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    先知们，在他们的生涯中从不说谎的、从没离开过正道。真主已按他们的此特性，在众多人中选择了他们，给予了他们神圣的职责。奇迹，也是曾强他们的主张和使其主张成为真实的因素。

为什么有奇迹的显示？

     奇迹，从真主而来确定先知的主张为正确的批准。这意味着，先知在讲真话。假如说，你在一个国王参与的大会中说：“国王任命我为军官”时，其他人肯定会怀疑和需要证明。然而，这时国王的一个“是”的回答会被验证你的当任。或者，为了你改变一些制度和规章时，这比“是”字的回答更有说服力。

     人人都可以说，自己是个先知。但是，真主把奇迹只给了先知，使奇迹成为了先知的标志。奇迹是人类无可做到的，只有在真主的指令下先知所拥有的特性。

     在很多历史书上所记载，先知穆罕默德<愿主赐他福安>所具有上千个奇迹。上百个甚至上千个人亲眼目睹过这些奇迹的一部分。也就是说，奇迹的虚构和否认是不可能的。在所有的奇迹中，最永恒的奇迹是“古兰经”。很多学者和研究员的研究结果表示，这神圣之书古兰经是不可能被人所写，它只能是真主的经典。

     世界上最杰出的人中挑选的，从第一先知阿丹（Adam）开始的先知链连续倒最后一个先知穆罕默德<愿主赐他福安>。先知穆罕默德<愿主福安之>，他不仅表明伊斯兰教的精髓，也表明伊斯兰教的每一个细节和每一原则。例如，从睡觉、饮食、饮水、坐姿倒交流的每一个礼貌由他本人来履行的和教给信徒们的，希望信徒们也按这些礼貌来做。

 注意!..

      先知们的每一个行为和每一个举动是表现他们使命和忠诚的证据。然而，他们不需要什么特殊的举止和行为。包括那些异徒们也在内他们否认不了奇迹的存在。但他们为了满足自己的欲望，欺骗自己把奇迹说成魔术。

     先知穆罕默德<愿主赐他福安>对信徒们有无谓的宽容。按照很多历史书的记载，当他出生时，作为一个奇迹，说出了“我的信徒，我的信徒”。在后世，当人们聚集在集合地很焦虑的等待审判的那一天，先知穆罕默德<愿主赐他福安>也会说出“我的信徒，我的信徒”来维护信徒们。（从Fethü’l- Barî Şerh-i Buharî 所取得例子; El-Hasais-ül Kübra, 1/134.）

     宗教是一个考试，真主通过此考试分离好人和坏人。然而宗教的解说者是先知，先知需要表现出奇迹来，说服听从他的人。没有一个奇迹是逼迫人类的想象，使他们强制接受的。因为，“开通智慧之门，尊重自由意志”是伊斯兰教中，主张的原则。如果奇迹是逼迫人类的选择时，最无信仰的人Ebujahil和处于信仰的最高阶段的人Ebubekir会成为同一水平的人，会使破坏宗教这考试的奥秘。

     在一圣训中，先知们的总数有十二万四千左右来表明。（Mişkat-ül Masabih 3/122.）

    在古兰经中已提名的仅有25名先知。他们是：

阿丹（Adam），伊德立斯（Idris），努哈(Nooh)，呼德(Hood)，撒立哈（Saleh），伊卜拉欣（Ibrahim ），鲁特（Loot），伊司马仪(Ismaeel),伊司哈格（Ishaq ），叶尔孤白（Yaqoob），优素福（Yousuf），安尤卜（Ayub），舒阿卜（Shuaib），穆萨（Musa），哈伦（Haroon ），达五德（Dawood），素莱曼（Sulaiman），伊勒雅斯（Elias），艾勒叶赛（Alyasa），助勒基福勒（Dhul kifl ），尤努斯（Younus），宰凯里雅（Zakaria），叶哈雅（Yahya），尔撒（Eesa），先知穆罕默德<愿主踢他福安>（Muhammad ）。另外，古兰经中还有谈过：欧宰尔（Uzair），鲁格曼（Luqman），左勒盖尔奈英（Dhul- qarnain）3 个人的名字，但没有注明他们是否是先知或圣人。

先知的来临是为了整顿人类的今世和后世生涯。就像先知在精神领域中成为人类的领导人一样，也在物质发展中带有领导作用。

人类在地球上出现的那一刻开始，对吃、喝是有需求的。这一现象使得农业的产生有了需求。成为世上第一人和第一先知的先知阿丹（Adam）通过天使贾布里勒（Jibril）的教导，学到了农业、种了小麦、制作了面包。开创农业的另一先知是先知优素福（Yousuf），他教会了做粮食仓库和怎么储存粮食。用七年的丰收期间收集的农作物来度过了抗旱的七年。同时，先知优素福（Yousuf）被称为制作时钟的第一人。同样，先知努哈(Nooh)也是教给人类制作船的第一人和第一水手。在古兰经中是这样描述的：“你应当在我的监视下，依我的启示而造船。”（呼德，11：37）

具有科学内涵的一些奇迹

先知穆撒用拐杖敲地，从地中喷发出十二个泉水的现象是其奇迹中的一个。从奇迹中可看出，人类也可以用仪器的帮助下，可打出隐藏在地底下的水资源。然而，今日的科学以发明出了探测器，使用它来探测水资源。在古兰经中，讲述先知穆撒奇迹的节（黄牛:2：60）已暗示了探测器和更先进的发明。

先知伊萨的复活死人、治疗天生瞎子和斑点皮肤的人（仪姆兰的家属，3：49）的奇迹在暗示，被诊断为无可救要的疾病都有符合自己的良药。在指出更先进的医学水平，使鼓励今日医学要更加的努力。

在另一个节中，先知伊卜拉欣被投进火焰当中时，真主的“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！”（伊卜拉欣:14：69）言辞，保护了先知伊卜拉欣的被烧，制造了奇迹。在此奇迹中我们可学到，像石棉似的不被烧的布料的存在。

就像上述所描述过的好几个例子一样，在古兰经讲述奇迹的:经文中可找出不同的暗示。从这个角度来看，有那些讲述奇迹的经文成为很多科学的发明。古兰经命令，要绝对服从先知。因此，古兰经有此经文来鼓励人们学习和探索科学和艺术。

先知们具有相当沉重的使命。为了完成使命，他们遵守了重要的原则和准则。其中一些是如下：

1）Sidq（忠诚的）：先知的诚实。这是先知的最重要特性之一。

2）Amanah（信托的）：先知的可靠性。先知是最可靠和值得信赖的人。

3）Ismah（纯洁的）：先知没有犯过罪，他们是被保护的。先知被远离了犯罪，并所做的任何一个罪行得到赦免。

4）Fatanah（聪明的）：先知的聪明和智慧。为了了解真主的命令和所发生的事情，先知们被具有才华的形式所创造的。

5）Tabligh（传达）：先知的教导和传达。指挥做好事，禁止邪恶的传递是先知的根本职责。

6）奉献：先知们对于所做，从不要求任何回报，相反他们还牺牲自己的利益来帮助人类。

7）为了得到真主的意愿：先知们所做的一切都是为了得到真主的意愿

     信仰先知是伊斯兰信仰的第四个原则及要求。

      先知阿丹（愿主福安之）是第一位使者，先知穆罕默德（愿主福安之）是最后一位使者。在他们之间还有许多使者被派遣给了人类，我们知道其中的一些。对任何先知都是一样，我们相信他们，接受他们存在这个事实。所有的先知都是高贵的、值得信赖的。他们拥有巨大的智慧，肩负传播宗教的使命。他们是没有罪的。他们是人不是神，但却被赋予了展示奇迹的能力。[1]

     先知们是正道的向导。

     人们容易误入歧途，偏离正道。清高的安拉为了保护人们不要进一步被误导而给人类派遣了先知。因此，安拉通过经典和先知告诉人们他们的责任性和局限性，并赋予了他们责任。安拉把这样的机会赐予了每一个人。《古兰经》中这样说到：

     “我确已使你本真理而为报喜者和警告者。没有一个民族则已，只要有一个民族，其中就有警告者曾经逝去了。”（“创造者章”35：24）

   “我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜真主，当远离恶魔。’......”（《蜜蜂》16：36 马坚译）

     宗教的目标是帮助人们消除或减少“私欲”这种负面的推动力，从而使正面的推动力达到顶峰。但是，为了实现这一目标，人们需要一个完美的榜样，而先知正是被派遣给人类的这样一个榜样，这也是安拉给人类派遣先知的原因之一。

     安拉在《古兰经》里对这一问题明确地说道：

    “我派遣使者，只为要人奉真主的命令而服从他......”（《妇女》4：64 马坚译）

     先知穆罕默德（愿主赐他平安）达到了完美的顶峰，因此，安拉在《古兰经》里这样说道：

     “希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作为他们的优良模范。”（《同盟军》33：21 马坚译）

     所以，每一个人都有责任信仰安拉并成为安拉的优秀的仆人。尽管安拉承诺先知们在后世得入乐园，但是，先知们仍然有责任完成他们作为先知所负有的使命。关于这一点，《古兰经》已有说明：

     “我必审问曾派使者去教化过的民众，我必审问曾被派去的使者。” （《高处》7：6 马坚译）

     众先知，不仅仅只是《古兰经》中被提及的[2]。根据一些传述，安拉给人类派遣了十二万四千位或者二十二万四千位使者，他们中，有一些被给予了新的伊斯兰教法，也有许多是继承以前的使者的教法。

     先知有以下三个使命：

1. 给人们背诵安拉的经文；

2. 引导人们消除自己的私心；

3. 学习经典，学习知识，引导人们上正路。

     先知的存在是我们获得福乐康宁的基础。他们把许多好的品质集于一身，谦虚地引导人类的心灵向他们的主靠拢。

1. son semavi din islam 
2. “妇女” 4：164 

 参考文献：

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

     众先知，不是通过自己的努力而成为先知的，而是由安拉任命的。因此，他们是具有被安拉赋予了不同特点的人，我们信先知的时候，也相信他们有这些特点。

诚实：众先知总是在他们的语言和行为上保持诚实。他们的言行完全是一致的。对他们来说，撒谎是不可能的，甚至那些没有信道的人也承认他们的诚实。

值得信赖：众先知是全人类最可靠的人，甚至连非穆斯林也相信他。正如多神教徒信任先知穆罕默德（愿主福安之）一样，他们称他为“值得信赖的穆罕默德”，他们把自己的财产寄放在先知（愿主福安之）那里而不是自己亲戚那里，甚至在先知（愿主福安之）快要迁徙去麦地那时，他那里还有许多多神教徒寄存的东西。他冒着生命危险，让阿里（愿主喜悦他）留在麦加，以便把这些寄存物交还给它的主人。

拥有非凡的智慧：从才智和远见的角度看，所有先知都处在人类的最高等级。他们记忆力超群，有超强的逻辑思维能力和说服力。我们的先知穆罕默德（愿主福安之）一生的言行给了我们许多这方面的例证。

传达信息：众先知完全按照安拉的命令向人类传达安拉的戒律。他们在传达的过程中既不会增加也不会减少戒律的内容。

清白无罪（纯洁）：（众先知）远离各种隐藏的和明显的过失和罪恶。但是他们也有感到无能为力的时候，他们唯恐被人们看作神，因此，他们有时也犯人们犯的一些小小的错误，这是安拉所意欲的。因为他们的行为举止在一定情况下会以人们的榜样的方式而被呈现出来。这是智慧的又一种表现。如果在任何方面他们都永远正确，人们就会说自己没有能力遵守安拉的命令和戒律，从而找到一个不追随先知的借口。因此说，先知们并不是下降到我们这个世界上的天使。对于这个问题，《古兰经》经文明确说道：

    “你说：‘假若大地上有许多天神安然步行，那末我必从天上降下一个天神去他们那里做使者。’”（《夜行》17：95 马坚译）

    “我没有把他们造成不吃饭的肉身，他们也不是长生不老的。”（《众先知》 21：8 马坚译）

     简而言之，先知们有着人类无法超越的特性，他们是人类的指引，而人类也被命令要相信并追随他们。至高无上的安拉命令道：

    “你们说：‘我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔萨受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。’”（《黄牛》2：136 马坚译）

   “这等人，是真主引导的人，你应当效法他们走正道......”（《牲畜》6：90马坚译）

     遵从安拉的命令的人，他们在今世和后世能获得幸福和拯救，他们将在两世获得荣耀的地位。安拉说：

   “凡服从真主和使者的人，都与真主所祜佑的众先知，忠信的人，诚笃的人，善良的人同在。这等人，是很好的伙伴。 ” （《妇女》4：69 马坚译）

     没有遵从安拉的命令的人，他们的两世都是亏折的：

   “......故你们当在大地上旅行，应当观察否认（使者）的人们的结局是怎样的。”（《蜜蜂》16：36 马坚译）

   “......谁不信真主、天神、经典、使者、末日，谁确已深入迷误了。” （《妇女》4：136 马坚译）

     在过去，确实有许多不警惕的人，他们被今世短暂的快乐欺骗了。他们偏离了安拉派遣的先知们所指明的道路，愚蠢地倾心于今世，他们甚至把自己的人民也引入了歧途。他们不理解创造背后的智慧和秘密，却效仿牲畜的行为，结果招致了安拉的愤怒。最终，安拉的愤怒毁灭了他们。

     《古兰经》文说：

   “在他们之前，我曾毁灭了许多世代，你能发现那些世代中的任何人，或听见他们所发的微声吗？”（《麦尔彦》19：98 马坚译）

   难道他们没有在大地上旅行而观察前人的结局是怎样的吗？前人比他们努力更大，前人于地方的垦植和建设，胜过他们。他们族中的使者曾给他们带来许多明证，故真主未亏枉他们，但他们亏枉了自己，”（《罗马人》30：9 马坚译）

     尽管安拉给予了人类那么多神圣的迹象和警告，但无知无觉的人们却依旧不信正道。关于这些人，安拉说道：

   “......不信道的民众已遭毁灭。”（《信士》23：44 马坚译）

参考文献：

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

    【以及其他许多带脚镣的恶魔。】 (38:38) ∗

    【我又替他制服一部分恶魔，他们替他潜水，并且做其它工作，】 (21:82)

     这就是说，素莱曼（愿真主赐他平安）征服了精灵、恶魔和邪灵，防止他们的邪恶，有效地利用他们。精灵是地球上仅次于人类的智慧居民，可以为人服务，人也可以与他们接触。恶魔也可能被迫放弃他们的敌意，无论恶魔愿意与否，都可能被迫服务。大能的真主使他们受制于主宰的某个仆人，而这个仆人完全顺从真主的的命令。通过这两节经文，大能的真主晓瑜人们：“人们啊! 我的一个仆人完全服从我，我使精灵、魔鬼和恶灵服从他。如果你们也服从我的命令，无数的生灵，甚至精灵和魔鬼都可能服从你。”

     这些经文为人们昭示了人类与神灵和与精灵交流的最终界限，阐明了人们获取益处的最优途径，开启了指挥神灵、精灵的通道，这种神通混合了科学和艺术，来自超越常规的能量与精神力量，称之通灵。但这种神通绝不意味着屈服于精灵或被称为亡灵的邪灵，随之成为恶魔和邪灵的掮客，变成他们的玩偶和笑料，而是通过《古兰经》的奥秘，摆脱灵界的邪恶，进而征服灵界。

     涉及素莱曼圣人（愿真主赐他平安）的其他经文，暗指灵魂以人形出现，还有他召唤恶魔并征服他们。此外还有其他经文，如：

    【我使我的精神到她面前，他就对她显现成一个身材匀称的人。】（19：17）

     这节经文表明了对精神的召唤，也表明了精神能以物质的形态存在。但这里所说的召唤善灵，并不是像所谓的文明人那样，对那些存在于严肃世界里的神灵不敬，召唤他们来到人们的居所，参与人们无聊的游戏。召唤善灵所指的是像伊本·阿拉比这样的贤人那样，在需要的时候，为了端正的目的，被他们吸引，与神灵见面，与他们建立关系，通过访问他们的居所，在一定程度上接近他们的世界，从他们的精神生活中受益。这些经文所暗指的正是这一点，旨在鼓励人们去实现这一愿景。经文追溯了这种神秘艺术和科学的极限，指出了人灵交流的最佳方式。

（译自努尔斯《箴言集》二十·二·四）

节意:
 “真主确已施恩于信士们，因为他曾在他们中派遣了一个同族的使者，对他们宣读他的迹象，并且熏陶他们，教授他们天经和智慧，以前，他们确是在明显的迷误中的。” (仪姆兰的家属, 164).

智慧和良知的所有者人类，始终在探索人的内心世界和人所在的外界环境。为了得到结论而不断地努力。然而，人类在有限的智慧下得不到充分的答案。只有在神圣启示的带来着先知那儿可得到充分的答案。这一题在古兰经中是这样描述的：

“犹如我派遣你们族中的一个使者来教化你们，对你们宣读我的迹象，熏陶你们，教授你们天经和智慧，并将你们所不知道的教训你们。”（黄牛，151）

先知是为了教导人们如何崇拜真主而派来的。人类需要有一个领导，教导他们在古兰经中所规定的祈祷礼拜，封斋，施舍等。真主是给予人类无限的恩惠，然而人类只有从先知那儿才可学到怎么和如何感激其主。

创造出一个珍贵作品的一个作家，他渴望把自己的作品展出，是为了得到那些懂得艺术的人的肯定和赞扬。为了得到更多的肯定和赞赏，他会开个展览展出自己的所有作品。在展会上他会任命几个懂得艺术的人来当解说员。

同样，真主也是为了展出完美和完善的属性而创造了众物。而创造的众物中最珍贵的是人类。毫无疑问，在宇宙这个特大的展会中为了让人类看懂这写作品而需要一个翻译或一个解说员。而担当解说的人，应该就是先知。宇宙是表现真主的名号和属性的一本书。然而，这一本书需要先知来讲解。

先知是真主为了恩典我们，为了让我们指出正确的路而从众多人中挑选出的人。真主把圣令通过启示的方式来教给先知，而先知是带有解释和教导这些圣令的使命。在古兰经中是这样解释先知的:“使者只负通知的责任。真主知道你们所表现的，和你们所隐讳的。”（筵席，99）

 要注意!..

没有教师时，读不懂得一本书会成为无意义的一张废纸。  

人是由群体生存的方式来创造的。因此，在一个群体中各式各样的社交和政治因素的正确运行，是对先知所带来的制度有需求。反而，科学迅速发展的今日，由于失去了先知们所带来的制度的管制，在群体中找不找我们所需求的舒适、和平、公道、安全、亲情、友情、社会援助和团结。有导致社会问题的逐渐提升，失去了家庭温暖和幸福，增大了社会层次间的距离。

     穆圣（愿主福安之）是众先知的封印，面对他神圣的使命，之前所有先知的奇迹一致成为一项确认他使命的奇迹；他是众先知的领袖，是人类和宇宙的骄傲；他逐层详细全面地展示真主曾总体教授阿丹（愿主赐他平安）的所有尊名；他举起有福的手指，通过神圣荣耀的显迹，劈开了月亮，他放下吉庆的手指，通过显示神圣的美丽，指间流出多福泉般的圣水；他的圣品被上千种奇迹所验证和确定，智慧的《古兰经》是穆圣（愿主福安之）最伟大的奇迹，《古兰经》以无数明确的经文引导世人，譬如：

    “你说:‘如果人类和精灵联合起来创造一部像这样的《古兰经》，那么，他们即使互相帮助，也必不能创造像这样的妙文’。”（17:88）

     这描述了《古兰经》论述的纯洁性、表达的雄辩性、意义的全面性，在揭示真理和真相方面，《古兰经》的风格崇高和庄严，这些都是智慧《古兰经》最辉煌的神奇。通过与此相似的经文，《古兰经》将人类和精灵的目光引向了这一永恒奇迹最清晰、最辉煌的方面，激发了所有人和精灵的热情。《古兰经》使其朋友更渴望，使其敌人愈加顽固，它热切地鼓励人们学习，在语言方面仿效。《古兰经》将这一奇迹展现于众生眼前，仿佛昭示人类，他们来到这个世界的唯一目的就是将这一奇迹当作自己的终极目标和人生指南，跟随它，奔赴创造他们的目的。

     简而言之：其他先知（愿主赐他们平安）的奇迹都表明了人类科学或艺术方面的奇迹，而阿丹（愿主赐他平安）的奇迹则以简明扼要的形式表明，除了这些基础的工艺，还有科学和艺术的索引，以及非凡、完美的目标，并敦促人类朝着它们前进。

     至于穆罕默德的最高奇迹则是明辨真伪的尊贵《古兰经》，由于它详细教导了“名称”的真相，明确指出科学和知识的正确目标，即真理和真相，以及今世和来世的完美、成就和幸福。它切实有力地鼓励人们奔赴这些目标，不断引导他们，敦促他们，如此向他们解释：

    “人啊！面对各种主权的彰显，宇宙的最高目的是人类对真主的普遍崇拜和服从，而人类最远大的目标是通过知识和完美来达到这种崇拜。”

     在阐述这一点时，经文还暗示： 

    “末日临近之明，人类将热衷科学和知识。人类将从知识中获取全部力量。权力和统治将落入知识之手。”

     此外，《古兰经》反复强调修辞和表达之美，发出这样的暗示：“修辞和表达之美，是科学和知识分支中最辉煌的部分，末日将成为人们最孜孜以求的目标。甚至，为了让彼此接受自己的想法并落实自己的话语，人们会在雄辩的表达中找到最有效的武器，在精美的演说中找到难以抗拒的力量。”

     简言之，《古兰经》的大部分经文都是通向完美宝藏和知识宝库的钥匙。

     如果你愿意，可把前面的二十篇箴言当作二十级台阶（注：事实上，三十三篇箴言、三十三篇书信、三十一篇闪光和十三篇光束构成了一百二十级台阶。 ），登上《古兰经》的天空和节文的星空。 通过它们，你会看到《古兰经》是多么耀眼的太阳！看它如何将纯洁的光辉洒向神圣的真理，洒向可能领域的真理！看它散发出多么耀眼的光芒！

     结论：所有关于先知的经文暗指今天人类进步的奇迹，此外，在风格方面，这些经文通过追溯过去，仿佛推断他们未来进步的极限；众所周知，所有的经文都有多层次的含义；既然经文命令人们跟随先知，服从圣使，那么，我们可以说，根据上述经文的明确含义，我们可以说，这些经文除了表层的含义，还以暗喻的方式指出重要的学科和艺术，敦促人们在这方面继续进步。

（译自努尔斯《箴言集》二十·二·六）

先知给我们解释宇宙中每一个现象的意义。他告诉我们，每个事物都有一个奥秘和对人类的造福。他还提到，宇宙与人类的关系。他还谈论，人类的价值。他还指出，人类所面临的不幸并不是巧合，反而都有一个理由。

每个人都想报答和取悦帮助自己的和给予自己众多恩惠的人。为了报答和讨好他，想知道他的需求、想知道该怎么做才让他满意、想知道自己的将来会如何。给予永恒恩惠的真主，关于怎么报答真主和人类的将来会如何的一切信息是通过先知来告诉人类。

每一个技能和技艺的所有者，很自然的希望看到和展出自己的技艺。那当然，在展出自己的技艺时，一定会任命一个懂得和明白技艺的人来担当解说员。同样，先知解说了，宇宙的创造奥秘，真主的旨令和意愿。先知以最好的方式反映了真主的名号和以最佳的方式教会了人们，该怎么信仰、怎么服从、怎么感激和怎么赞美真主。用给予先知的启示来解答了“人来自何方，去向何方以及他们的职责”的问题。

    【那深知天经的人说:“转瞬间，我就把它拿来给你。”当他看见那个宝座安置在他面前的时候，】（27:40）。

     这里描述了一个奇妙的事件：为了比尔基斯女王身边拿到宝座，素莱曼（愿真主赐他平安）圣人身边一位精通隔空取物术的大臣请命：“在你眨眼之前，我就会把宝座拿到你面前”。这节经文表明，有可能把事物本身或形象从远处瞬间带到面前。事实上，大能的真主以奇迹的方式把这种能力赋予纯洁的素莱曼（愿真主赐他平安），以昭示他的公正，确立他的王权和圣品。通过这种奇迹，作为君王的素莱曼可以全面了解王国所有地区，看到民众的状况，知道他们的疾苦。这就是说，像素莱曼（愿真主赐他平安）圣人以他纯洁言辞时时祈求真主那样，如果人们信赖大能的真主，以他们的心声向真主祈求，如果他们遵守真主在宇宙中的睿智法则，体现真主的关爱，整个世界可能就像一个城镇尽显眼前。也就是说，远在也门的比尔基斯女王的宝座瞬间出现在大马士革，或者宝座形象被呈现眼前。宝座虽在万里之外，但其周围人的形象会被看见，声音也肯定被隔空听到。

    “国王们！统治者们！! 如果你们以正义立国，公正廉洁，那就要像素莱曼那样，认真观察和了解大地上所有的事务。一个公正的统治者必须深知民生疾苦，爱惜百姓。对他们来说，事无巨细，只有了解王国每个角落的详情，才能避免不义，公正地进行统治。大能的真主通过这节经文向统治者暗示：

    “阿丹的子孙啊! 我赐给我的仆人一个辽阔的王国，为了使他完全公正地行事，我允许他亲自了解王国所有的情况，知道所发生的全部事件。既然我给予人类先天的秉赋，让他们成为大地的代治者，我赐予他们能力，让他们以此看到、了解和思考整个地球的详情，这是我智慧的需要。如果个人不能达到这一要求，人类作为一个整体应该做到这一点。如果他们的血肉之躯不能达到这一点，那他们中的圣贤会在精神上达到这一要求。来吧！享用这巨大的恩惠吧，看看你们怎么做! 在不忽视你们崇拜义务的前提下，努力工作，把地球变成一座花园，你可以看到的其中的每一部分，听到每个角落的声音。听从至仁主的命令吧。

    【他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养，你们复活后，只归于他。】(67:15)

     这节经文暗示了未来摄取图像和声音的最大极限，这是人类先进、最精妙的艺术，其中隐含着鼓励。

（译自努尔斯《箴言集》二十·二·三）

      在第一篇题为“与恶魔的辩论”的篇目中，涉及恶魔的伎俩，有些措辞不够优雅，尽管使用了“愿主禁绝之”、“愿主弃绝之”、“假如不可能”等表达方式，那些措辞至今令我胆颤心惊。在后来寄给您的那篇文章中，作了一些小小的修改，您是否对手上的抄稿作了相应的修订？修改与否你可酌情决定，可以省略任何你认为不必要的措辞。
我亲爱的兄弟！
      这篇文章非常重要！由于恶魔是昧信者的魁首，只有让他哑口无言，其跟班才会甘心服输。为了反驳昧信者，智慧的《古兰经》提到他们卑鄙的言论，这给了我勇气。为了证明那种想法邪恶腐败，我一面设定其不可能性，一面小心翼翼地引用恶魔荒谬的措辞。对那些话语，恶魔的党羽不得不照单全收并随意宣扬。为了以其人之道还治其人之身，我凭借《古兰经》控制整个战局，通过引用恶魔的谬论，把他们逼到墙角，揭穿他们的骗局，取得完胜。以下对比，就是其中一场胜局的实例。
      我们想象有座高耸的宣礼塔，塔顶直插云霄，塔底深入地下，直通地心。在塔尖和塔底之间，有一个人在塔上高声宣礼，以使全体国人都能听到。有两组人就此发生争论，争执宣礼员的位置。第一组人说：“宣礼员必须站在宣礼塔的顶端，向全宇宙发出礼拜的号召。我们听到了宣礼，这个号召充满活力，洪亮崇高。虽然并非每个人都能目击身居高塔的宣礼员，但在他上塔或下塔时，根据身处的层次，在某个阶梯看到他。人们知道他登上尖塔，无论身在何处，他都是一个地位崇高的人。”然而，另一组恶魔般愚蠢的群体却说：“不，无论宣礼员的声音发自何处，他的位置不在塔尖，而是在塔底。虽然根本没有人见过他在塔底，也不可能看到塔底。但让我们假设，他像石头一样沉重，并且缺乏意志，他肯定沉在塔底，肯定有人在那里见过他。”
      现在，这两个对立群体的战线漫长，从云霄的塔尖延伸到地心的塔底。拥有光明的“真主的信士”向那些视野开阔的人指示身在塔顶的宣礼员。而对于视野有限，目力无法攀升高位的人，则根据每个人的程度，只须指出一级升往塔尖的阶梯，就已经足够了，足以证明宣礼员不是一块无生命的石头，而是一个完美的传达者，他会向上攀升，在他愿意的时候现身，发出洪亮的宣礼声。至于恶魔的党羽，则愚蠢地争执：“如果他在塔尖，就指出来，使所有的人都能见到，否则他肯定就在塔底。”愚蠢的他们并不知道，并不是每个人都能目击身在塔尖的宣礼员，因为每个人的视力并不都是那么好。他们还狂妄地声称，除了塔尖，他们拥有整个宣礼塔的距离。
      这时，有人出来调解两个群体的争端，他对恶魔的党羽说：“你们这群不祥之人！如果身份高贵的宣礼员身在塔底，那他就像石头一样，没有生命，没有活力，没有力量，就不可能出现在宣礼塔的阶梯和塔尖上。既然你们看到他现身于宣礼塔上，那么他绝非没有生命和力量的人，他的位置一定在塔尖。在这种情况下，你们要么证明他在塔底，要么闭嘴。你们无法证明他在塔底，也无法让人相信他在塔底！你们的防御阵线就在塔底，除此之外，宣礼塔所有空间和遥远的距离都是这群有福之人的竞技场，他们只需指出他在塔底以外的任何位置，就能完胜你们！”
      与此例的对比相同，与恶魔辩论的话题范围极广，从神圣的阿尔什直到地面。（确凿的明证）将他们逼到了墙角，他们据守蛮不讲理、最不可能、最令人厌恶的阵地。正邪之辩以《古兰经》之名控制了整个战场，把恶魔的党羽驱入一孔无人能进的洞穴。
      如果有人问他们：“《古兰经》是什么？”他们回答：“《古兰经》是一本人类撰写的好书，给人们教导良好的道德。”这时就应正告他们：“那它肯定是真主的御令，你们就必须接受。因为按照你们的逻辑，你们不可能说它‘良好’！”
      如果有人问他们：“你们如何看待穆圣（愿主福安之）？”他们回答：“他很有智慧，是一个品行优良的人。”据此回答，应当正告他们：“既然如此，你们就应该相信他。如果他品德高尚，富有智慧，那他肯定是真主的使者。你们竟然说他‘优良’，根据你们的秉性，按照你们的套路，你们不可能这么说。”诸如此类的反诘很多，涉及真理的各个方面，都可适用于类似的论题。
      从第一篇与恶魔辩论的话题中可见，信士们要维护自己的信仰，不一定要全盘了解穆圣（愿主福安之）的奇迹，未必要彻底掌握所有的明证。一个细微的提示，一个小小的暗示，就能拯救信仰。穆圣所有的事迹、所有的品行都是某种奇迹，都证明他的地位至高无上，绝非等而下之的最卑劣者。
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·八）

     看看关于达五德圣人（愿真主赐他平安）的圣迹的经文：

    【我确已赏赐达五德从我发出的恩惠。群山啊！众鸟啊！你们应当和着他赞颂，我为他使铁柔软】 (34:10)

    【我们曾学会百鸟的语言】(27:16)

     这表明，大能的真主赐予达五德圣人（愿真主赐他平安）一种奇迹，当他记念真主、赞美真主时，其能量之大，其声音之穿透力之强，其音质之优美，使山峦陶醉，群山好像一个个巨大的留声机，在地平线上形成一个巨大的圆圈，围绕着赞主的领诵者，与他同声赞主。

     我想知道，这可能吗？这是真的吗？

     对，这是真的。每座有洞穴的山都能像鹦鹉一样，通过回声以人类的语言与人交流。当你面山高声赞颂：“万赞归主！”（Alhamd lillah）你面前的大山，也会齐声和颂：“万赞归主！”（Alhamd lillah），声音和你的声音几乎一样。既然全能的真主把这种能力赋予了群山，就一定能使其成为优良的种子，使其生根发芽。

     真主以特殊的方式把大地的代理权和圣人的使命赋予达五德（愿真主赐他平安）圣人，他使这种能力的种子根深叶茂，繁盛到叹为观止的程度，他把圣人光荣的使命和君王雄才大略的统治发展到了极致，使二者完美结合，相得益彰。雄伟的群山像士兵顺从军官，像学生追随老师，像门徒依从导师，驯顺地服从他，在他的命令之下，当他以声音赞颂大能的创造者之时，无论他如何赞颂，群山都会齐声重复。当今世界，由于通讯技术的发展和普及，一个威严的指挥官可使他分散在群山的大军高声宣颂：“真主至大”，使山峦说话，使群山喧然激动。既然人类的指挥官能使山峦用在场的人的语言发声，那么，大能真主杰出的统率肯定能使群山张口说话，诵念出赞主的颂辞。我在上篇《箴言》中解释过，所有的山脉都有一个共同的集体身份，以适合各自的方式赞美和崇拜真主。也就是说，通过回声的奥秘，所有的山脉都以人的语言赞颂真主，同时，它们也以自己特定的语言歌颂大能的创造者。

（译自努尔斯《箴言集》二十·二·五）

     我们将以“花朵”、“水滴”和“露珠”为题，通过比喻来展示三种人进步的历程及其中的奥秘和智慧。举例来说，蒙真主的许可，奉真主的命令，太阳以三种方式显形、反射和发光：在花朵上的展示；通过月亮和星辰反射光芒；直接照耀玻璃、水等反光物体。

     第一种有三种方式：

     第一式：太阳的光芒普遍全面的表现和反映，能够覆盖所有的花朵。

     第二式：特殊的表现和反映，根据每个特定的物种，太阳都有专属的反映。

     第三式：局部的表现，太阳的光芒与每朵花的个性一致。

     我们由此陈述：即花朵的绚丽色彩源自太阳七色光的反射，花朵因此也是太阳的一面视镜。

     第二种：凭着至睿造物主的允许，太阳给予月亮和星辰有福的光辉。月亮在接受了这种全面普遍的光辉之后，月光就像阳光的影子，全面受益于太阳。随后，月亮通过反射以特殊的方式照耀海洋、空气和闪亮的大地，部分地照耀水面上的气泡、透明的大地颗粒和空气分子。

     第三种：奉神圣的命令，太阳通过照射把空气和海面变成视镜，这种照射纯净、全面、没有荫影。太阳照射海面上的每个气泡、水滴、空气分子和雪花，赋予它们微小的太阳形象。

     因此，在上述三种形式中，太阳都以光辉和恩惠赠予照耀每朵花、月亮、所有的水滴和露珠。在上述的三个方面，这种赠予都有两条途径：

     第一条途径是直接的，没有障碍或帷幕。这种方式代表了先知之道。

     第二条途径中会有障碍。镜子和显现场所的能力为太阳的显现增添了色彩。这种方式代表贤品之道。

     在“第一条途径”上，“花朵”、“水滴”和 “露珠”都可以说：“我是照耀众世界的太阳的一面视镜”。

     但在“第二条途径”上，“花朵”、“水滴”和 “露珠”就不能这么说了，他们只能说：“我是我自己太阳的一面镜子”，或者说：“在我的物种中，我是显现的太阳的一面镜子”。这就是他们认识太阳的方式。他们看不到一个面向整个世界的太阳。限于个体、某个物种或某个种族的太阳仅仅显现于狭小的范围，在有限的情形下出现。因此他们不能把不受限制、没有约束的真正太阳的行为归功于那个受限制的太阳。因为在那狭隘的限制和有限的范围内，心灵无法确认，不能将诸如为整个地球照明供热、激发动植物的生命、使行星绕其旋转等等宏伟的行为归功于太阳。事实上，虽然我们相信，即使具有意识的“花朵”、“水滴”和 “露珠”把看到的那些奇妙的行为归功于种种限制下太阳，也只能通过心灵、信念、服从事实而相信，相信被限制的事物是绝对的。我们假设“花朵”、“水滴 ”和 “露珠”像人类一样拥有理性，他们把那些伟大的作品归功于太阳，是通过理性，而不是通过见证而确信。事实上，有时他们对信仰的判断会与他们对宇宙的认识相冲突。他们只能历经艰难曲折才能确信（待续）。

（译自《箴言集》二十四·二·二）

Mişkât-ül Mesabih, 3/122, hadis no:5737; Müsned-i Ahmed, 5/266; Müsned Ebu Davud Et-Tayalisî, hadis no: 478.

Keşf-ül Hafâ-Aclunî, 2/164; Şerh-üş Şifa Aliyy-ül Karî, 1/6.

Kamer Sûresi, 1. Âyet; Sahih-i Buharî, 2/251, 5/62, 6/178;  Müstedrek-ül Hâkim, 2/472; Beyhakî (Delâil-ün Nübüvve), 1/279–281

Feth-ül Barî Şerh-i Buharî’den naklen; El-Hasais-ül Kübra, 1/134; Hüccetullah Ale-l âlemîn, sh:228 ve 252; El-Mevahib-ül Ledünniye Zürkânî, 5/182.