手术。我实在无法忍受，没有力量和耐心卒读，读了一半，就放回书架。一周之后，这次治疗心灵手术的痛苦逐渐减轻，我从中反而感到某种愉悦，就再次翻开书本，通读全书，聆听谢赫的赞辞和祈祷，获益匪浅。
      后来，我看到了伊玛目拉巴尼的《书信集》（Maktūbāt），便拿起书，翻开书页，以期从中获得某种启发。奇怪的是，在整部《书信集》中，“白迪欧泽曼”（Bediuzzaman）这个词只出现了两次，但我信手打开书页，这个名字就赫然映入眼帘，看到顶格写着“致米尔扎·白迪欧泽曼”!（我惊叹）“赞主清净！这些信是写给我的”，我父亲的名字就是米尔扎，当时，旧赛义德就被称为白迪欧泽曼。除了白迪尔泽曼·哈马达尼（al-Hamadhani,969-1007），我不知道在过去的三百年里还有谁以这个名字而闻名。然而在伊玛目冉巴尼时代，却有这样一个人，而且伊玛目还给他写了这两封信。他的情况肯定和我相似，因为我发现这两封信就是医疗我的良药。伊玛目在他的许多书信中，一直强调这两封信中所写的内容，即“朝向专一”,也就是说，坚持一条道路，追随一个导师，此外不分神关注其他人。
      然而在那个时期，这最重要的忠告似乎并不适合我的性情和精神状态。面对形形色色的学说和道路，我感到困惑迷茫，不知何去何从。那些学说和道路各有千秋，都有吸引我的特质，我自觉需要博采百家，不能独尊一家。就在困惑迷茫之际，真主的仁慈给我启迪：“智慧的《古兰经》是这些不同道路的起点，是这些溪流的源泉，是这些行星的太阳，真正统一的‘朝向’就在其中。《古兰经》是最正确的向导和最崇高的导师。”于是，我双手握天经。当然，以我可怜、有限、缺损的能力，我无法全面吸收这生命之水般的真理之光，但通过它的光辉，我们仍然可以根据受众的具体情况展示那光辉，分享那生命之水，使他们通过心灵感知真理，达到某种精神境界。这就是说，源自《古兰经》的光芒和《里萨努尔》阐发的不仅是针对智力的学术问题，更是针对心灵、精神世界和实践，着重于信仰问题，阐发真主最崇高、最有价值的神圣知识。
（译自努尔斯《书信集》二十八·三·三）

尊贵的《开端章》的一则简要纲要

     在第三所优素福学校中，我刚被解除单独关押，获准与其他难友接触，便在这极短暂的时间里，为光明学生们讲授了一堂极为简短的课程。以下是课程第二部分的简要范例：

     在礼拜中颂念《开端章》时，它在我心中命令我：要从尊贵的《开端章》海洋中撷取一滴水，从它如太阳般绚烂的七色光中发挥一线光辉。事实上，在《第二十九篇书信》的一部分中，尤其是“我们崇拜”（نَعْبُدُ）中关于“我们”的想象之旅、“八种征兆”（Rumuzu Semaniye）、经注《古兰经奇迹的彰显》以及《光明论》的其他篇章中，我已写下这座神奇宝藏中诸多甘美而精妙的涵义。然而这一次，我在某种意义上被迫沿用第一章的表达方式，仅将自己在礼拜中的沉思记录下来，仅摘取那极其甜美的《古兰经》式纲要中对信仰支柱及其论证的提示，作一极为简短的提要。

     关于“奉至仁至慈的真主之名”（بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ），我将其托付于《光明论》中的两三篇专题论述。此处仅从“一切赞颂，全归真主”（اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ）开始展开。

    【一切赞颂，全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。我们只崇拜你，只求你祐助，求你引导我们上正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。】

第一句：一切赞颂，全归真主

 اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ

     其中关于信仰的明证，此处仅作简要提示如下：

     是的，宇宙中充满值得赞颂与感恩的施恩与恩惠，首推那从血液与粪水之间产生的、纯净的、富有营养的、富有深意的乳汁，它被赐予无助的幼婴；还有种种精选的恩赐、礼物、仁慈的款待与宴飨，这些恩惠遍布大地，乃至充盈整个宇宙。

     面对如此恩惠，享用者所付出的“代价”仅仅是：起始时念“奉真主之名”，终结时说“一切赞颂全归真主”，在享用的过程中认知自己的养主，在恩惠中感知他所施予的恩典。

     请审视你自己、你的肠胃、你的感官，它们需要多少东西、多少恩惠；思考它们以何等程度的赞颂与感谢为“代价”，才得以换取这样优美的给养与享受；再将你自己与一切生命的存在相比较。

     面对这些普遍的恩惠，众生万物以状态的语言与口头的语言所表达的无穷赞颂，以极其确定的方式，如太阳般昭示了那位应受敬拜、备受称颂、至慈施恩者的存在与普遍的主权。

第二句：众世界的主

 رَبِّ الْعَالَمٖينَ

     本节论证简要概括如下：

     我们亲眼所见，宇宙中存在成千上万、乃至数百万个相互交织的世界与子宇宙。尽管每个世界的管理方式与治理条件各异，但它们皆受到极其精密的关怀、规划与运作。整个宇宙如同一张铺展在至尊主宰前的白纸，所有世界均似他以大能与前定之笔书写的线条，持续更新、转化。因此，从微观的原子及其组合，到宏观的星体与星系，​普遍的见证与个别的见证每时每刻都在涌现，共同昭示着万物之主的存在与独一性。

     他以绝对的主权统治这数百万世界与流动的宇宙，以无限的知识与智慧、无所不及的仁慈无微不至地关怀万有。​从微粒的田野、太阳系与银河，到身体中的细胞、大地的宝库，乃至宇宙的整体，他皆以同一法则、同一主权、同一智慧加以养育与管理。

     若有人无法感知、认识并见证这种主权，便如自绝于光明，必将堕入永恒的折磨，丧失慈悯的资格。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·二·二）

     第五道光芒：在宗旨和主题、意义和风格、微妙的品质和优美性方面，《古兰经》同时具有的非凡的全面性和普世性。如果逐章逐节仔细研究《古兰经》的所有经文，尤其是每一章的开端，每一节经文的首尾，就会发现，《古兰经》汇集了所有的修辞方式，归纳了认主学的所有要素，萃集了所有优美的言辞，聚集了最高雅的文体，汇总了最卓越的美德，总结了宇宙科学的摘要，归纳了神圣天启知识的索引，规范了个人和人类社会生活的法则，照明了自然科学的规律，尽管如此全面，但却没有丝毫混乱。的确，能将如此泾渭分明地将众多门类不同的知识汇聚一堂，这只能出自非凡的至尊创造。

     正如之前的二十四篇箴言所阐述和证明的那样，《古兰经》具有如此宽阔的全面性，同时保持非凡精密的秩序，这一品质就是锐利的宣言，粉碎了作为蒙昧根源的习俗的帷幕，将隐藏于帷幕之下的奇迹揭示出来；用钻石般锋利的明证之剑击碎作为迷误之源的自然偶像；用雷鸣般响亮的号角驱散昏聩的沉睡；揭示人类哲学和科学无法解释的晦涩的宇宙奥秘和奇异的创世之谜。毫无疑问，只有《古兰经》这样的天启才能建立这样的奇功，因为《古兰经》洞悉幽玄，明辨真伪，昭示真理，引领正道。

     如果不带偏见，认真思考《古兰经》的节文，就会发现，《古兰经》完全不像其他书籍，其他书籍往往紧盯一两个主旨，根据思维的链条循序渐进。而《古兰经》的风格具有突然性，其启示来自当下，瞬间完成布局。各种迹象表明，经文中相关的要素各自从遥远的地方应召而来，其中每个严肃重要的命题都以极其简明的方式一一登场。

     是的，除了宇宙的创造者之外，还有谁能对宇宙和宇宙的创造者进行如此程度的描述？谁能超越自己的界限，达到无限的境界，让万能的造物主按照自己的意愿说话，并让宇宙说出真相？是的，在《古兰经》中，我们可以看到宇宙的创造者以最严肃、最真实、最崇高的方式发言，同时也让被造发言。经文中没有任何模仿的迹象，作者自己发言，也让作品发言。像姆赛利玛这样的伪先知，试图超越自己的极限，模仿大能、崇高、庄严的造物主，让至尊的主宰替他发言，使宇宙也按照他的想法说话，毫无疑问，这样的伪作，必定漏洞百出，其中肯定会有成千上万模仿的痕迹和破绽。因为，当卑鄙者假扮崇高者的身份出场时，一举一动都会暴露他们的伪装。因此，请仔细斟酌这些以誓辞宣示真相的经文：

    “以没落时的星宿盟誓，你们的朋友，既不迷误，又未迷信，也未随私欲而言。这只是他所受的启示。”（53:1-4）

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     昭示真理的《古兰经》揭示幽玄，永葆青春，其表达适合每个层次的读者。这束光芒有三种彰显形式。

     第一种彰显：彰显关于“幽玄”的信息。它由三束“射线”组成。

     第一束射线：揭示过去的“幽玄”。通过一位举世共认的不识读写的忠诚之人的传达，智慧的《古兰经》讲述了从阿丹到幸福的穆圣时代之间一系列重大的历史事件和列圣的重要史迹。对这些史实，《古兰经》郑重其事，以大量的篇幅极其严谨地详尽报道，许多传述被《讨拉特》和《引支勒》等经典所确认。对于过去，《古兰经》洞察幽玄，超越了之前所有的经典，在意见一致的问题上，真诚地确认净化那些经典，在不一致的地方，《古兰经》澄清事实真相，纠正分歧。

     然而，《古兰经》对历史的叙述和评估并不基于智力，而是依据启示，因此不能凭借智力予以理解和述评。传统的知识传承，仅仅局限于读书人的领域，而天启的知识则被启示给一位敌友公认的人，他既不识字，也不会书写，以忠诚而闻名遐迩。

     此外，《古兰经》在讲述这些往事时，仿佛描述亲眼所见。因为《古兰经》撷取了冗长事件的精神和要点，并将其作为所讨论主题的引子。也就是说，高屋建瓴的总结和概括表明，《古兰经》看到了过去的所有事件。精通某种学科或技艺的大师往往以一句总结性的话语或一件有代表性的作品展示他们的技能和熟练程度，同样，《古兰经》中提到的事件摘要和核心也表明，高度概括史实核心的作者洞悉所有的事件，知道其中的核心要旨，以非凡的技艺精辟地破解历史。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

    《古兰经》不能与其他的文辞相提并论，这是因为从优越性、表达力、审美的角度看，文辞的层次有四个来源：一是发言者，二是受众，三是宗旨，四是权威性。文辞并非仅仅表现权威性，因此，在发言时，应该考虑：“是谁说的？对谁说？为什么说？在什么场合说？”不能只考虑辞藻而止步不前，因为语言的力量和美感来自这四个方面，如果仔细研究《古兰经》的源头，就会了解其修辞、优越性和审美的程度。事实上，由于文辞出自发言者，如果内容是命令或禁令，那么发言内含说话者的意志和与其地位相符的力量，这时，发言无声胜有声，发言效果就像电流一样，话语的力量和崇高性就会相应增加。例如经文：

    “地啊!汲干你上面的水吧!云啊!散开吧!”（11:44）：

     意思是：“大地啊，你的责任已经完成，吞下你的水吧！天空啊！现在不需要（雨水），停止降雨吧！”再如：

    【他对天地说:“你们俩顺服地，或勉强地来吧!”它俩说:“我们俩顺服地来了。”】（41:11）

     这就是说：“大地啊！天空啊！不管你们是否愿意，你们必须服从我的智慧和力量。从非存在中走出来，来到我的存在艺术展览馆！”天地回答：“我们完全服从，我们来了，凭着你的大能，我们履行你赋予的一切职责。”这个命令体现大能与意志，想想这真实威严的命令，品味其中崇高的力量，再设想人类对非生物发布命令：

     大地啊，你安静下来！天空啊，你崩裂吧！复活之日啊，你开始吧！

     这样痴人说梦般的口气能与真主的谕令相提并论吗？一条是一厢情愿发出的毫无作用的愿望，一条是真正拥有权威的统帅命令。同样是“冲啊！”的命令，一声出自一名普通士兵之口，一声出自令行禁止的军队统帅，这两声号令分量一样吗？同样的命令，如果分别出自士兵和将军口中，对听令者来说，虽然二者形式相同，但在分量上却大相径庭，其中的差别就像普通士兵和军队司令。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

      “你说:‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’”(18:109) 
      这则优美的经文是一座宽阔、深邃的海洋，宏伟崇高。要历数它所有的珍宝，需要一卷巨书，凭真主意欲，专题详论只能延至他日。从这则经文放射的万丈光芒中，我遥遥看到了几束微妙的光芒。对我来说，五番拜功后诵读泰斯比哈赞辞是极其重要的时刻，此时此刻，数缕思想的光芒不期而至。几天前，在拜后的泰斯比哈中，这节经文的几束光芒微微昭现，引起了我的关注。当时未能将其记录下来，之后却逐渐变得模糊暗淡。在这光束完全消失之前，我以几句言辞圈起来，以期追寻捕捉到几点闪烁的光斑。
第一句：
      无限的言语和知识与大能一样，是至尊主宰的德性，因此永恒无限，没有穷尽，不会枯竭，即使以海水书写，也书之不尽。
第二句：
      言语是证明存在最清楚、最有力的明证。听到致辞者的话语，超过千种明证，清楚证明致辞者的存在，就像看到他一样清楚。因此，对这则经文，可解读如下： 
      以不断补充的海洋为墨汁，书写神圣的话语，这证明了至尊主宰的存在。以树木为笔，记录至尊主的话语，树木必将穷尽。也就是说，话语证明致辞者的存在，独一的、万物所抑赖的主宰永恒无限，即使海洋之水皆为墨水，也不足以尽书尊主的皇言。
第三句： 
      在向各阶层的人传达信仰的真理时，《古兰经》的神奇阐述显然重申同一真理，从而使大众心灵愉悦，使理智信服，使心智满足。
      这节经文实际上是对那些有经人中学者的反击，当时的犹太学者（他们是当时有学问的人）无理、不义地诘难伟大的先知（愿主福安之）不会读写，不谙学术，置疑《古兰经》的简约。
      雄辩神奇的《古兰经》以信仰的真理教导各个阶层的民众，反复重申信仰的真理，令人心悦诚服，坚信无疑。这则经文表明：反复重申的要旨，诸如信仰的支柱，每一条涉及千种问题，包含数千种真理，对之反复强调以使其深入人心，使普罗大众心领神会。对真理的不断重复有诸多利益和结果，使理智信服，使心智满足。反复重申要旨并不意味着理屈词穷或资源缺乏。即使以不断补充的海水为墨，以众生为书记，以所有的植物为笔，以所有的原子为笔芯，也难以尽书作为《古兰经》源泉的至尊主宰永恒无穷的话语。这话语从幽玄世界传至现实世界，回响于每个生灵的耳际，与每一个人、精灵、精神和天使倾谈，使听从如临无边无际、无穷无尽、永不枯竭的神圣宝库。海水树木有限，而至尊的话语无限。

第四句：
      如果话语发自不同寻常的物体，那就会增加话语的效果，获得听众的重视。像云和大气层这样庞大的物体发出的类似于演讲的声音，听众都会全神贯注。群山般巨大的留声机发出的声音会更加吸引人的注意。《古兰经》的天籁之音以诸天为留声机，发出的声音使地球的头颅凝神聆听。凭借无线电的能量，空气分子成了天经字母的接收器和发射器。
      这节经文指出，每个空气分子成了镜子、舌头和留声机针头，变成倾听智慧《古兰经》字母的耳朵，这说明这些字母多么重要、有价值、有意义、富有生命力。空气分子宣布：“《古兰经》是真主的语言，它如此有生命力，价值如此巨大，即使以所有的海洋为墨水，所有的天使为书记，所有的微粒为笔尖，所有的植物和毛发为笔，变成无数倾听真言的耳朵，成为听入众耳的海量言辞，仍然不能穷尽神圣的言辞。”
      不！真主的皇言确实没有穷尽，万有书之不尽。因为至尊的真主如果增强数亿人微弱、没有活力的声音，将其散播于空气，相比之下，可以肯定，执掌天地主宰的每个言辞将无以伦比，响彻天地，进入天地众生的耳朵，变成空气粒子般众多的言辞。
第五句：本句由两个字母组成。
      第一个字母：能言的神圣属性是话语，那么大能的属性是落实的话语。知识的属性是大能、智慧的话语，这话语就是万有，众生皆是，小生物自不待言。每个被造都是神圣的言辞，都以比语言更强大的方式指向永恒的发言者。这节经文从而如此宣示：真主的创造无穷无尽，即使以海洋为墨，也录之不绝。
      第二个字母：天使、人类甚至动物所接受的所有灵感，都是某种神圣的话语，这样的话语当然无穷无尽。这句经文告诉我们：真主的启迪和赐予的灵感没有穷尽，真主给予天地大军的钦命和启迪多不胜数。
      真主至知。除了真主，无人能知幽玄。
（译自努尔斯《闪光》二十八·三）

     在第二束光辉中，我们指出《古兰经》的智慧何等神奇，与其相比，人类哲学何等堕落。为了进一步说明《古兰经》的智慧，我们需要看看《古兰经》学生中纯洁的学者、贤哲、照明派学者的智慧，通过对比，从另一个视角说明《古兰经》的神奇性。

    《古兰经》崇高性最真实的体现、其真理与正义的最确凿明证、表现其智慧的最有力标志在于：《古兰经》并没有因为弘扬和维护所有层次的认主独一及其必要性而破坏内在的平衡，而是在阐明经义时保持了崇高真理的和谐平衡；经文汇集了至尊美名所要求的所有法则，并保持了法则内在的和谐统一，以完美的平衡集中阐述真主独受敬拜的主权及其各个方面的行为。经文如此汇集、保持、平衡（核心宗旨）的风格，根本不可能出现于人类的作品，不见于人类英才的思想产品。即使神圣领域的贤哲著作中也难见这一特性，贤哲们深入探究存在的内在层面，仰望造物主；在照明学家的著作中也找不到这种特性，他们深入到事物的究里，探寻内在的隐秘意义；灵性学家的知识即使深入到幽玄世界，其中也难觅这种特性。他们似乎分工单干，每个人都只专注于真理之树的一两个分支，每个人都只忙于具体的果实或叶片，对其他的枝干，他们要么一无所知，要么不闻不问。

     的确，有限的眼光无法理解绝对真理，要想理解绝对真理，就必须拥有《古兰经》一样的全面眼光，这样才能洞察一切。人们固然有时受到《古兰经》的教导，但由于视野有限，只能看到普遍真理的一两个方面，将自己禁锢于其中。他们或过头（ifrat），或不及(tefrit），各执极端，往往破坏了真理的平衡、比例与和谐。对此，第二十四篇箴言的第二部分以一种新奇对比作了解释，我们在这里用另一种比喻说明这个问题。

     例如，假设海底有一座宝藏，里面有无数的奇珍异宝。潜水员潜入海底寻找其中的珍宝。由于海底无法睁眼，他们只能通过灵巧的双手摸索，弄清那里有什么宝贝。有个潜水员摸到一颗长长的钻石，他就认为整个宝库里都是一颗颗长条的棍子般的钻石。当从同伴口中听到其他珠宝时，他就以为那些珠宝是他发现的钻石的附属品，属于钻石的饰品或边角料。第二个潜水员摸到一颗球形的红宝石，第三个潜水员摸到一块方形的琥珀，他们都认定自己手中的珠宝是宝库中最重要、最主要的部分，认为别人摸到的那些东西都是宝藏的次要部分和边角料。显而易见，真理的平衡被破坏了，和谐也会消失，许多真理的底色都被改变。为了看清真理的真实面目，人们不得不强行曲解和精心说明，有时，他们甚至不惜否认和拒绝真相。研究过神秘主义著作和苏菲作品的人不难领会这种比喻，明白我们的判断。苏菲派的那些作品往往依赖于照明和直觉，而没有用圣训的天平来衡量。这就是说，尽管他们的作品涉及《古兰经》的真理，属于经学，来自《古兰经》的教导，但由于它们不是《古兰经》，因此在这方面是有缺陷的。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

《古兰经》的定义

    《古兰经》源自崇高的阿尔什，发自至尊的美名，来自每一个尊名的最高境界。《箴言集》第十二篇如此定义《古兰经》：

   《古兰经》是养育众世界主宰的话语；

   是凭众生万物主宰的尊号而发布的命令；

   是以天地创造者的名义下达的钦命；

   它是调养万有众生的主宰和被造的对话；

   它是代表至尊超绝主权的永恒声明；

   它是至仁主发出的包含无限恩惠、无限仁慈的赞美之书，内容无所不包、无所不及；

   从至尊真主的方面看，《古兰经》是一部神圣的书信集成，很多篇章始于神奇的密码；

   它是一部充满智慧的天经，降自最尊贵美名的御前，俯瞰和审视着崇高阿尔什的方方面面。

   正是由于这些奥秘，《古兰经》才被恰如其分地冠以“真主之言”的称号，并一直享有这一最高的尊称。

   《古兰经》之后，就是降示给其他先知的经典。至于其他无数的神谕，即使其中不乏启迪和灵感，但都局限于特殊的形式，局部的重要性、特殊的称谓、特定的显现、有限的尊名、独特的敬拜、专属的主权和特殊显现的仁慈。天使、人类和动物受到的启迪和灵感，无论在普遍性和特殊性方面，都截然不同。

    第三部分：《古兰经》是一部天启的经典，囊括了不同时代降示给所有先知的经典，概括了不同道路的贤哲的著作，总结了行持各异的纯洁学者的作品。

   《古兰经》的六个方面光辉灿烂，驱除了怀疑主义的黑暗，净化了妄想者的臆猜：

   它的支撑点是确定无疑的天启和永恒的皇言；

   它的宗旨和目标是不证自明的永恒幸福；

   它的内容是明确无误的引导；

   它的上方必然是信仰之光；

   它的基础是无可争辩的真知和明证；

   它的右面显然是心灵和良知的膺服；

   它的左面显然是理性和智力的感知和臣服；

   它的果实确知是至仁主的仁慈和乐园的佳境；

   它的价值巨大，层次崇高，天使、人类和精灵乐于全盘接受。

   基于《古兰经》的定义，这三个部分列举的每一个属性都已在其他篇章得到确凿的证明，或将在其他篇章被证明。我们的论证并非空穴来风，每个属性都有确凿的明证。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》序言·二）

    《古兰经》的简明扼要极其全面和奇妙，只要我们用心研读，就不难发现，有时经文通过一些个别事件和简单的细节，就向单纯的心地、普通的头脑展示出最全面、最详尽的规则，就像在一个水壶中展示了一片海洋。这方面的例子成千上万，这里我们只举两例。

     例一： 这是《箴言集》第二十篇第一站中被详细阐述的三节经文，经文以“教授事物的名称”（2:31）为名，描述了对阿丹的教导，即启发阿丹的子孙，向他们教导科学和所有的知识学科。通过天使对阿丹叩首而恶魔拒绝叩首，说明从鱼到天使的大多数生物都臣服人类，而从毒蛇到恶魔的有害生物不服从并敌视人类（2:34）。穆萨（愿主赐他平安）的子民宰杀了黄牛，这说明源自埃及的拜牛为神的迷信对以色列人的影响之深，这种影响在“黄牛事件”中可见一斑，这种迷信被穆萨之刀处决（2:67:71）。通过岩石中涌出泉水，说明土壤下的岩层是泉水和土壤的源头。（2:60）

     例二：这是穆萨（愿主赐他平安）故事的部分内容，这个故事在《古兰经》中经常重复，其中每一句、每一个细节的重复都旨在展示一项普遍的原则，每一次重复都在明确相关的法则。（参阅《古兰经》2:40-71;4:153-162;5:20-26;7:103-162）,例如：

    “哈曼啊!你为我建造一座高楼”（40:36）

     法老命令他的大臣：“给我造一座高塔，好让我观察天界。我怀疑是否真如穆萨所说的那样，有一位主宰万物的神在天上掌管一切，让我从天际运转中看到他。”经文通过“高塔”一词和这个小事件，说明了埃及法老传统中一条根深蒂固的奇怪规则，他们因为生活在无山的沙漠中，所以渴望高山；他们不承认造物主，所以崇拜自然，宣布自己的主权；他们崇尚名声，通过暴虐不义炫示富贵，为使自己名垂千古，建造了高耸如山的著名金字塔；他们崇尚魔法和元神，把自己的尸体制成木乃伊，保存在山丘般的巨墓中。

     例如:

    “但今日我拯救你的遗体。”（10:92）

     经文对淹死的法老说：“今天我要拯救你即将淹死的躯体。”这句经文道出法老被其死亡观念污染的生命原则，他们相信元神永恒不灭，因而所有法老的尸体被制成木乃伊，从过去带走，送往未来的世代瞻仰。在本世纪，人们发现了法老的尸体，正是溺毙并被冲上海边的尸体。可见，这节经文描述了一个神奇的未见迹象，即尸体将被时光之海所承载，飘浮到本世纪的海滩，此时被抛上时光的海岸。由此可见经文幽玄的奇迹之光，说明其中的措辞何等神奇。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

第六种修辞特质：

     有时，经文将主权的律法铺陈于众多事务中，然后以某种统一的纽带将其整合一体，或者将其置于普遍的规则之中。例如：

    “他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。”（2：255）

     著名的“库尔西节文”（2:255）以十个短句在不同的色调中阐明认主独一的十个层次，其中一句“不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢?”（2:255），决绝地抨击以物配主，杜绝在主权领域引入其他神祇，彻底抛弃举伴真主的任何说辞。此外，这节经文彰显了真主最伟大的尊名，全面表述真主独一的至理，最大程度地展示无限的主权行为。至尊的管理包罗天地，全面维护万有，彰显统一的纽带。经文最后以“他确是至尊的，确是至大的”总结认主独一原则的源泉。

     再例如：

    “真主创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服船舶，以便它们奉他的命令而航行海中；他为你们而制服河流；他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计。”（14:32-34）

     这些经文描述了大能的真主如何为人类创造了浩瀚的宇宙，以之作为人类的宫殿。他使天空和大地成为顺从的仆人，使生命之水从天空降落大地，为人类提供给养。同样，他让船只服务人类，使他们可以驶往大地的每一条河流，从每个角落收集果实，并通过交换劳动成果而保障生计。换句话说，他让风成为鞭子，让船成为骏马，让海洋成为马蹄下的沙漠。除了用船只将人类与地球上的每一个地区连接起来，他还使大小河流臣服于人类，使它们成为人类天然的交通工具。真主使日月运行，使四季交替，使日月成为两个顺从的仆人，随着季节的更替，向人类提供丰富多样的恩惠；真主还创造了日月，使日月成为两个舵手，令其驾驶那艘巨大的给养之船。他让黑夜和白昼服从人类，使黑夜成为人类睡眠和休憩的舒适掩体，让白昼成为人类谋生的交易场所。

     在列举了这些神圣的恩惠之后，经文总结：

    “你们对主的要求，他对你们都有所赏赐。如果你们计算真主的恩惠，你们不能加以统计。”（14：34）你所求的，他都赐给你。但是，如果你数算真主的恩惠，你永远也数不清、

     这句经文说明赐予人类的恩惠范围多么广泛，其中充满了多么丰富的福祉。无论人想要什么，凭着自己的潜能和天性语言提出什么需求，他们都已经获得恩赐。赐予人类的神圣恩惠永无枯竭，数不尽，道不完。既然人的一种福祉餐桌是天地，餐桌上的部分恩惠如日月昼夜等等，那么对人的恩赐肯定多不胜数。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     本节讨论《古兰经》非凡的全面性，这个方面由五道“闪光”组成。

     第一道闪光：文辞的全面性。

     在之前所有的箴言和本篇箴言中，可以明显看出《古兰经》文辞的全面性。圣训云：“每节经文都有外在含义、内在含义、界限和目的，每节经文都有根有枝有叶。”（注：伊本·希巴尼 Ibn Hibban, Sahih, i, 146; al-Manawi, Fayd al-Qadir, iii, 54.）《古兰经》中的文辞的定位极其独特，经文中所有的短语、词汇、字母，甚至停顿，都有多方面的意义。《古兰经》从不同的门径为所有的读者提供了他们应得的份额。例如经文：

    “使山峦如木桩”（78:7）。

     这句经文说：“我造了山，作为大地的木桩和桅杆”。普通人对这句经文如此理解：山丘看起来像木桩一样，根植大地之上，人们想到其中的益处和恩惠，向造物主表示感恩。

     诗人如此理解：想象大地是基座，想象天空是一座巨大华丽的蓝色帐篷（天似穹庐，笼盖四野），上面点缀着电灯，把出现在天边的群山想象成固定帐篷的木桩，他惊奇地崇拜着至尊的造物主。

     住在帐篷里的文人如此理解：想象大地是一片荒芜的沙漠，连绵的山脉是游牧人五彩缤纷的帐篷，一层层的土壤植被仿佛附着于高高的支柱上，支柱的顶端撑起土壤的幕帐，幕帐上面就是无数形色各异的生物居所，它们比邻相望。他匍匐在至尊造物主面前惊叹不已，造物主举重若轻，易如安营扎帐般把这宏大壮丽的生物世界安置于大地。

     从这句经文中，我们可以听到地理学家的心声：地球是航行于天际之海或以太之洋的航船，山脉就是平衡和固定航船的桅杆和柱子。他赞叹：“赞主荣耀！赞主大能！你使巨大的地球成为一艘井然有序的航船，将我们置于其中，令其航行于遥远的世界。”

     社会学家和人类文明的专家对这句经文如此理解：地球是一座房屋，房屋的生命支柱是有生命的动物，而动物生命的支柱是水、空气、土壤等生命持续的条件。而水、空气和土壤的支柱就是山。因为山是水的蓄水池，是空气的过滤器，群山过滤有毒的气体，净化空气；山是土壤的卫士，山保护大地不被沼泽淹没，不被海水侵蚀。群山还是人类生活其他必需品的宝库。他怀着无比崇敬的心情赞美和感谢至尊慷慨的造物主，他使巨大的山峰成为大地的支柱，使大地成为我们的家园，使群山成为我们生活资源的宝库。

     自然科学家从这句话中得到这样的启示：地球内部因运动和变化引发地震和运动会因高耸的群山而平息；由于高山存在，地球围绕轴心在轨道上稳定旋转，山脉的存在使地球不因地震的震荡而偏离轨道；群山通过通风口的呼吸平息地球的震惊和愤怒。他因此彻底皈信，由衷感叹：“一切智慧都源自真主！”

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·二·一）

     通过下面比喻故事的望远镜，我们可以看到《古兰经》的智慧与哲学科学智慧的不同之处：
     曾有一位信仰虔诚而且技艺精湛的著名君王，他想用一种卓越的文辞书写《古兰经》，从而能够体现《古兰经》神圣的内涵，展现《古兰经》的奇迹，饰以符合其神圣性的优美装饰。于是，这位艺术家国王以一种非常奇特的方式书写《古兰经》。他使用所有珍贵的宝石，以象征不同内容经文的真理。有些文辞，他用钻石和祖母绿书写；有些词句，他用珍珠和红玛瑙书写；有些字词，他用钻石和珊瑚书写；有些字母，他用金银书写。他以极其精美华丽的工艺加以装饰，以至于每个人，不论识字还是不识字，看到它时都啧啧称奇，赞叹不已。在探寻真理的人士看来，外在的华丽彰显了其内涵真理的光明和优美，这使其成为无比珍贵的杰作。
     然后，君王就把这本精美装饰的《古兰经》出示给一位西方哲学家和一位穆斯林学者，为了考验和奖励他们，君王要求他们各自写一篇文章，阐述这部经典的智慧和宗旨。哲学家和穆斯林学者先后写出一本关于《古兰经》的书。然而，哲学家的书只讨论文字的纹饰、关系和位置，大谈宝石的形状和属性，而丝毫没有涉及经文的含义，因为那西方人不懂阿拉伯文，甚至不知道装饰精美的《古兰经》是一本经，是一部表达意义的作品，而将其视为一件精美的古董。他虽然不懂阿拉伯文，但却是一个非常出色的工程师，擅长绘画和化学，又是一位优秀的宝石商。这个人凭自己的专长写出了他的作品。
     至于穆斯林学者，当他阅读《古兰经》时，就明白这是至尊主宰的经典，是智慧的《古兰经》。这位热爱真理的学者既不注重外在的装饰，也不倾心于文字的修饰。他所关注的，比前者所倾心的更高尚、更重要、更微妙、更崇高、更有益、更全面……。为了揭示精美装饰所涵盖的奥秘和神圣真理之光，他写出一部优秀的评注。
     然后，两人拿着自己的作品去见伟大的君王。那位君王先接过哲学家的作品，发现这个崇拜自然的人自视甚高，他虽然非常努力，但文中完全没有谈到真正的智慧。他显然完全不懂经文的含义，混淆其中真正的内容，不尊重其中的智慧，丧失了应有的礼节。他把作为真理源泉的《古兰经》视为一卷毫无意义的装饰品，无视、贬低其中非凡的价值，贤明的君王把书砸向他的头，将他轰走。
     接着君王翻看那位热爱真理、善于钻研的学者的作品，发现那是一部极其精美、有益、睿智的注释，具有指导意义。他称赞道：“祝贺你！愿真主祝福你！”
     智慧就是这样，前者只是一个越位自欺的工匠，而后者是拥有智慧的人，堪称为学者和智者。为了奖励这位学者的杰作，君王从自己取之不尽的宝库拿出金币，每个字母奖励十枚金币。
     也许你已经理解了这个比喻，让我们看看其中的真相：
     精美装饰的《古兰经》就是这个优美的宇宙，君王则是永恒至睿的主宰。至于那两个人，西方人代表哲学和哲学家，穆斯林学者代表《古兰经》及其学生。是的，尊贵的《古兰经》是宇宙《古兰经》最伟大的译者和忠实的诠释者。
     是的，尊贵的《古兰经》是人类和精灵的向导，是至尊大能之笔刻写于宇宙之书和时间之页的创造迹象。它把每种存在都当作有意义的文字，各自承载着另类存在的意义。也就是说，应从造物主的角度看待万事万物，应当说：“它们被造得多美！它们多么优美地指向造物主的至美！”这种表述表达了宇宙的真正之美。但是，被称为自然哲学或科学的哲学却陷入事物自身的关系和装饰之中，茫然无措，迷失了认识真相的途径。阅读伟大的宇宙之书时，应该从造物主的角度去看待，也就是要从“表意”（mânâ-yı harfî）的角度去看，而不是从“表形”（mânâ-yı ismî）的角度去看。然而，哲学家反其道而行之，他们就事论事，认为万物众生只象征自身，他们不说：“它们被造得多么美丽”，而是说“它们多么美丽”，这种认识恰恰丑化了宇宙万物，亵渎了被造，使宇宙万物谴责他们。的确，昧神论的哲学是远离真实的诡辩，是对宇宙万物的亵渎。
（译自努尔斯《箴言集》十二·一）

       请看，针对大多数普通人，《古兰经》展示了多么广博的仁慈和宽厚的爱心！深知普罗大众思想简单，洞察力并不能达到知微见著的程度，为了使大众易于理解，真主明确的迹象反复大量地昭示于天地，这些迹象成为大写的文字，以使读者易于认读和全面理解。这些迹象如天地的创造，雨水的降落，大地的复活等等。为了避免普通人在认读这些迹象时遇到困难，它很少把以文字书写的精微之处用大写的文字呈现。
       再观察《古兰经》丰富的修辞和天然流畅的风格，它就像一个哈菲兹，为听众诵读那以主权之笔刻写在宇宙书页上的经文。仿佛《古兰经》是对宇宙经典的记录和诵读，是以语言方式对宇宙秩序的表述，阐明永恒主宰的属性，书写造物主的行为。如果你想明白这种雄辩的表达方式，就以醒觉的心灵专注地聆听诸如下列的经文：
      “他们互相询问，询问什么？”（78:1）
      “你说:‘真主啊!国权的主啊！’”（3:26）
（译自努尔斯《闪光》十七·十一）

 第二种修辞特质：
    《古兰经》向人类展示了神圣艺术的魅力，之后，在总结要旨时，或以经文内容直接指向至尊的美名，或引导理智去认知（尊名）。

     第一例：

    【你说:“谁从天上和地上给你们提供给养?谁主持你们的听觉和视觉?谁使活物从死物中生出?谁使死物从活物中生出?谁管理事物?”他们要说:“真主。”你说:“难道你们不敬畏他吗？那是真主，你们的真实的主宰。”】（10:31-32）

     经文一开始就问道：“是谁把天空和大地当作两个仓库，为你们提供食物，从那里降下甘霖，从那里输送五谷？除了真主，还能有谁使天地成为顺从的仓库管理员？因此，所有的感恩只归真主。”

     第二句经文质问：“谁赋予你们耳目这最宝贵的器官？你从哪个工厂制眼睛？你从哪个车间研发耳朵？他创造你们，他养育你们，只有他创造并驯服了耳目，将这精妙宝贵的恩惠赐予你们。因此，只有他才是唯一的养育者，只有他宜受敬拜。”

     第三句经文质问：“是谁使死去的大地复苏？是谁复活成千上万种死去的生命？除了创造宇宙万物的真主，谁能做到这一点？只有真主能做到，只有他才能复生万物。既然他是真主，他就不会搁置法度，他会把你们送上最高法庭。他会像复活大地那样复活你们。”

     第四句经文询问：“除了真主，还有谁能像管理宫殿或城市一样，有条不紊管理这浩瀚的宇宙？既然除了真主，绝无主宰，那么完美管理浩瀚宇宙及其中所有生物的大能如此尽善尽美，根本不需要伙伴，也不需要援手或助理。既然掌管浩瀚宇宙的主宰不会把渺小的生物交给他人，因此，你们必然承认（万有的主宰）是‘真主’。”

     经文第一、第四处说的是“真主”（Allah），第二处提“养育者”（Rabb），第三处指明“真实的主宰”（Al-Hakk），这些词语多么神奇贴切！ 这就是真主，他是我们的养育者，是真实的主宰。真主以大能处置万事，编织万有。“真主”、“养育者 ”和“真实的主宰”三个尊名说明神圣大能的来源。

     第二例：

    “天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象。”（2:164）

     经文首先列举了真主创造天地的主权表现，彰显了真主完美的大能和无限的主权，证明了他的独一无二。真主至尊的主权体现于天地的创造，彰显于昼夜的交替，展示于使船舶航行于海洋这一人类社会生活最重要的交通方式，尽显神圣的仁慈。至仁主使生命之水从天空降落死寂的大地，复活成千上万种物种，使大地成为奇迹的展会，以此昭示无限的大能。他从简单的土壤中创造出地球上的无数动物，彰显他的仁慈和智慧；他以风云履行重要职责，如协助植物授粉，帮助动物呼吸，调节气候等等彰显智慧和仁慈的行为。云层是仁慈的工具，悬浮在天空和大地之间，严阵以待，好像一支支召之即来挥之即去的军队，彰显真主无限的主权。列举一系列精美的艺术创造之后，最后以“对于能了解的人看来”唤醒人们的理性，促使他们运用理智，思考其中的关键，参悟其中的基本真理。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

       魔鬼反驳道： "我怎么可能不骗他们！我成功蒙骗了大多数人，欺骗了人类最重要的思想家，成功使他们否认《古兰经》和穆罕默德"。
      我回答：
       首先，从很远的地点观察最大的东西，看起来和最小的东西并无不同，甚至一颗星星看起来像一点烛光。
      其次，当观察次要的和表面的事物时，会将不可能当成可能。
      有一次，一位老人仰望天空，希望能看到斋月的新月，不期一丝睫毛落到眼前，他以为这是新月，就大声宣布：“我看到了新月！”。事实上，睫毛不可能是月亮，但由于牵心寻找新月，而睫毛则无足轻重，处于次要地位，所以他毫不在意，从而把不可能当成可能。
      第三，不接受或拒绝是一回事，而否认则完全不同。不接受是视而不见，面对存在闭上眼睛，无知地不做判断而加以否定。这可能掩盖许多完全不可能的事情，但心智对这些事情漠不关心。至于否认，这并非不接受，而是一种判断，接受不存在。心灵被迫为之工作。由此，像你这样的恶魔就设法控制别人的思想，引导他们否定存在。你们通过漠视、迷误、歪理、偏执、伪证、骄傲、欺骗、因袭等恶魔的卑鄙手段，颠倒是非，以假为正，把不可能说成可能，尽管其中有无数的不可能，也使那些不幸的人否认存在，吞下不信的苦果。
      第四，不言而喻，《古兰经》指引着那些纯洁、真诚的贤哲、忠诚的学者和精神领袖，他们像天际的明星一样，照耀着人类世界。它不断地以真理、正义、端庄、忠诚、和平与安宁教导着不同品级的完人，通过信条的真理和伊斯兰法程的原则确保今世和后世的幸福。通过其卓有成效的见证，证明这部经典典必然真实、纯粹、绝对正确、最严肃认真，是绝对的真理。如果假设《古兰经》是人类的话语—愿真主禁绝之！那么就需要想象，想象人造的经典包含上述天经拥有那些品质、效果和光辉，那它就不仅是捏造的谎言，而且是癫狂的诽谤之语。这甚至会使诡辩家和恶魔感到羞耻，那亵渎神圣的假设令人颤抖。
      那种（设想《古兰经》为人造的）不可能的必然导致另一种最丑陋、最令人憎恶的可能，即根据穆圣所弘扬的伊斯兰律法的见证，凭他毕生所展示的对真主的无限敬畏和赤纯虔诚的崇拜，根据在他拥有的众所周知的优良美德，根据他培养的真理之人和完人的见证，证明他信仰最坚定、最值得信赖、最忠诚。但假设他（杜撰《古兰经》）—愿真主禁绝之！那（说明）他没有信仰，不敬畏真主，最不值得信赖，不怯于谎言。要落实这一假想，就必须想象最不可能的令人厌恶的图景，由此犯下最不义、最黑暗的迷误行为。
（译自努尔斯《书信集》二十六·一·七）

      如果有人质问：“为什么智慧的《古兰经》并没有像哲学和科学那样去说明事物？对于有些问题，《古兰经》只是简要论述；对有些事物的讨论则显得简单肤浅。为了顾及普通人的认知识水平，为了照顾普罗大众的感情，不使普通人感到乏味和劳神？这是为什么？”
      对此我们这样回答：“根本原因是哲学偏离了正道。从以前的数篇箴言中，我们了解到，智慧的《古兰经》描述宇宙是为了阐明至尊造物主的本质、德性和尊名。也就是说，《古兰经》解释宇宙之书的意义，是为了让人们认识造物主。这意味着，《古兰经》不是就事论事，而是为了万有的创造者而说明万有。《古兰经》针对所有的人。与此相对，哲学和科学则就事论事，只看现象，不看本质，对象只是科学家。既然智慧的《古兰经》以宇宙万物为证据，那么这些证据必须浅显易懂，从而使普罗大众很快理解。
      由于《古兰经》的指导对象是各个阶层的人，尤其是普罗大众，他们构成了民众的主体，他们需要的是简明扼要的指导和阐释，对于那些并非必需的事物，则要言不烦，以免模糊不清；对于隐微之事，则通过比较的方式拉近解释，这种方式既不会改变事物的基本特征，又通俗易懂，避免了不必要甚至有害的方式，不致因言废义，产生错误。
      举例来说，《古兰经》形容“太阳是一盏运转的明灯”，经文并没有就太阳而说太阳，也没有解释太阳的属性，而是将其当作一种秩序的泉源和一个系统的中心，而秩序和系统是反映造物主艺术的视镜。经文如此描述：
     “太阳疾行，至一定所。”（３６：３８）
      这就是说，太阳在运转。这种描述提醒人们：由于造物主有序的安排，随着太阳的运转，四季转换，昼夜交替，人们从而理解造物主的伟大。因此，无论（太阳）运转的真相如何，都不会影响其状态、秩序和目的，太阳就是那样按照既定的秩序运行着，并受到密切的关注。这才是经文的主旨所在，《古兰经》中又说： 
     “以太阳为明灯。”（７１：１６）
      通过“明灯“一词，世界被描绘成以明灯照明的宫殿，宫殿里的东西都是为人类和生物准备的给养、必需品和装饰品，太阳是一盏被驯服的明灯。这使人们知道造物主的恩惠和仁慈。现在让我们看看那愚蠢的哲学家如何喋喋不休地描述太阳：
     “太阳是一个巨大的燃烧的液态混沌体，行星从其中脱落并围绕着它运转。这个混沌体的大小如此，它的性质如何如何……”这样的描述不能为我们的精神提供完善的知识，反而使人们陷入了可怕的困惑和惊惧之中，这种描述完全不同于《古兰经》的方式。你可以从中了解哲学问题的价值，它的内容空洞，外部只是浮夸而已。因此，不要被哲学光鲜的外表所欺骗，不要因此对《古兰经》辉煌奇迹不屑一顾！
     (注：在阿拉伯文版的《光明论集》中，第十四滴露珠篇中的六点，尤其是第四点中的六点，解释了四十种《古兰经》奇迹中的十五种。本篇对《古兰经》只作有限的讨论，我们认为已经足够，如果读者愿意，可阅读相关章节，可从中发掘到《古兰经》奇迹的宝藏。)
      我们的主啊！祈求你使《古兰经》成为治愈我们各种疾病的良药，成为作者和他的学生的良丹！祈求你使《古兰经》成为我们今生后世的良伴！祈求你使《古兰经》成为我们今世的指南、坟墓中的慰藉、末日审判场中说情者！祈求你使《古兰经》成为我们在隋拉特天桥上的明灯，成为火狱刑罚中的屏障和盾牌！祈求你使《古兰经》成为我们在乐园中的密友！凭你的大能，凭你的慷慨，凭你的仁慈和恩惠，祈求你使《古兰经》成为我们所有善行的向导和行为的指南！我们的养主啊！你是最慷慨的施恩者，你是至仁至慈的主宰！祈求你接受我们的祈祷吧！阿敏！
      我们的养主啊！祈求你赐福于你以辨别真伪的至尊天经启示的使者吧，赐他平安！祈求你赐福他的家属和圣伴吧，赐他们平安！我们的主啊！祈求你接受我们的祈祷吧！阿敏！
      永恒的主啊！你永恒长存！
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·十四下）

      在《古兰经》中，至尊的真主以许多事物起誓。《古兰经》中的誓词蕴含很多的奥秘，内容非常重要。例如：
     “以太阳及其光辉发誓”（91:1）中的誓词将宇宙描绘成一座雄伟的宫殿，比作一座繁华的都市，《箴言集》第十一篇凭此构篇，作出奇丽的对比。
     “雅辛。以智慧的《古兰经》发誓”（36:1-2）提醒人们关注《古兰经》神圣的奇迹，表明《古兰经》至尊的地位，人们可凭《古兰经》发誓。
     “以没落时的星宿盟誓”（53:1）和“我必以星宿的没落处盟誓，这确是一个重大的盟誓，假若你们知道。”（56:75-6）中的誓言表明，陨星阻止精灵和恶魔窃听来自幽玄的消息，从而不使这些消息干扰启示而对启示产生怀疑。这还展示星辰的巨大的能量和其中完美的智慧，凭此能量和智慧，浩瀚的星辰各就其位，井然有序，以奇妙的方式高速运转于天际。
     “誓以播种者”（51:1）“誓以奉派传达佳音”（77:1）等誓词提醒人们留心空气中的智慧，注意空气如何被波浪般驱动，如何被管理，通过誓词使人关注天使如何以最微妙的方式履行重要的职责，然而人们却把这些职责视为偶然的结果。
      诸如此类的誓词还有不少，这些誓词及其所处位置都有深意，各自具有特定的目的。由于时间关系，我只想以“以无花果和橄榄起誓”（95:1）为例，简要说明《古兰经》誓词的一个要点：
      通过以无花果和橄榄起誓，至尊的真主引导人们铭记造物主无穷的大能、全美的仁慈和广博的恩惠，唤醒那些趋向卑劣深渊人们，让他们通过感恩、参悟、信仰和行善，精神方面不断进步，直至升华到最高的境界。之所以特别以无花果和橄榄起誓，是因为作为果实，无花果和橄榄最有福分、最有益，二者的创造蕴含了许多显著的事理和恩惠。橄榄既可食用，也可用来照明，是人类生活和商业生活中的基本商品。无花果也如此，它的创造展示一种大能的奇迹，显示造物主如何将巨大的无花果树的所有成份尽纳于微小的种子之中。无论作为食物还是另有其他用途，它都是神圣的恩赐。与其他果实不同的是，无花果富有营养，具有持续性等等优点。以此起誓旨在使人们铭记其中的恩惠，教导人们从中参悟，信主行善，不使他们堕落到最卑劣的处境。
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·二）

    《古兰经》在措辞上具有一种非凡的修辞之美，在表达论述方面非常雄辩。杰出的修辞学学者和经学家的证词不断强化了《古兰经》的修辞智慧。这种修辞存在的明显证据在于：即使重复千万次，它也不会使人感到厌烦，反而滋味更加浓厚。

     是的，即使重复千万次，诵读《古兰经》也不会令人感到疲倦，反而不断给人带来愉悦。对单纯幼小的孩童来说，背诵《古兰经》不会造成负担，他们很容易就能记诵。对病入膏肓的危重病人来说，耳边的些许闲谈就令他们痛苦，但聆听《古兰经》却像品尝甘露一样，使濒临死亡的病人在病痛中回味无穷。诵读《古兰经》会给他们的耳朵和心灵带来甜美的愉悦，其美妙如同干渴的口中滴入渗渗泉水。

     诵读《古兰经》为何不使人厌倦，其智慧在于：它是心灵的食物和养料，是思想的力量和财富，是灵魂的水分和光明，是性灵的疗方和良药。我们每天都吃面包，但绝不会感到厌倦；然而，即使每天都享用最美味的水果，也会令人厌倦。这就是说，正因为《古兰经》是真理，揭示真相，提供指导，而且妙语连珠，所以不会令人厌倦，并能保持其新鲜感和愉悦感，青春长在，始终保持着新鲜的气息。古莱氏的一位领袖是博学的演说家，他被多神教徒派去探听《古兰经》，回去后，就对同伙说：“《古兰经》的文辞甜美清新，不同于人类的语言，我了解诗人和占卜师，这些经文与他们的话语完全不同。我们所能做的，就是误导我们的追随者，说那些经文是魔法。”可见，即使是《古兰经》最顽固的敌人也赞叹经文的修辞之美。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·四·一）

第三种修辞特征：

     有时，《古兰经》会详细阐述大能真主的行为，然后简要地总结。《古兰经》以详述使人信服，以精练的总结使人牢记于心。例如：

    “你的主这样拣选你，他教你圆梦，他要完成对你和对叶尔孤白的后裔的恩典，犹如他以前曾完成对你的祖先易卜拉欣和易司哈格的恩典一样，你的主确是全知的，确是至睿的。”（12:6）

     这节经文指出了先知优素福和他的先辈们受赐的恩惠。经文在说：“在整个人类社会，真主将先知的尊位赋予你们，把所有先知的使命之链与你的使命联系一起，使你们因此成为人类链条中的领袖，他使你的家族成为神圣知识和智慧的向导，教诲民众，他将这些知识和智慧与今世的繁荣昌盛和后世的永恒幸福结合在一起；他以智慧和知识使你成为埃及圣洁的君王、尊贵的的先知、睿智的领袖，使你和你的先辈在人间出类拔萃。”经文列举了这些神圣的恩惠，随后总结：“你的主确是全知的，确是至睿的。”他的主权和智慧要求在你和你的祖先身上彰显“全知”和“至睿”的尊名。因此，经文以这样的总结来概括全面的恩惠。再如：

    “真主啊!国权的主啊!你要把国权赏赐谁，就赏赐谁。”（3:26）

     这节经文显示了大能的真主在人类社会生活中调控，昭示荣辱贫富直接取决于大能真主的意志和愿望。这就是说：“即使是不同社会层次中最分散无序的安排，也是通过真主的意志而决定，偶然和巧合绝对不能染指其中。”在这一断语后，经文提到给养这人生最重要的事务。这节经文用一两个引子证明，人的给养直接来自真正供给者的仁慈宝库：“你们的给养取决于大地的生命，而大地的存在和活力取决于于春天，而春天则由征服日月、转运昼夜的主宰掌握。在这种情况下，只有让大地充满果实的主宰才能赐人苹果，作为真正的给养。只有他才是真正的供给者。”经文接着说：

    “你无量地供给你所意欲的人。”（3:27）

     这句经文总结并证明了至仁主具体的行为。也就是说，“给你无限给养的主宰，就是实施这些行为的主宰。”

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

朽骨如何复活？

    “他为你们用绿树创造火”（36:80）

     在这里，叛逆者仿佛对《古兰经》发出挑战性的质问：“谁能使朽骨复活呢?”针对他们的挑战，《古兰经》反驳：“谁首先创造了他们，谁就能使他们复活。造物主知道万事万物的每一个方面。他既然能从翠绿的树木为你们提供火种，就能使朽骨复活。”可见，这节经文从多个方面探究和证明了人类死后复活的真相。

     首先，《古兰经》通过几个关键词展开一系列赐予人类的恩惠之链，逐层递进，提醒人的心灵加以关注。对于这些恩惠，《古兰经》在其他经文中作了详细描述，但在这里我们要长话短说，未尽之言交由理智去体会，这些言外之意就是：“你们不能逃避至仁主，他通过树木赐予你们果实和火种，从植物中赐予你们谷物和食粮，在大地上赐予你们动植物。同样，他使大地成为你们舒适的摇篮，赐予你们所有必需的给养；他使宇宙成为你们的辉煌的宫殿，将你们所需的一切都储藏其中。你们不可能被放任，也不能消失于虚无之中，无法躲藏于非存在之境。你们不可能逃避责任，不可能无忧无虑地进入坟墓，舒服地沉睡其中而不被唤醒。”

     随后，经文指出朽骨复活的证据“用绿树创造火”（36:80），从而表明：“否认复活的人啊！看看绿树吧！是谁让无数棵在整个冬天枯死的枯骨般的树木在春天复活变绿，甚至在每一棵树上都通过树叶、花朵和果实展示了三种复活的实例，对于造物主如此的大能，你们如何挑战否认？怎能认为复活不可能发生？”

     经文紧接着又指出了另一个证据：“谁能从树木这样紧密、沉重、黑暗的物质中提取出精妙、轻盈、光明的火种，就能从朽木般干枯的骨头中赋予火种般的生命和意识之光！你们怎能否认这种明证呢？”

     然后，经文又明确指出另一个证据：“是谁创造了那棵著名的树？它虽然是鲜绿的，但把两根树枝相互摩擦时，就能代替火柴，为游牧人取火。是谁把诸如翠绿潮湿和炎热干燥这样矛盾对立的事物结合在一起，使它们产生火种？万事万物甚至基本元素都听从至尊的命令，凭他的大能行事，没有任何存在能够被放任行事。他从泥土中造人，寿终时被埋入泥土，复活时再从泥土复生，复活的发生难道那么难以理喻吗？这些都说明万事万物都不会自然发生，而是奉真主之命而发生，无事能够违背伟大的创造主。”

     之后，通过回顾那棵著名的穆萨（愿主赐他平安）之树（参见《古兰经》28:30），说明穆罕默德（愿主福安之）的使命与穆萨（愿主赐他平安）的使命一脉相承，从而暗示众先知共同的使命，为这句经文增添了又一个精彩的亮点。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

     第三点： 《古兰经》的风格奇妙、独特、优美、新颖、强大，它没有模仿任何事物，也没有模仿过任何人，没有人能够模仿它。它的风格始终保持着降示时的青春、魅力和独特性。例如，像密码一样的章节开头的“非连贯字母”（muqatta'at）风格奇特，如“艾列弗，俩目，米目”（الٓمٓ  2:1）“艾列弗，俩目，拉仪”（ الٓرٰ 11:1）“塔哈”（ طٰهٰ 20:1）“雅辛”（ يٰسٓ 36:1）“哈一，米目”（ حٰمٓ 41:1）“阿尼，西尼，戛弗”（ عٓسٓقٓ 42:2）等置于部分章节开端的字母，我们在《古兰经奇迹的彰显》中描述了其中五六个神奇的光点。

     例如，部分章节开头的这些字母，从众多著名的字母类别中各取一半，如从如不送气音字母（ mechûra）、送气音字母（mehmûse）、强劲字母（shadîde）、柔和字母（rahve）、舌尖音字母（zelâka）、颤音字母（qalqala）中各取一半。由于重音字母和轻音字母为奇数，不可分割，故从重音字母中取其一半以下，从轻音字母中取其一半以上。这是因为温和者是不可能被分割的，经文字母也是神圣的，不能被分割。人类的思维不可能以这样的方式，将所有这些相互重叠、在两百种可能性中犹豫不决的类别减半，并以这种方式在如此宽广的范围内加以组织，即使使用某种无法理解的机密方式将其整合，但由于它们相互交织和依存，在多种可能性中犹豫不决，偶然性根本无法染指其中。经文开头的这些字母就像神圣的密码，显示出五六束类似闪光的奇迹。此外，精通字母奥秘的权威学者和贤哲还从这些“非连贯字母”中推断出许多机密，他们发现了其中的真理，宣称这些字母本身就是一种辉煌的奇迹。由于我们并不了解他们的机密，也无法提供使人人都能明白的证据，我们因而无法打开这扇门户。因此，我们只需向读者介绍《古兰经奇迹的彰显》一书对五六个与之相关的奇迹的解释。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》一·三·五）

天经涵盖重大全面的主题

    《古兰经》涉及人类及其使命、宇宙和真主的创造、天地和今后两世、过去和未来、前无始和后无终等广泛宏大的主题，阐释了所有基本的重要命题，如人类从精液到坟墓的历程、从正确的饮食睡眠的礼节到神圣的前定、从六天创造世界到风云的职责等以起誓词表示的行为：

    “誓以播种者”（51:1）

    “誓以奉派传达佳音（者）”（77:1）

     真主不仅创造万有，他还全知人的心事，干预人的心灵和意志，如：

    “真主能干涉个人的心灵”（8:24）

    “除真主意欲外，你们决不意欲。”（76:30） 

     至尊的主宰既“将诸天卷在他的右手中”（39:67），也“在大地上创造许多椰枣园、葡萄园”（36:34）。

    《古兰经》如此揭示非凡的真相：

     “当大地猛烈地震动”（99:1）；

     “然后，他志于造天，那时，天还是蒸气”（41:11）。

     就这样，《古兰经》表达的真理，从天空营造，到蒸气的下降；从星辰坠落，到其散落于无限的空间；从世界开始接受考验，到世界走向末日。对于人类，从后世的第一站坟墓开始，度过中世，历经复活，经过隋拉特仙桥，抵达乐园，终获永恒的幸福。对于过去的事件，从阿丹被造开始，说到阿丹二子的争吵；从大洪水到淹没法老的军队，《古兰经》论及大多数先知的重大事件。

     从“难道我不是你们的主吗？”（7:172）

     到“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。”（75:22-23）

     就这样，《古兰经》以符合全知大能主宰的方式，全面解释了所有这些基本、重大的主题。造物主打理宫殿般地管理整个宇宙，他开启和关闭今世后世犹如开关两个房间，经营大地就像打理花园，管理天堂就像装饰一座灯火辉煌的屋顶。在他的视域中，过去和未来就像一个昼夜或像一页纸的正反面，前无始和后无终就像昨天和明天，所有的事件都上连过去，下接未来，与现时联为一体。就像一位建筑大师演示所建造和安排的两座房屋，他设计房屋，列出清单和索引，请允许我们如此比喻，《古兰经》的风格适于创造经营宇宙的主宰，他列出并演示创造的计划、目录和索引，其中没有任何做作，毫无虚假的痕迹。《古兰经》中没有任何模仿的痕迹，没有任何虚假的迹象。《古兰经》根本不像代表别人说话，没有站在他人的立场上发言，《古兰经》自己就是发言者，犹如阳光在声明：“我来自太阳！”《古兰经》就以纯洁、严肃、真诚的态度，做出清晰、光明、辉煌的宣言：“我是造物主的言辞和发言！”

     的确，他以典雅的艺术装饰这个世界，以美味佳肴充满大地，以他的艺术奇观修饰这个世界，他热爱艺术，乐善好施，把精美的艺术品和珍贵的福祉有序地散布大地的每个角落，除了仁慈的造物主之外，谁能如此整齐有序地布置大地，将山川安排得如此美丽，除了他，谁还能配得上拥有令世界感恩赞美的《古兰经》？这种铿锵有力的感赞把大地变成了诵读真主美名的处所、敬拜真主的殿堂，凝视神圣艺术作品的展厅！除了真主，谁能有资格匹配古兰的词语？除了真主，谁有资格拥有《古兰经》？除了他的话语，《古兰经》还能是谁的话语？

     照亮世界的光明，除了太阳，还有什么光源有资格拥有阳光？除了永恒至尊的光明，哪有揭示宇宙奥秘的秘诀？谁能拥有照明宇宙、解释宇宙的古兰？除了原创者，谁有能力敢于创造和模仿《古兰经》？事实上，用艺术装饰这个世界的艺术家不可能不与欣赏他的艺术的人士交谈，既然创造者全知万有，他就肯定会发言；既然他发言，那他的发言肯定是最适合他的《古兰经》。一位在意一朵鲜花造型的万有之主，难道会对万有雷鸣海涛般的赞美无动于衷呢？难道他将万有的赞美归于其他神灵，将他伟大创造的成果化为乌有？

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

第九种修辞特质：

     有时，智慧的《古兰经》会提到某些局部的目的，然后为了通过这些局部的目标引导人们关注普遍的方面，以作为普遍的原则，至尊的美名确认、验证和确定这些目标。例如：

    “真主确已听取为丈夫而向你辩诉，并向真主诉苦者的陈述了。真主听着你们俩的辩论;真主确是全聪的，确是全明的。”（58:1）

     这节经文意味着：“大能的真主无所不听，他全听一切。通过尊名“真理”，他听到夫妻的争吵，听到妻子就一件微不足道的事情而对丈夫的抱怨。由于妇女体现了最微妙的仁慈，是具有无私精神的爱心的源泉，他重视她们的心声，凭着“至慈者”之名听到了她们的倾诉和正当要求，并凭“真理”之名认真对待。”

     为了使这一具体的目标具有普遍性，经文指出，在宇宙的可能性范围之外，能够听到和看到生物世界任何小事的神祇，必然会听到和看到所有的事情。看不到生灵的痛苦，听不到他们的呼救声的神祇不可能是“普世之主”。维护宇宙的主宰必然会看到宇宙中受冤屈的微不足道的生物的痛苦，听到他们的呻吟。

     显而易见，《古兰经》以“真主确是全聪的，确是全明的”一句经文确立了两条真理。

     再例如：

    “赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”（17:1）

     在这里，《古兰经》首先说到尊贵的使者（愿主福安之）从麦加的禁寺到登霄起点的耶路撒冷远寺，然后昭示：“他”（اِنَّـهُ）“确是全聪的，确是全明的。”代词“他”或指大能的真主，或指先知。如果指的是先知，那就可以这样理解：“在这个特殊的旅程，有一段普通的旅程，还有一段全面的升华，这个升华就是登霄，穆圣直达极境的酸枣树旁和两弓之地，他在升华于至尊美名的各个层次过程中，他的耳目听到、看到了至尊主宰的主权迹象和种种奇迹。”

     经文表明，那段特殊具体的旅程就像一把钥匙，通向一段普遍而奇妙的旅程。

     如果代词指的是至尊的真主，那就如此理解：“他邀请他的一位仆人前往他的御前，给他委以重任，他从麦加禁寺把穆圣送往耶路撒冷远寺，使他在远寺与聚集众先知会面，表明他是他们宗教原则唯一的继承人，随后让他进入他的神域，穿越天使的界域，直达‘两弓之地’。”

     他固然是一个仆人，他的登霄之旅是特殊的，但他掌握着事关整个宇宙的信托，使宇宙为之变色的光芒伴随着他，使他拥有一把打开永恒幸福之门的钥匙，大能的真主就以“全聪”“全明”描述自己。这样，那份信托、那道光芒、那把钥匙就昭示着全面普世的宗旨和智慧。

     再例如：

    “一切赞颂，全归真主──天地的创造者!他使每个天使具有两翼，或三翼，或四翼。他在创造中增加他所欲增加的。真主对于万事确是全能的。”（35:1）

     这段《古兰经》经文中说：“真主以这种方式装饰天地，展示他的完美杰作，使他的主权受到无限的赞美和祝福。他以无数的恩惠装饰天地万有，使它们通过所有恩惠和受恩者的语言无限赞美和颂扬至仁的造物主。”。经文随后指出，造物主赐予人类腿脚，赐予飞禽走兽四肢和翅膀，使他们能够穿梭于城市和大地，大能的造物主当然以翅膀赐予天界的居民——天使，使他们能够飞越星际的宫殿和天国的圣域，造物主无疑是万能的。他给苍蝇翅膀，让它从一个果实飞到另一个果实；给麻雀翅膀，使它从一棵树飞到另一棵树；给天使翅膀，让他们往返于金星和木星。此外，天使并不像地球上的居民那样处处受限，他们不受特定地点的限制。经文通过“两翼，或三翼，或四翼”表明，他们可能同时出现在四颗或更多的星体上。因此，通过描述“天使展翅”这一特殊事件，经文指向一座无限至尊大能的全面性工场，并通过总结加以验证：“真主对于万事确是全能的”。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

第十种修辞特质：

     有时，经文提到人类的叛逆行为，然后以严厉的惩戒警告他们。这些警告非常严厉，为了不使人感到无助，陷入绝望，经文往往以至尊的美名结尾，这些尊名指向真主的仁慈，慰藉人心。例如：

    【你说:“假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那么，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。”赞颂真主，超绝万物，他绝然超乎他们所说的。七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物，但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。】（17:42-44）

     这三节经文意味着：如果像你们所说的那样，真主在主权方面有匹配，那么，一定会有某些混乱的迹象。一旦出现混乱，那必定是由于他的主权被干预，因某种伸向他的主权的势力而造成。然而，所有的生物，无论是普遍的还是特殊的，伟大的还是渺小的，从七层天到微生物，都通过铭刻于其身的至尊美名宣布至尊主宰独一无二，绝无匹配或伙伴。

     是的，诸天通过太阳和星辰放射的光辉词语，通过它们的秩序和所展现的智慧，宣告他是至尊的主宰，赞颂他，见证他的独一；大气层通过云雨雷电的言语，颂扬他，赞他至尊至洁，证明他独一无二；大地也通过动植物和其他生物的生命之语来颂扬大能的造物主，宣示造物主的独一；树木通过枝叶、花朵和果实的话语颂扬大能的造物主，宣示造物主的统一性。最渺小的微生物和特殊生命尽管最微不足道，也通过本质和身上精美的刺绣展示众多至尊的美名，见证那些尊名的所有者，证明万有主宰的统一性。

     宇宙万物都以同一种语言赞美大能的造物主，证明他独一无二，彻底膺服他，全面履行崇拜的义务。人类作为宇宙的结晶和果实，是大地的代治者，是地球娇嫩的果实，如果人与整个宇宙背道而驰，举伴真主，犯下昧信、悖逆之罪，这是何等丑恶的行为，应该受到惩罚。但是，为了不让人类陷入绝望，他宣布：“他确是容忍的，确是至赦的”，即使有昧信和叛逆，他也没有立即毁灭宇宙，从而昭示其中的智慧。通过这种结尾，说明为什么延迟对他们的处罚，为他们开启了求恕之门，其中尽显智慧。

     从以上的十种修辞特质中，不难发现经文结尾的总结，有许多指导性的奇迹之光。面对这些独特的修辞风格，那些最杰出的修辞学者都非常惊奇，敬佩不已，他们咬指宣称：“这绝不是凡人的言词！”，凭真知确定“这只是他所受的启示”（53:4）。

     除了上述的修辞特质之外，其他经文中还有我们未曾讨论的修辞奇迹，所有的这些修辞奇迹，在全经中犹如精美的锦绣，即使盲人也能看出来。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

    《古兰经》的另一项修辞奇迹是“重申”，经文中往往重复出现句子或一个故事，表达多种意义，揭示多方面的教训，从而使不同层次的读者受到启迪，获得指导。为了从中获益，需要不断重申相关的经文。《古兰经》既是认主独一的指南，又是祈祷大全，是召唤世人获得正道的经典。通过反复诵读相关的经文和故事，使无数不同阶层的人领悟多种不同的含义，在每一次重复中获得新的含义，得到新的教益。
      《古兰经》的另一项奇迹是解读和定性“局部事件”。圣门弟子们在其波澜壮阔的奋斗过程中，《古兰经》的经文往往适时而降，伊斯兰的大厦从而层层构筑而成，沙里亚的基础逐步由此奠定。因此，圣门弟子所经历的种种“局部事件”非同小可，他们身边发生的任何一件微不足道的小事都在至主仁慈的关注中，体现了真主的意志和管理，反映了主道在宇宙中普遍运行的规则。不仅如此，在伊斯兰沙里亚大法形成过程中，这些“局部事件”成了核心和奠基石；在伊斯兰律法之树上，这些小事件是种子，随着斗转星移，结出醇厚丰硕的果实。
       面对重复不断的需求，与之对应的多重措施就成了必然。在二十余年降示过程中，《古兰经》回答了无数重复的问题，指导了无数不同层次的人。一节多次重复的经文具有数千种结果，多次重复的指导是建立在无数证据之上的结果。由无数证据产生的一些经文描述了世界上所发生的翻天覆地的变革，天地间所出现的无穷无尽的普遍令人惊骇的巨变，昭示了至尊主宰的谴怒。人类不义者的恶行导致天怒地怨，万物憎恨。万有从局部到整体，从原子到星辰莫不操之独一大能之手，在末日临近时，万有将被摧毁形变，地球将毁灭，宏伟的后世将代之而起。
（译自努尔斯《信仰的果实》十·三）