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     安拉的使者（愿主福安之）是自古以来乃至将来道德最高尚的人。清高的安拉在《古兰经》中这样说：

     “你必得享受不断的报酬，你却是具备一种伟大的性格的。”（“笔 章”68：3-4）

     他用他最高尚的品德感染和教育身边的人，他是最伟大的先知。属于葛法瑞部落的艾布.宰尔（愿主喜悦他），当他得知我们的先知（愿主福安之）在麦加为 圣的消息后，告诉他的既聪明又能干的诗人弟弟吾奈斯说：

     “你乘你的坐骑去麦加，听那个伟大的先知说的话！”吾奈斯从麦加回来时说：

     “我看到那个伟大的先知用最高尚的品德教育身边的人。”（《布哈里圣训集》，“礼节”，39）

     我们的先知（愿主福安之）说：

     “我不是为了别的而被派遣，只是为了完美高尚的品德而被派遣的[1]”。他用这句话说明了他被派遣的目的，同时强调品德的重要性。这里举一些他拥有高尚品德的例子：

     —诚实（说真话）

     安拉的使者（愿主福安之）（为人们）带来了真理，为了改变和教授人们真理而被派遣。因此，不要说他会撒谎，他连空话或是没有意义的动作都不会做。 来自阿卜杜拉.本.阿米尔（愿主喜悦他）的传述：

     “我为了保证使者说的都是实话，因此我将他说的所有话都写下来。有些穆斯林不让我这么做。”

     他们说：“安拉的使者也是一个人，生气时也会说话，平常也会说话，即使这样你也要将他说的所有话都记录下来吗？”

     然后，我放弃记录，然后将这件事告诉使者。然后使者指着自己的嘴说：

     “你写！我以安拉起誓，我这张嘴不会说除了真理之外的任何言辞。”（艾布•达乌德，“知识”，3\3646;Darimi，Mukaddime，43\490;Ahmed，II，162;Hakim，1，187）

     先知穆罕默德（愿主福安之）所有的言辞都是为了宗教的律例。无论他在生气时还是高兴时都不影响他时刻与安拉联系和能够接受启示的心。不能污染涌出哲理的源泉。

     无论是他的朋友还是他的敌人都承认他十分正直，有无数例子可以证明他的正直，这里来举两个例子。就连多神教徒也确认我们的先知（愿主福安之）品德高尚，他们确信使者不会撒谎。可他们却受私欲的奴役，不愿失去今世的利益。

     有一天，安拉的使者（愿主福安之）和，与使者作对的艾卜•贾黑勒和艾卜•贾黑勒的朋友们碰面了。他们说：“穆罕默德呀！指安拉发誓我们相信你不会撒谎。你是我们中最忠实的人（说真话的可靠的）。我们只是不相信你带来的启示。”

     关于这件事，清高的安拉在《古兰经》中说：

     “他们所说的话必使你悲伤，他们不是否认你，那些不义的人，是在否认安拉的迹象。”（“牲畜章”6：33）（《提尔米兹圣训集》，Tefsir，6\3064;Vahidi，Esbab，s.219）

     也就是说，他们从内心相信我们的先知（愿主福安之）是安拉的使者。但是他们受私欲的奴役，因此他们不相信先知，与先知对抗。

     —谦虚

     安拉的使者（愿主福安之），是最伟大的先知，同时也是最谦虚的人。在他和平收复麦加那天，在人们眼里他是最强大的。那一天是报多年被折磨压迫的仇的好机会。但他是一个宽恕的，仁慈的先知。那天他坐在他的骆驼上以叩头的姿势进入麦加。对来到他身边紧张又害怕的人，讲一些困难时期的事情：

     “请放松，我的兄弟！我不是一个国王也不是首长。我只是一个古来氏部落吃过干肉的女人的儿子。”（《伊本马哲圣训集》，Etime，30; Hakim，III，50\4366）

     安拉的使者（愿主福安之）不允许人们过分夸奖他。他这样说：“请你们叫我‘安拉的仆人和安拉的使者’！”（布哈里，“列圣章”，48）

     因此，谦虚能提高人的品级，更加接近安拉！先知（愿主福安之）在作证言中添加‘abduhu：安拉的仆人’，来保护他的民众，不像前人那样将人神话。也就是说：

     “你们不要过分的抬高我的地位！因为安拉要让我在为圣前做一个仆人。”（Heysemi，IX，21）

     安拉的使者（愿主福安之）看望病人，参加殡礼，答应仆人的邀请，骑过毛驴。和别人同乘坐骑，挤羊奶，接待客人，为他人服务，请客。他为了解决一个寡妇，一个穷人或是一个可怜人的困难，坚持和他们在一起，不会半途而废，也不会骄傲自大[2]。

     使者（愿主福安之）与圣门弟子同坐，当一个陌生人来的时候，如果他不问，他就不知道哪个是先知。（《奈萨伊圣训集》，“信仰”，6）

     —简朴

     安拉的使者（愿主福安之）十分简朴和谦逊。他过着平淡清廉的生活。

     阿伊莎（愿主喜悦她）传述：

     “有人给使者带去了一个杯子，里面装着奶和蜂蜜。安拉的使者（愿主福安之）这样说：

     ‘这个饮料里有两种恩惠，一个杯子里融合了两种东西！我不需要它，但我不觉得它是非法的。只是我害怕在复生日时清高伟大的安拉对我的清算。我为安拉而谦逊。谁为安拉而谦逊，安拉就提高他的品级。谁骄傲，安拉就降低他的品级。谁勤俭节约，安拉就使他富足，谁记念死亡，安拉就喜悦他。’”（Heysemi，X，325）

     我们的阿伊莎（愿主喜悦她）母亲这样说：

     “安拉的使者（愿主福安之）从不在早餐时将食物留到晚上，也从不在晚餐时将食物留到早上。他没有两件同样的衣服，没有两件衬衣，没有两件外套，没有两件长袍，也没有两双鞋。当他在家时也从不闲下来，要么帮穷人修鞋子，或是为穷人缝补衣服。”（Ibnul-Cevzi， SifatusSafve，I，200）

     —善良和仁慈

     安拉的使者（愿主福安之）对全人类都充满善意和仁慈。清高伟大的安拉在尊贵的《古兰经》中说：

     “你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得到正道，他慈爱信士们。”（“忏悔章”9：128）

     他慈爱信士们的同时对全人类也很仁慈，就连他的敌人，他也会仁慈对待。（“伊姆兰的家属章”3：119）

     阿卜杜拉•本•吾拜德（愿主喜悦他）传述：

     “安拉的使者（愿主福安之）在吴侯德战役中，牙齿掉了，额头受伤，血流到了脸上。有些人说：“安拉的使者啊！你诅咒那些不信道者吧！”

     安拉的使者（愿主福安之）这样说：

     “安拉派遣我不是为了批评谁或是诅咒谁！安拉派遣我是让我为人们多多做杜阿，怜悯全人类！我的养主啊！求你饶恕我的民众吧，因为他们是无知的！”（Beyhaki， Suab，II，164\1447）

     安拉的使者不仅仅对人类充满仁慈，对动物和植物也十分仁慈。有一天，他经过一个骨瘦如柴的骆驼旁边时说：

     “你们不要侵犯那些不会说话的动物的权力，你们应当敬畏安拉。你们应当善待它，若你们要吃它的肉，也应该给它吃的并好好照顾它。”（《艾布•达乌德，Cihad 44\2548）

     —慷慨大方

     安拉的使者（愿主福安之）是最慷慨大方的人。古来氏部落中多神教徒的首领萨夫万•本•吴耶叶在没有成为穆斯林时同使者（愿主福安之）参加了侯乃因和塔依夫的战争，在基拉奈整理战利品时，使者（愿主福安之）看到萨夫万在很奇怪的看着那些动物，使者问道：

     “你很喜欢他们吗？” “是的。”他回答道。

     使者说：“那所有的都归你了！”

      萨夫万忍不住说：“没有人比安拉的使者（愿主福安之）更慷慨大方。”

     然后他就念了清真言，成为了穆斯林，他回到他的宗族中说：

     “我的宗族们啊！快！去成为穆斯林吧！因为穆罕默德（愿主福安之）毫不畏惧贫穷，十分慷慨的送礼物给别人。”（《穆斯林圣训集》，Fedail，57-58; Ahmed，III，107-108; Vakidi，II，854-855）

     圣门弟子贾比尔传述：“有人想从先知那里得到一些东西，先知从来都不会拒绝。”（《穆斯林圣训集》，Fedail，56）

     他慷慨大方，他依靠着一个坚固的基石。从伊斯兰的角度看来，人们真正的财产就是花费在安拉的道路上的财产[3]，而不是为了今世而花费的财产……

     —宽容之心

     安拉的使者（愿主福安之）经常选择原谅他人，他从未没有想过惩罚任何人，他确实有能力去惩罚那些在他身上行亏的人，但他选择原谅他们。先知甚至禁止圣门弟子们批评他人的缺点，即使是以隐晦的方式。

     因为先知（愿主福安之）不想对那些穆斯林和否认者行亏，所以所有人在人际交往中都以礼节和道德来修饰自己。和平光复麦加的时候，过去21年以来敌对先知的人集合在先知的面前等待先知的判决。先知问他们：“古莱氏部落的人啊！你们想一下，我应该怎么处置你们呢？”

     古来氏部落的人们说：“我们希望你可以善待我们，你是我们慷慨大方的兄弟，你是我们慷慨大方的兄弟的儿子！……”因此，安拉的使者（愿主福安之）说：

    “我就像优素福先知当年对他的哥哥们说的那样‘…今天我对你们毫无谴责，但愿安拉饶恕你们，他是最慈爱的’[4]，好了，你们走吧，你们现在自由了！”（İbn-i Hişam，IV，32;Vakıdı，II，835;İbn-i Sa`d，II，142-143）之后那天被称为“得到怜悯的一天。”[5]

     在那天，先知也饶恕了杀了先知的叔叔哈姆宰的瓦赫什，还有咬了一口哈姆宰的心的杏德[6]，也原谅了海巴尔•本•艾斯外德，因为他让先知的女儿宰乃卜从骆驼上摔了下来。先知（愿主福安之）不仅原谅了他，让他避免了别人对他的批评，也避免他因为过去做过的坏事而被别人挖苦。（Vakidi， II，857-858）

     光复麦加之后，艾卜•杰海勒的儿子伊科勒迈逃跑了，先知（愿主福安之）没有提伊科勒迈之前做过的坏事而是让他的妻子去把他叫回来，他的妻子走了很长的路给他传达了先知的邀请并且说服他回到麦加。当他们快到麦加的时候，先知做了一件令人意想不到的事情。他对圣门弟子们说：

     “伊科勒迈•本•艾卜杰海勒现在正以穆民和迁士的身份返回，你们不要再批评他的父亲！即使是一个很坏的人，在他归真之后也不要批评他。”（Hakim， III， 269/5055;Vakidi ，II， 851）

     安拉的使者（愿主福安之）看到伊科勒迈来了之后很高兴的站起来说了三次：

     “欢迎回来！”伊科勒迈（愿主喜悦他）说：

     “指主发誓，先知啊，我要把我剩下的财产都花费在安拉的道路上！”（Hakim， III， 271/5059; Vakidi， II， 851-853; 提尔米兹， Isti’zan，34/2735）

先知（愿主福安之）就像上面描述的那样原谅了许多人……他不仅纠正人们的错误也给人们清洁了心灵，安拉因怜悯众世界而派遣了先知。

     ——清洁和优雅

     从伊斯兰看来，清洁是信仰的一半，也是善功的开始。因此，要求穆斯林穿着整齐，先知（愿主福安之）不喜欢衣衫不整，也不建议人们凌乱着头发和胡须。他是一个特别整洁的人。艾卜•胡莱勒（愿主喜悦他）传述：

     “我从没见过比先知还要俊俏的人，他的面容充满了太阳之光……”（Ahmet，II，380，350）

     伊斯兰重视优雅，它是纯洁心灵和美丽的源头。先知不会说污言秽语，他只会说吉庆的话。他说：

     “在复生日，穆民在天平上，最重的是优美的品德，安拉憎恶说污言秽语的人”（《提尔米兹圣训集》，birr，62/2002）

     当先知听到别人说坏话的时候，他不会指名道姓的说“某人怎么怎么样！”，他会委婉的说“有的人怎么怎么样！”这样看起来更高尚。（《艾卜•达伍德圣训集》，礼节，5/4788）

     先知（愿主福安之）在一段圣训中提到了关于清洁和优雅：

     “你们当谨防被诅咒的三件事：

1.在源泉处大小便

2.在路中间大小便

3.在人们乘凉的地方大小便。”（《艾卜•达伍德圣训集》，清洁篇，14/26;《伊本•马哲圣训集》，清洁篇，21；艾哈迈德，1，299；HAKIM，I，273/594）

     ——为解救人类而奋斗

     先知是直到复生日派遣给全人类的先知，一些人接受他的邀请，一些人不接受他。那些接受的人是应答的稳麦，那些不接受的人是不应答的稳麦[7]。

     先知（愿主福安之）特别喜欢他的稳麦，为了解救他们，他付出了努力。在圣训中提到这样的状况：

     “我和你们的例子就像是：一个人点燃了火，蝗虫和飞蛾扑向火，点火的人努力阻挡它们，但是它们还是扑向火。为了不让你们掉进火中，我抓住你们的腰，但你们从我的手中挣脱。”（《布哈里圣训集》，“慈爱章”，26）

     我们的先知（愿主福安之）经常为他的稳麦着想，为稳麦们的永恒的幸福和平安做杜阿。有一天：

   “我的主啊，偶像们却已使许多人迷误。谁顺从我，他确是我的同道。”（“易卜拉欣章”14：36）

    “如果你要惩罚他们，那么他们是你的奴仆（由你惩罚）；如果你赦宥他们，那么你确是万能的，确是至睿的。”（“筵席章”5：118）

     他读了这些经文之后，捧起手做杜阿：

     “我的主啊！求你饶恕我的稳麦吧！求你饶恕的稳麦吧！”他一边祈求一边哭，于是清高的安拉说：

     “吉卜利勒！确实你的主更知道所有的事情，你去找穆罕默德问他为什么哭！”

     吉卜利勒去到先知那里，了解了先知是由于担忧他的稳麦而哭。所以清高的安拉说：

     “吉卜利勒啊！你去穆罕默德那里给他报喜讯：‘关于你的稳麦，安拉会让你满意，你不要伤心。’”（《穆斯林圣训集》，信仰篇，346）

     先知穆罕默德（愿主福安之）说：

     “指主发誓！我每番拜都会给我的稳麦做杜阿。”（Heysemi，IX，243;ibn-I hibban，sahih，XVI，47/711）

     先知（愿主福安之）鼓励所有穆斯林像他自己一样为了人类的幸福而工作和祈祷，正如一段尊贵的圣训中所说的那样：

     “安拉很喜欢人们做这个杜阿：

     “主啊!求你多多慈悯穆罕默德的稳麦！”（Ali el-Muttakı，no：3212， 3702）

    因为这个高尚的仁慈，安拉的使者从不会对不相信他甚至敌对他的人们做坏的杜阿，他不希望他们被毁灭。相反，他为他们能找到正道而祈祷，为人们清除一件还未来临的灾害而努力。他希望，一段时间后，他们或者他们的子孙会信仰安拉。

     先知（愿主福安之）在他有限的生命中为了解救稳麦，付出了努力。他归真后为了解救稳麦在死后直到复生日和复生日后的生活，都会向清高的安拉祈求并为稳麦们说情。

     圣训中提到：

     “我活着对于你们是好的，你们与我交谈，我告诉你们安拉的启示和律例。我归真对于你们也是好的，你们的工作会呈现给我，我看到一件善行，我会感赞安拉，我看到一件坏事。我会为你们向安拉求恕饶。”（Heysemi， IX， 24）

     “注意！我活着对你们是一种保障114，我归真后我会在坟墓中不断地说：‘主啊！求你饶恕我的稳麦’直到第一声号角吹响为止……”（Aliel-muttaki，kenzu’l-ummal，XIV，414）

     复生日成立的时候，所有的人都整齐地，集合在清算场，太阳在头顶，人们的血液在沸腾，人们的苦闷和忧愁达到难以承受的程度。人们害怕安拉的恼怒和刑罚。他们想要从众先知那里得到保护，他们从阿丹（愿主福安之）开始请求，先知们不能说情，但除了穆罕默德先知（愿主福安之）我们的先知是派遣给全人类的，先知为那些害怕的人说情，先知给自己的稳麦的求情比对其他人的求情更高贵。[8]

     总之，作为怜悯众世界而被派遣的使者（愿主福安之），就像是他在有生之年为全人类的平安竭尽全力一样，坟墓生活和复生日之后，他也将为他们永久的得救祈祷和说情，人们经常崇拜创造它的养主，为了接近他而努力，他的目标就是改邪归正走入正道，顺从创世主，从而获得安拉的怜悯。

1. Muvatta’Husnu’l Hulk，8; Ahmed，II，381; Beyhaki， es-Sunenu’l-Kubra，X，192. 
2. 提尔密兹，“殡礼”32\ 1017;伊本.玛哲，“淡泊尘世”16；奈萨伊，主麻31；哈克姆，I，129/205.
3. 提尔密兹，“复活篇”，33/2470. 
4. “优素夫章”12：92
5. Vakidi，III，352;Ali el-muttaki，kenz，no：30173 
6. 布哈里，“战役章”，23; 穆斯林圣训集，akidiye，9
7. 信仰伊斯兰的并服从穆圣（愿主福安之）的人。 
8. 布哈里，“列圣章”3，9；“古兰经注释”，17/5;穆斯林，“信仰篇”302，327，328；提尔米兹，“复活篇”10。

      清高的安拉把我们的先知（愿主福安之）提升到一个特殊的地位，其他的先知拥有的奇迹我们先知（愿主福安之）全部拥有[1]，但是先知（愿主福安之）最大的奇迹是《古兰经》。以上我们多多记念了先知，接下来是他的美好的生活和优美的道德。先知（愿主福安之）无与伦比的生活和优美的道德，赢得了所有人的称赞，就连非穆斯林也承认他具备优美的道德，其中有一个西方的研究者托马斯•卡莱尔（Thomas Carlyle）说：

     “从来都没有一个这样的皇帝，穿着朴素，但是受人们尊重”，毫无疑问，穆罕默德（愿主福安之）优美的生活和道德，也是一件伟大的奇迹，在这方面以上都提起过。

     先知（愿主福安之）的另一个奇迹是，在短短的23年中培养了很多圣门弟子117，真的，许多学者都能证明。例如，著名的伊斯兰教法家卡拉菲（V.684）说：

     “先知就算没有任何一个奇迹，他培养的圣门弟子也能成为他为圣的一个证据118。”

阿拉伯的一个著名的文学家穆斯塔法（Mustafa Sadik er-Rafii）说：

     “圣门弟子是《古兰经》奇迹的一个活生生的例子[2]。”

     在这里我们将要讲解先知的其他奇迹，现在只提及他的无数奇迹中的几个例子：

    奥斯曼·本·侯乃因（愿主福安之）说：一个盲人来到先知那里：

    “先知啊！你向安拉做杜阿让我的眼睛恢复视力吧！失明给我带来了困难”

    先知（愿主福安之）说：

    “如果可以的话你就忍耐吧！那对于你是更好的。”

    盲人说：“先知啊！没有人拉着我带着我走，这让我觉得很困难，请你给我做杜阿，让我恢复视力吧！”所以先知说：“那去拿水壶洗小净，然后礼两拜，之后做这样的杜阿：

    ‘主啊！我向你祈求，我凭着你的怜悯的先知穆罕默德，面向你，穆罕默德啊！的确我凭着你为我解决的这个需求而朝向我的养主，主啊！祈求你医治我！’指主发誓，我们一直没有离开，我们之间的话题越来越多，就那个时候那个盲人来到先知的身边就好像他以前从未难受过一样，完全的好了[3]。”

     在麦加的一些多神教徒要求先知显示一些奇迹，先知（愿主福安之）向安拉做了堵阿，之后月亮分成了两半，在各个地方都能看到这个奇迹，月亮分成了两半，他们可以看到一半在艾布•库白因山的那边，另一半在库阿依亢山那边，多神教徒们问那些从外面很远的地方来到麦加的商队在几天前有没有见过这一奇迹，他们都证实了这个奇迹[4]。

     当然，著名的法国天文学家，来自拉兰德的Lefrançois研究了月亮曾经运行的特征并证实这个奇迹是真的[5]。

    先知（愿主福安之）在宣教的第一年，一个贝都因人来到先知身边说：

    “你成为安拉的使者的证据是什么？”先知说：“如果我召唤那串椰枣让它过来我这边，它能作证我是安拉的使者！”于是先知召唤那串椰枣。

     它应声落在穆圣（愿主福安之）旁边说：

    “平安在你之上，安拉的使者。”

    之后先知对它说：

    “返回去吧！”那串椰枣便返回原树。最后，这个贝都因人立即归信了伊斯兰。（《提尔米兹圣训集》，Menakib ，6）[6]

    在穆圣ﷺ的手掌里，小小的石头赞美真主；在同一手掌里，一把沙土变成了射向敌人的无数炮弹，打得他们焦头烂额，

وَمَا رَمَيْتَ اِذْ رَمَيْتَ

     “当你投掷的时候，其实并不是你投掷，而是真主投掷了。”（《古兰经》8：17） 同一手的手指，向着月亮一指，

وَانْشَقَّ الْقَمَرُ

    “月亮破裂了。”（《古兰经》54：1）月亮分成两半；同一双手，十指之间清水迸流，使大军将士们顿解困渴；同一双手，所抚之处，病痛即治，所摸之处，创伤即愈。

     所有这些肯定地证明了，那双吉祥的手是真主大能所显示的多么绝妙的奇迹！

     这双手的手掌，对兄弟朋友来说似乎就是一间赞主堂，就连小石头，一进入这双手里就会扬声赞颂真主；同一双手，面对敌人则变成了真主的一所微型兵工厂，一把土石，经过这双手，就成了射向顽敌的枪炮；同一双手，对于伤病者则成为至仁主的药房，无论与任何病患接触，都会成为良药。

     同一双手，当它们庄严挥起时，圆月也分成两半，就如双弓残月；同一双手，当它们充满仁爱地张开时，十指之间就如十眼涌泉一样，流出“天堂之水”般的清水。

     试问，穆圣ﷺ的这双手，就已经展示了这么多美妙的奇迹，这一切不就清楚地表明了，穆圣ﷺ在宇宙创造主面前是多么受恩宠，他对真主赋予他的使命是多么忠诚，所有那些对他宣誓效忠的信徒们将是多么幸运啊！[7]

1. 想了解先知的一些奇迹请查阅：Beyhaki， Delailu’n-Nubuvve， Beyrut 1985; Ebu nuaym， Delaillu’n-Nubuvve， Halep 1970-1972; Suyuti， el-Hasaisu’l-kubra， Istanbul 2003.，白迪欧泽曼·赛义德·努尔斯的《穆罕默德圣人的奇迹》一本书。 
2. Rafii，I’cazu’l-Kur’an， Daru’l-Kitabi’l-Arabi， Beyrut，1990， 158-159.
3. 请参考《提尔米兹圣训集》，Deavat，118/3578;《伊本•马哲圣训集》，Ikame，189；Nesai，Kubra，VI，169;Ahmed，IV，138;Hakim，I，707-708;Beyhaki，Delail，V，464;Heyseme，II，279 
4. “月亮章”54：1-3. Buhari， Menakıb 27. Menakıbu`l-Ensar 38，Tefsır 54/1；穆斯林圣训集，Münafıkın，43，47，48；提尔米兹圣训集，经注，54/3286；Ahmed，I，377，413.
5. Zekaı Konrapa，《我们的先知》，伊斯坦布尔 1987，s.110 
6. 奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，“信仰先知”
7. 赛义德·努尔斯，《光明书信集》，“书札十九”

     一夫多妻：这个不是以伊斯兰开始的。有关一夫多妻的习惯，伊斯兰限制一夫多妻并且保障双方的权力：

     伊斯兰来临之前，婚姻无限制，伊斯兰来临后最多限制是4个，另一方面，娶多个妻子，对于穆民不是“命令”。由于一些被迫的原因而娶多个妻子是“允许”的，例如：战争，生病，残疾，长期分居，保护等等这些原因。一夫多妻指家庭分裂出现了寡妇和无人照顾的妇女，可以这样实行从而将一个家庭的破裂所带来的物质和精神上的伤害会降到最低，同时迫不得已的一些人为了避免自己的权利受到伤害，男人可以娶多个妻子，但在他的妻子之间有“公平对待”的义务，在《古兰经》中这样描述：

     “如果你们恐怕不能公平对待孤儿，那么，你们可以择娶你们爱悦的女人，各娶两妻，三妻，四妻；如果你们恐怕不能公平地待遇她们，那么，你们只可以各娶一妻，或以你们的女奴为满意。这是更近于公平的。”（妇女章4：3）

     “即使你们贪爱公平，你们也绝不能公平地待遇众妻；但你们不要完全偏向所爱的，而使被疏远的，如悬空中如果你们加以和解，而且防备虐待。那么，安拉确是至赦的，确是至慈的。”（妇女章4：129）

     先知的婚姻：先知（愿主福安之）的婚姻不是为了满足他的私欲。他，25岁的时候接受了比他大15岁的海蒂哲的求婚并与她结婚。麦加的所有贵族都向海蒂哲求婚，先知的道德和品格吸引了海蒂哲，所以海蒂哲想和先知结婚。

     先知并不是贪图海蒂哲的财产和满足自己的私欲而与海蒂哲结婚，而是尊贵的原因。先知在普遍一夫多妻的社会中，直到50岁为止只与一位妻子的生活也是极为幸福的。但是先知在生命快终结的时候，由于一些特殊的原因而产生了一夫多妻。

（1） 为了传播和壮大伊斯兰，先知（愿主福安之）的有些婚约是和对立的部落结成的，因此建立了亲密的关系。

     例如：哈伊贝尔中和犹太首领的女儿索菲亚的婚姻，改善了和犹太人当时的关系——建立联姻期间。

     再举一个例子：先知和一个首领的女儿珠外勒叶的联姻使许多俘虏获得了自由，因此整个部落都进入了正教。

（2） 使者的大多数婚姻是为了让妇女了解先知在家里的行为，已达到教育的目的。先知的妻子们担负着讲解她们学到的伊斯兰律法的重要责任。

（3） 作为稳麦的监护人的安拉的使者，为了奖励和保护首批加入伊斯兰和常常遭受到敌军的折磨的勇于献身的圣门弟子们，他的有些婚姻因此而形成。

     例如：艾布•苏福扬的女儿温姆哈比白的婚姻，这对于处于困境中的穆民来说无疑是一个喜讯。因为温姆哈比白的丈夫在阿比西尼亚叛教了，她在一个很艰难的条件下生存了下来并且保护了自己的信仰和尊严，与此同时她没有向麦加的首领（她的父亲）艾布•苏福扬寻求帮助。

（4） 社会上有些错误的信仰、错误的理解和他们接受的根深蒂固的形式需要改变。先知和宰娜卜•本•佳海什的婚姻就是因为这种原因。由于这个以及相似的一些原因，安拉命令使者娶多个妻子，在这个方面对先知的介绍已经很充分了。（详情请参考“同盟军章” 33：37、50）

参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》

       唉！在极度的软弱和无限的需求中挣扎的人啊！你们应该知道真主的仁慈是多么宝贵的财富，是多么令人渴求的说情者！真主的仁慈是直达至尊威权的通道，这威权统治着大至星辰小到微粒的万物，使它们以严密的秩序膺服造物主。这位伟大、独一、永恒的主宰自在自足，无求于万物。
       至尊主无限富有，在任何方面都无求于宇宙和众生，整个宇宙都听命于他，在他的指导之下，在他的权威面前俯首听命。人们啊！这就是真主恩赐你们的仁慈，这仁慈使你们升华到永恒自足无求于万物的主宰御前，使你们成为他的朋友﹑亲随和受宠爱的仆人。尽管你们离太阳非常遥远，无法接近它，但借助镜子就可以显示太阳的存在，反射灿烂的阳光。同样，你们与至纯至尊主宰、永恒太阳的距离无限遥远，无法接近他，但他仁慈的光辉使他更接近我们。
       事实就是如此！人们啊！谁找到了这个仁慈，就找到了永不枯竭的光明宝藏。而要找到这个仁慈的道路就要遵循贵圣(祈主福安之)的圣行，他就是那仁慈最光辉的典范和代表，是那仁慈最达意的语言，是仁慈的先锋，真主派遣他“只为怜悯全世界的人”。（《古兰经》21:107）
       如何接近这位仁慈的化身，亲近给“全世界人的怜悯”？途径就是赞圣，在赞圣中祈求真主赐恩于他。因此，赞圣的意义本身便就是仁慈。当赞圣成为体现真主仁慈的生动的表达方式时，赞圣就成了使仁慈滋润众世界的途径。因此，为了你自已，赶快赞圣，遵循给众世界仁慈的途径吧！坚持赞圣，赞圣使你蒙受普慈特慈的恩惠。
       全世界的穆斯林民族都在赞圣，都以赞圣为穆圣（祈主福安之）祝福，这个祝福就是给“众世界的仁慈”，这么壮观的祈福证明至仁主的仁慈多么宝贵，范围多么宽广！恩惠多么丰厚！
       简言之，如果开启至仁主仁慈宝库的钥匙是 “奉普慈特慈的真主之名”，那宝库的门户就是贵圣穆罕默德(祈主福安之)，赞圣就是启动锁簧的钥齿。
       主啊！凭着“奉普慈特慈的真主之名”的真理，请你赐福你所派遣的使者，他以尊贵的身份给众世界带来了你的仁慈，请你赐福他的家属和圣伴。祈求你恩赐我们仁慈，使我们免于求告除你以外的其它被造物。至仁的主啊！接纳我们的祈求吧！
       【一切赞颂全归你，除了你教授我们的知识之外，我们别无其它知识。你确实是全知的、全聪的。】
   

（译自努尔斯《闪光集》14）

      当我在礼拜后的泰斯比哈中诵读“万千福安归于你，真主的使者（注）！”时，我遥遥看到一束微妙的光点，逐渐显现出来，我无法把握它的全部内容，只捕捉到其中的只言片语，让我以具象的方式描述这一光点。
      我看到夜晚的世界就像一所开放的新世界居所，我在霄礼时分进入其中。在那个夜晚，我看到宏伟的世界成了一个居所，我的精神尽情舒放，驰骋其中，人性囊括今世所有，但是生命物质和人类在其中变得极其渺小，几乎不见踪迹。我的精神看到，安居这所居所的只有光明吉庆的穆圣（愿主福安之）的集体人格，温馨可亲。一个人初入居所，必然向里面的人问安致候，此时此刻，我情不自禁扬声致安：“真主的使者！无尽的祝安只归你”，我似乎以人类和精灵的总数致安，这致安辞表达我的心声：我再度向你宣誓效忠，接受你的使命，服从你的命令，膺服你的法度，通过致安声明我们将与万有和平相处，我代表这个世界所有的人、精灵、有意识的生物，以他们的名义向你致安。
      穆圣以圣光和恩惠照亮了我的世界，照明了此世每个人的世界，为每个人带来恩惠。对这一恩惠，我感激涕零，由衷宣布：“向你致以无尽的祝福！”这一祝福表明我们的心声：圣人啊！对你带来的恩惠，我们无以回报，只能感恩，唯求我们的养主以天国居民之数的仁慈，从他仁慈的宝库赐你仁爱。就这样，我的心灵感受到这个意念。
      穆圣（愿主福安之）要求的祝福就是仁慈，他是真主的仆人，他从面向众生转向至尊造物主。穆圣（愿主福安之）有权利接受众生的祝安，因为他是真主的使者，他把至尊主宰的使命带给众生。
      我们以精灵和人类的总量向穆圣（愿主福安之）致安，全体向他宣誓效忠，同样他也有资格从仁慈的宝库获得所有天国居民的祝福，接受他们每个成员的祝福。正是通过他带来的光明，万物的完美才得以显现，众生的价值才得以彰显，造物主对万有的养育才被见证，真主创造万有的目的才得以显现。因此，即使万物皆有口舌，也必然道出各自的心声，共同宣布：“真主的使者啊！祝你平安，向你祝福！”我们代表众生万有宣言：“”，以他们所有人的名义说：“真主的使者啊！我们以人类、精灵、天使和星辰的总数为你祝福，向你致安！”
       真主的祝福就已足够，祝你平安，向你祝福！
         赛义德·努尔斯
       （注：真主尊贵的使者（愿主福安之）获得的恩慈，在永恒的光阴里，完全满足了他所有教生的需要，因此，无穷无尽的问安和祝福恰如其分。设想你孤身进入一所地球般巨大的房子，面对那荒凉、空寂和黑暗，昏聩的你将多么无助惊恐。沮丧之时，房子突然灯火通明，一个熟悉、友好、可亲的长者现身眼前，他通过房子构造和设施向你介绍仁慈慷慨的房主，那将给你带来多大的快乐和幸福，你身处光明，轻松释然，温馨如意。由此你可以体会到向穆圣（愿主福安之）致安和祝福的价值和乐趣。）
（译自努尔斯《闪光集》二十八·十三）

     我经常诵念，以沉思的目光观照以下这段赞圣词，它列举了二十多处证明穆罕默德ﷺ圣品的迹象。我们简要概括其内容。

    “穆罕默德是真主的使者，他实践约言，忠诚可信；他虽目不识丁，却突然出现，带来了最完美的宗教——伊斯兰及其最健全的律法，他拥有最坚定的信仰、最强大的信念、最虔诚的崇拜，以最崇高的召唤、祈祷、恳求全面、完美地传达了无与伦比的深刻而富有成效的使命。”

     对这节赞词的意涵，可简要诠释如下：

     第一，穆罕默德ﷺ的使者使命，通过其生命中的十一种状态得以彰显。他虽未学习读写，却创立了令人惊叹的伊斯兰，十四世纪以来令智者与哲学家折服，其超越性无先验可循，实为前所未有的奇迹。

     第二，他以言辞、行为与品格展示的伊斯兰，在任何时代都指引着三亿五千万人，滋养其灵魂、净化其精神、启迪其智慧，并推动道德进步。这也是其无与伦比的奇迹。

     第三，他带来了一部宏伟而崇高的法律，其公正的法则在过去十四个世纪里一直指导着五分之一的人类，使他们能够在物质和精神上都取得进步。这也是一个前所未有的奇迹。

     第四，在信仰层面，他拥有至高无上的地位，他是所有求真者的源泉。其信念之坚定、境界之崇高独一无二；即便面对无数反对者的猜忌、干扰与围攻，他从未流露丝毫犹豫，彰显无与伦比的信仰深度，他崇高而博大的信念无人能及。

     第五，他的敬拜功修贯通始终，不模仿他人却洞察崇拜的微末奥秘；即便在最动荡、最喧嚣的时代，也能毫不缺失地、圆满地履行崇拜，其深度无人能及，没有人能模仿。

     第六，他向造物主所作的祈祷、密语与祈求，自始至终浑然一体，展现极致的膺服和虔敬，达到一种无与伦比的境界。例如，他在《坚甲大祷词》中，以一千零一个至尊的美名作为说情者，以与其尊严相称的方式描述造物主的伟大，无人能达到他对真主的认知层次。

     第七，他以坚定不移的信心召唤人们皈依正教，以无比的勇气和胆识履行他的使命，即使他的族人、他的叔父、当时的世界强国，以及旧宗教的追随者都与他为敌、反对他，他也却毫不畏惧、决不退缩，向所有人发起挑战并最终取得完胜。此勇气与成果亦属无与伦比。

     第八，这八项非凡成就共同印证其使命的正确，展现其坚定的意志、坚强的信心、炽烈的忠诚和完美的公正。

     伊斯兰世界每天在礼拜中，以千百万人的口舌，在每一次作证词（塔沙胡德）中，向这位尊贵的先知ﷺ致意和祝福：

​اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللّٰهِ وَ بَرَكَاتُهُ

    “愿真主赐予你平安，先知啊，愿真主的慈悯与祝福降临于你。”

     此举表达对他的先知使命的忠诚，肯定他关于永恒幸福的喜讯，怀着深深的感激和敬意向他致意，感谢他为人类开辟了一条通往永生的正道，而人类对此有着与生俱来的向往和深切的渴望。因此，伊斯兰世界以“先知啊！愿真主赐你平安！” （اَلسَّلَامُ عَلَيْكَ اَيُّهَا النَّبِىُّ）感谢他。

     这一致意表明伊斯兰世界与先知ﷺ精神相通，说明这是灵性的会晤，代表三亿五千万乃至数十亿信士向他致谢祝贺。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·二）

      此要点有三个问题：
       第一个问题：最伟大使者（愿主福安之）的圣行有三个来源：语言、行为和状态。
       这些圣行可归类为三个部分：主命、副功和穆圣（愿主福安之）的习惯。
       对于属于主命和当然的圣行，因其涉及信仰的律法，信士必须恪守。所有信士都必须履行主命和当然的责任，忽视或放弃这一责任会导致罪愆和惩罚。
       至于属于副功的圣行，作为获取真主喜悦的途径，信仰的人被要求遵守，放弃副功类圣行不会受惩罚，但遵行这类圣行会获得重大的报酬。改变和替代副功类圣行是异端，是迷误，是重大的罪错。
       至于效法穆圣（愿主福安之）的习惯性言行，则是非常值得称赞的。穆圣的动静举止富于智慧，遵循这类圣行于己于人于社会，都有莫大的益处。穆圣的每一个习惯性行为都对人生具有很多的利益，如果坚持遵循，这些礼节和习惯就会升级为拜主的功修。
       穆圣（愿主福安之）是敌友公认的美德的化身，是举世公认的最著名的伟人，是人类的精华所在，是最完美的人。凭着千万种圣迹，凭着他奠基的伊斯兰世界及其成就的明证，凭着他传达和诠释的《古兰经》真理，凭着他完美的个人魅力，证明他是最完美的领袖和导师，是最优秀的向导。既然数百万优秀的贤哲由于遵循圣行而升级至完美的品级，抵达两世幸福的佳境，那么，这位尊贵圣使（愿主福安之）的道路是最快捷安全的通途，他的实践和行动无疑是最好的榜样，他的圣行是最智慧、最健全的律法，是指导穆斯林人生的最优指南。
       全面遵循尊贵圣行的人多么幸运有福！
       由于懒惰而不遵守圣行的人亏损多大！如果贬低圣行的神圣地位，其罪愆甚重；如果直接间接地否认圣行、批评圣行，则是极大的迷误。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·十一上）

     先知默罕默德（愿主福安之）在公元571年4月20日，伊历3月12日星期一的早上，日出前出生在尊贵的麦加，他高贵的血统来自先知伊斯玛依的儿子凯扎尔家族。这个家族是贵族家族，一直延续到阿德南人[1]，在古莱氏部落中无论是先知的父亲还是母亲都来自最纯洁最高贵的血统。

     在他出生前两个月父亲就归真了，六岁时母亲也归真了。他是以孤儿的身份度过了他的童年时光。跟他叔叔在一个纯洁的环境里长大，有一段时间做牧羊人[2]。然后做生意[3]，因为他正直，诚实，买卖公平，因此被很多人认识。

     他很受人尊重，名声良好，人们称他“可信赖的人，最可信的人”。当时“可信赖者97” 几乎成了他的第二个名字，在他二十五岁时麦加人都称他 “可信赖者”[4]。他们不信赖自己的帮手而相信我们的先知（愿主福安之），称之为 “可信赖的穆罕默德” 。他们把最贵重的东西托付给他。在维修卡白时，关于 “黑石” 如何放回原来的地方这件事，各个部落起纷争时，他们一致同意让我们的先知（愿主福安之）裁决这件事，他也通过明智的做法解决了这件事，同时避免了一场很大的战争[5]。

     安拉的使者（愿主福安之）是宗族中最英勇的，最慷慨的，也是最有威望的人。他的血统是最高贵的，他拥有最高尚的道德。他是最善待邻居的人，也是最温柔和守信的人。他远离违背人道的事，从不抱怨也不和任何人争吵[6]。他拥有高尚的品德，因此身边的所有人都认识他，所有人都因他高尚的品德而尊重他。

     为圣，成为先知

     穆罕默德（愿主福安之）在四十岁时成为了先知，他从来没有期待过有这样的事情发生，但安拉意欲这件事发生了。使者（愿主福安之）在艰难的环境下开始了作为先知的使命。为了引导人们走向正道，他经受了很多考验。为了培养人们的信仰、公正、仁慈和爱而努力奋斗。为了拯救人们在今世生活和永恒的后世生活，他牺牲自己并做了很大努力。先知（愿主福安之）说：

     “我不为传达使命而向你们索取任何报酬，我不是造谣的！[7]”

     面对多神教徒的建议我们的先知没有做出任何妥协，他们开始对穆斯林采取一些逼迫人放弃信仰的行动。穆斯林在日益严重的迫害和虐待中，一部分穆斯林迁徙到一个有着公平法度的地方，埃塞俄比亚。

     多神教徒与保护穆斯林的哈西姆家族断绝交易，禁止通婚和断绝所有人际关系，并把这些写成法律钉在卡白的墙上。这种强烈的抵制和封锁持续了整整三年。穆斯林经历了巨大的饥荒和经济磨难。饿的时候就吃一些树皮，树叶和草根。远远的就能听到孩子的哭声。

     我的养主啊！求你原谅我的宗族，他们是无知的

     三年的联合抵制完全结束后，先知的叔叔艾卜.塔里布和他妻子海提洁相续归真了。因此，敌人开始了更加野蛮的攻击。安拉的使者（愿主福安之）带着宰德.本.哈瑞斯去了距离麦加一百六十公里的一个叫塔易夫的城市。那里有他们的一些亲戚，并在塔易夫待了十天。那里的人先嘲笑他，后来又侮辱他。并安排他们的奴隶站在先知要走的路两旁，当他经过时就拿石头砸他，当我们的仁慈的先知被砸得满身是血时，他也没有做不好的祈祷，他担心自己的使命没有很好地完成，他说：

     “安拉啊！我那么弱小、无能为力，在我的民众看来我是那么软弱无能。最仁慈的主啊！如果你没有因我而愤怒，我绝不在乎遇到的所有困难。主啊!求你宽恕我的民众吧！他们是无知的。主啊！求你宽恕我直到你喜悦…”（Ibni Hişam，II，29，30;Heysemi，VI，35）

     通过这个祈祷，我们明白使者（愿主福安之）的唯一目的是得到安拉的喜悦和完美地完成自己的使命。为了达到这个最终目标，他不在乎承受最严峻的压迫和考验。因此他是“仁慈的先知”。

     安拉的使者（愿主福安之），从塔依夫回去时说：“我回过头，十分伤心的走着，直到到达卡努萨里卜之前都没有清醒过来，我一抬头，看到一朵云在为我遮阴。仔细看去，发现哲布莱以莱天使在云中。”他对我说：

     “安拉知道塔依夫的民众对你做了什么，是如何拒绝保护你的。因此为你派遣了管理山的天使，你希望他们得到怎样的惩罚，就命令他吧。”

     管理山的天使对我道瑟兰，然后说：“穆罕默德啊！安拉知道你的民众对你说了什么，做了什么，我是管理山的天使。你希望我做些什么？安拉为你派遣了我。你希望我怎么做？或是希望我将把两座山压在他们头上吗？”

     这时使者说：“不，我只希望他们的子孙中出现只崇拜安拉，并且不以物配主的人。”（《布哈里圣训集》，Bedul-Halk，7;《穆斯林圣训集》，圣战，111）

     从塔易夫回来的路上，安拉的使者（愿主福安之）下榻在一个地方，晚上在他读《古兰经》时，有一伙精灵来聆听，他们听后都回归真理，并归信先知。他们听了一会儿使者的讲述后，带着传播伊斯兰的使命回到自己的民众中去了[8]。

     紧接着这艰难的时期，清高的安拉邀请我们的先知（愿主福安之）登宵。一天夜里（安拉让他）从禁寺出发，并为他显示了一些迹象，而后安拉将他带到了他礼拜的远寺。从那里开始升霄，并以我们不知道的方式会晤[9]。

     迁徙

     有一天，从麦地那来了一伙人成为了穆斯林。他们开始在麦地那传播伊斯兰。他们要求先知为他们派遣老师，因此先知派穆斯阿卜.本.吾迈尔和阿卜杜拉和阿卜 杜拉.本.吾密.迈克图姆前去。他们在短时间内努力去每个家里宣教。后来（麦地那）的穆斯林就邀请使者（愿主福安之）去麦地那并承诺保护他。

     巴拉•本•阿兹卜（愿主喜悦他）说：“首次向我们（麦地那）迁徙的圣门弟子是穆斯阿卜•本•吾迈尔和阿卜杜拉•本•吾密•迈克图姆（愿主喜悦他俩）。他们的到来让我们开始读《古兰经》。然后是安玛尔•本•雅思尔、比拉勒和萨德•本•艾比•宛尕斯（愿主喜悦他们）来了，然后是欧迈尔•本•哈塔卜和二十个迁士（愿主喜悦他们）来了。在他们之后我们的先知（愿主福安之）来了。

     我们的使者（愿主福安之）来时，我从没见过麦地那人那么高兴，我甚至看到年轻的女孩和孩子们（都出来迎接先知）。

     “这就是安拉的使者，他来到我们的城市了！”他们高兴地这样说。先知（愿主福安之）来的时候，我背诵了“你应当赞颂你至高的主的大能超绝万物”（“至高章”87：1）和类似这样的几节经文。（《布哈里圣训集》，古兰经注释，87，1）就这样结束了十三年的麦加生活，开始了为期十年的麦地那生活。穆斯林和他们的邻居犹太人部落签署了“麦地那宪章”。这是世界历史上第一个书写的宪法[10]。

     然后，为了对抗攻击麦地那的敌人，穆斯林做了一些保卫战。八年后以和平的方式光复了麦加。（迁徙后）第十年时阿拉伯半岛的所有人都服从了先知。

     安拉为了怜悯全世界而派遣了使者（愿主福安之），他在军事行动中采取仁慈的政策，因此可以在短时间内征服整个阿拉伯半岛。为了避免双方发生流血冲突，解决所有的问题首先采取了谈判的方式。

     我们的使者（愿主福安之）一共参加过29次圣战。其中有16次没有发生武装行动，是以和平的方式解决的。有13次是被迫参与武装行动，在所有的圣战中有140名穆斯林成为了烈士，敌军大约死了335人[11]。

     在伊斯兰中，圣战的本意不是杀人，也不是为了获得战利品；不是为了占领领土，也不是为了血染土地；不是为了消灭大地上的哪个种族，也不是为了获得利益（私人恩怨），或是获得物质利益，更不是为了报仇。与之相反，（圣战的本意）是为了解放受压迫的人，让人们充分享受信仰自由，引导人们走正道，消除各方面的不公平。

     希望和安拉会面

     安拉的使者（愿主福安之）的一个释奴艾布•穆外何拜（愿主喜悦他）说：

     有一天，使者（愿主福安之）对我说：“看！我奉命为坟墓中的人求饶，快！跟我来！”我就在黑暗里跟随了他。他站在那些坟墓跟前说：

     “坟墓的人们啊！求安拉赐你们平安！你们的现状的确比你们在今世时让你们感到更高兴。散播谣言造成的混乱将要像黑夜一样来临。他们接踵而来，愈加严重，愈加严峻。”

     然后，安拉的使者（愿主福安之）对我说：

     “艾布•穆外何拜呀！毫无疑问，（安拉给予我）世界上所有财富的钥匙，还可以选择在今世永存，然后给予我进天堂的许可。我选择和安拉在一起。”

     那时，我说：

     “我愿为你牺牲我的父母，你就选择把全世界的财富都给你，然后再进入天堂吧！”

     我们的使者（愿主福安之）说：“不！艾布•穆外何拜呀！指安拉发誓，我选择和安拉在一起。”

     然后，使者（愿主福安之）就回去为穆斯林 的后世做杜阿。此后，使先知（愿主福安之）归真的病痛开始了。（Darimi，Mukaddime，14;Ahmed，III，489，488;Hakim，III，57，4383）

     使者（愿主福安之）是在公元632年，在向麦地那迁徙十年后归真的。

1. Buhari，Menakibu’l-Ensar，28;Ibni-Hisam，I，1-3 Ibn-i Sa’d，I，55-56 
2. 几乎所有的先知都当过牧羊人。（布哈里，“雇佣章”2；“列圣章”29）就这样，安拉在没有给他们宣教的任务之前，首先教会他们管理能力。放牧可以开阔视野、培养风度和增加仁慈之心。放牧人通过保护自己的羊群来培养自己的忍耐。因为，对所有的被造物仁慈、忍耐他们的无理和粗鲁，这些是先知们应具备的最重要的特点。为了保护羊群免遭野兽的攻击，牧羊人必须在羊群的前后不断地察看是否有受伤或生病的落队的羊羔。先知（愿主福安之）说道：“你们都是牧羊人，你们要对你们的羊群负责…”（布哈里，Vesaya，9）也就是说，所有的穆斯林都应该有这种责任感。
3. 布哈里，“雇佣章”2；艾布.达乌德，“礼仪章”，17，82； Hakim，III，200. 
4. Ibn-i Sa’d，I， 121， 156
5. Ibn-i Hisam， I， 209-214; Abdurrezzak，V，319. 
6. Ibn-i Hisam，I，191; Ibn-i Sa‘d，I，121.
7. “萨德章” 38：86 
8. “沙丘章”46：29-32;“精灵章”72：1-10; Buhari，Tefsir 72，Ezan，105; Muslim，Salat149; Tirmizi，Tefsir72\3324; Ibn-i 萨德，I，212. 
9. “夜行章”17：1;“星宿章”53：1-18;布哈里，Bed’u;l-Halk 6；“众先知章”21：22，43；Menajibu’lEnsar42，Tefsir17\3，Esribe1，12; Muslim，Iman264，272，Esribe92; Tirmizi，Tefsir 94，Deavat 58; Nesai，Salat1，Esribe41; Ahmed，V，418;Ibn-i 萨德，I，214.
10. Prof.Dr.M.Hamidullah， The First Written Constitution in the World， Lahore， 1975.
11. Prof.Dr.M.Hamidullah， Hz.Peygamber’in Savasları， Istanbul 1991; Dr.Elşad Mahmudov， Sebepleri ve Sonuçları açısından Hazret-i Peygamber’in Savaşları， Istanbul 2010.

参考文献： 

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
 

       穆圣纯洁圣行的本质是全美之礼，他的言行举止无不体现崇高的礼仪和光明。真主的使者（愿主福安之）诚恳地宣示：“我的主以礼教诲我，他的教诲至美无暇。”
       是的，只要仔细阅读穆圣的传记并重视他纯洁的圣行，就肯定明白，至尊的真主已经集礼法之大全于他最爱的使者之身。放弃并拒绝纯洁圣行的人已经放弃了礼法的源泉和根本，绝缘于慷慨养主的仁爱，将会陷入无礼和邪恶的境地。对此原则，有诗为证：
      “失礼之人无缘仁主之恩。 ”
       问：面对全知幽玄的至睿之主，任何事物无法遁形，面对洞悉一切，无所不知的全知之主，我们如何能够遵循礼仪？因为我们无法隐瞒种种难以启齿的羞事，不可能掩盖各种令人厌恶的不堪和丑态。
       回答：
       首先，至尊的造物主在万有的眼前展现了他的创造之美，将令人厌恶的事物遮蔽在帷幕之后，他美化他的创造，装饰他的恩惠，使众生渴望享有这些恩惠。同样，至尊的真主要求他的被造和仆人以最美丽、最优雅的形象现身于有知觉的生灵面前，反之，如果他们以令人作呕的丑态出现在被造面前，就是失礼，与优美的礼仪背道而驰，也玷污了“至美者”、“美化者”、“仁爱者”、“至睿者”等至尊的美名，背离了这些美名的尊严。因此，穆圣纯洁的圣行本身就是纯粹的教养和礼教，其核心是展示至尊造物主美名所涵盖的礼教。
        其次，为了治病，医生有权检查病人某些非亲不能观视的部位。病人可向医生出示相关部位，出于治疗的需要，这不是失礼，并不违背礼教。然而，即使是同一位医生，他不能以男人、教士、学者的身份观察他人隐密的禁区，如果违背这一原则，其相关行为则属无耻。
      “真主有崇高的比喻”，至尊的造物主有许多美丽的尊名，每个尊名都有其体现的方式，例如：
      “宽恕者”的尊名意味着罪过的存在；“遮盖者”的尊名意味着错误的存在；“至美者”的尊名意味着不希望直视丑陋。“仁爱之主”、“慷慨者”、“至睿者”、“至慈者”等表达美丽的和完美的尊名要求众生处于最优美的形象和最佳的状态。在天使、精神世界、精灵和人类的面前，这些至美、完美的尊名要求众生以美丽的状态和优美的礼仪展现自己。   
       就是这样，纯洁的圣行所蕴含的礼就是礼教，所指的就是这些崇高的礼仪，是礼法模式的包装和样版。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·七）

论据十一
      我的朋友！来吧，现在让我为你展示一个决定性的论据，其威力不亚于前十个论据的总和。让我们乘船驶往那个半岛，因为开启这个神秘世界的钥匙就在那里。(船指历史，半岛指幸福的先知时代。让我们脱下丧失灵魂的现代文明外衣，乘坐历史之船，离开这个时代的黑暗海岸，驶过时间之海，前往幸福时代的阿拉伯半岛，拜访正在履行使命的真主的使者ﷺ。我们知道，他是至尊独一主宰的明证，他是那样灿烂辉煌，照彻了地球的历史和未来，驱散了昧信和迷误的黑暗。)你看，每个人都在注目那个半岛，充满着期待，接受来自那里的命令。
      我们已经登陆了！你看那边的盛大集会，好像整个王国的英才伟人都聚集在那里。仔细看，在这个坚强的群体中有一位伟大领袖。让我们走近他，认识他，他拥有千枚印鉴（指穆圣的奇迹，根据追求真理的学者研究，穆圣的奇迹多达千项。）你听，你的讲话多么铿锵有力，他的谈话如沐春风，令人愉悦。在过去的十五天里，我学到了他的部分教诲，你也可以从我这里学到同样的知识。你听，他在讲述这个王国至尊的君王，声明他是君王的钦使。你看，他展示的奇迹使人们心悦诚服，承认他是君王的特使。
      你仔细听！他那充满魅力的声音，不仅半岛上的生灵倾心聆听，甚至整个王国都能听到。无论远近，每个人都在仔细聆听他的讲话，甚至动物、群山都在诚惶诚恐地倾听他带来的诫命。随着他的指示，树木移动，走向他指定的位置；他能在任何地点汲取饮水，他使自己的手指成为“多福泉”，供人饮用。
      你看！宫殿穹顶那盏璀璨的明灯随着他的手势一分为二（注：指月两半。如毛拉纳·贾米所述：“那位从未书写文字的圣者，以手指为笔，在天空的页面上写下‘艾力夫’[ا—alif,阿拉伯字母表的第一个字母]，把一个四十变成了两个五十”。这就是说，在指月两半之前，圆月就像阿拉伯字母“米姆”（mim م ），其数值是四十。圆月一分为二后，变成两个月牙，像两个“努尼”（ nun ن），其数值是五十。）这意味着，整个大地及其中的居民都认识到他是至尊君王的特使，明白他是幽玄之主最杰出、最忠实的译者，是弘扬他主权的圣使，是揭示他奥秘的智者，是传达他诫命的忠诚使者，他们聆听他的教诲，服从他。对于他传达的钦命，明智的人都俯首称是，响应他的召唤，服从他的命令。大地上的山峦、树木和为整个王国照明的光芒都肯定他的使命。
      我的朋友、我愚蠢的同伴啊！这位最杰出、最可敬、最严肃认真的人拥有千件来自至尊君王宝库的印鉴，他殚精竭虑，阐释至尊君王奇妙的德性，传达他的钦命。对他的使命，整个王国的所有伟人英才都加以证实，难道你吹毛求疵，能从中找到任何瑕疵吗？如果你认为他的话语有诈，那就必须否认这座宫殿、这些明灯和这个群体的存在，否决他们共同认可的真理。如果你有胆量否认，就伸出你反对的手指，看这些明证如何斩断你的反对之指，将其刺入你的眼睛！ 

天经的明证
      恢复理智的朋友！快来，让我向你展示一件更重要的明证，这比之前十一个论据的总和更加有力。请看这部被封印的杰出律法（指《古兰经》，“封印”指《古兰经》的奇迹），它从天而降，人们或出于惊奇，或由于恭敬，无不全神贯注地倾听。那位被上千种圣迹加持的钦使正在向人宣示它的奥义。这神圣的谕令熠熠生辉，吸引着每个人的注意力。天经所阐述的事情如此重大，以至于每个人都洗耳恭听。它阐释了至尊主宰的独一、本质、德性、行为和钦命，描述了宇宙宫殿的创造，昭示大地王国被如何统筹管理，展示天地万有的奇迹。整部律法显示出鲜明确凿的统一印鉴，其中每一行、每一句都签有无法模仿的印章，其中表达的奥义、揭示的真理、宣布的命禁、放射的智慧都具有独特的风格，是一种实质的印鉴。
      简言之，这部至尊无比的律法像太阳一样，清楚地昭示着至尊主宰的存在，只要心眼不盲，任何人都能“看见”他。
      我的兄弟啊！如果你已经彻底醒悟，这些论证就已足够。你如果还有异议，就说出来。
      那固执的人回答：“面对这些明证，我只能说：‘一切赞美全归真主！我皈信真主！’我拥有了如日中天的信仰，我相信这个王国有一位全美的君王，这个世界上有一位至尊的主宰，这座宫殿有一位仁爱的造化者。你救我于昔日的顽固和愚昧，愿真主喜悦你！你展示的这些论证完全足以证明真理，其中的每一个论证逐次开启了更清晰、更精确、更愉悦、更光明的知识领域、认知境界和爱之视窗。我对此充满期待，静心聆听。”
      这篇揭示认主独一的信仰故事到此就要结束了，其中的十二个论证，源自至仁主的恩惠，得益于《古兰经》的光芒，是信仰的馈赠。
                赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《信仰的明证》十一·九）

     第二个比喻： 国王作为全军统帅，其称号在军队的各个单位都有特殊的体现，上从全军总部，下到具体的连队，无不显示统帅的存在。例如，一个普通士兵从班长那里看到统帅的迹象；当他晋升为班长，又从连长那里看到统帅的显现；当他晋升为连长，又从营长那里看到统帅的展示。每个单位都显示出国王的地位，从班排连营到将帅总部，每一级别都是国王存在的一种反映。

     如果统帅想给某个士兵布置一项任务，涉及整个军事系统，就会任命他为类似督察的职权，让他逐层观察从班长到最高指挥部的各个军队层级，了解各部门的运作。既使其考察各部门，也使各方认知特使。最后，统帅将召见他，与他交谈，赐他殊荣，颁发勋章以示嘉奖，最终使其迅速回归原地。

     在以上的比喻中，我们要注意两点。君王如果不是无能的，如果他不掌握与物质权力相同的精神权力，那么他就不会任命将帅校尉作为他的代表，而是会亲自出现在各个地方，直接下达命令。从表面看，君王只是在某种帷幕的后面通过下属的口吻下达命令。根据传述，某些品级很高的贤哲就曾以不同的形象现身诸多领域，同时处理多项事务。通过这种比喻，我们领会到，那位“最高统帅”绝非无能之主，在每一个主权领域，所有的命令与裁决都是直接出自他的御令,遵照他的命令、意志和力量。

     恰如这个比喻，真主的权能在各个领域被完美有序地贯彻执行。由于他的大能无所不及，在所有种类的存在中，在所有层级的被造中，从微小的原子到巨大的行星，从昆虫到高远的诸天，万事万物都完全服从和执行那位永恒主宰的绝对命令和安排，他是天地的主宰，他“说有就有”。在这些领域和层级，无论伟大还是渺小，无论特殊还是普遍，我们都能观察到清晰可见的“主宰领域”的迹象。每个领域、每个层级都有其独特的主权系统，并且彼此之间互相关联、互相照应。

     要想了解整个宇宙的崇高目标和伟大成果，就要看到所有层次的不同崇拜职责；通过观察至尊主宰的主权和他辉煌的管理，了解什么是他所喜悦的；成为至尊主权的召唤者和使者，就要穿越所有这些层次和领域，行进于这些主权性的体系，直到抵达象征至尊主权的崇高阿尔什，进入“两弓之地”的极境。在那里觐见至尊至美的主宰。

     这段旅程，这种穿越与觐见的过程，就是“登霄”（Mi‘râc）的真相。

     正如普通人以想象的速度任凭理智遨游，每一位贤哲都能使心灵如闪电般巡游，每一位天使都能以其光体如灵魂般从至尊阿尔什和大地之间迅速飞行，乐园的居民也能以“布拉格”仙马的速度从审判场直升天堂，甚至跨越五百年的行程，同样，穆圣（愿主福安之）的身体和他升华的灵魂一起，一直升至崇高的阿尔什。他的身体是神圣灵魂的容器，他的灵魂具有光明的特性，比贤哲之心更精微，比天使和亡者的灵魂更轻盈，比星辰之体更优雅灵妙，必定会带着他的身体一同登霄而上。

（译自努尔斯《登霄》四）

穆圣的登霄

     提示：“登霄”是与信仰的基本要素和信纲相关的命题，是建立于基本信条之后的成果，是从信仰之光中汲取能量的光辉。对于不接受信仰根本的无神论者，当然不能直接向其证明登霄的真相。因为，一个不承认真主、不了解圣人、不相信天使，甚至否认天际存在的人，无法向他讲述登霄。必须首先向其证明信仰的根本。

     既然如此，我们就把讨论登霄课题的对象锁定在信士身上，他们对此因难以理解而心生疑惑，在讨论过程中，有时也会在顾及到作为旁听者的无神论者。关于登霄的部分真相，《箴言集》的其他篇章也有所提及。由于兄弟们反复要求，我们祈求真主祐助，将这些零散的光芒与登霄的真相和本质加以整合，将其一并展示，以全面反映穆罕默德（愿主福安之）的完美品德。

奉至仁至慈的真主之名

    “赞美真主，超绝万物，他在一夜之间，使他的仆人，从禁寺行到远寺。我在远寺的四周降福，以便我昭示他我的一部分迹象。真主确是全聪的，确是全明的。”（17:1）

    “这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的，故他达到全美。他在东方的最高处，然后他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更近一些。他把他所应启示的启 示他的仆人，他的心没有否认他所见的。难道你们要为他所见的而与他争论吗？他确已见他二次下降，在极境的酸枣树旁，那里有归宿的乐园。当酸枣树蒙上一层东西的时候，眼未邪视，也未过分;他确已看见他的主的一部分最大的迹象。”（53:4-18）

     在上节伟大经文的丰富宝藏中，对于代词اِنَّهُ (“他确是”)中隐含的修辞原则，与我们的问题有关，我们将解释其中包含的两层含义。对此，在《古兰经的奇迹》一文中也曾有说明。

     真主最钟爱的使者（愿主福安之）从麦加禁寺夜行耶路撒冷远寺，这是登霄的开始。智慧的《古兰经》简述夜行之后总结：“他确是全聪的，确是全明的。”这句经文中“他确是”中的代词“他”，正如《古兰经》《星宿章》中所暗示的登霄的极限，含有指向终极登霄的隐喻，“他”或指大能的真主，或指穆圣（愿主福安之）。

     如果“他”指的是穆圣，那么根据修辞法则和语境的连贯性，就意味着：在这一次个体的特殊旅程中，实则隐含一种全面的升华。在登霄升华过程中，穆圣听到看到了至尊主宰的迹象和神圣造化的艺术奇迹，经历了一系列遍及所有至尊美名的境界，最远直到“极乐之树”（Sidretü’l-Müntehâ），达到“两弓之地”（Kàb-ı Kavseyn）。这表明，这一简短的个体旅程实际上是通往普遍神圣之旅的大门钥匙。

     如果代词“他”指的是大能的真主，那就意味着：真主邀请他的一位爱仆前往他的御前，赋予他一项任务。首先将他从麦加禁寺送往众先知聚集的耶路撒冷远寺（Mescid-i Aksâ），让他与众先知会面，以此向世人昭示，表明他是众先知的宗教原则的唯一继承人。然后，真主又使他遍历两重界域，直达“极乐之树”与“两弓之间”,觐见至尊的真主。

     虽然穆圣只是真主的一名仆人，虽然这次旅程只是一次个人的登霄，但穆圣藉此获得了与整个宇宙息息相关的重托。同时，穆圣受赐获得一束能够改变宇宙面貌的光芒。此外，由于他拥有打开通往永恒幸福之门的钥匙，大能的真主以“全聪全听”的尊名自我形容，是为了昭示世人：这份重托、这束光芒、这把钥匙，其智慧是普世性的，涵盖整个宇宙，涉及整个宇宙与所有被造物，具有全面的智慧和目的。

（译自努尔斯《登霄》一）

第二点：
       若爱真主就要遵循穆圣（愿主福安之）纯洁的圣行，因为爱主就必须付诸真主喜悦的行动，真主的喜悦在最完美地体现于穆罕默德（愿主福安之）的言行举止。效仿穆圣吉庆的言行本身体现于两个方面：
       其一：爱至尊的真主，遵循真主的命令，在真主喜悦的范围内行动，这本身就需要追随和效仿的模范，而最佳的模范就是最完美的领袖和典范穆罕默德（愿主福安之）。
       其二： 对全人类来说，穆圣（愿主福安之）本身就是无限神圣、至善的指南，因此，为了真主，为了主道，穆圣本身就值得无限爱戴。
       效法所爱是人天性的渴望，因此，谁想真正爱戴“真主所爱之人”，那就必须竭尽全力效仿他，遵循他尊贵的圣行。
第三点：
       至仁主的仁慈无限，他的喜悦也无有穷尽。造物主以绝美的形式美化万有，为万有饰以美德，从而使万有爱戴造物主。同样，造物主也珍爱他的创造，尤其喜爱其中有知觉、有感情的生灵，他们爱主，敬拜真主。获取真主的喜悦是多么崇高的目标！为了表彰爱主的行动，真主以仁爱和恩惠创造了乐园，这是他仁慈最小程度的彰显。因此，人最高的目标和最紧迫的责任，就是通过遵循穆圣的圣行成为至仁主最喜悦人。
       除非聆听穆圣尊贵的圣训，除非遵循至圣的圣行就不值得获得至尊真主的喜悦，那么遵循穆罕默德的圣行就是人类最伟大的目的和最重要的职责。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·十）

       我们从代尼兹利监狱获释后，有一天，我坐在谢希尔宾馆的顶层，凝视着那些生长在苍翠花园和美丽果园中的柳树。微风吹过，树干拂动，柳枝摇曳，柳叶随风起舞，以最优美的姿态尽情表演，似乎身处赞主的打依尔圈，忘我地吟诵赞美至尊的造物主。
       婀娜摇曳的杨柳拨动了我忧伤的心弦，我因兄弟们分离而伤感，因孤身一人而郁闷。突然间，秋冬季节的晚景窜入我的脑海里，我竟然神思不定，为纷纷飘落的树叶而伤情，为渐渐飘逝的芬芳而感叹，为美丽景色的消失而悲哀。我开始为那些美丽的杨柳而痛苦，感叹各种欢快灵动的生灵的凋零和消失，泪流满面。在这种宇宙万物分离和不存在的帷幕遮盖下，我一时被这生离死别的悲情所压迫。
       正当我处于这种悲伤的状态时，穆圣（愿主福安之）的真理之光照亮了我，把我无尽的悲痛和忧伤转化为无限的喜悦，这无限灿烂的光明溢满心胸，给我慰藉，直通心灵深处。

       在昏聩者眼中，纤弱的树叶，又细又长的柳树等精致的生物无所事事，没有任务，没有益处。它们随风拂动并非由于喜悦，并非因强烈的渴望和狂喜而激动颤抖，而是因虚无和分离的恐惧而发抖。这种昏聩虚无的观点屡见不鲜，它也深深影响了我，使我更加渴望永恒，迷恋今世，痴迷美好的物事，悲情同类的处境。这种情感把世界变成地狱，使理性成了自残的工具。
       就在这忧患的困境中难以自拔时，穆圣（愿主福安之）为人类带来的光明揭开了昏聩的帷幕，驱散了迷雾，以超过柳叶总数的真实阐明各种生物的职责和作用，揭示了事物内在的重大意义和智慧，说明万物并非不存在、虚无、寂灭、无为并转瞬即逝，“里萨努尔”确定了各种事物的作用，阐明了其中的智慧，将其归为三类：
       第一种：面向大能造物主的尊名。譬如一位熟练的工匠制成一台奇妙的机器，人人称赞，夸奖他的手艺，向他祝贺：“美哉！真主所欲！”“愿主赐福你”。与此同时，那台机器也通过顺畅的运转和完美的功用，以其特有的语言祝贺，向它的制作者和主人鼓掌。宇宙所有的生灵和事物都是这样完美的机器，它们以各自的行为语言赞美造物主，为他的创造鼓掌喝彩。
       第二种：面向万千生灵，尤其是其中有意识的生灵。每种事物都是一册可圈可点的书籍，其中有信息，有真知，有愉悦、有甜美的希望。在履行各自的职责，完成各自的任务之前，每一种事物都不会空手离开这个世界，也就是说，在这个现象世界，万事万物都要为有感知能力的生灵记忆中留下印象，显示它们存在的意义，在幽玄世界的模板（alvâh-i misaliye）上记录下它们的足迹。换句话说，在离开显性世界，回归幽玄世界之前，它们不仅仅留下表象的存在印记，而是要把自己存在的印记嵌入众多存在的档案，赢得存在的意义，留下存在的价值，传达未见的知识。
       就是这样，既然真主存在，既然他的知识无所不包，那么从真理的角度来看，信士的世界必然没有非存在、灭亡、虚无、湮灭和无常，而昧信者的世界充满了虚无、分离、死亡、无用和无常。对这一真相，有句名言说得好：“谁心中有真主，就拥有一切；谁心中没有真主，他就一无所有。”
       简而言之，在死亡之时，信仰能使人从永恒的毁灭中获救，同样，信仰也能使每个人的私人世界免遭毁灭，将其从虚无的黑暗中拯救出来。而昧信，尤其是死心塌地的昧信，则会彻底毁灭昧信者，通过死亡把他和他的私人世界送入永恒的寂灭，使他沦入地狱般的黑暗中，把美好的人生变成了痛苦的折磨。
       那些迷恋今世生活而厌恶后世生活的人听好了！如果你们诚实不欺，就来找到解决这个困境的办法，否则，就拥抱信仰，从而从这可怕的伤害中获救！ 
       “赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。” （2：32）
           非常想念你、期待你祈福的兄弟：赛义德·努尔斯

(译自努尔斯《箴言》二十五附录)

       “领袖（伊玛目）问题”本来是伊斯兰的分支科目，但因其涉及的问题十分重要，所以在教义学和宗教原理学的经典中，被纳入信仰课题。从这个层面来看，这个课题涉及我们的基本服务，和服务《古兰经》与服务信仰有密切关系，因而我们部分加以讨论。
           奉至仁至慈的真主之名
      “你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。如果他们违背正道，你就说:‘真主是能使我满足的，除他外，绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。’”（《古兰经》9：128-129）
       “你说：‘我不为传达使命而向你们索取报酬，但求为同族而亲爱。’”（古兰经42：23）
       这几节辉煌的经文蕴含着重大的真相，对此我们将从两方面加以阐述。
第一方面
       这方面有四点寓意。
寓意之一：
       表达至尊使者（愿主福安之）的完美仁慈和他对乌玛无限的仁爱。
正确的圣训传述表明，穆圣对乌玛的仁慈和关爱无以复加，在重大的复活审判日，面对令人惊恐的场面，所有的人甚至列圣（愿主使他们平安）都喃喃念叨“我自己，我自己”，为自己而祈祷。但此时此刻，穆圣（愿主福安之）却惦念“我的乌玛，我的乌玛”，为他的信众而祈祷。根据相关的传述和有真知的清廉贤士的证言，圣母在他出生之时，也听到他的祈求：“我的乌玛，我的乌玛！”，展示了他对信众的博大同情和仁爱。
       穆圣辉煌的生平，他在天地所传播的仁慈和友爱，他昭示四方的高尚美德，都显示了他完美的同情和仁爱。穆斯林大众不停的赞圣和祝福表明信众对他的无限需要，说明穆圣对信士群体的博大仁心，证明穆圣和信众水乳交融的密切关系。
       蒙受仁慈博爱的领袖（愿主福安之）如此广博的仁爱之光的福祐，背离他的圣行是多么严重的悖逆！你们可自己掂量估算。这是良知的死亡！
(迪月译自努尔斯《闪光》四·一）

      “你们同族的使者确已来到你们中，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（《古兰经》9：128）
       这节经文的第一层表达“圣行之道”，第二层表达“圣行之阶”。
      “如果他们违背正道，你就说：‘真主已使我满足，除他外绝无应受崇拜的。我只信托他，他是有伟大的宝座的。’”（《古兰经》9：129）
      “你说：如果你们喜爱真主，就当顺从我，那么真主就会喜爱你们，就赦宥你们的罪过。真主是至赦的，至慈的。”(《古兰经》3：31)。
       在这两节辉煌的经文中，蕴含着数百个精微的课题，我们只从中简要阐述其中十一个精妙的要点。
要点一：
       真主的使者（愿主福安之）说：“当我的乌玛败坏时，谁坚持我的圣行，就会获得一百个烈士的报酬。”的确如此，遵循纯洁的圣行绝对具有很高的价值，尤其是异端甚嚣尘上，乌玛沉沦之时，圣行的价值更加可贵。因为当世风日下，穆斯林群体被腐蚀时，哪怕在任何一个细微的层面上遵循圣行，也意味着敬畏和对信仰的坚持。每当遵循圣行时，就会回顾尊贵的使者（愿主赐福安之），而这种回忆就会转化成对神圣的渴望。在遵循圣行的过程中，即使日常最简单的行为，如吃喝睡觉等行为，都转变成具有宗教意义的功修，具有相应的回赐。一旦圣行成为习惯性的自然行为，一言一行都具备了神圣的属性，成了符合教程的善功。追随使者（愿主福安之），重视圣训，想象自己遵循伊斯兰的教程，铭记穆圣（愿主福安之）是沙里亚法的奠基者，由此转向真正的立法者，转向至尊超绝的真主，就此心灵释然，获得宁静，享有功修的成果。
       由于这个奥秘，把遵守圣行当作日常习惯的人，他所有的行为都变成了敬拜真主的功修，他的整个人生因此富有成果，为他带来回赐。
要点二：
       伊玛目冉巴尼·艾哈迈德·法鲁克（愿真主怜悯他）说：“当我的精神在神游中穿越各层次时，我发现，贤士阶层中最耀眼、最高贵、最微妙、最安全、最顺主的人是那些把圣行当做自己人生之路的人，在这条道路上，即使那些身处最普通阶层的贤士，也比其他等级地位最高的贤者更加辉煌。”
       是的，第二个千年的教门复兴者伊玛目冉巴尼所说极是。坚持尊贵的圣行并以此为人生指南的人，得享真主至爱者（愿主福安之）的绿荫下的福恩，上升到真主爱仆的地位。
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·一）

       至尊的真主说：“你说：‘如果你们喜爱真主，就当顺从我；（你们顺从我），真主就喜爱你们。’” (《古兰经》3: 31) 
       这节辉煌的经文明确宣告：圣行非常重要，必须遵循。
       这节尊贵的经文以逻辑学三段论中最有力、最确定的逻辑论证推导出结论。在逻辑论证中，著名的论证如：“如果太阳升起，白天就会出现。”这一推论的肯定形式是：“太阳已经升起，所以这是白天。”其逆否命题的推理是：“这不是白天，因为太阳没有升起。”在这个推理中，无论肯定式还是逆否式，所推导出的结论确凿无疑，不容置辩。
       这节尊贵的经文以同样的逻辑加以论证：如果你们喜爱真主，就必然要追随“真主的至爱”。如果你们不追随“真主的至爱”，那么，你们就没有喜爱真主。因为如果你们真正爱主，就必然会遵循“真主所爱之人”的尊贵圣行。
       的确如此，谁信仰真主，就必然服从真主。通向真主的最便捷的途径，真主最多接受的善功，接近真主最端庄的道路就是真主最爱的使者（愿主福安之）所阐明、所遵循的道路。
       真主以无数的恩惠布满宇宙，以无比的美丽装点天地，显而易见，必然希望有意识的生灵感受这至美的恩惠，以感恩回报这些恩惠。
       至尊至睿的主宰以创造的奇迹把这个宇宙修饰得如此精美，显然会从有意识的生灵中挑选出最优秀的成员，使其成为他的钦差、召唤者、钦命的阐释者、众生的领袖。
       拥有全美的至美主宰以无穷无尽的完美和壮丽把这个宇宙装饰得精妙绝伦，以之彰显他至善至美的创造，他将超验的能力赋予那最能全面体现他伟大创造的众生之魁，赋予那最能完美展示他所爱、最迫切彰显造物之伟、最完美展示他尊名的人。真主以敬拜善功美化他的特选，使他成为众生的模范，鼓励众生追随他，效仿他，从而使众生拥有他所具有的可佳属性。
       总而言之，爱真主就必然遵循纯洁的圣行，从中结出善果。遵循圣行者真有福！忽视尊贵圣行并陷入异端之人真不幸！
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·五）

     今天收到拉菲特贝伊的信，问及关于先知（愿主福安之）胡须的问题，我如此回复：
       根据圣训，尊贵的使者（愿主福安之）掉落的胡须的很少，约有三四十根，或五六十根。然而成千上万的地方都保存着有福的圣须，这一事实一度引起我的深思。当时我想到，所谓的受祝福圣须，不仅指他的胡须，还包括他受祝福的头发，圣伴们不忽视有关穆圣的任何东西，在他剪发时保留了不少穆圣那光明的、受祝福的须发（注：参阅《布哈里圣训实录》，“小净”33；《穆斯林圣训实录》，“朝觐”311-26; 《穆斯奈德》iii, 133, 137），这些圣发会被保存下来，其数量不至数千，可能与现存的相当。
       我也曾想，是否有可靠的文件证明那些清真寺中保存须发都是穆圣（愿主福安之）的？从而吸引信众入寺参观瞻仰。
       后来我突然意识到，参观这些须发只是为尊贵的使者（愿主福安之）祝福的一种途径，须发保存处成了赞圣、爱圣的场所。人们并没有认清须发作为赞圣的媒介作用，而是穷根究底。即使某根须发并非真正来自使者（愿主福安之），但由于表面上被认为是圣物，并且起到了尊圣、记圣、赞圣的作用，所以，只要没有明确的证据证明那不是圣物，这就足够了，无须穷根究底找出确凿的传述，因为信士大众普遍乐于接受本身也是一种证明。（参阅《穆斯林圣训实录》，“礼拜”11,70; 《铁密济圣训实录》，“威特尔拜”21；《艾布·达悟德圣训实录》，“礼拜”36,210; “威特尔拜”26……）
       在这一前提下，如果部分虔诚的人从敬畏的立场对待此类事件，或由于敬畏，或谨慎、或固执而反对，那也只有他们个人的观点。如果他们说这是异端，那这也应属于“可嘉异端”的范畴，因为这些事物成为赞圣的缘由。
       拉菲特贝伊在信中说，这件事在兄弟们之间引起争论。兄弟们，我劝告你们，不要讨论引起争执、分歧和冲突的话题，你们当以交流的方式讨论问题，绝不要引起争论和冲突。
（译自努尔斯《闪光》十六·五）

登霄的智慧是什么？

     答：登霄的智慧如此崇高，以至于人类的智慧无法领悟；如此深邃，以至于人类的思想无法企及；如此精微细腻，以至于理智难以洞察。然而，即使我们无法完全理解登霄的真相，但通过某些迹象，仍可了解登霄的存在。

     为了在万有多样性的层次中彰显独一本然之光，宇宙的创造者以众生的名义选择了一位杰出的人物，通过登霄的方式，把他从多样性的最远层次带到了统一性的源头。在那里，他代表所有的被造，觐见至尊的造物主，真主向他传达神圣的目的，他以自己的目光观察真主至美的创造艺术，从被造物的视镜中认识完美的主权。

     通过被造万物的见证，宇宙的创造者拥有的至美至全得以彰显。至美和至全本身就值得热爱，因此，这位拥有至美和至全的主宰，对其自身的至美和至全无限热爱。这种无限的爱在被造物中以多种方式显现出来。他钟爱他的创造，因为他在其中看到了自己的至美和至全。

     在被造物中，最可爱、最高贵的是有生命的存在；在有生命的存在中，最可爱、最高贵的是有意识的存在；在有意识的存在中，最可爱的是具有全面性的人类；在人类中，那位完全展现其潜能，展示散布和显现于所有被造物身心的完美典范，则是最可爱的。

     因此，为了在一个点上、在一面镜子中看到遍及所有被造的爱的显迹，并通过独一性的奥秘展示所有的创造之美，万物的创造者选择了一个人，这个人如同创造之树的光明果实，其心如同种子，包含着创造之树的基本真理。

     登霄就像一条光明的绳索，将种子和果实联系起来，使最初的种子成为最终的果实，把被选择的个人升华到全宇宙最受钟爱的崇高地位，其圣洁的状态成为众生的榜样。至尊的主宰将他召唤至御前，使他得以亲睹至美的显现。真主以言语眷顾他，授他钦命，赋予他使命。

     为了理解这一崇高的智慧，让我们通过两个比喻加以观察。

   第一个比喻：

     正如《箴言集》第十一篇中详细说明的那样：设想一位荣耀的君王，拥有丰富的宝藏，其中贮藏无数珠宝；他掌握无限奇妙的学问，拥有无比新颖的知识和广博的学识，他的作品无比奇特，其中的工艺举世无双。

     每位拥有完美的人，都希望看到并展示自己的完美。这位博学的君王也如此，他希望开设一个展览馆，陈列宝藏中的珍品，向观众展示王权的威严、辉煌的财富、神奇的工艺和奇妙的知识，以便从两个方面欣赏其真正的完美：一是以敏锐的目光亲自观看，二是通过他者的视角观察。

     基于这一智慧，他开始建造一座宏伟壮丽的宫殿，按照皇家的规格划分多个区域和住所，用宝藏中的各种珍品装饰，用精致美丽的工艺品点缀，以极富智慧的科学加以布置，用知识的成果完善和美化。

     然后，他举办一场盛大的宴会，陈设各色佳肴美食，为每个群体准备恰如其分的美食，随即邀请臣民前来参观，享用盛宴，从而展示自己的完美。

     随后，他任命一位最钟爱的侍从，引导他从下层住所逐层上升参观，向他展示那些神奇的机械和工艺，观看存放从下方送来的产品的仓库，最终带他前往崇高的御前。

     通过参观所有完美的源泉，他得以亲眼目睹至尊的君王，通过觐见至尊而获得无上的殊荣。

     宫殿的主宰向这位侍从说明宫殿的真相，展示自己的完美，任命他为参观者的向导，使他向民众介绍宫殿的建造者，解释宫殿装饰中蕴含的意义，教导其中的工艺，向入宫的人们说明其中装饰和图案的意义，展示宫殿神奇的工艺，昭示宫殿主人的完美。

     面对进入宫殿的参观者，他介绍参观的程序，教导参观的礼仪，向他们介绍这位无法亲眼目睹的伟大的君王，说明这位博学创造者的愿望和要求。

    “惟安拉具有至高的比拟。”（16:60）

     同样地，永恒的君王、荣耀的创造者，为了看到并展示其无限的完美，建造了这座宇宙宫殿。

     每一个存在都以多种语言颂扬其完美，以多种方式展示其美。

     彰显于宇宙的每一个至尊美名都蕴含着无数隐秘的精神宝藏，每一个至尊的称号都包含着无数的奥妙，整个宇宙通过其所有的存在展示了这些尊名。

     面对这样的展览，人类从人祖阿丹时代开始，就通过所有的学科和法则研究这本宇宙之书，但直至今天，仍远远未能完全理解其中所彰显的至尊美名，未能理解其中完美意义的一成。

     因此，这位完美宇宙宫殿的创建者、至尊荣耀至美的主宰，出于智慧的要求，为了展示其精神之美和至全至美，为了不使地球上有意识的生灵觉得那是没有用处、毫无意义的建筑，就有必要向其中某个人传达这座宫殿的意义，使他向众生解释其中的迹象和意义。

     他引导此人参观这座奇妙的宫殿，了解它的起源和结果，认识作为宫殿仓库的高层境界，使他超越宫殿所有的层次，引导他前往后世的境界，荣幸地接近御前，赋予他多重使命，任命他为至尊王权的宣示者、所有仆人的导师，传达神圣的旨意，解释宇宙宫殿的各种创造迹象。

     通过奇迹的标识，造物主展示这位使者的特殊地位，通过如《古兰经》这样的指南，表明这位使者是荣耀主宰旨意的忠实传达者。

     通过这个比喻，我们说明诸多登霄智慧的一两个示例，其他的可依此类推。

第二个比喻 

     一位博学多才的作家撰写了一部神奇的经书，书中每一页包含着相当于一百本书的真理；每一行包含着不亚于一百页的精微内涵；每一个字词蕴藏着相当于一百行的真理；每一个字母中浓缩着一百个词汇的意义。整本书的精义和真谛都指向那位神奇的作者，展示着精神的完美。毫无疑问，作者肯定不会让这样一部取之不尽、用之不竭的宝库封闭起来，将其束之高阁，更不会被弃而不用。他必然会向某些人传授这部经书，弘扬其中的意义，显现其中隐藏的完美，展现其中的美丽，使大众爱慕，也使作者喜悦。

     作者也会安排一位教师，将这部神奇的经书的全部含义和其中的真理传授于人，从第一页到最后一页，他会对众人逐一讲解、传授、教导。

     同样，永恒的刺绣者为了彰显他的至全至美和至尊美名的真理，书写了这部宇宙之书。这本书如此辉煌，所有的存在从无数方面解说书写者的尊名、德性和无限的完美。

     显然，如果一本书的内容和意义不为人知，那它的价值就变得一文不值。像这种一字千金的经书，每个字母蕴含上千种深邃的意义，绝不可能被忽视，更不可能被随意丢弃。这部经书的作者必然意欲人所共知。根据不同层次的读者，他因材施教，让他们理解其中相应的部分。他会选择一位眼界最广、意识最全面、天赋最卓越的人，向他全面传授整部经书。

     而要向这样一位杰出的人传授整部宇宙之书，使他全面掌握经书的普遍真理，从智慧的角度来说，就必须引导他经历一场极其崇高的精神之旅。也就是说，他需要从这部经书第一页，即从多样性的最底层开始，一直抵达最后一页，即完成独一性的境界，完成一场非凡的旅行。通过这个比喻，对登霄的神圣智慧，你就会有某种程度的了解。

（译自努尔斯《登霄》三·三）

“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲”（33:40）

     对这节经文，普通人如此理解：宰德是真主尊贵使者（愿主福安之）的仆人，穆圣称他为“我的孩子”，宰德觉得自己配不上尊贵的妻子，就休了她。奉真主所命，穆圣（愿主福安之）娶了她。经文的意思是：“如果先知称你为儿子，他是以使者的身份而说的；就其本人而言，他不是你的父亲，所以他娶的女人并非不适合他。”

     第二类人所理解的份额是这样的：“一位伟大的统治者会以慈父般的情怀对待子民。如果他是一个内外兼修的圣王，由于他的慈爱百倍超越父爱，他的臣民就会把他视为慈父，自比子女。父爱不可能转变为丈夫的宠爱，女儿的孝情绝不可能变成妻子的恋爱，因此，先知娶信士的女儿似乎并不合适，所以这节经文意味着：“先知凭真主的仁慈怜悯你们，以慈父之情爱护你们，以使者之名对待你们，你们如同他的孩子。但就他的人格而言，他并不是你们的父亲，所以他从你们那里娶妻并无不可。”

     第三类人会这样理解：“你们应该忠于先知（愿主福安之），不应声称自己与先知的特殊关系，不应当依赖于他的全美，不依仗他慈父般的怜悯，从而有恃无恐，犯下错误和过失。”是的，很多人依赖长辈和导师，变得懒惰。有时他们 (就像某些什叶派中的阿拉维人）甚至会说“我们的礼拜已经完成了！”

     第四点。另一部分人从这节经文领悟到一种未见的迹象：先知的后裔不会局限于子孙（rijal）的层次。基于某种智慧，穆圣的儿子不会存世，使用“男人”（rijal）一词表明他只是女儿的父亲，所以他的后裔将通过女性而延续。赞美真主！圣女法蒂玛有福的后裔，如哈桑和侯赛因这两支光辉的世系，犹如两轮明月，延续着先知太阳般的物质和精神血脉。

     我们的主啊！祈你赐福穆圣和他的家属！

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）

      现在你们来看！穆圣（愿主福安之）为我们所昭示和证明的事务多么重要，多么真实！它强烈地激发人们的好奇心，使人们入迷，促使人们探索。
      好奇心最能激发人们探索求知。假如有人告诉你：“如果你愿意付出一半的生命和一半财产，有个来自月球和木星的人将告诉你所有关于月球和木星的消息，还会正确地预言你的未来和必将发生的事。”如果你有一点好奇心，就会接受这一献议，献出自己的一半生命和财产。然而当至圣告诉我们，说有一个伟大的君主，他至尊全能，在他的王国，月亮仅仅像个围绕飞蛾旋转的飞蝇，而地球这只飞蛾却在围绕着一盏明灯旋转，而太阳这盏明灯却仅仅是为一间客房照明的数万盏明灯之一，而这间客房也仅仅是这位伟大君主所拥有的千万间客房中的一间而已。
      穆圣在向我们描述奇妙世界真相的同时，也道明这个世界的结局。即使地球成为炸弹并且终将爆炸，这也不比今世的变革更加不可思议。请听几节《古兰经》他所吟诵的天经：
     “当太阳黯黮的时候”（81：1）
     “当苍穹破裂的时候”（82：1）
     “大难，大难是什么？”（101：1-2）
      穆圣就这样忠实地预告了未来，他说与未来相比，今世只是一个渺小的幻景。当谈到永恒的幸福时，他极其认真地说：与永恒太阳般的永久幸福相比，今世的幸福犹如转瞬即逝的闪电。
第十一滴露珠
      毫无疑问，在这个奇异而令人困惑的宇宙帷幕之后，有无数神秘、复杂的奇迹等待着我们。我们需要一位不凡的智者能够揭示阐明其中的壮美和奥秘。很明显，从穆圣的言行举止中，可知他已经看到了这些神秘的奇景，而且他声明他的确看见了这些奇观。他向我们娓娓道来，告知我们天地万物的主宰如何以丰厚的恩惠养育着我们，满足了我们的需求和渴望。当明白真相后，人们都应当抛弃一切，争先恐后地奔向他，听他阐释那令人神往的宇宙真相，服从他的教导，然而为什么还有那么多人装聋作哑，甚至疯狂作对？他们不愿倾听真理，又怎能懂得真理呢？
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·十）

     现在，让我们看那位正在倾听的无神论者，听他的内心怎么说。根据他此刻的状态，似乎脑海中浮出这样的想法：

     他说：“我开始相信了，但还不能完全理解。我还有三个重要的疑问。”

• 这个伟大的登霄之旅为什么专属于阿拉伯的穆罕默德（愿主福安之）？
• 你们说：“他是宇宙的核心和种子；宇宙是从他的光中被创造的；他又是宇宙最光辉的最终果实。”这是什么意思？
• 在前面的论述中，你们说：“登霄是为了升至高层世界，见证地球上艺术作品的机器和车间，以及它们成果的仓库。”这是什么意思？

     对您提出的第一个问题，我们的回答是：在前三十篇箴言中，笔者曾详细分析过，这里简要列示，说明穆圣的完美，展示圣品的证据，回答他为何最有资格被擢升至九天，成为唯一的登霄者。这就让我们一一道来：

     第一：尽管《圣经》的原始经文如《讨拉特》、《引支勒》和《宰布尔》被严重篡改，然而，一些严谨的学者如侯赛因·吉斯勒（Husayn Jisri）仍然从这种《圣经》文本中摘录出一百一十四则讯息，将其录入他的著作《可嘉的使命》（Risale-i Hamidiya），说明穆罕默德（愿主福安之）的圣品。

     第二：历史上，许多正确的传述准确地预言了至圣穆罕默德（愿主福安之）的圣品，例如两位叫希格（Shiqq）和萨提（Satih）的占卜者，就在穆圣（愿主福安之）承领使命前夕，预报了穆圣的使命，预言他将是最后的使者。

     第三：历史上曾发生了数百则有名的异事，这些异事被称为圣前事迹（irhasat），这些异事预警先知即将莅临。例如，就在穆罕默德（愿主福安之）出生的夜晚，天房克尔白的偶像跌下祭坛，波斯国王科斯洛（Chosroes）的皇宫突然倒塌。

     第四：根据史书和圣传的记载，穆圣以他手指间的流水消解了全军将士的干渴，在清真寺，面对众多聚会者，当穆圣登上演讲台时，一柄穆圣经常拄靠的木柱由于不忍与穆圣分离，竟然发出骆驼般的哀鸣。还有数以千计的圣迹，共同证实了《古兰经》的经文。例如：وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ  “月亮破裂了”，所指的就是穆圣指月两半的圣迹，这一圣迹被研究者所证实。

     第五：只要认真研究和思考那些确凿的事实，只要不存偏见，不管是朋友还是敌人，都会毫不犹豫地认可，至圣穆罕默德所具备的良好的道德素质，具有极高的道德水准，通过验证他一生所有的言行，他优良的品德贯穿于他弘扬伊斯兰、实践伊斯兰的每一个过程。伊斯兰以美德作为安身立命的原则，穆圣奉命传达人类的律法也体现了这一至上原则。

     第六：如《箴言集》第十篇迹象之二所示，智慧要求神圣性必然彰显。就在穆圣践行真主宗教的过程中，通过全面完整的服从和崇拜，神圣性以最辉煌的范式得到最高程度的彰显。与此相同，智慧和真理也要求世界的创造者，通过一些特定的方式，显示他的全美。不言而喻，以全美的方式描述并展示真主至美的人，正是至圣穆罕默德（愿主福安之）。

     宇宙万物的创造者期望他绝世无双的创造之美能够显现，希望所有的被造都全神关注这至美，以响亮的声音宣示这一至美的也是至圣穆罕默德（愿主福安之）。

     养育众生、维持万物的主宰要求从繁复多样的宇宙中展示他的独一性，正是至圣穆罕默德（愿主福安之）在一定程度上多方面地宣示了真主的独一无二。

     真主在其创造的万有中显示了无限的大美，真理和智慧迫切要求将这一大美的真理展示给他人，万有的主宰要求通过明镜显示和反映他无限的至美，表现他至美的精致性，陈现他宏博的德性之美。而在外现真主的至美方面，又是至圣穆罕默德（愿主福安之），他挚爱真主的至美，他回应了真主的要求，他把自身当作明镜，以至优的方式反映真主的至美，使万有热爱真主的至美。

     造物主营造了地球这座辉煌的宫阙，他意欲展示这座宫阙的宝藏及其中的奇珍异宝，使万有明白这一宫阙创造者的崇高和完美。不言而喻，又是至圣穆罕默德（愿主福安之）实现了真主的这一期愿，以至优至美的方式介绍、呈现、描述这座宫阙。

     真主将宇宙创造得精美绝伦，又将其装饰得美轮美奂，使有意识的生命徜徉其间，供其观览、休憩，根据智慧的需要，他向其中的观察者和思考者揭示创造艺术的意义与价值。同样是至圣穆罕默德（愿主福安之），他实现了真主的愿望，以尊贵的《古兰经》为媒介，向人类、精灵、天使与灵体全面、完整地阐释了真主创造的奥秘。

     至睿的宇宙之主意欲通过他的特使使所有具有意识的生命解开难解的生命之谜，解答宇宙生成和变化的目的，回答三个令人费解的难题：“万物从哪儿来？”“他们要去哪里”，“他们是什么？”。不言而谕，又是至圣穆罕默德（愿主福安之）响应了真主的期望，以《古兰经》的真理为据，以最简明易懂的方式解答了这一世代緾绕众生的难解之谜。

     创造宇宙的至尊主宰期待着，通过所有他创造的优美艺术品，使他为有意识的生物所感知。通过他珍贵的宝藏，使他被有意识的生物所挚爱。确凿无疑，通过派遣神圣的特使，造物主至尊的意志得以传达，万物也因受赐的宝藏而领悟真主所欲，从而取悦造物主。显而易见，又是至圣穆罕默德（愿主福安之）响应了至尊主宰的期愿，通过辉煌的《古兰经》，以最优越和全美的方式，昭示了真主最喜悦的行为。

     人类是宇宙的果实，众世界的创造者赋予人类包容天地的潜能，使其承担全面的崇拜之责。然而由于人面向纷繁的尘世，所以真主欲通过引导者，使人的目光从繁杂转向独一的主宰，从短暂的现世遥望永恒。（为了实现这一目标）又是至圣穆罕默德（愿主福安之），他身居崇高的圣位，以《古兰经》为依据，以最全美的方式，出色地履行了使者的使命，引导世人步入光明。

     显而易见，宇宙万物中最优越的是生物，生物中最优越的是动物，动物中最优越的是有意识的生灵，有意识的生灵中最优越的是人类，人类中最优秀的人就是造物主杰出的使者，他全面、完美地履行了以上所列举的所有使命。所以，肯定是他，才能够获得登霄的擢升，抵达两弓之境的极境，叩击永恒幸福的门扉，开启真主恩惠的宝藏，透视信仰所蕴含的未见真理。这位使者就是至圣穆罕默德（愿主福安之）。

     第七：显而易见，宇宙万物被最大程度地修饰和美化，这种修饰和美化清楚地表明，万物的创造者具有强烈的修饰意愿和美化目的。这一意愿和目的表明造物主强烈关注他的创造，对其具有神圣之爱。在被造的众生万物中，只有那位全面、详尽展示了造物主至美杰作的圣者，才彻知真主的创造之美，并且宣示真主的至美，使众生由衷热爱他（穆圣）。每当从某种事物中发现真主的创造之美，他就由衷赞叹：“真主所意欲的多么优美！”在创造万物、养育万物、钟爱万物的真主那里，这位圣者穆罕默德（愿主福安之）是真主的最爱。

     因此，面对这精妙绝伦的创造之美，当这种绝世全美照耀众生时，这位圣者由衷赞叹：“一切荣耀全归真主！真主所意欲的多么优美！真主至大！”这赞辞响彻寰宇。《古兰经》的韵律使宇宙为之激荡，通过他的深思、赞美、颂念、宣示，通过他对真主独一的如此肯定，陆地和大海沉浸于忘我赞主的情之态。不言而谕，他就是至圣穆罕默德（愿主福安之）。

     根据“导善如行善”的原则，所有信士所获的回赐也同时记录到至圣的善功薄上，整个信士群体的祝福加强了至圣的完美。由于出色地完成了他的使命，履行了他的圣职，穆圣获得了巨大的精神补偿，收获了无限至尊的恩惠和钟爱，因此他通过登霄的阶梯，进入乐园，抵达距至尊的“阿尔什”宝座两弓之境的极境。这种结果是纯粹的真理，出自绝对的智慧。

（译自努尔斯《登霄》三·五）

      穆圣（愿主福安之）的拜主功修举世无双，无人能够企及。穆圣赞主祈主的祷辞有数千种，《坚心大祷辞》（Jaushan al-Kabir）是其中的一种，在这册祷辞中，穆圣以圣品的高度描述真主，向真主祈祷，其精妙程度令其后所有的贤哲和修功办道者望尘莫及，即使他们群策群力，也不能达到类似圣品的高度，对真主的描述也远不能达到先知所描述的精确度。这就是说，在祈祷方面，穆圣的祷辞也是无可比拟的。读过《祷辞》（al-Munajat）第一部分的人知道，《祷辞》开始的那些祷文仅仅把《坚心大祷辞》九十九节中一节的意思摄入其中。谁读到这一节，就会说《坚心大祷辞》无与伦比。
      穆圣在传达使命、召唤人们回归真理的过程中所表现的坚定、刚毅和勇敢史无前例。当时虽然列强环伺在外，几大宗教虎视眈眈，虽然他自己的民族、族人甚至伯父与他作对，势不两立，但他没有犹豫，没有退缩，没有表现出丝毫的焦虑和恐惧。他成功地挑战了整个世界，使伊斯兰成为世界的主导力量，这一事实表明，任何人都未能像他那样成功地传达了使命，以真理召唤了世人。
      在信仰方面，他有无比坚强的意志，有对使命的极度自信和肯定，有惊人的宽阔胸襟，他竭尽全能向世人证明真理，以伊斯兰照亮世界。伊斯兰之外，没有任何思想和信念可以主导世界，没有任何哲贤和精神导师能够诱使他抛弃信仰，使他脱离和放弃使命，尽管他们极度仇视他，极力否认他的使命，他也未曾有丝毫的怀疑、犹豫、软弱和焦虑。相反地，以在信仰上以登峰造极的圣门弟子为首，各个时代的贤哲修士都视先知为信仰的源泉，视他为信士的典范。这证明他的信仰也无人可比。我们的行者因此得出结论，以他的理性断言：谎言、虚伪和欺诈与先知毫无关系，他带来了独特神圣的伊斯兰律法，这无所匹敌的信仰、如此虔诚的敬拜、如此超凡脱俗的祈祷、如此广受赞誉的召唤、如此神奇的信仰无与伦比。
      第四条：历代众先知的共识就是真主存在与独一的强大证据，他们也同时有力地证明穆圣是真主忠诚的使者。根据历史的见证，众先知所具有的神圣性、崇高的圣品、不凡的圣迹、伟大的业绩都在穆圣身上得到充分体现。众先知预言了穆圣的降临，《旧约》、《新约》、《诗篇》和其他的天经中预言过穆圣的莅临，我们从那些经典中辑录了许多相关的预言，将其中最确凿的二十多条录入《书信集》第十九篇。众先知凭他们的圣品，通过他们的行为和圣迹证实：在履行圣职、成就使命方面，至圣穆罕默德（愿真主福安之）是列圣中最杰出、最完美的，他们为此共同签名证实。他们通过一致的行动证实了真主的独一，他们也同样以自己的行为证明穆圣的忠诚。我们的行者也是这样理解的。
      第五条：同样，数以千计获得真理、达到全美修行的贤哲遵循穆圣教诲、紧随穆圣的步伐，他们的操行证明了真主的独一，证明了先知的忠诚和圣品。他们通过修行达到的贤品之光证实了部分穆圣对未见世界所作的宣言，他们凭信仰的光芒相信并确认他们的圣人和导师所传达的真理，他们的确认或基于理知，或基于感知，或基于真知。我们的行者领悟到，贤哲们所确认的犹如阳光般明亮，显示了穆圣真诚的使命和崇高的圣品。
      第六条：穆圣虽然不能读写，但他带来了至尊的真理、卓越的学问和神圣的知识，他以此教诲圣门弟子和后人，数百万纯洁、真诚、严谨的学者和忠实的贤哲通过这位伟大圣使的教诲，在这神圣的领域登峰造极，达到极高的学识和品级。他们共同有力地证明并确认颁布使命的真主的独一，证明穆圣这位最伟大的导师对使命和言辞的忠诚。这一证据昭若日月。《光明论集》也以其一百篇雄文阐明穆圣的使命。
      第七条：穆圣的家属和圣门弟子是穆圣最可靠的见证人。在众先知之后，圣裔和圣门弟子拥有有最广阔的洞察力和最深邃的精神世界。他们是列圣之后最著名、最可敬、最成功、最虔诚、最敏锐的人士，他们极其认真，直接密切地观察着穆圣的一言一行，专注地审视着他的言辞、思想和状态，不管是隐秘的还是公开的，无论巨细，他们都密切关注。他们从中共同得出的结论是：穆圣是世界上最诚实、最认真、最崇高的人，他们对此坚信不疑，毫不动摇，他们的确定和信念犹如证明太阳存在的白昼，确凿无疑，不容辩驳。
      第八条：宇宙的存在昭示着设计它、创造它、美化它的主宰的存在，造物主使宇宙成为一座宫殿、一本书、一个展览、一场景观，通过预定的尺度和形态加以调节和管理。同样，宇宙的存在表明，宇宙需要一位出色的解说员、一位忠实的解密者、一位博学的领袖、一位优秀的导师，他深谙创造万物的神圣目的，也教导他人明白这一至理。他向人们展示和解说寓于宇宙变化的神圣智慧，教导人们认识事物运动的宗旨，他解释宇宙之书的内涵和精妙。这充分说明，这位导师必然存在。行者因此明白，宇宙的存在证明了圣使的真实存在，他比任何人都能更好地履行圣职，他是造物主最忠诚、最崇高的职员。
      第九条：帷幕后的主宰希望以其全聪、智慧的工艺展示他全美的大能和精美的创造，使万物通过这无数精美的创造而认识他、热爱他；通过他赋予的无限欢乐和无穷恩惠而唤醒人们的感恩之情，使他们赞美他，感谢他；他为人类创造了营养身体、维系生命的丰富美味的食物，从而使人类欣赏、感恩并崇拜他。通过四季变换、昼夜更替等等伟大的壮举，真主展示他的神圣和大能。通过他所有伟大、光辉的创造，使人们衷心、谦虚、顺从地信仰他的神圣和伟大。为了彰显正义和真理，真主一直褒奖良善，佑助行善者，同时惩恶伐罪，使不义者和骗子遭到天谴。在幽玄的存在那里，必定有造物主最喜悦的被造和最忠诚的仆从，他完全以其养主的意旨而定行止，解释养主的奥秘，奉他的尊名而行事，他时时向养主祈祷和求助，他也随时得到养主的援助，他就是古莱氏人穆罕默德（愿真主福安之）。
      行者对自己的理智说：“由于这九种真实证明了先知的忠诚，足以说明他就是人类光明的源头，就是世界荣耀的起点。如果我们因此称呼他为世界的骄傲和人类的荣耀，那就名至实归。穆圣凭借《古兰经》这部至仁主的法典征服了半个世界，他完美的品德和崇高的情操说明他是全世界最重要的伟人。关于我们的造物主，最重要的描述源自穆圣的言辞。
      现在我们可以发现：这位伟人的根本使命和他毕生的目标奠基于数百种明显的证据和圣迹的强大支持，他弘扬的宗教中有数以千计崇高的基本真理，先知由此证实了真主的必然存在，证明了他的独一、他的德性和他的尊名，确定并宣扬他的伟大。因此，穆圣犹如宇宙的太阳，是造物主最明亮的证据。我们因此称他为“真主至爱者”。这些共同的证据有三种方式，每种方式都确认、肯定和认证了穆圣所证明的真理。
      第一种：来自圣裔的光辉群体，还有数以千计的圣教栋梁和那些能够透视幽玄并能获益于幽玄的卓越贤哲共认穆圣弘扬的真理，他们中的代表，如伊玛目阿里（愿真主喜悦他）说：“即使帷幕揭去，我的确定也不会再增加。”还有阿卜杜勒·戛迪尔·吉拉尼（愿真主净化他的机密），他在世之时，就亲睹崇高的阿尔什和大天使伊斯拉菲勒（愿主赐他平安）威严的形象。
      第二种：被称为“圣门弟子”的著名群体坚定信仰真主，为了捍卫真理，这个群体宁愿为之牺牲自己的生命、财产、父老和部族。他们发现，他们曾是最愚昧的民众，生活在蒙昧的环境，没有社会生活，没有政治思想，没有神圣的经典可遵循，迷失在先知之间的黑暗时期。但（随着穆圣降临，）他们很快成了拥有高度文明、政治有序、社会发展的民族和国家的主人、领袖和统治者，从东方到西方，他们以普世认可的方式治理着这个世界。
      第三种：每个时代杰出学者的确认。每个时代涌现出数以千计严谨而渊博的学者，他们品级崇高，在不同的学科和领域中严谨治学，做出杰出的贡献，取得令人惊叹的进步。
      因此，这些对真主神圣的独一性所作的明证坚不可摧，这些证词绝不是个别、单独、特殊的，而是普遍的，具有普世性。即使所有的邪灵与恶魔联合起来，群策群力，也不能挑战这些明证，这就是行者得出的结论。
      行者把从今世光明学府学到的知识与心灵拜访充满恩惠的先知时代的游历加以对比，他获益更深，我们将其在第一站第十六级中总结如下：
     “除了真主，绝无主宰，他的必然存在、他的独一性和统一性被世界的骄傲和人类的荣耀——穆罕默德（愿真主福安之）所弘扬。穆圣以伟大的《古兰经》、以辉煌的伊斯兰、以他被敌人都承认和叹服的完美品德和崇高情操证实了独一的必然存在。穆圣通过数以百计明显或隐微的圣迹证明真理，同时他的使命也被证明；他的证据是数千种灿烂的真凭实据，他的证词被所有光明的圣裔群体所证明，被拥有远见卓识的圣门弟子所赞同，被穆斯林群体中拥有明证、 拥有光明、有远见、严谨求真的学者所支持。”
（译自努尔斯《大迹象》一·十六）

     问题：“他是宇宙的核心和种子；宇宙是从他的光中被创造的；他又是宇宙最光辉的最终果实。”这是什么意思？

     聆听者啊！你所质疑的第二个真理如此崇高深奥，理智无法抵达，也无法接近，只有通过信仰之光才能观视。然而，通过一些比喻，可使这一真理更易于理解。因此，我们将尝试略作解释。

     当以智慧的眼光看待这个宇宙时，宇宙呈现出巨大的美树形象和意义。凡树有枝干、叶片、花朵和果实，而这棵创造之树的一部分，即我们所处的低层世界，其元素是枝干，其叶片是植物树木，其花朵是动物，其果实是人类。根据尊名“至睿者”的要求，大能的造物主实施于树木的法则，也必然适用于这棵最大的创造之树。根据智慧的要求，这棵创造之树也由一粒种子形成，这粒种子的基础和本质具有物质世界之外的其他世界的本质和基础。因为包含千万不同世界的宇宙的原始种子和起源，不可能是一粒干瘪的物质碎片。既然在这棵宇宙之树之前，没有其他同类的树存在；那么，作为此树种子和起源的意义和光明，必然以果实的形式显现于宇宙之树，这也是尊名“至睿者”的要求。因为，种子不能永远是裸露的，在最初的创造中，即使种子未穿上果实的外衣，但在创世之末，也必然披上果实的外衣。既然那个果实是人类，且如之前所证明，穆罕默德（愿主福安之）是人类最崇高的果实，他吸引了所有人的目光，将人类五分之一的目光聚焦于身，他的美德和品质令世人惊叹爱戴。因此，作为形成种子的光明，他肯定要穿上肉体的外衣，并最终以果实的形式出现。

     聆听者啊！如此庞大的宇宙从一个人微妙的本质中被创造出来，不要认为这不可思议！那位大能的造物主能从一粒麦粒般微小的种子中创造出如一棵世界般巨大的松树；他怎不会或不能从“穆罕默德之光”创造这个宇宙？这棵宇宙之树，如同天堂的图巴树，其根基和树干在上，树枝在下，从下方的果实到最初的种子之间，有一条光明的联系通道。登霄之旅就是这条联系通道的外衣和形式。穆罕默德（愿主福安之）开启了这条道路，以其圣洁之身走过，以其使者之身返回，他留下一扇敞开的门户。他身后的贤哲们，在先知登霄的绿荫下，凭借各自的灵魂和心灵，根据他们的潜能和修为，沿着这条光明之路，向上攀登，晋升到更加崇高的品位。

     如上文所证明，我们在解答第一个难题时揭示了创造宇宙的目的。宇宙的创造者将这个宇宙建造成一座宫殿，并加以装饰。既然穆罕默德（愿主福安之）是实现所有这些目标的核心，那么在宇宙被创造之前，他肯定受到宇宙创造者的钟爱，他一定是宇宙创造者显现的第一个接受者。因为事物存在的结果首先被考虑，因此物质的存在虽在最后，但其意义是最先的。穆罕默德（愿主福安之）既是最完美的果实，又是所有果实价值的核心，也是所有目的彰显的中心，因此，穆罕默德之光必定是创造力的第一个显现者。

（译自努尔斯《登霄》三·六）

第五个问题：
      十五岁被认为是出幼的年龄，真主的使者（愿主福安之）在为圣之前如何礼拜真主？
答案：
      穆圣曾经遵循伊卜拉欣（愿主赐他平安）的古教礼拜真主。那时，阿拉伯地区仍然有这种宗教，但其教义非常模糊。穆圣（早年）履行古教，选择善行，完全出于自愿，并非形势所迫。这个话题的真相说来话长，这里暂且不提。
第六个问题：
      穆圣在完全成熟的不惑之年（四十岁）奉天承运，开始了他的先知生涯，他幸福的人生持续了六十三年，这其中蕴含着什么智慧？
答案：
      这其中有许多目的和智慧。其中之一是：先知的使命责任极其重大，要承担这一重任，必须拥有发展成熟的智力，完善的心智，健全的能力。四十岁是各种能力发展最完善的年龄。相比之下，青年时期灵魂激动，激情燃烧，血脉炽热旺盛，世俗的欲望强烈难抑，此时并不适合履行先知的职责，因为圣人职责神圣纯洁，涉及永恒的后世。如果在四十岁之前履行圣命，无论多么虔诚敬业，那些名利中人都会怀疑先知为世俗的名利而工作。面对他们的责难，先知很难洗脱。但年过四十，，人生就开始面向坟墓下降，对他来说，后世比今世更重要，通过自己的行动和工作，他能更容易地自证清白，获得成功。其他人也能获得拯救，不会对他有妄加歹猜。
      至于他六十三年吉庆的寿限，其中的一种智慧是：按照伊斯兰法乘的教导，信士们尽其所能，尊敬和热爱真主最尊贵的使者（愿主福安之），对他的一切都喜爱有加，认为与他有关的一切事务都完美无暇。大能的真主没有使他最尊贵的使者（愿主福安之）渡过艰难麻烦的晚年生活，而是在他六十三岁时就将其送往崇高的御前。这个年龄正是他所领导的民众的平均寿命，此时奉命归真，表明穆圣在各个方面都是领袖。
（译自努尔斯《书信集》二十三·四）

登霄的真相是什么？

     答：登霄是穆罕默德圣人（愿主福安之）在诸多完美品阶中的修行步骤和精进旅程。这意味着，真主以不同的尊名和称号，在他的各种创造中，通过精密的安排，彰显了主权的迹象和大能。他在每一个创设的天体中，通过“创造与管理”，展现伟大的主权。在这些天体中，每一层天都是主权御座的中心，也是神圣命令的执行中心。在这里，真主向他的特选仆人穆罕默德（愿主福安之）逐一展示了他的主权奇迹，使他观察整个天体的各个层级。通过这种展示，真主让他的使者集人类所有的美德于一身，使他成为彰显神圣的载体，揭开宇宙的奥秘，洞见各层次天体的奥秘，成为神圣主权的使者，传达至尊主宰的旨意，宣示何种行为是至尊主宰所喜悦的。为此，真主使他骑乘布拉格仙马，如闪电般穿越观赏诸天，如月光般照彻重重天际，每一层天都成为他旅行的一个站点，每一个领域都是神圣主权的展示场，使他观览至尊养主的威严。他在各层天园会晤居住其中的众先知，把他擢升到接近至尊存在与被造领域之间的极境“两弓之地”，使他见证至尊的独一，聆听至尊的话语，觐见至尊的荣光。

     对于这一崇高的真相，可以通过两个比喻来理解。

     第一个比喻：

     第二十四篇箴言解释过，国王在其王国组织结构中有不同的头衔和角色，在其治下的政府部门有不同的称号和属性，在象征王权的阶层中有不同的美名和标志。如在司法部门，他是公正的法官；在行政部门，他是君王；在军队，他是统帅；在学术机构，他是哈里发。在不同的部门，他都有不同的头衔。在每个领域，他都有一个象征其王权的御座或办公室。

     在这些主权领域和各级政府中，国王可以拥有上千头衔和主权宝座，这些宝座相互联系。与此类似，必然存在的至尊主宰，通过他的神在和与被造的神圣联系，他临在每一个领域，全知一切。通过他的律法和秩序，他在每一层面都有代表，监察万物，彰显神在。在每一层领域，他隐于层层帷幕之后，以他的意志、知识和力量观察一切，统御一切。每一领域都有各自的中心与层级，其法度各不相同，其境界彼此迥异。

     国王可以任命一个特别的专使，令他游历王国的各个领域，视察各个部门，展示每个层次的主权迹象。君王将他召之御前，授予他钦差之职，把有关所有这些领域的某些普遍法则托付于他，然后送他回去。

     如同这个比喻，作为前无始后无终的主宰，众世界的养主在其主权领域的不同层面展示各种不同但却彼此关联的行为和德性；在其至尊的神性领域中，有诸多既相互区别又相互映照的尊名和象征；在他伟大的管理中，存在不同却相似的光辉和展示；在彰显他大能的管理时，他有各种不同却彼此呼应的头衔；在他德性的彰显中，展现出神圣多彩却彼此呼应的外表；在展示他的行为时，呈现出多种多样却彼此补充完美的管理；在他的多彩艺术和创造中，他的威严和大能无所不在，这些艺术和创造的各个方面各不相同，但又彼此凝视。

     由于这个巨大的奥秘，他安排了宇宙，并以令人惊叹的奇妙方式将其排列成一个又一个不同的形态，从最微小的生物粒子到天体，从第一层天到崇高的阿尔什，层层精致构建。每一层天既是一个独立世界的屋顶，又是主权的御座，是神圣管理的中心。

     从至尊主宰“独一性”（Ehadiyet）的角度来看，所有至尊的美名都可以在这些领域和层次中完全显现，并以所有称号展露其迹象。但是，正如在司法系统，“公正的法官”是核心，其他称号都归属于它，服从于它。在每个被造的层次中，在每一层天园，都有一个主导的尊名，其他名号都从属于这一主导尊名。

     例如，尔撒圣人（愿主赐他平安）是尊名“大能者”（El-Kadîr）的显迹，无论他在哪一层天园与穆圣（愿主福安之）会面，真主“大能者”的尊名就彰显其中。再如穆萨圣人（愿主赐他平安）所在的天园，其主导的尊名就是“能言者”（El-Mutekellim），这也是穆萨圣人所展示的至尊美名。

     因此，至圣穆罕默德（愿主福安之）既是“至尊尊名”（İsm-i A‘zam）的彰显者，又是具有普世性的先知，他涵盖了所有至尊美名的显现；他必然与所有的主权领域有关联。那么，他肯定与在这些领域的先知们会面，穿越所有的层级，这是登霄（Mi'râc）的必然要求。

（译自努尔斯《登霄》三）

从先知的角色认识穆圣
      就是这样！这位圣使（愿主福安之）传达了喜讯，为人类带来了永恒幸福的佳音，他是真主无穷恩惠的发现者，他是真主无穷仁慈的宣扬者，他是真主至美威权的传达者见证者，他是真主尊名宝藏的发掘者和展示者。如果你们这样认识至圣，即从他是真主忠仆的角度看他时，就会发现他是爱主者的典范，仁爱的化身，人类的荣耀，真主创造之树上最耀眼的果实。当你们这样认识他，即从他的先知身份看他时，就会发现他是真主的明证，真理的明灯，引人正道的太阳，通往永恒幸福的途径。请看！他传达的真理像耀眼的光明那样照亮了东西方，照耀了半个地球，五分之一的人类领受了他带来的神圣的礼物，接受了他的引领，他们如同对待自己生命那样珍视这份礼物和引领。再看我们那邪恶的、引人迷误的自性和恶魔，对于这样一位伟大领袖的召唤，怎能拒绝全面接受他神圣使命中最重要的纲领：“万物非主，唯有真主！”？
主命一夕戒恶习，宣传百年难戒烟
      现在，让我们想想，至圣如何在那么短的时间内就彻底根除了那些深深根植于民众传统的陋习恶俗，那些习俗曾与他们与影相随，不可须臾分离。在那片广阔的半岛，穆圣以其卓越的美德改善了那些粗野难驯的部落民，把他们改变成了全世界的教师和当时文明世界的主人。要知道，他征服的不仅是他们的外在，他征服了他们的心灵、他们的精神和他们的灵魂，他成了他们心灵的至爱，他们的精神导师，他们灵魂的驯服者，他们心灵的统治者。 
      须知，改变有些诸如吸烟这样微小的不良习惯也极其艰难，那怕一个很小的国家，要全面永久戒除烟害，也需要强大的统治者付出巨大的努力才能实现。然而请看穆圣，在极短的时期，在那么广阔的土地上，他以其极其有限的外在权威和少许的努力，根除了那么多牢牢根植于民众的恶习陋俗，取而代之的是优良崇高的品行，他们对这些美德的坚持不移，仿佛这些美德是渗透于他们血液的与生俱有的品行。在他的一生中，穆圣取得了许多这样卓著的成就。如果有谁不服气，拒绝承认阿拉伯半岛所见证过的穆圣所在的那个多福的时代，那就以阿拉伯半岛作为擂台，让他们每个人带领一百名哲学家，前往阿拉伯半岛，在那里努力一百年，看他们是否能够在一百年里获得穆圣在一年之内获得的百分之一的成就？
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·六，标题为译者草拟）

     登霄的真理包含四项原则。

     第一条：登霄必要性的奥秘是什么？

     第二：登霄的真相是什么？

     第三：登霄的智慧是什么？

     第四：“登霄 ”的果实和益处是什么？

第一项原则:登霄必要性的奥秘

     有人问：

     经云：大能的真主“比他的命脉还近于他。” （50:16）真主超越物质和空间，比任何事物都更接近万物。每一位贤哲都可在心灵与真主相会，那么为什么至圣穆罕默德（愿主福安之）的贤品必须经历如登霄那样漫长的旅程，才能实现每一位贤哲在内心实现的那种觐见呢？

     回答：我们将通过两个比喻来帮助理解这个深奥的问题。这两个比喻源自《箴言集》第十二篇，其中涉及《古兰经》的奇迹和登霄的奥秘。

     第一个比喻：

     君王（与臣属）有两种相见和交流方式，以此方式发言指导。其一，针对个人事务，他与普通臣民私下通话，就像通过专线电话对话交流。其二，以至尊王权之名，以最高统帅之名，以普世统治者的尊严，通过钦差或与这些事务命令有关的专使交流，传达崇高君命，展示君王尊严。

    “惟安拉具有至高的比拟。”（16:60），正如这个比喻，宇宙的创造者、天地万物的主宰、前无始后无终的君王也有两种交言和垂恩的方式。第一种是特殊私密的，另一种普遍全面。

     登霄是穆罕默德（愿主福安之）以贤品之道超越所有贤哲的方式，彰显普世性和崇高性。穆罕默德（愿主福安之）通过尊名“众世界的主”和“万物的创造者”而荣幸受到大能真主的接见，直接向主祈求倾诉。

     第二个比喻：

     一个人手持镜子对着太阳，这面镜子凭其能量反射出光辉和七彩光，借此与太阳建立联系，与其交流。若他将这面反光的镜子转向自己黑暗的房间或屋顶下的小花园，就只能根据镜子的容量获得太阳的光辉，但不能直接从太阳的能量获益。

     然而，第二个人放下镜子，直面太阳，看到太阳的辉煌，领会了太阳的伟大。他登上高山，无需任何遮蔽，直接与太阳相会，惊羡太阳王国的广阔。之后，他回家打开房屋或花园的大窗，为太阳打开通道，使阳光直接照射房屋花园，与真实的阳光交流，感激地赞美太阳：

    “美丽的太阳啊！你以光辉照亮大地，使百花盛开，让土地换新颜；你照亮温暖我的家园，就像你照明整个世界，温暖大地。” 然而，手拿镜子的人却不能这么说，因为镜中反射的太阳，其作用有限。

     同样，万物所仰赖的永恒独一大能主宰的显现，也以两种方式映射于人类本质，其中蕴含无数层次。

     第一种：通过内心之镜显示与真主建立的主仆联系。每个人根据自己的禀赋、修行层次、对至尊美名与德性的显现，都会或多或少以不同的方式体验永恒太阳的光辉，或局部或普遍地展示与主交言倾诉的密切度。多数贤哲的层级就是在这种情况下产生的，在诸多至尊美名和德性的绿荫下实现。

     第二种：由于人具有全面性，是宇宙之树上最有灵性的果实，故而可同时反映宇宙中显现的所有至尊的美名。于是，至尊真主通过彰显他的本然和所有尊名的最高层次，将其完美地显现于人类精神最卓越的穆罕默德（愿主福安之），这就是登宵的奥秘。穆圣（愿主福安之）的贤品从而成为他先知使命的起点。

     贤品是“映影”过程中的修行，如同第二个比喻中第一个人。而圣品则无“映影”的中介，直接对接至尊大能独一的本然，其情形如同比喻中的第二个人。登霄是至圣穆罕默德（愿主福安之）贤品的最高奇迹，并因其达至最高境界而被转化为圣品的境界。

     登霄的究里是贤品之道，是从被造到造物主御前的升华。登霄的外在是圣品之道，是从造物主到被造的垂恩。贤品是在接近真主的层次上进行的精神旅行，需要一定的时间，必须穿越许多等级。而先知使命如同太阳之光的爆发，只需一刹那，因为它基于“近主之显现”的奥秘。正因如此，有圣训说：“转瞬之间，他去而复返。”

     现在，对处于听众席位上的无神论者，我们要说：“既然宇宙像一个井然有序的国家、宏伟的城市、华美的宫殿，那它必有一位至尊的所有者、伟大的主宰、全美的创造者。既然他的被造中确有这样一位伟人，他的血脉同那方世界、那片国土、那座城郭、那处宫阙紧密相连，他的目光遍览万物，与一切存在息息相通。那么，伟大的主宰当然会与视野广阔、意识全面、观察全宇宙的人类建立密切的联系，关注他们，向他们发出神圣的召唤。

     既然从人祖阿丹（愿主赐他平安）以来，在所有蒙受圣缘的圣使中，至圣穆罕默德（愿主福安之）凭着千种圣迹，教化半个地球五分之一的人类，照明和改变了宇宙的精神面貌。那么，作为体现至尊圣品的登霄，唯他最为相称，唯他最当契合。

（译自努尔斯《登霄》二）

      在认主独一的真理层面上，对创造万有主宰的证明，穆圣（愿主福安之）的宣言是忠诚确凿的实证；在死后复活与永久幸福方面，穆圣的存在是确凿光辉的明证。确实，由于他的领导，他成了即将来临的永久幸福的缘由，也成了获得这一永久幸福的途径。同样，通过他的礼拜和祈祷，他成了万有创造与存在的原因。我们曾在《箴言集》第十篇中阐述过这点，这里需要再次重复这一奥秘。
      请看！至圣的礼拜如此崇高，仿佛整个阿拉伯半岛甚至整个地球都通过他庄严的礼拜而向造物主祈求和祷告。你看，他引领的集体礼拜规模如此宏大，好像自人祖阿丹到我们这个时代以至末世人类社会最优秀、最完美的成员都跟随他集体礼拜，共声祈祷“阿敏！请接受我们祈求！”你看！穆圣的祈祷涵盖普世万有，他不仅仅为大地的居民祈求，也为天园的居民而祈求，为众生万有的需求而祈祷，随着他的祈求，他们加入其中，齐声祈念：“是的，我们的养主啊！请接纳他的祈求吧！我们确实是需求的！”穆圣的礼拜是如此投入、如此慈悲，他的礼拜仪态是如此壮重，如此倾注了对养主的挚爱，如此渴求真主的赐恩，在他礼拜时，甚至整个宇宙加入他的礼拜，随着他的祈祷，纷纷流泪。
      请看! 穆圣礼拜的目的如此崇高，他的礼拜升华了人类、世界和万物，使他们从最无价值、最低级、最无用的地位上升到崇高的境界，这个境界因崇高的职责而具有永恒、崇高的价值。请看！他的祈求、他的礼拜，他对真主援助的期待和对真主仁慈的渴望是那样执着、迫切、满怀慈悲。他的祈祷是那样恳切，仿佛众生天地万物都在倾听，随他共同沉迷于赞主，和他共同称颂：“阿敏！我们的主啊！接受我们的祈祷吧！”请看！穆圣只向大能的、全听的、博施的、全知的、全观的、至仁至慈的真主求助，真主洞悉最微小生物的最隐微的需求，能够洞晓它们的祈求，接受它们的祈祷，赐予它们恩惠。真主全知万物所求，赐予万物所需。真主恩赐的方式充满了无尽的睿智和仁慈，从而使受赐者和万物无疑地确定那养育和维持只来自全听、全观、至仁至慈的主宰。
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·十二）

      如果假设《古兰经》是人类的话语，那就势必要求鉴别真伪的真理标尺隐藏于神奇的辞章之中，通过它的成果、果实和作用的见证，被镀上最神气、最富有活力、最真实、最能带来幸福的金饰。（设想）这是一个没有受过任何教育的人独自虚构的作品！愿真主弃绝这种澜言！那些仔细观察他、认真研究他的天才精英和伟大学者从未在他身上发现任何做作或虚假的痕迹，始终认为他严肃认真、真诚无伪，是人类社会最全面、品德最优秀的伟人。
      这种假设绝无可能，这种设想如幻想某种完全不可能的事情，荒唐得让恶魔自己都引以为耻。这个假设意味着，一位公认拥有最崇高、最荣耀美德的伟人毕其一生以身作则，言传身教，彰显和传授诚信、信仰、信心、忠诚、认真和端庄之道，培养出一批非常忠诚、敬业的追随者，他竟然被假设为虚伪、最不值得信任的伪君子。在这个问题上，非此即彼，非真即假，非虚即实，二者之间绝无中点。
      如果假设这种可能性成立，假设《古兰经》不是真主的话语，那么它就从神圣的御前跌落到地面，绝不可能停留在两者之间。愿真主弃绝之！作为真理的交汇点，它将成为迷信和神话的源泉，如果弘扬这一伟大律法的人不是真主的使者，那么，他就必然从至高无上的境界坠落到谷底，从成功和完美的源泉跌落到阴谋诡计的矿坑，绝不可能停留在两者之间。因为一个以真主的名义撒谎造谣的人，已经堕落到了最低劣的境地。
      绝不可能有这种可能性！这种假设就像永远把苍蝇当成孔雀，始终在苍蝇身上看到孔雀的特征！只有缺智少慧的人才会接受这样的可能性。（译自努尔斯《书信集》二十六·一·五）

     你可能又说：“几分钟内穿越几千年旅程，这不可理喻。”

     对此，我们的回答是：凭造物主的创造艺术，事物运动的速度千差万别。众所周知，声音、光、电、灵魂、想象的速度差别很大。根据科学观察，星辰的运动速度也各不相同，其差别之大令人为之惊叹。那么，在登霄过程中，纤细的身体如果以灵魂的速度迅速移动，这怎么会与理性相悖呢？

     你在梦中十分钟，有时仿佛经历一年的人生状态。甚至如果把一分钟内的梦境及其中的所言所闻收集起来，将其在现实生活中重现，可能需要一整天甚至更多时间。所以，时间是相对的，根据不同的人、不同的状态，时间的长短并非固定不变。一个人的一天可能是另一个人的一年。

     让我们通过比喻来说明这个道理：为了测量人、炮弹、声音、光、电、灵魂和想象力的速度，让我们假设有这样一座钟，钟上有十根指针，第一根指针显示小时，第二根指针比时针长六十倍，在比时针大六十倍的圆周中显示分钟；第三根指针比分针长六十倍，在比分针宽六十倍的圆周内显示秒数；依此类推，如果时针的圆周和手表相当，那么第十根指针的运行的范围之大必定接近地球的公转圈，甚至更大。

     设想两个人分别骑在不同的指针上：一人骑在时针上，另一人骑在第十个指针上。在同一时间内，二人所能见到的世界大不相同，一人看到的是方寸之地，另一人看到的是地球的公转轨道。

     时间就像是运动的颜色、影带或轨迹，运动的规律同样适用于时间。所以，我们在一小时内所见的，只相当于那位骑在时针上的人的见识，生命的真实长度也仅止于此。

     然而，那位骑在第十指针上的人所经历的，恰如骑上布拉格仙马的圣使穆罕默德 ﷺ，闪电般穿越所有可能存在的领域，目睹主权与神圣领域的奇迹，最终抵达必然存在的领域，觐见真主，见证至尊之美，接受神圣的使命，随后复返大地。这不只可能，而是确实发生了。

     你可能会说：“好吧，这有可能，但并非每一种可能性都能实现。有先例可循吗？如果没有先例，怎能仅凭可能性而断定必然发生？”

     我们回答说：这样的例子多不胜数，譬如：

     任何视力正常的人，一秒钟内眼睛就能遥视从地球到海王星的视域。

     任何有知识的人，都可凭借天文学知识，在一分钟内使理智飞越群星。

     任何一个有信仰的人，都可把心灵的念想寄托于祈祷与礼拜的仪式中，乘上思想之舟，像登霄一样穿越宇宙直达至尊御前。

     每一个拥有灵性的完人与贤哲，都可通过内心的修行，在四十天内达至神圣德性之境与至尊美名之域。

     通过真实可靠的见证，有些伟人如吉拉尼长老（Şeyh-i Geylânî）或伊玛目冉巴尼（İmam-ı Rabbânî），他们的灵魂在一分钟内就能升往崇高的阿尔什。

     以光为躯的天使可在极短时间内从阿尔什前往地面，或从地面升至阿尔什。

     乐园的居民从复活场升往天堂，也只需极短时间。

     既然如此众多的事例明确表明已经发生的登霄的可能性，那么，穆圣（愿主福安之）作为所有贤哲的君王、所有信士的统率、所有天堂居民的领袖、所有天使所喜爱的圣人，经历一次与他功修层次相称的登霄之旅，合情合理，恰如其分。毋庸置疑，登霄确已发生。

（译自努尔斯《登霄》十）

       当我从青春的黑夜中苏醒时，蓦然发现己是老迈的黎明，我盯视着自己，惊觉自己的生命犹如高山滚石，不可遏止地急速向着坟墓冲去，其情形正如诗人尼雅兹·米斯里（Niyazi Misri）所吟咏：
     身躯若建筑，日坠一块石；
  浑然不觉间，轰然成废墟。
       我的躯体，我这灵魂的居所，每天都有一块石头掉落，一天天变得破旧不堪。我的欲望，我的雄心壮志渴望我和今世永不分离，但我感到与无数的亲朋好友，与我热爱之人的分离时刻越来越近，情急之下，我渴求某种治愈这根本无法医治的心病的神丹妙药，但我找不到。我就像尼雅兹·米斯里所吟咏：
     一心渴望不朽，躯体必定远去。
     生老病死绝症，神医束手无策。
       这就是说，我的欲望渴望能够永生不死，但神圣的智慧预定血肉之躯必定腐朽，这种无奈是我永久的心病，然而这病即使神医鲁格曼也束手无策。
       在我痛苦纠结之时，尊贵至圣ﷺ的光明突然照彻心田，他是真主对世人的仁慈，他是人类的典范，他忠实地传达了真主的恩惠，他以仁爱召唤世人，以仁爱为世人说情。凭着传达至仁主恩赐世人的恩惠，那生离死别的绝症有了解药，我曾以为这人生的不幸无可救药。随着这神圣的光明显现，刹那间，笼罩我心头的乌云尽被驱散。
       可敬的老兄弟姐妹！确实如此，你们和我一样承受着老迈的种种苦楚，我们都将走向注定的归宿，无法阻止，不可逆转，我们绝不可能永驻今世，自掩耳目是自欺欺人，我们都将被驱往中世。在迷误者眼中，中世是黑暗的阴间，是生离死别的绝域。不对，中世绝不是他们所想象的那样，中世是所有至亲好友欢颜相聚的会所。在那个世界，我们将与真主的至爱贵圣ﷺ相会，我们将和所有的亲朋好友见面。
       我们要去相会的贵圣ﷺ，在长达一千三百五十年的光阴里，在每个时代，都是三亿五千万人的领袖，是培育他们精神的导师，是指导他们思想的明师，是他们心灵的至爱。根据 "劝善如行善 "的原则，每个信士所做的善功，都会在他的善功簿上增加相应的善功。穆圣ﷺ是真主创造宇宙的目的，是实现至尊神意的宗旨，是落实众生崇高价值的目标。根据真实的传述，穆圣ﷺ刚降临人世，就张口呼唤：“我的信众！我的信众”（ummati, ummati）。在末日的复生场上，所有的人只想着自己，不停念叨的只是“我的性命，我的性命”（nafsi,nafsi），而此时此刻，穆圣ﷺ念念不忘的还是“我的信众！我的信众”（ummati, ummati），务忙着向所有的信士说情，凭着至仁主的无限、至尊的仁慈，他为众信士求恕。就这样，穆圣ﷺ以神圣、高尚的自我牺牲精神，援助众生，为众信士伸出援手。我们要去的就是贵圣ﷺ所在的世界，那个世界被光辉的圣光照亮，多不胜数的贤哲和纯洁的学人如众星捧月，围绕在贵圣ﷺ周围。 
       是的，在那幽玄的世界，要想驱散坟墓的黑暗，若想获得神圣的光明，想要得到贵圣ﷺ的说情，就必须遵循他ﷺ的圣行。
（译自努尔斯《致老人书》之三）

第二个迹象
     在上面的故事中，我们提到了最尊贵的领袖，说明只要眼不瞎，每个人都能看到他独有的标识和佩带的勋章，明白他尊奉君命行事，知道他是君王最钟爱的仆从。这位最尊贵的领袖就是真主最尊贵的使者，愿真主赐福他，使他平安。
     至尊的造物主营造了如此华美的宇宙，就必然派遣一位尊贵的使者，这就像太阳必然有阳光，因为太阳不发光就不成其为太阳，同样，如果没有派遣使者，真主独受敬拜的神性就不可能彰显。
     难道完美无暇的绝美之主不希望通过一位彰显者来展现自己的全美吗？
     难道创造了完美无瑕的艺术品的艺术家不希望通过宣传者吸引人们的目光，从而彰显他的创造之美吗？
     难道主权包罗万象的普世君王不希望通过一位拥有双翼的使者为媒介，不在多重性和特殊性的众多层面上向不同阶层的人们宣布其独一性和万物所仰赖的神性？宣布他的统一性和永恒性吗？也就是说，那位尊贵的使者具有两方面的属性：一是指他作为众多被造的代表，在至尊的御前表达普遍的敬拜；二是作为至尊主宰的钦差和密使，从至尊的御前被派遣到全世界。
     难道一位天生丽质的佳人不希望通过无数的镜子来展示自己，并向他人展示自己的美貌和魅力吗？难道拥有绝对无限大美的主宰不希望通过无数视镜自美并展示自己的魅力吗？穆圣（愿主福安之）是真主最钟爱的使者，他通过对真主的敬拜使自己成为真主的最爱，他以自己为视镜，展示真主的绝美；他是真主谕令的传达者，向人们展示真主的美名，真主使人们喜爱祂的使者（愿主福安之）。
     难道拥有满载奇珍异宝的宝库主人不欲通过珠宝专家的鉴赏和宣讲师的描述，把稀世珍宝展示于大众眼前，从而揭示其神圣的完美吗？
     那位以艺术装饰宇宙，在宇宙中彰显他所有尊名的至美主宰，使宇宙成为一座用各种奇珍异宝和精美艺术装饰的宫殿，使众生观赏，难道他不委派一位教师和向导？不向观众介绍祂创造的奇迹吗？
     难道宇宙的主宰不通过使者来解开宇宙的奥秘？不阐明宇宙一切变化的目的？不揭示开启宇宙奥秘的秘诀？不解答三个难解的千古之谜吗？“你从哪里来？你去哪里？你生命的目的是什么？”
     伟大的造物主通过辉煌的创造使众生认主，通过博施的恩惠使众生爱主，难道祂不欲通过圣使向众生传达祂所意欲、祂所喜悦的行为？
     真主创造了人类，赋予人类理智，以其接触多元的世界，与此同时，又赋予人类进行普遍崇拜的潜能，难道真主不希望通过导师和向导的指导，使人类从多元回归认主独一？
     圣使的使命多不胜举，每一种职责都是决定性的证据，证明必然的神性要求圣品的存在。
     难道世界上还有比阿拉伯先知穆罕默德（愿主福安之）更有资格、更具备上述资质的人吗？时间是否曾向我们推荐过一个更适合、更全面传达真主使命、更适宜担任使者任务的人呢？没有，绝对没有！他是众使者（rusul）的领袖，是众先知(anbiya')的伊玛目，是所有纯洁贤者的君王，是所有近主者中最接近真主的人，是一切被造中最完美的人，是所有得获正道者的向导。
     经众多有真知的学者一致确认，穆圣的奇迹多达千项，如指月两半、指间流水等等，无不表明他的先知身份。此外，作为真理的海洋，一部在四十个不同方面都具有奇迹的经典，《古兰经》就像太阳一样昭著，清楚地证明穆圣的圣使身份。鉴于我们已在其他篇章，尤其是在《箴言集》第二十五篇中阐述了《古兰经》四十个方面的奇迹，这里就点到为止。
（五月龙译自努尔斯《论复活·导言》二）

      我们知道，一位地位最卑微的小人物，身处一个小团体，那怕为了任何一件微不足道的小事，也不可能厚着脸皮、肆无忌惮地说谎，不可能为自己的谎言恬不知耻，而是千方百计地掩盖谎言，不让身边的敌人知道自己的谎言。
      让我们从这个角度方面来看穆圣（愿主福安之），他身负替主传道的重任。承担如此艰巨使命的使者务必拥有极大的权威和崇高的地位，需要非常安全的环境。然而穆圣身处一个庞大的群体，面对充满敌意的反对者，履行神圣的使命，肩负艰巨的责任。面对虎视眈眈的敌对势力，穆圣无所畏惧，举重若轻，等闲视之。对于神圣的使命，他不畏艰难，不焦不躁，毫不犹豫，充满信心，以极度的热忱和认真的态度全力以赴，他的虔诚敬业使敌人恼羞成怒。他的言行中哪有丝毫矛盾之处？其中能有什么诡计？愿真主弃绝之！这里绝无诡计，根本不是骗局，“这只是他所受的启示”（53:4）！
      真理无伪，认识真理之人绝不会被骗。圣道是远离骗局的正道。一个人既然坚信真理为正道，那真理怎么会欺骗他呢？
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·九）

     那些由以太质构成的，如电、光、热力、引力等精微流动之物的运作基础，以及圣训中所提示的“天空如层层被控制的波浪”，都说明天体和星辰的运行是有物质基础的。从银河系一直到最近的星体之间，存在七重不同状态与结构的层级。根据智慧与理性判断，每一个层级，从地球世界，到中世（Berzah），到模范世界（Misal），再到后世（Ahiret），每层都有其特定的类似穹顶的“天”。

     我想你可能会问：“人类克服重重困难，即使乘坐飞机也只能升往几千米的高度，一个人的身体怎能在几分钟内穿越几千年的行程，去而复返？”

     我们回答：根据你们的科学，像地球这样沉重的天体，在年复一年的自转中，每分钟大约运行188小时的行程，一年运行约两万五千年的行程。大能的造物主既然能使地球这样沉重的星体如投石器般轻松运转，难道不能把人送往天上的阿尔什吗？根据所谓的“太阳引力”法则，真主使地球如旋舞者那样围绕太阳运行，难道他不能以“仁慈引力”与“永恒之爱引力”将人闪电般带往仁慈的阿尔什吗？

     你又可能想：“即使他能登霄，那他为什么要登霄？有必要登霄吗？他可像贤哲那样，凭灵魂与内心达到升华，难道这还不够吗？”

     我们的回答：既然荣耀的造物主意欲展示他主权领域的神奇迹象，意欲让人看到创造这个世界的工厂与起源，意欲展示人类行为在后世的结果；那么，他当然就要带上那可见世界的“眼睛” 和“钥匙”，带上能听闻神圣迹象的“耳朵”，必然携带具有无限功能、承载无限任务的器官作坊——身体，随灵魂一起登霄。根据神圣的智慧，乐园里身体陪伴灵魂，因为身体是履行无数拜主功修的载体，身体当享无尽享受或受无穷痛苦。那么，那具有福的身体当然也会陪伴灵魂上升。既然身体可随灵魂同入乐园，那么，登霄至乐园极乐树（Sidretü’l-Müntehâ）的穆罕默德圣人 ﷺ 带着他的吉庆身体一起登霄，的确是最符合智慧的安排。

（译自努尔斯《登霄》八）

真相之五

仁爱之门与穆圣的崇拜之门，彰显尊名“应答祈祷者”（Mucîb）和“至慈者”（Rahîm）

    拥有无限仁慈和怜悯的主宰以出人意料的方式满足最微小生灵最微不足道的需求，倾听最渺小生灵无声的求助，回应所有无声、有声的请求。这样的至仁主难道会忽视祂最重要仆人（注）的祈求？难道会对祂最钟爱的被造最重要的祈祷不闻不问？

    幼小、软弱的动物得到优美、温馨、如意的哺育，这表明这些动物的主宰以无限的仁爱抚育它们。如此充满仁爱、怜悯的完美养主，岂能不应答祂最尊贵被造的最优美的祈求？对这一点，《箴言集》第十九篇做过阐述，我们在此只作简要重述：

   （注：他{愿主福安之}的王国至今延续一千三百五十余年，他的臣民总是超过三亿五千万，他们每天都向他重申效忠的誓言，持续作证他的全美。他的圣命获得完美的服从，他的精神色调浸染了半个地球和五分之一的人类。他是人们内心的最爱，他是人类精神的教化者!他无疑是众世界主宰的最尊贵的仆人。宇宙万物接受他的使命，敬仰他的圣位，以各自的成果展示他的圣迹！毫无疑问，他是至尊造物主最钟爱的被造。渴望永恒是人的本性所在，人尽其天赋所能，期望获得永恒，渴望从最底层攀升到最高的境界，这是人们最崇高的愿望和追求。无疑，真主最伟大的仆人向拥有万有的博施之主祈求永生，以期满足众生所求。）

    和我的性灵一起聆听这些话语的朋友啊！我们曾在比喻故事中说过，某个岛屿上举办盛大的聚会，一位尊贵的领袖在会上慷慨陈词。为了说明其中的真相，来吧，让我们摆脱时光的束缚，凭想象力使我们的思想前往幸福时代的阿拉伯半岛，拜访穆圣（愿主福安之），瞻仰他，观摩他如何履行圣命，如何敬拜真主。你看！正是凭着他的使命和引领，永恒的幸福才有了获取的原因和途径；正是因为他的祈祷和崇拜，乐园获得存在的缘由。

    你听！为了永恒的幸福，在宏伟庄严的礼拜中，他的拜主功修如此纯洁崇高！似乎这个半岛，甚至整个世界都在随他一起祈求。他的拜主功修不仅涵盖随他共同祈祷的伍玛（ummah）的崇拜，还包含着众先知（愿主赐他们平安）的崇拜，这是由于他与他们一脉相承，所以崇拜的本质和形式相互关联。在如此庞大的群体中，举行如此崇高的礼拜，似乎从人祖阿丹（愿主赐他平安）到现代，甚至直到末日，所有被信仰之光照明的完美之人都在随他祈祷，响应他的祈求，同声颂念“阿悯！主啊！接受我们的祈求吧！”（注）

    你听，如同对永恒不朽的祈求，穆圣为了众生普世的需要也向真主祈祷！对这样的祈求，不仅大地居民，甚至天界的居民以及所有的被造物都踊跃参与，以状态语言响应：“阿悯！我们的养主啊！请祢应答他的祈祷吧！我们也同样向祢祈求！”

    他的祈祷充满渴望，如泣如诉，满是悲悯，感人至深，以这样的方式祈求永恒的幸福，甚至整个宇宙众生都为之哭泣，同他共同祈求。

   （注：从先知{愿主福安之}直到现在，每一次赞圣，穆斯林的大众对他所有的祝福和祝安，都是跟随穆圣的祈祷说“阿悯”，是某种普遍参与穆圣祈求的方式。在礼拜过程中，每个穆斯林对穆圣的祝福和祝安，还有沙斐仪派在成拜辞（iqamah）后对他的祈祷，都是穆斯林对穆圣祈求永恒幸福的普遍回应。先知以人类的名义，按照人类的天性，集群体之力祈求永恒的幸福，而被信仰照耀的人类精英在他身后共应“阿悯！”，这样的祈祷怎么不可能被接受？）

    你看！你仔细想想！为了终极的幸福和崇高的目标，为了拯救人类和众生，他向至仁主祈求，以免使他们坠入最卑劣的深渊，从绝对的朽灭、无价值、无目的、无益的状态提升到永恒、宝贵、具有使命感的崇高的顶峰，使他们变成显示真主尊名的意义深邃的信函。

    你看！他的恳求何等情真意切，何等诚恳迫切，何等甜美动心！仿佛众生、诸天和至尊的阿尔什都在倾听、响应他的祈求，以“阿悯！我们的主啊！祈祢应答这个祈求吧！”狂喜地回应他的祈求（注）。

   （注：确实，这个世界主宰所有显而易见的行为都彰显着意志、知识和智慧，宇宙的创造者怎会不可能不知道祂所有被造中最尊贵钦使的行为和祈求？既然祂彻知一切，祂怎会忽视祂的钦使？怎会对他的行为和祈祷无动于衷？既然伟大仁慈的主宰并没有忽视他，祂怎会不应答他的祈祷？是的，通过穆罕默德之光，世界的形式已经改变。人和宇宙万物的真相和本质通过圣光而被揭示。显而易见，众生万物都是永恒主宰的信使，他们弘扬祂的尊名，凭着天赋的潜能，恪守造物主安排的任务，成为面向永恒的、有意义的重要存在。如果没有那道光辉，宇宙万物就会沉没于幻想的黑暗之中，众生将注定彻底毁灭，成为没有价值、毫无意义、一无所用、无所适从的盲目偶因的结果，甚至因暴殄天物而成为荒谬的存在。正是由于这个奥秘，人们以“阿悯”响应穆圣的祈求，同样，所有其他的生灵，从大地到至尊的阿尔什，从泥土到星辰，都被先知之光照亮，无不显示自己与先知的关系，无不以其与先知的关系为荣。穆圣敬拜真主的精髓就是祈祷。宇宙的一切运动和功能本质上都是祈祷。例如，种子从播种到长成参天大树的过程，就是向造物主祈祷的过程，祈求真主使其成长为一棵巨树。）

    你看！他向全能、全听、慷慨、全知、全观、至慈的主宰祈求永恒和终极的幸福。面对最弱小的生物最隐微的需求，即使它的祈求仅以状态而表示，全观、全听的真主都会看到、听到，并以仁慈应答它，满足它。祂全观万物，以仁慈应答众生所求，以至睿回应众生。毫无疑问，所有的养育和调控只能源自无所不知、无所不能、慷慨仁慈的主宰。

    让我们聆听这万有之尊（愿主福安之）的请求，他是全人类的荣耀之源，他是万有中举世无双的存在，他是时代的奇迹。他背负着全人类的重担，站立于大地之上，向着至尊的御前举起双手祈祷，这是穆圣崇拜的真相，这祈祷包含着全人类崇拜的精髓。你听！他在为自己和他的群体祈求永恒的幸福，他在祈求永恒的天园。他凭着所有至尊的美名而祈求，这些尊名在所有被造的视镜中展示着各自的美丽。正如你所看到的，他确实通过寻求这些尊名的情分而祈求。

    你难道没有发现？即使后世存在的万千证据和理由一个都不存在，那么仅凭这位尊贵先知（愿主福安之）的祈求，就足以成为创造乐园的理由。对于仁慈的造物主来说，造化后世乐园易如春回大地。（注：与后世相比，在狭窄大地之页上展示无限奇妙的艺术创造，彰显复活的范例，其情形犹如在一页纸上有序地收录和刻写所有的物种，在其中尽纳三十万卷各自独立的书本。这当然要比在广阔的永恒世界创设、建造精致有序对称的乐园更加困难。的确可以这么说，无论乐园比春天宏伟到什么程度，创造春天花园都比创造乐园更加困难，更加奇妙。）

    确实，对于拥有绝对权力的造物主来说，创造春天又怎么会是一件难事呢？造物主把春天的地表当作复生的样板，每个春季都把世界变成一个复活的平原，以其绝对的大能在那里营造出数十万种复活的样品。由此可以说，先知（愿主福安之）的使命是创造这个考验场所的原因，“如果不是你，如果不为你，我不会创造诸天万界！”（注）这则圣训解说了其中的奥秘，同样，穆圣的祈祷也是创造永恒幸福居所的原因之一。（注：虽然传述羸弱，但意思健全。参见Ali Al-Qari, Sharh Al-Shifa 6/1；Al-Ajlouni，《揭示机密》385；2/214； Al-Shawkani,Alfawaid almajmuah,326）

    你看！在令人惊羡的有序宇宙，到处可见普遍的仁慈和完美无瑕的艺术，还有无与伦比的主权之美，难道掌握一切的主宰会容忍极端的丑陋、可怕的不义和普遍的混乱却不应答其圣使的祈祷？至仁主倾听最卑微生灵最微不足道的愿望并满足它们，难道却不倾听、不关注、不满足这个世界最重大、最迫切的愿望？这不可能，千万不可能！绝对的至美绝不会容忍丑陋，绝不会让自己变为丑陋。

   （注：众所周知，黑白是非绝不可能完全颠倒；事物绝不可能走向自己的反面，也不可能完全颠倒；事物不可能在保持其本质的同时又与其相反的事物完全相同，绝对的美不可能在保持美的同时变成丑陋。在万有存在中体现出来、可被感知的主宰之美，绝不可能在保持其绝特性的同时，却变成丑陋的本质！这绝不可能！否则将是理性判断中最荒谬的判断。）

    因此，正如穆圣（愿主福安之）凭其圣品开启了今世之门，他也以其祈祷开启后世之门。

    愿至仁主赐福于他，使他的福祉充满今世和乐园。

    我们的主啊！祈祢赐福你的仆人和使者，赐他平安，他是你所钟爱的圣使，他是两界的领袖，他是万世的荣耀，他是两界生命的源泉，他是在今世后世获得幸福的途径，他是人类和精灵的使者，他享有双翼。祈祢赐福他的家属和所有的圣伴，赐福他的众先知和众使者兄弟，赐他们平安！阿敏！

（五月龙译自努尔斯《论复活·真相》六·四）

奉主之名，“无一物不赞颂他超绝万物。” (17:44)
      “他确已见他二次下降，在极境的酸枣树旁，那里有归宿的乐园。当酸枣树蒙上一层东西的时候，眼未邪视，也未过分;他确已看见他的主的一部分最大的迹象。”（53：13-18）
第一点
      苏莱曼先生（Süleyman Efendi）在颂诗《圣纪》（Mevlid）中讲述了乐园仙马布拉克（Buraq）凄美的爱。苏莱曼先生是位贤哲，诗中的故事根据圣传写成，因而颂诗所表达的是一种真相。（注：《圣纪》（Mevlid）是一首赞颂先知穆罕默德（愿主福安之）的长诗，作者为苏莱曼·切莱比（Süleyman Çelebi，780/1378 年卒于布尔萨。）
      事情的真相肯定是这样的：永恒世界的生灵与真主最尊贵使者（愿主福安之）的光芒紧密相连，正是由于他带来的光明，乐园和后世才会有人类和精灵居住。如果没有他，就不会有永恒的幸福，人类和精灵也不会居住于此。人类和精灵有能力从乐园的所有被造中获益。从这层意义上可以说，（若不是穆圣）乐园将会空旷寂寥，会是一片荒芜的世界。
      正如《箴言集》第二十四篇第四节中所述，作为动物世界的代言者，夜莺代表动物，深情地表达对植物的强烈需求和恋情，这些植物商队来自仁慈的宝库，为动物提供给养。像夜莺一样，每一个物种都有各自的“夜莺”，似乎是各个物种神圣的代言者。夜莺身处美丽的花丛，欢声对植物吟唱情歌，赞主般地向植物热情致意，表达热烈的恋情。
      同样，大天使吉卜利勒（愿主赐他平安）深情地侍奉至圣穆罕默德（愿主福安之）。穆圣是创造世界的原因，是今世幸福和后世幸福的原由，是万世之主的挚爱。正因为如此，天使（奉命）以叩首之礼表达对阿丹（愿主赐他平安）的服从和敬意，从中揭示叩首的奥秘。乐园的居民及其中的动物都与穆圣（愿主福安之）有密切的联系，这种联系从穆圣（愿主福安之）骑乘仙马布拉克的激情中得到了体现。
（译自努尔斯《书信集》二十四附录二·一）

      你询问：在先知莅临之前，真主尊贵使者（愿主福安之）的祖先是否信仰某种宗教？
      回答：根据传述，穆圣的祖先遵守易卜拉欣（愿主赐他平安）宗教的遗训（注：Nabhānī, Ḥujjat Allāh ‘alā’l-‘Ālamīn, 414）。蒙昧时期，这种宗教流传于某些特殊的群体，在愚昧的精神黑暗遮蔽下依然存在。当然，从易卜拉欣（愿主赐他平安）延伸到至尊使者（愿主福安之）的光辉链条上的人们，对于正教之光并非无动于衷，他们也没有被昧信的黑暗所淹没。当然，根据这节经文：
     “派遣使者之前，我不惩罚(任何人)。”（17:15）
      那些生活在两个先知之间的人们将获得拯救。众所周知，他们不会因为在次要事务上犯错而受到惩罚。根据伊玛目沙斐仪和伊玛目艾什尔里的说法，即使他们昧信，不相信正教的基本要素，他们仍会得救。因为信仰的责任随着派遣先知而确立，每当先知被派遣，人们就有责任了解先知的使命，进而有义务遵守先知的教导。由于迷误和岁月的流转，前辈先知的宗教往往被掩盖，其教义无法传承，不能为后代的人们提供指导。由于以前的教义隐晦不明，不能成为信仰的证据。因此，如果人们遵守以前的宗教，就会获得奖赏；如果没有遵守，也不会受到惩罚。
第六问
      你问：“真主尊贵使者（愿主福安之）的祖先中有先知吗？
      回答：没有确切的传述证明易司马仪（愿主赐他平安）的后裔中还有先知。他之后出现过两个先知，分别叫哈立德·本·锡南（Khalid b. Sinan）和罕泽拉（Hanzala），但他们并不是穆圣的祖先。穆圣的一位先祖凯尔布·本·鲁伊（Ka'b b. Lu'ayy）曾有诗预言，被以后的典籍引用：
     “先知穆罕默德将横空出世，带来最真切的喜讯。”( Abū Nu^aym, Dalā’il al-Nubūwwa, i, 90; Ibn Kathīr, al-Bidāya, ii, 227)
      这联诗颇似预言，又像奇迹。
      根据某些证据和启迪，伊玛目冉巴尼曾说：“印度出现过无数先知，但其中有些先知并没有或很少有跟随者，所以他们并不出名，也不被称为先知。”(注：冉巴尼《书信集》卷一，239, No: 259)
      根据伊玛目冉巴尼的这一说法，穆圣（愿主福安之）的祖先中可能出现过这样的先知。
（译自努尔斯《书信集》二十八·八·五）

      关于认主独一的明证和引领世人的真理，穆圣之前的列圣，穆圣之后的贤哲众口一词，共同确认坚持。在《讨拉特》、《引支勒》、《宰甫尔》等古代的天启经典中，有数以百计明确的证据（注），还有数以千计的圣前迹象、可闻不可见的精灵的预告、占卜师的预言和证词，更有指月两半等数以千计被忠诚的圣训学家所证实的奇迹都证实了至圣穆罕默德（愿主福安之）的使命。神圣公正的沙里亚律法也证实并支持穆圣的使命。
      须知，证明穆圣使命的明证昭若艳阳，多不胜数，这些明证既来自万物，也发自穆圣的人格。穆圣优良卓越的美德达到人类美德的极点。对于肩负的使命，穆圣坚定无疑，忠诚无二，一丝不苟地贯彻始终，完美地履行了他的使命。对于创造万物的真主，他的敬畏无以复加，他克己奉教，他的虔诚举世无二，他对于真主的敬拜无出其右。他在履行使命时恪尽职守，坚如磐石。这一切都如证实太阳的阳光般明亮，穆圣以自己的言行美德昭示了真理，实践了真理。
      （作者注：侯赛因·吉斯尔从这些经书中提取了一百一十四条喜讯，将其收录于《可嘉的喜讯》（Al-Risala Al-Hamidiyyah）中。尽管《福音书》被篡改到这种程度，仍有这么多未被掩盖的预示，毫无疑问，未被篡改的原经中必定有更多更明确的预言。）
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·二）

       当我从青春的黑夜中苏醒时，蓦然发现己是老迈的黎明，我盯视着自己，惊觉自己的生命犹如高山滚石，不可遏止地急速向着坟墓冲去，其情形正如诗人尼雅兹·米斯里（Niyazi Misri）所吟咏：
     身躯若建筑，日坠一块石；
  浑然不觉间，轰然成废墟。
       我的躯体，我这灵魂的居所，每天都有一块石头掉落，一天天变得破旧不堪。我的欲望，我的雄心壮志渴望我和今世永不分离，但我感到与无数的亲朋好友，与我热爱之人的分离时刻越来越近，情急之下，我渴求某种治愈这根本无法医治的心病的神丹妙药，但我找不到。我就像尼雅兹·米斯里所吟咏：
     一心渴望不朽，躯体必定远去。
     生老病死绝症，神医束手无策。
       这就是说，我的欲望渴望能够永生不死，但神圣的智慧预定血肉之躯必定腐朽，这种无奈是我永久的心病，然而这病即使神医鲁格曼也束手无策。
       在我痛苦纠结之时，尊贵至圣ﷺ的光明突然照彻心田，他是真主对世人的仁慈，他是人类的典范，他忠实地传达了真主的恩惠，他以仁爱召唤世人，以仁爱为世人说情。凭着传达至仁主恩赐世人的恩惠，那生离死别的绝症有了解药，我曾以为这人生的不幸无可救药。随着这神圣的光明显现，刹那间，笼罩我心头的乌云尽被驱散。
       可敬的老兄弟姐妹！确实如此，你们和我一样承受着老迈的种种苦楚，我们都将走向注定的归宿，无法阻止，不可逆转，我们绝不可能永驻今世，自掩耳目是自欺欺人，我们都将被驱往中世。在迷误者眼中，中世是黑暗的阴间，是生离死别的绝域。不对，中世绝不是他们所想象的那样，中世是所有至亲好友欢颜相聚的会所。在那个世界，我们将与真主的至爱贵圣ﷺ相会，我们将和所有的亲朋好友见面。
       我们要去相会的贵圣ﷺ，在长达一千三百五十年的光阴里，在每个时代，都是三亿五千万人的领袖，是培育他们精神的导师，是指导他们思想的明师，是他们心灵的至爱。根据 "劝善如行善 "的原则，每个信士所做的善功，都会在他的善功簿上增加相应的善功。穆圣ﷺ是真主创造宇宙的目的，是实现至尊神意的宗旨，是落实众生崇高价值的目标。根据真实的传述，穆圣ﷺ刚降临人世，就张口呼唤：“我的信众！我的信众”（ummati, ummati）。在末日的复生场上，所有的人只想着自己，不停念叨的只是“我的性命，我的性命”（nafsi,nafsi），而此时此刻，穆圣ﷺ念念不忘的还是“我的信众！我的信众”（ummati, ummati），务忙着向所有的信士说情，凭着至仁主的无限、至尊的仁慈，他为众信士求恕。就这样，穆圣ﷺ以神圣、高尚的自我牺牲精神，援助众生，为众信士伸出援手。我们要去的就是贵圣ﷺ所在的世界，那个世界被光辉的圣光照亮，多不胜数的贤哲和纯洁的学人如众星捧月，围绕在贵圣ﷺ周围。 
       是的，在那幽玄的世界，要想驱散坟墓的黑暗，若想获得神圣的光明，想要得到贵圣ﷺ的说情，就必须遵循他ﷺ的圣行。
（译自努尔斯《致老人书》之三）

     正如《箴言集》第十九篇所述，我们的领袖穆罕默德（愿主福安之）是宏伟宇宙之书的最大迹象，是壮丽古兰经最伟大的称号，是宇宙之树的种子和最光辉的果实，是世界宫殿的太阳，是伊斯兰世界光辉的月亮，他是至尊主宰主权的传达者，是开启宇宙智慧的秘钥，他是我们的领袖，他凭圣品的羽翼飞翔于众先知的云霄，他凭信仰的翅膀保护整个伊斯兰世界，翱翔于真理的各个层级。所有的先知和使者、所有的贤哲、所有的纯洁的人士和学者都紧随他的身后，他以毕生之力展示了至尊的统一性，开辟了认主独一的道路。难道还有什么怀疑能够质疑他对信主独一的证明？难道还有什么力量能够掩盖他对认主独一的证明？难道谁能混淆他所证明的至尊的统一性？在《箴言集》第十九篇和《书信集》第十九篇中，我们以“十四滴露珠”和“十九个迹象”证明了“生命之水”,概括性地描述和定义了贵圣的种种奇迹。在此，我们只想以一节祝福作为小结，从而净化对真理原则的证明：
     我们的主啊！祈你赐福那位证明你的必然存在和独一无二的圣使，他见证你的至尊至美至全，他是众所周知的忠诚的见证者，他的证词经万千核实而坚如磐石。他是众先知使者的领袖，他承载着他们共识、确认的奇迹和奥秘；他是众笃诚贤哲的伊玛目，他尽有他们一致核实的机密；他有明显的奇迹、醒目的神奇和千锤百炼的实证；他天性纯洁崇高，他以美德履行使命，在实践神圣完美的律法时，他高风亮节，恪守法度，不逾分毫；他集主命、天启与使命为一体，是接受至尊天启的圣使；他是穿越幽玄世界和内在本质世界的行者；他是灵界的见证者，他是天使的伴侣；他代表个人、为类和生灵成为宇宙完美的模范；他是创造之树最灿烂的果实；他是真理的明灯和明证；他是仁慈的化身；他是爱的典范；他是宇宙奥秘的揭示者；他是至尊主权的向导；在创造宇宙之时，他崇高的集体人格的形象就已现身于造物主御前；他是伊斯兰律法的化身，该律法以其全面的原则和力量表明，沙里亚是宇宙创造者制定的法度，是万有创造者颁布的谕令。
     是的，以尽善尽美的秩序维护宇宙的主宰，就是以其至善至美的律法维护伊斯兰的主宰。穆罕默德·阿卜杜拉·阿卜杜勒穆塔利卜是作为阿丹子孙的我们的领袖，他是以信仰引导信士群体的向导，只要天地存在一天，我们对他由衷的祝福就一刻不停，我们对他的顺服全心全意。他是见证真理、以真理召唤世人的人类精英的领袖，他是忠诚可信的见证者和被见证者；他是他身后每个时代、各个地区的导师，为了弘扬真理，他毕其一生，鞠躬尽瘁，竭尽全力，他以确凿的明证，以坚定的信念，以完美的信仰宣布：
     我作证万物非主，唯有真主，他独一无二，他绝无匹配。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·十一）

     1. 先知穆罕默德（愿主赐他平安）是安拉所钟爱的人。他比其他先知更优越，他是最诚实的人。土耳其诗人纳吉卜·法兹勒（1904-1983）对先知（愿主赐他平安）进行了这样的描述：

    你的芳香浸染在时间的长河里，你是蜂蜜，存在是蜂房......

     2. 先知穆罕默德（愿主赐他平安）是被派遣给全人类和精灵的，他是这两个领域里的先知（愿主赐他平安）。他所传播的宗教将永远存在，直到末日。其他的先知是在特定的时期被派遣给特定的人群的，因此，他们的奇迹只在他们那一个时期有效，但先知穆罕默德（愿主赐他平安）的奇迹却没有时间上的限制。在先知穆罕默德（愿主赐他平安）所展示出来的众多的奇迹当中，《古兰经》是一个主要的奇迹。《古兰经》将永远给人类以指引，直到末日。

     3. 先知穆罕默德（愿主赐他平安）是安拉的最后的使者。但是先知（愿主赐他平安）说过“在阿丹被创造之时，我就已经是先知了。”[1]，根据这句话的意思，先知（愿主赐他平安）是 “第一个” 为了创造的目的而被创造出来的，因为他是为了全人类和精灵而被创造出来的先知。

     除了上述这些特点，先知穆罕默德（愿主赐他平安）还被给予了 “Makam-i-Mahmud”（即：被称赞）这一至高的地位和最高的代为求情的资格。因此，仁慈的 先知（愿主赐他平安）在审判日会替他的教生们就他们的罪过请求安拉的宽恕，而他的代为求情也会被接受。古兰经文是这样说的：

    “......他们自欺的时候，假若他们来见你，而且向真主求饶，使者也替他们求饶，那末，他们必发现真主是至宥的，是至慈的。”（《妇女》4：64 马坚译）

     这节经文充分说明了先知穆罕默德（愿主赐他平安）在审判日的求情对人类来说是多么的重要和有效。

     先知（愿主赐他平安）给我们的心灵带来了好消息：“在审判日，人们寻求阿丹的帮助，请他为他们寻求安拉的宽恕。他们对他说：

    ‘请为我们请求安拉的宽恕！’

     阿丹回答他们：

     ‘我没有资格为你们说情；去找易卜拉欣吧！他是主的更亲近的朋友......’

     他们去找易卜拉欣，但易卜拉欣这样回答他们：

     ‘我没有资格为你们说情。去找穆萨吧！他曾与安拉说过话......’

     他们又来找穆萨。穆萨这样说道：

     ‘我没有资格为你们说情。你们应该去找尔萨。他被称为安拉的

     “一言”和“精神”......’

     他们又找到了尔萨，但尔萨这样回答他们：

     ‘我没有资格为你们说情；你们应该去找穆罕默德！’

     最后，他们找到我，而我说：

     ‘是的，我可以为你们说情。’

     然后，我请求我的主允许我走到他的面前。这个请求被应许了。然后，一些我现在还不知道的赞美的话语被传达给我，而我就用这些言辞赞美我的主。我跪拜在我的主的面前。那时，安拉对我说：

    ‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的要求将被实现！请求宽恕吧！你的请求将被接受！’

     我说：

    ‘我的主啊！我为我的教生们求情！我为我的教生们求情！......’

    安拉说：

    ‘穆罕默德啊！去吧，把那些信仰如大麦粒一样轻的人挑出来吧。’

    我遵照安拉的话去做。然后，我返回来，重复同样赞美的话，然后再次跪拜。再一次，安拉对我说：

    ‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的要求将被实现！请求宽恕吧！你的请求将被接受！’

    再一次，我说：

    ‘我的主啊！我为我的教生们求情！我为我的教生们求情！......’

    安拉说：

   ‘穆罕默德啊！去吧，把那些信仰像原子或芥菜籽一样轻的人挑出来吧。’

    我遵照安拉的话去做。然后，我再次返回来，重复同样的赞美的话。

    我赞美我的主，然后再次跪拜。安拉对我说：

    ‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的希望将被实现！请求吧！你的请求将被接受！’

    我又说：

    ‘我的主啊！我为我的教生们求情！我为我的教生们求情！’

    至高无上的安拉说，

    ‘穆罕默德啊！去吧，把那些信仰非常非常轻，甚至比芥菜籽还要轻的人挑出来吧。’

    我遵照安拉的吩咐去做，然后第四次返回来。我用同样的语言赞美安拉，并再次跪拜。

    至高无上的安拉说：

    ‘穆罕默德啊！抬起你的头来！说吧！你的讲话将被听到！问吧！你的希望将被实现！请求吧！你的请求将被接受！’

    这一次，我说：

    ‘我的主啊！请准许我为每一个说过‘万物非主，唯有安拉！’的人求情吧！’

    至高无上的安拉说：

    ‘以我的权力、荣耀、至高的王权的名义！我将赦宥那些说过 ‘万物非主，唯有安拉！’的人。’”（布哈里：《真主独一》，36）4.

    穆圣（愿主福安之）在复生日凭借他可赞的地位拥有说情的权利。因为他是仁慈的先知，他会在末日审判的地方给有罪的教胞说情，这个说情将会被安拉接受。（《布哈里圣训集》，认主独一篇，36;土净篇，1）

    5. 穆圣（愿主福安之）可以从一个月的距离使敌人内心恐惧。（古代阿拉伯的“一个月的距离”指的是人一个月能走的路程。_ 译者注）

    6.安拉为他和他的教生，使大地成为了礼拜处和清洁的地方，因此先知教生中的任何一个信士当礼拜时间来临时可以立即在所在处做礼拜。

    7.战利品对于以前的先知都是非法的，但对于我们的先知是合法的。

    8. 穆圣（愿主福安之）说话言简意赅（用极少的语言清楚地表达出意思）。

    9.他掌握大地上所有财富的钥匙。（《穆斯林圣训集》，Mesacid，5，6）

    简而言之，所有的先知都拥有高尚的品格，他们在安拉独一的信仰下给人类以指引。《古兰经》已经说明了他们是先知，因此，否认他们中任何一位的人都偏离了真正的信仰。例如，否认尔萨（愿主赐他平安）是先知的人就不能被称作信士。所有先知所传达的主旨都是一样的，都是伊斯兰信仰。

    最后一位先知穆罕默德（愿主赐他平安）是众先知中的优越者。在审判日，他将在“赞美的旗帜”下把他的教生们联合在一起。在这面旗帜下，许多以前的先知和他们的追随者也将聚集于此。也就是说，所有先知和相信他们的人在安拉废止了他们所负有的传达的责任以后，都将是“穆罕默德的教生”中的一员。

    “祝众使者平安！一切赞颂，全归真主——全世界的主！”（《列班者》37：181-182 马坚译）

1. 据有些圣训说，真主首先创造了人类的灵魂，然后再创造了人。“在阿丹被创造之时，我就已经是先知了。” 这句话的意思是“ 在阿丹被造的时候，穆圣的灵魂就已经存在了”。

参考文献： 

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
（土耳其） 穆拉特•卡雅博士，《最后的宗教》

      作为人类的骄子，穆圣位居全人类最优秀成员的首席，矗立于世界的顶峰，他举起双手，虔心祈祷，他还在祈求什么？这位举世无双的人杰，这位寰宇的荣耀，究竟在寻求什么？请听！他寻求的是永恒的幸福，他在祈求永生，他渴望着与他的养主相会。他寻求的是乐园，他以养主所有的尊名祈求，这些尊名将其绝美与伟伦显迹于万有的视镜之上，如果不是由于彰显那些无数的德性，如仁慈、绝美、睿智和公正，仅仅凭着至圣的一个祈求，真主就会造就出乐园，对于真主来说，创造乐园易如创造春季。是啊！穆圣的圣品是开启今世为考验场所的缘由，同样，穆圣对真主的崇拜和顺从是开创后世的原因。
      宇宙万有如此井然有序，这使众多的学者和智者不禁赞叹：“面对如此美丽的万物，在其范围内不可能再有什么事物更加全美。”在这有序、充满仁慈的完美之中，在这无与伦比的主宰的至美面前，难道丑陋、残暴、无序会存有一席之地吗？他倾听最微弱的声音，满足最不重要的需求，难道对响亮的呼声听而不闻，对最重要的需求置之不理吗？难道猥琐、卑劣会上达天听，会被至睿的真主当作伟大，视作神圣！难道至仁的养主会对最恳切的祈祷闭耳不闻，对最迫切的需求不予理会、不施援手？不会的！绝不会的！真主弃绝谬误！绝美的真主弃绝任何丑陋，真主的绝美也绝不会变为丑陋！
      我心目中的朋友！我们就此打住！这已经足够了，我们得回去了。既使我们能在幸福时代的阿拉伯半岛逗留一百年，我们对至圣伟大使命和伟绩的了解也不足百分之一。
      现在来让我们研究至圣之后、我们之前的时代吧！在这上千年的光阴里，每个时代，在主道阳光的照耀之下，都绽放出绚丽灿烂的花朵！这些花朵缔结出数以万计灿烂丰硕的果实，他们如艾布·哈尼发（Abu Hanifa）、沙菲尔（Shafi'î）、艾布·巴耶济德·比斯塔米（Abu Bayezid Bistamî）、吉拉尼长老（Shah Gilanî）、纳格什板底长老（Shah Naqshband）、伊玛目安萨里（Imam Ghazzali）和伊玛目冉巴尼（Imam Rabbanî）等等。对于其中的细节，暂且留待他日再谈，现在我们必须为这位彰显奇迹的圣使和正道的引领者祝福，这些祝辞中也提到了他的部分奇迹： 
      我们的养主啊！祈你以穆民大众善行的数目亿万次赐福我们的领袖穆罕默德，赐他安宁和吉庆，他是从你至仁至慈的御前承领至睿《古兰经》的圣使！
      穆圣的圣品预示于《讨拉特》、《引支勒》和《宰甫尔》，显迹于圣前的非凡迹象，发自于精灵之言，宣自于预言家之口。为了作证他的圣品，明月一分为二！主啊！祈求以穆民大众的呼吸之数亿万次地赐福我们的领袖穆罕默德吧，赐他安宁和吉庆！
      我们的主啊！穆圣是应你召唤前往目炫之境的登霄使者，随着他的召唤，树木应声移步，随着他的祈祷，天空降下甘霖，云块为他遮荫。随着他的祈祷，他以一份口粮饱食千百将士；随着他的祈祷，他的指间清水犹如乐园的多福河三次涌流；凭着他的面份，你命令蜥蜴、羚羊、野狼、骆驼和痴呆出声说话，使铠甲、树干、岩石和泥土口吐人言。
      我们的主啊！凭着你的仁慈和许可，祈你以《古兰经》诵读者吟诵的字母之数亿万次地赐福我们的领袖和求情者，赐他安宁和吉庆！自你降示天经之时迄至末日，随着每位诵读者的诵念，随着每声诵经激起的声波次数赐福他吧！
      我们的主啊！祈你允准我们的祈祷，祈你宽恕我们，祈你怜悯我们！祈你接受我们每次的祈祷！ 阿敏！
      (笔者在一篇以土耳其文书写的专题《圣品的光芒》（Shuaât-i Marifetü'n-Nebi）和《箴言集》第十九篇（即《穆圣的奇迹》）中，概要地论述了至圣穆罕默德（愿主福安之）圣品的证据，同时也简述了智慧《古兰经》的奇迹。此外，在另外一篇土耳其文的专题《光芒》（Lemeat）和《箴言集》第二十五篇（即《古兰经的奇迹》）中，从四十个方面简要阐明了《古兰经》的奇迹。在这四十个层面中，仅仅就《古兰经》的顺序之美，笔者就以四十页的篇幅，用阿拉伯文撰写了题为《奇迹的彰显》（Isharatu'l-I'jaz）的注释。如果读者需要，可参阅这三篇专题。)
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·十三）

     现在，我们考虑一下正在倾听的无神论者。他也许会说：“我既不信真主，也不认识先知（愿主福安之），我怎么可能相信登霄呢？” 对此，我们的回答如下：

     既然宇宙和众生万有真实存在，其中显现出无数的行为和创造；既然有序的行为不可能没有行为者，一部优美的书籍必有作者，精美的锦绣离不开刺绣者，那么，充斥宇宙的有智慧的行为肯定有作者。随着季节变换，大地不断更新，周而复始为大地奇妙的锦绣与深奥的信息赋予意义的，必定有一位“刺绣者”和“作者”。

     如果两个管理者管理同一件事，秩序就会混乱。而从昆虫的翅膀到天上的灯塔星辰，整个宇宙展现出绝对的有序与和谐，因此可以确信，天地的主宰独一无二。

     由于万物存在体现的工艺与智慧都达到极致完美，这足以说明万物的创造者无所不能、无所不知，是绝对大能的主宰。如果不是独一无二的主宰，那么每一个存在都必须拥有一个神明；而这些神明既互为对立，又互为类似，那么当前这个奇妙的宇宙秩序要保持不被破坏，是万万不可能的！

     此外，身处不同层级的万事万物，其有序性服从性远远胜过一支整齐的军队。从日月星辰的运转，到杏花的开放，每一项安排都展现出令人赞叹的有序性和协调性。从绝对大能主宰赋予的标识、装饰到动作和职责，万物所展示的完美性，百万倍胜过一支严整的军队！因此，这个宇宙中隐藏着一位“绝对的主宰”，所有的存在都在遵循他的命令，服从他的意志。

     这位绝对的主宰凭借其彰显的睿智行为，证明他是至尊的君王；他以所展示的恩惠证明自己是至仁至慈的养主；通过精美的工艺昭示他是钟爱自己作品的伟大艺术家；他通过美化和令人赞叹的艺术品吸引有意识的被造，使他们喜爱他的创造，彰显自己是至睿的造物主。通过他主权的智慧，他意欲那些有意识的被造领悟：创造中引人注目的美化意味着什么？万物的存在意味着什么？万物从哪儿来？要到哪儿去？

     毫无疑问，这位睿智的统治者、全知的造物主必定会彰显他的主权。

     既然他意欲通过他展现的恩惠、仁慈、精美的艺术品被那些有意识的被造所认识所喜爱，那么他必定从这些有意识者中选择一人，委任他为使者，向众生传达他的意旨，表明他所喜悦的事情。

     既然如此，他会通过使者宣布自己的主权。为了展示他钟爱的被造，他会亲近他，赐他尊荣，将他擢升至他的御前，任命他为代言人；为了向其他有意识的被造传达他崇高的目标与宗旨，展示他自己的完美属性，他会任命一位导师；为了解释宇宙的神秘和隐藏其中的主权之谜，他任命一位解说员，讲解这些展现于众生眼前的精美艺术及其目的，以免一切存在毫无意义。他向众生昭示创造之美，为使这些精美的艺术不至于徒劳无益，他必将其中蕴含的奥义授予一位导师，指定他阐释其中的真谛。他会将其中一位升至所有有意识者之上的高位，将他的旨意传授给他，再由他传达给众人。

     既然真相如此，既然智慧要求如此，那么最合适、最有资格履行这一职责的使者就是先知穆罕默德（愿主福安之）。由于他确实圆满地完成使命，履行了这些职责，他创建的伊斯兰世界、他所昭示的伊斯兰之光就是公正真实的明证。

     因此这位尊贵的使者，必须要被擢升，让他穿越所有的存在境界，超越所有的被造，抵达崇高的境界，觐见万有的创造者，亲历一场无比神圣、全面玄奥的觐见。这正是“登霄”（Mi'râc）所揭示的真理。

（译自努尔斯《登霄》五）

      诵读歌颂穆圣的“圣纪”，纪念登霄之旅，都是一种非常有益优美的习俗，也是一种被推崇的伊斯兰礼俗。这是伊斯兰社会生活中一种非常微妙、耀眼、令人愉悦的一社交活动，也是为了提醒信仰的真理而举行的令人愉悦欣慰的教导，更是激励人心、加强信仰、强化热爱真主、热爱先知的有效手段，愿至尊的真主使这一习俗永世流传，愿真主慈悯苏莱曼·埃芬迪等撰写此类《圣纪》的作者，在乐园赐他们品位。阿敏！

（译自努尔斯《书信集》二十四附录二·五）

第三所优素福学校课堂的第三部分

序言​

       第二部分的写作源于以下动因：

       礼拜中诵读《古兰经》开端章（Al-Fatihah）的精神指引；

     光辉的信仰宣言“我作证万物非主，唯有真主”（اَشْهَدُ اَنْ لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ）的启迪；

     礼拜中“作证辞”——“我作证穆罕默德是真主的使者”的提示，促使我发愿撰写第三部分；

     尚有三个暂不便公开的原因促使我付诸笔端；

     受《古兰经》“胜利章”结尾尊贵经文光辉的照耀，该经文是大能主宰的言辞，揭示了五项不为人知的奇迹：

     “他因正道和真教而派遣他的使者，以便他使真教胜过一切宗教。真主足为见证，穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的……”（48：28-29）​​

     这部分的详释与论证，我已载入论述穆罕默德使命的《祖勒菲卡尔·穆罕默德的奇迹》与阿拉伯文《光明赞词》（Arabî Hizb-i Nurî）。此处仅以极其凝练的三点提示略陈要义：在“提示二”与“提示三”中，我将阐释“穆罕默德是真主的使者”（مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ）的源泉——此乃阿拉伯文《光明赞词》的精华，亦是我赞念中反复诵读的认主独一赞辞与恒常沉思的功课。

提示一​

     穆罕默德ﷺ于此宇宙中的存在，犹如太阳之于世界，不可或缺。面对宇宙之主所彰显的绝对主宰、永恒神性与无尽恩典，穆圣ﷺ以最全面的崇拜之忱与宣扬之功作出回应。他不仅是人类最伟大的导师、最崇高的先知与世界的荣耀，更是神圣嘉许——​“若非因你，若非因你，我绝不创造万有”​​（لَوْلَاكَ لَوْلَاكَ لَمَا خَلَقْتُ الْاَفْلَاكَ）——的受托者。“穆罕默德之真理”既是宇宙创造的初始契机，亦是其终极归宿与最完美的果实。

     宇宙绝非虚无的堆砌，而是永恒“至尊至美主宰”的视镜、其至尊德性的映现、智慧行为的载体，以及充满奥义的神圣信函。它承载永恒世界，通向众生渴求的后世乐园。而这一切关乎宇宙真实完美性的真理，皆因穆罕默德ﷺ的真理及其圣品使命得以确立。故此，整个宇宙正以极其有力且确凿的方式，见证其圣品的真实性。

     同样，以伊斯兰世界为首的全体人类乃至一切有灵众生，为逃避比火狱更痛苦的虚无、寂灭、永恒处决与绝对消亡，始终以本性的全部力量，通过天赋语言、祈祷、崇拜与恳求，渴望永恒生命。而穆罕默德ﷺ的使命与真实本质，正为此报以最强有力、最确凿的喜讯。因而，众生皆为他作证，郑重确认其为“人类荣耀”与“最尊贵被造”。

     此外，依据 ​​“导善如行善”​​（اَلسَّبَبُ كَالْفَاعِلِ）的奥秘，任何时代三亿五千万信士每日所积善功与福祉，均有一份同等功德记入穆罕默德ﷺ的功绩簿。由此，穆圣ﷺ这一伟大人格，汇聚亿万虔诚者的功德，成就了承载万千敬仰与灵性光辉的崇高地位。此宏伟事实，再度为其圣品与使命的真实性钤印最强有力的见证。

   （译自努尔斯《光束集》十五·一·三·一）

     第二个见证涵摄二十种全面证实穆圣使命的明证，亦包含其他众多明证： 

وَ بِشَهَادَةِ جَمٖيعِ حَقَائِقِ الْاٖيمَانِ عَلٰى تَصْدٖيقِهٖ 

    “所有信仰的真理证实他的圣品和使命。” 

     这意味着：六大信仰支柱的真理与实相，均以确凿无疑的方式共同印证穆罕默德ﷺ使者使命的真实性与正当性。因其使者生涯所铸就的精神人格、一切宣言与主张的根基，以及先知使命的本质，皆深植于这六大信仰支柱之中。故一切证明这些信仰支柱成立的证据，亦同时为穆圣使命的真实性与诚实无伪作证。 

     正如《信仰的果实》与《复活》各篇附录所阐明：所有论证后世真实的证据，亦为其他信仰支柱的明证；同样，每一信仰支柱及其佐证，亦共同指向穆圣使命的真理。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·三）

      “他从七万层帷幕之外仰视至尊的主宰”（al-Qasṭalānī, al-Mawāhib al-Ladunniya [Sharḥ: al-Zarghānī], vi, 93-100）。这句名言说的是空间距离，但“必然存在者”不受空间约束，祂比万物更接近万物。这意味着什么？
      回答：对此真理，在《箴言集》第三十一篇中，我们通过确凿证据作过阐释，这里只概括如下：
      至尊的真主离我们很近，但我们却离他很远。这犹如太阳通过我们手中的镜子接近我们，地球上所有透明的物体都是太阳的一种宝座和居所。如果太阳有意识，就会通过镜子与我们交流，尽管我们与它相距四千年之遥。如果勉强比喻，可说永恒的太阳（主宰）不像万物，无可比拟，祂比任何事物更接近万物，因为祂必然存在，不受空间约束，任何事物不能遮盖祂，但万物却与祂无限遥远。
      “登霄”的奥秘在于：登霄的距离一方面极其遥远，另一方面却无距离限制，这正如经文所述：“我比他的命脉还近于他”。真主最尊贵的使者（愿主福安之）登霄，刹那间穿越非常遥远的距离，又在瞬间返回。登霄是他的行程，是他的圣乘，是他圣品的体现。（他身后的）贤哲们凭着功修和精神操持，他们因人而异，通过从四十天到四十年的精神之旅，从信仰的品级升华到“真知”（Haqq al-yaqin）的品级。
      众圣贤的领袖、真主最尊贵的使者（愿主福安之）以登霄开启了一条光明大道，他以四十分钟而不是四十年完成了登霄，成就了圣贤的最高奇迹。他的登霄不仅是心灵和精神之旅，也是身体、感官和妙体的登霄。他达到了信仰真理的最高境界。通过登霄的阶梯，他抵近神圣的御前，在“两弓之所”亲睹“阿尔什”，亲证信仰中最重要的两大信纲：信仰真主和信仰后世。他升入乐园，看到永恒的幸福。通过登霄之旅，穆圣开启了升华之路，顺着这条光明大道，他身后的所有贤哲按照各自的品级，踏上他们的心灵和精神进阶之旅，行进于登霄的绿荫之下。
（译自努尔斯《书信集》二十四附录二·四）

第十三项见证，由四种全面、广泛、断然的论证构成：

     凭历代占卜者、隐秘之声（Hâtif）与灵知者反复连续传述的一致喜讯；

     凭众先知与使者所预告的喜讯与证言；

     凭神圣经典中对穆罕默德ﷺ使者使命的明确见证与预言。

     本段仅为精要释义，其详细论证与文献依据，已在《祖勒菲卡尔文集》之《穆罕默德圣人的奇迹》篇末完整呈现。

     具体阐述如下：

     在过往时代，人类社会那些著名而卓越的人物，尤其是众先知，以及灵知者、占卜者与隐秘之声，都曾以“圣前迹象”（irhâsât）的形式，一致而明确地反复预告穆罕默德ﷺ的降临与使命。这些预告已被历史典籍、传记与圣训集以可靠传述记载，甚至部分以连续传承的方式记录并采信。《穆罕默德圣人的奇迹》中已对成千上万预告里最有力、最确凿的部分作了详尽阐释，此处仅作简要提示：

    • 众先知的预告：在《讨拉特》、《引支勒》、《宰逋尔》等天启经典中，接近明示指向穆罕默德ﷺ先知使命的经文多达数百节，其中二十节已收录于《第十九篇书信》。尽管基督徒与犹太人对经典有所篡改，学者侯赛因·吉斯里仍从中梳理出百余处清晰指向穆罕默德ﷺ的经文（侯赛因·吉斯里：《可嘉的喜讯》，Manastırlı İsmail Hakkı 土耳其语译本，四卷本，伊历1308年伊斯坦布尔出版）。

    • 占卜者的预言：以希克（Şıkk）与萨提赫（Satih）为代表的占卜者和通灵者，通过精灵与灵体获知未来，以传承一致、无可置疑的方式明确预言先知的降临，并宣告他将终结波斯帝国；他们反复强调：“一位先知即将在希贾兹显现。”

    • 灵知者的觉悟：以先知祖先卡阿卜·本·卢艾、也门与阿比西尼亚国王赛义夫·本·济耶赞、图巴等为代表的“认主的灵知者”和贤哲，曾极其明确地宣告穆罕默德ﷺ的使命，并以诗篇公开颂扬，其中部分内容载于《第十九篇书信》中。有位国王甚至表示：“我宁愿做穆罕默德ﷺ的仆人，也不愿拥有王权”；另一位则说：“若我能生逢其时，愿做他的堂兄。”意指像大贤阿里一样做他的先锋和助手。这些强有力的见证，已由史籍完整记载，为圣使的诚实性盖上了封印。

    • 其他超验的见证：还有只闻其声，不见其形的神秘之声（Hâtif）、献祭的牺牲品、偶像乃至古墓铭文，亦通过历史的语言，以预言方式为穆罕默德ﷺ的使命作证。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·十三）

第十四项见证：

     这段阿拉伯文颂词，直指宇宙强有力的见证：

     宇宙以其内在的终极目的与神圣旨意，为穆罕默德ﷺ的使命提供了全局性的见证。因为宇宙目的的达成与神圣旨意的实现，根本上有赖于人类的使命，尤其是穆罕默德ﷺ所承载的使命。唯有通过他的使命，万物的价值、职能、完美与智慧才得以充分显现，并成为真理最极致的彰显与核心支柱。

     若无此使命，宇宙这部蕴含永恒意义的宏伟经书，将沦为虚无的尘埃，其意义与完美必将瓦解——而这种现象从任何角度而言，都是绝对不可能的。

     对这一段文辞，《大迹象》如此阐释：

     宇宙如同一座宫殿、一部经书、一场展览或一场演出，其精密的创造、组织、赋形、定度和安排，无不指向一位有意识的创造者。正如宫殿必有建造者，经书必有作者，艺术品有艺术家，宇宙也必然需要一位伟大的召唤者、一位诚实的使者、一位博学的导师，能够阐释这伟大经典的深意，认识并宣示宇宙创造的神圣目的，教导宇宙变化的神圣智慧，解释宇宙运行规律的结果，揭示宇宙本质的价值，展示万有存在的完美，回答那困惑心灵的“人生三问”：“人从何处来？死往何处去？来此为何目的？”

     既然宇宙必然要求这样一位阐释者存在，那么，无疑，最完满地履行这些职责的使者就是穆罕默德ﷺ，宇宙不仅证明造物主，也通过它对解释者的需求，证明了穆罕默德ﷺ是真主最优秀、最忠诚的使者。宇宙庄严作证：

    “我作证：穆罕默德是真主的使者。”

     万物的价值与完美的实现，皆依赖穆圣ﷺ使命所带来光明。凭借穆罕默德ﷺ所传达的启示，宇宙从“虚无的循环”转化为富有深意的神圣信件，成为一部“物化的古兰经”，彰显着造物主的迹象。若无先知之光的照耀，万物在人类眼中将仅是一片黑暗的荒原，世界不再是宫殿，而是荒凉废墟与恐怖的灵堂​。

     因此，宇宙的完美、充满智慧的变化与永恒意义，以不可辩驳的力量共同宣告：

    “我们作证：穆罕默德确是真主的使者。”​

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·十四）

     这十五项全面的见证，每一项都蕴含着众多具体的证据。其中，仅“第三项见证”就以圣者奇迹为见证，其中包含了上千种确证。所有这些见证汇聚在一起，以一种确定无疑、无可辩驳的力量共同宣告，其确证之力，就如同伊斯兰世界中，每日五次，亿万信士以亿万口舌在“作证言”中，毫无迟疑地向宇宙宣告，确认穆圣ﷺ使命的真实性、确立性、价值与重要性：

   “我作证：穆罕默德确是真主的使者。”

     穆罕默德ﷺ的本质，是宇宙的原始种子，是创造的根本理由，是宇宙最完美的果实。

     宇宙的至尊主宰将先知ﷺ确立为：

    •   高尚的宣讲员：宣扬至尊主权的荣耀；

    •   真实的揭示者：解开创造的奥秘和宇宙之谜；

    •   仁慈的光辉典范：展示造物主对人类的慈恩；

    •   雄辩的语言：以人类能懂的话语表达神圣的慈爱；

    •   最伟大的永恒的封印使者：传达永恒幸福的喜讯。

     面对如此宏大、如阳光般清晰的真理，倘若还有人感到不满足或不加以重视，那么，此人的亏损是何等巨大，其愚昧是何等深重，对自身灵魂所犯下的罪过又是何等严重，试想可知！

     在本文的第二部分中曾论及，礼拜中诵读的《开端章》，意味着为“我作证：万物非主，唯有真主”这一认主独一的真理，提供了确凿的论证，盖上了无数的印章；同样，在本文的第三部分中，礼拜跪座中的“作证言”——“我作证：穆罕默德确是真主的使者。”—— 则是在为“先知身份”这一真理，签署着无穷的见证印鉴。

     主啊！祈你以书写和诵读《古兰经》的所有字母之数，赐福赐安于穆圣、他的家属与圣伴！阿敏！

     至仁至慈的主啊！凭藉这位至贵使者ﷺ的尊荣，求你使我们有资格获得他的说情（Shafa'at），使我们能遵循其圣行，使我们的言行符合其教诲，并使我们成为他的家属与圣门弟子所居幸福之所的邻居，在永恒的天园与他为邻。阿敏！阿敏！阿敏！

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三终）

      对于登霄之旅，我们无法通过常识去理解其中神圣、超然的真理。登霄中的不同场景、历程是参悟的途径，是思考的源泉，是崇高深邃真理的暗示，是对某些信仰真理的提示，是对无法言表的深意的影射。登霄不是我们所知的漫游或探险，我们无法通过想象认识其中的真理，只能通过信仰在心灵感受到欢愉和振奋，体会某种精神的光芒和喜悦。这就如同至尊的真主在本体和德性方面无似相，无匹配，无可比拟，在主权方面和至尊事务方面也没有相似者。祂的德性不同于被造物的属性，祂的爱也不像被造万物的爱。因此，我们认为种种描述都是比喻和象征。
      因此，我们可以说，自在的造物主有适合祂必然存在的神性，有符合祂 “自足”、“至全”的德性，同样也有祂的“神爱”等特质，对此，通过《圣纪》对登霄之旅的描述可加以体会。关于先知的登霄，《箴言集》第三十一篇从信仰原则的角度作过阐述，说明了登霄的真实。对这个题目，那篇专题已经足够，这里只能如此简述。
（译自努尔斯《书信集》二十四附录二·三）

第四个见证包含许多强有力的明证：

وَ بِشَهَادَةِ الْقُرْاٰنِ بِمَا لَا يُحَدُّ مِنْ حَقَائِقِهٖ وَ بَرَاهٖينِهٖ

“凭着《古兰经》中无穷的真理与明证所作的见证。”

     也就是说：雄辩神奇的《古兰经》以其无数的真理与确证，为穆罕默德ﷺ的使命和忠诚作证。

     正如《佐勒菲卡尔文集》（Zülfikar）中所证明，《古兰经》拥有四十个维度的奇迹；它照耀人类十四世纪之久，并神奇地维持着一个永恒常青的神圣法度，治理着全人类约五分之一的人口。自降示之时直到今日，它始终向一切反对者发出挑战，而从来没有人能够、也从来​​没有人敢于撰写一章类似的文辞。

     又如《大迹象》所论证的那样：《古兰经》的六个向度充满光明，令疑惑无法渗入；它具备的至高品级自证其真实；它依托于六个不可动摇的真理基石之上。

     无论时代如何更迭，《古兰经》始终被数以亿计的信众怀着热忱与敬仰反复诵读。每一分钟，都有数以百万计的背诵者将神圣的经文铭刻于心。伊斯兰世界的一切见证与信仰，皆源于《古兰经》的流溢；所有关乎信仰与宗教的学科，皆源自《古兰经》的源泉。

《古兰经》不仅是证明前代天启经典的真理性，同时也获得了所有往昔经典与启示文卷在精神层面的共同印证。

     因此，这部尊贵的《古兰经》，凭其全部真理和证明其真实性的所有明证，共同为穆罕默德ﷺ的使命和忠诚做出不容辩驳的见证。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·三）

第五、第六、第七、第八项宏观的见证：

وَ بِشَهَادَةِ الْجَوْشَنِ بِقُدْسِيَّةِ اِشَارَاتِهٖ

 وَ رَسَائِلِ النُّورِ بِقُوَّةِ دَلَائِلِهٖ

وَ الْمَاضٖى بِتَوَاتُرِ اِرْهَاصَاتِهٖ

 وَ الْاِسْتِقْبَالِ بِتَصْدٖيقِ اٰلَافِ حَادِثَاتِهٖ

    “凭借《坚甲大赞辞》神圣的指示作证，凭借《光明论》有力的论证作证，凭借过去连续传述的圣前预兆（irhâsât）作证，凭借未来无数事件的应验作证。”

（一）《坚甲大赞辞》神圣的见证

     这部赞辞蕴含一千零一个至尊美名，本质上是源于《古兰经》的奇迹性祈祷文。在认主学的境界中，它超越一切修行者的祈祷，其神圣性曾通过吉卜利里天使的启示彰显：在一次战役中，天使命穆圣“脱下铠甲，诵读《坚甲》”。其描述真主尊名的全面性、精准性与神圣性，其中所蕴含的真理，本身即是对穆罕默德使者身份的有力见证。

（二）《光明论》理性论证的见证

     作为从《古兰经》中流溢而出、受益于《坚甲大赞辞》的著作，《光明论》由一百三十个部分构成，以理性与逻辑系统论证先知使命的真理。它将哲学中艰深晦涩的问题转化为直观易懂的表述，如同“将远方之物置于眼前”。这种将抽象真理具象化的能力，以整体性方式为穆罕默德的真实性与使命提供了不可辩驳的明证。

（三）过去时代：圣前预兆的见证

     历史通过“圣前预兆”（irhâsât）——即先知为圣前出现的超常事件——为使命真实性作证。这些事件数量众多，以连续传述（tevâtür）的方式载入圣传与史籍，这里简要列举数例：

    • 在先知诞生前不久，艾卜拉哈象军遭“艾巴比里鸟”投石覆灭； 

    • 穆圣诞生之夜，天房偶像倾倒、波斯皇宫开裂、持续燃烧千年的拜火教圣火突然熄灭；

    • 根据巴希拉修士和哈丽麦·赛尔迪耶的明确报告，祥云经常在他圣洁的头顶遮荫。

     此类预兆种类繁多，部分见于《祖勒菲卡尔文集》与史书，共同构成过去时代的集体见证，预告了他的使命。

（四）未来时代：预言应验的见证

     穆圣生前预言了许多在他逝世之后才发生的重大历史事件，这些事件数量极多，涉及很多方面，之后无不精准应验，成为他圣品的有力明证。《祖勒菲卡尔文集》中《穆圣的奇迹》中记录了八十项这方面的预言：

    • 奥斯曼诵经时遇刺、侯赛因在塔夫原野（卡尔巴拉）殉难； 

    • 大马士革、伊朗与伊斯坦布尔的征服； 

    • 阿拔斯王朝的兴起与成吉思汗、旭烈兀造成的毁灭。 

     这些事件依托可靠传述与历史文献逐一应验，使未来本身成为对先知使命的全面有力的动态见证。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·五）

      有三种伟大的迹象使我们认识了养育万有的主宰：
      首先是宇宙之书，我们已经从《默思乃惟》的“十三束闪光”中听到了宇宙之书的部分证词。
      其次是封印的先知穆罕默德（愿主福安之），他是宇宙之书最伟大的迹象。
      再次就是智慧的《古兰经》。    
      现在，让我们认识第二个生动明确的证据，他就是封印的至圣、众先知的领袖（愿主福安之），让我们倾心聆听他的教诲。
      须知，这位封印的先知拥有伟大的精神人格，凭此大地变成他的清真寺，麦加成了他的“米哈拉布”领拜点，麦地纳变成他的讲坛。他是众信士的领袖，他是封印的先知，他面向全人类弘扬正道，为他们阐明幸福的法程；他是众先知的首领，他净化了列圣的圣道，他证实了众先知的教道；他是所有贤哲的领袖，他以圣道的太阳引导和哺育众贤哲；他是所有圣贤和清廉吉教者组成的记念真主的赞主圈的领导。他是光芒四射的光明巨树，这珠巨树鲜活牢固的根本就是所有接受天启的先知，它苍翠鲜活的枝叶和佳美的果实就是众多获得启迪的贤哲。诸多支持众先知的圣迹，所有贤人哲士所坚守和依赖的非凡功修都确认和支持了至圣的使命。至圣所声明和坚持的归根结底只是认主独一的信条：“万物非主，唯有真主！”他的左翼和右翼，即以至圣为中心的从远古到未来的所有记念真主尊名的人们，不管他们有什么区别，不论他们遵循何种修持，他们都以共同的语言宣示：“你的言辞真实无谬，你所宣扬的是真理！”从古至今，除了真理，谁能找出什么理论能够如此有力，获得如此神圣的启迪和加持呢？还有谁能得到如此广泛深远的支持呢？
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·一）

     第三项全面的见证，涵盖了数千项证词：

وَ بِشَهَادَةِ ذَاتِهٖ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ بِاٰلَافِ مُعْجِزَاتِهٖ وَ كَمَالَاتِهٖ وَ عُلُوِّ اَخْلَاقِهٖ

    “凭着他本人——愿主赐他平安与祝福——以其成千上万的奇迹、完美的德行，以及崇高的品格所作的见证。”

     这就是说：那位尊贵的圣人ﷺ宛如灿烂的太阳，其自身就是真理的明证。他凭数以千计的奇迹、诸多全美的德行，以及卓越高尚的品格，对其使命无比忠诚，作出了极其强有力的见证。

     《穆罕默德圣人的奇迹》（Mu‘cizât-ı Ahmediye）这一辉煌篇章，通过可靠的传述证明了三百多项圣迹。他以尊贵的手指指向月球，使之劈为两半，正如《古兰经》明确记载：

 وَانْشَقَّ الْقَمَرُ

    “月亮破裂了”（54：1）

     同样，据确凿且连续（Tevatür）的传述，他吉庆的指尖曾如五股泉水般奔涌，令全军将士在干渴难耐时饮水止渴并亲眼见证，此圣迹在不同场合曾出现过三次之多。

     一次，他曾以同一双手抓起一把尘土，投向来犯之敌，使尘土精准飞入每一个敌兵的眼睛，令敌军在冲锋之时溃不成军。正如尊贵的经文所揭示：

وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ رَمٰى

     “当你射击的时候，其实你并没有射击，而是真主射击了。”（8：17）

     同样，又在同一只手掌中，细小的石子如真人般齐声赞主，清楚地念诵“赞主清净”（Subhânallâh）。

     这些在史籍中确凿记载的圣迹达数百件之多，而在严谨求证的学者看来，在他手上显现的奇迹甚至多达上千。

     不仅如此，亲疏敌友，都一致公认他拥有至高无上的美德与值得称道的品质（原注：如英勇无畏的阿里所言：“每当我们在战场上面临极限险境，都会寻求真主使者ﷺ的庇护。”史料记载，甚至他的宿敌也承认，他的勇气，他的每一种美德都达到了巅峰。）

     所有在他之后循其道路而行、效仿他的榜样、在修行中抵达完美境界、在真理上达到“感知”（ʿAyn al-Yaqîn）的一切严谨求证者，都一致以“真知”（Ḥaqq al-Yaqîn）确认：穆罕默德ﷺ的完美达到了最高境界。

     伊斯兰世界所沐浴的光明福祉，以及伊斯兰教深奥广博的真理，无不昭示着他超凡入圣的完美。毫无疑问，尊贵的先知ﷺ本人就以其博大、全面和光辉的生命雄辩地证实了他所传达的使命。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·三）

第九、第十、第十一、第十二项见证：

     凭圣裔以“真知”（haqq al-yaqîn）的确定对穆圣使命的见证；

     凭圣门弟子以全美的信仰和“感知”（‘ayn al-yaqîn）的确定对穆圣使命的见证；

     凭被拣选者们以“理知”（‘ilm al-yaqîn）的确定对穆圣使命的验证；

     凭精神领袖（قطب）以其洞悉幽玄之能揭示与亲证使者的身份。

     在众多证实穆圣ﷺ忠诚与公正的全面见证中，以下四项尤为关键：

第九项见证：圣裔的“真知”确证

     这是穆圣ﷺ家属的证词，他们达到了“我族的学者如同以色列的先知”的地位。在礼拜作证词中，他们与大圣易卜拉欣（愿主赐他平安）的家属相提并举，如阿里、哈桑、侯赛因（愿主喜悦他们），以及十二伊玛目、阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼、艾哈迈德·鲁法仪、艾哈迈德·巴达维、易卜拉欣·达苏基、艾布·哈桑·沙兹里等精神领袖和伊玛目级的贤哲。他们凭借“真知”的信念，通过启迪、异象、奇迹及其对民族的指引，以不可动摇的信仰一致确证了穆圣ﷺ的使命与真理。

第十项见证：圣门弟子的“亲知”体认

     此项见证来自尊贵的圣门弟子——先知ﷺ之后最卓越的群体。他们原为不识文字的游牧民，却在穆圣ﷺ的启迪下，迅速以公正统治东西世界，成为拥有文明、科学和政治智慧的先进民族的导师、外交家与公正统治者，将那个世纪变成了最美好的幸福时代。他们在细致考察穆圣生平面貌、亲见无数奇迹后，摒弃宿怨，舍弃部落，皈依伊斯兰。如哈立德·伊本·瓦利德、伊克里玛·伊本·阿比·贾赫勒等，其信仰已达绝对确信之境，成为对穆圣启示真实性的完满见证。

第十一项见证：被拣选者的“理知”验证

     此项见证出自万千学者与哲人，如被称为“天选之子”的杰出伊玛目、有真知者，乃至伊本·西那、伊本·鲁什德等理性哲士。他们虽方法各异，却凭借逻辑与理性，通过无数确凿论据，最终达到“理知确证”的高度。他们对穆圣ﷺ教诲、真诚与正义的信仰构成如此全面的见证，唯有同等智慧者方能质疑。《光明论》即为当代明证之一，而否认者因无法反驳，竟试图借司法手段扼杀其声。

第十二项见证：精神领袖的“直觉亲证”

     此项见证来自伊斯兰世界被称为“大贤”（Aqṭāb）的精神领袖，他们是深谙真理的智家，其指导覆盖广大穆斯林社群。他们通过显灵奇迹和非凡指引，提升信众的精神境界，其论证已超越理性层面，基于心灵的直接“照亮”与真理的“揭示”。在灵性升华中，他们以直觉（Keşf）与亲见（Şuhud），一致见证穆圣ﷺ所达致的真理与正义巅峰，其力唯同等境界者能解。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·九）

      如果你愿意，让我们去阿拉伯半岛，前往那有福的时代！让我们的想象力带我们拜访他（愿主福安之），观察那位恪尽职守的伟人！你看，我们看到的是一位品行高洁，仪容非凡的圣者。他手持一部神奇的经典，口中宣颂真理的言辞，为全人类传达永恒的教诲。他教诲人类，教诲精灵，教诲天仙和所有的存在。他释难解疑，阐释世界创造的奥秘；他发现并解答宇宙种种的神秘迹象。针对长久以来困扰人类心智的三大难解命题，他提供令人心悦诚服的答案，这三大命题就是：
      “你从哪儿来？”
      “你来这里做什么？”
      “你到哪儿去？”
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·三）

      你询问：“关于穆圣（愿主福安之）的父母和祖父阿卜杜勒·穆塔里布的信仰时，哪种传述最真实可靠？”
      回答：十年以来，除了《古兰经》，新赛义德身边没有其他书籍，他说《古兰经》对他已经足够。关于此类次要问题，我没有时间去研究所有的圣训，也没有时间去考究哪段圣训最可靠、最真实。我只想说，尊贵使者（愿主福安之）的父母是信士，他们将获救，他们将入居乐园。至尊的真主肯定不会伤害其尊贵使者的孝心。
      如果有人问：“既然如此，为什么他们不能信奉真主的使者（愿主福安之）？为什么他们没能活着见证他的使命？”
      回答：出于仁慈，为了满足穆圣（愿主福安之）的孝心，大能的真主没有让他的父母对他承担任何义务。为了使他们享有幸福，为了使祂尊贵的使者高兴，至仁至慈的真主没有把他们从圣使父母的身份中剥离出来，使他们成为圣使的精神之子；真主也没有把他的父母和祖父置于信士群体之外。然而，穆圣将信士群体的功绩、美德和幸福分享他们。设想一位拥有上尉军衔的父亲隶属于身为元帅的儿子麾下，他会纠结于两种截然相反的感情。因此，出于仁爱，仁慈的国王没有让父亲加入其爱帅的队伍。
      你询问：“关于圣伯艾布·塔里布的信仰，有没有最真实的传述？
      回答：什叶派认为圣伯皈依正信，而绝大多数逊尼派并不以为然。对此我的内心这样想：艾布·塔里布最挚爱的不是身为真主尊贵使者（愿主福安之）的圣使，而是身为爱侄的穆罕默德本人。当然，这种最诚挚的亲情和温馨肯定不会白费。的确，艾布·塔里布全心全意地钟爱真主尊贵的使者，全力保护他，衷心支持他。他未能以公众接受的方式信奉穆圣的使命，只是为了维系部落团结，羞于公开宣示信仰，而并非由于顽固而否认穆圣的使命。如果他为此堕入火狱，大能的真主可能会为他在其中特设一座特殊的乐园，以奖励他的善行。有时真主会在冬天创造春天，有时会通过睡眠把牢狱变成宫殿，同样，真主也会把火狱变成乐园。
      真主至知，除了真主，无人能知幽玄。
     “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
（译自努尔斯《书信集》二十八·八·七）

第十五项见证：

     本见证涵盖多重论证，其核心在于：宇宙万有及其一切变化、运动、静止、生死等现象，皆由至尊的必然存在者的命令、意志与力量所主宰，他统摄从原子到行星的整个宇宙。至尊的主宰从其主权行为与仁慈行为的层面，为穆罕默德ﷺ的使命提供了全局性、决定性的见证。以下阿拉伯文段落表达了这一崇高而庄严的见证：

“宇宙万有的创造者与主宰为穆罕默德ﷺ的使命作证；凭其仁慈之举与主权显明；他以神圣的仁慈，向先知启示了奇妙而雄辩的《古兰经》，并借其手显现种种奇迹；在先知的一切境遇中，真主均赐予佑助与成功，使其宗教及其全部真理得以延续，并在众生面前提升先知的地位，荣耀其尊严，使之超越一切被造；作为主权之彰显，真主使其使命成为众生的精神太阳，使其宗教成为引导众仆走向完美的索引，使其真理成为映照至尊属性的全面视镜；真主更委任他履行某些对于受造界存在而言不可或缺的职责——此种必要性，犹如宇宙必须有仁慈、智慧与正义，亦如生命必须有食物、水、空气与光明。”

     关于这一确凿、宏伟而神圣的见证，其详论见于《光明论》，此处仅概述其精义：

     我们亲眼见证，真主以正义、智慧、仁慈、关爱与护佑有序治理宇宙，一贯护佑良善、惩戒恶行与虚妄。基于这一主宰性惯例与仁慈性要求，真主将辞章绝妙的《古兰经》授予穆罕默德ﷺ，并赐予他近千种奇迹；在其一切境况中——尤在危难时刻——以仁慈的羽翼庇护他（如借鸽与蛛守护）；使他使命彻底成功，宗教真实永续，伊斯兰文明成为人类社会的领导力量；更赋予他万物之上的尊贵地位与永恒的崇高声望，连顽敌亦承认其高尚的人格，以致五分之一的人类成为其追随者。凡此种种，皆以确凿无疑的方式，为其诚实性与使者使命作证。

     从主权行为视之，宇宙的主宰使穆罕默德ﷺ的使命成为宇宙的精神太阳，以其光明驱散一切黑暗，揭示宇宙的真理，令所有具有知觉的生灵乃至整个宇宙因永恒生命的喜讯而欢欣。真主亦使其宗教成为蒙悦纳仆人的完美索引，为精神活动提供稳健的程序。正如《古兰经》和《坚甲大赞辞》所指，穆罕默德ﷺ的精神人格成为映照至尊德性的全面视镜。十四个世纪以来，真主每日将亿万信众善功的等份回赐予他。真主将他派遣给全人类，赋予他崇高而神圣的使命，使他成为全人类最崇高的领袖，最优秀的楷模、最伟大的导师，这体现在他对社会、精神和人类生活的影响。作为人类的救援者，人类对他带来的宗教、律法与伊斯兰的真理的渴求，其程度犹如需求仁慈、智慧、正义、食物、水、空气与光明（注）。

     既然宇宙之主以十二项总体性、确凿的论证为穆罕默德ﷺ的使命作神圣见证，这位连蝇翼微理、小花细序都不忽略的主宰，岂会容如此广泛见证的穆圣ﷺ使命，不成为宇宙的精神太阳？

（原注：暮年困顿之中，我切身感受到穆圣所赐精神食粮之万一。若力能及，我愿以万千语言赞圣，以表感激。 

     我深为“离散”与“消亡”所苦，眼见所爱万物随流光逝去，自知终须一别。在此肝肠寸断之境，穆圣关于永恒幸福与永存生命的喜讯救我出绝望，赐我全然慰藉。 

     礼拜跪坐（Teşehhüd）中诵念“先知啊，愿真主的平安、慈悯与吉庆临于你”时，此辞不仅是效忠、顺服与祝贺，更是感恩，是对他所传永恒喜讯的回应；穆斯林每日五番拜中以此辞向他感恩致敬。)

（译自努尔斯《光束集》十五·一·三·十五）

      你看，这位光明圣使（愿主福安之）传播的真理之光何等明亮！
      如果你将万有置于这真理之光照耀的领域之外，如果你自处正道之外，当观察宇宙之时，你看到的宇宙就像一处哀悼之地，众生彼此陌生，充满敌意，无生命的存在（无机物）如同盲目堆集的可怕尸堆；而成群的生物，面对不期而至的生离死别，如同哀哀悲哭的孤儿。
      你变换角度重新观察！通过他传播的真理之光，你看到的宇宙呈现出一幅新的图景，它从充满哀情的场景转换成万物欢欣狂喜地记念真主尊名、赞美真主的处所。相互陌生、敌对的存在变成亲朋好友，那些聋哑、没有生命的事物变成和蔼可亲的职员，成了温顺的仆从。那些貌似可怜的孤儿不再抱怨悲泣，他们不是赞颂真主的尊名，就是感谢真主卸下他们生命的重担，复命归真。
（译自努尔斯《穆圣的奇迹》附录一·四）

      这一项包括两个主题。
      第一：由于“至睿者”的尊名，大能的造物主在所有的事务中以最优美的形象采取最便捷的途径，采用最好的方式，按照最有益的状态处理万事。这清楚表明，在事物的本质中，没有浪费，也没有徒然无益，所有的存在都有益处和可行性。“至睿者”的尊名反对浪费，要求节俭。这一尊名的基本原则是节俭。
浪费奢靡的人啊！
      须知，节俭是宇宙万有最基本的原则，而浪费奢靡彻底违背正道。你们当思考《古兰经》的教诲： 
     “你们应当吃，应当喝，但不要过分”（7:31）
      你们应该从中明白，这节经文所教导的原则多么广泛，多么深刻！ 
      第二：可以这么说，“裁决者”和“至睿者”这两个尊名指向真主尊贵使者（愿主福安之）的使命，说明这一使命必须存在，不可或缺，强调的程度不言而喻。
      一部内容深刻的经典需要老师解释，一种精致的美需要镜子观照并加以展示，一件完美的艺术佳作需要伯乐宣传。在人类社会，必定有一位伟大的向导和杰出的导师，在宏大的宇宙之书中，他被屡屡提及，它的每个字母都有数百种深意和智慧。我们因此要说：必须要有一位博学的导师，为大众解释深奥的宇宙之书，教授书中神圣的智慧，让人们知道宇宙存在的目的和智慧。他指导人们，宇宙作为一面镜子，通过反映万有的存在和形象，彰显造物主完美的艺术，显示造物主的尊名之美。他向人们说明，造物主意欲通过宇宙万有展示他的创造之伟和众多美名的重要性。
       既然造物主意欲通过所有的创造使自己被爱，使他创造的所有智慧的生灵有所回应。那么，生灵中的一位代表将以所有被造者的名义通过全面的敬拜作出回应，他的回应通过宣示造物主的主权全面展示出来。他的宣示和敬拜将使陆地和海洋狂喜，使天地回荡，使之以风吼海啸雷鸣之声赞颂真主，将那些有意识生物的目光引向创造艺术的造物主。他以神圣的教诲和强大的《古兰经》吸引全部有理智的人关注，以最好的方式展示“裁决者”和“至睿者”的神圣目的。他将以最全美的方式回应对造物主智慧、完美和荣耀的展示。犹如太阳之于宇宙，这样一位导师的存在极其重要，必不可少。做到这一点并且最完美地履行这些职能的人，不言而喻就是最尊贵的使者（愿主福安之）。由此可见，犹如光明需要太阳，白昼需要光明，宇宙的所有智慧都需要穆罕默德（愿主福安之）的使命。
       通过最大程度的展现，“裁决者”和“至睿者”的尊名需要穆罕默德（愿主福安之）的使命，同样，造物主众多至美的尊名如安拉、至仁主、至慈主、博爱者、恩赐者、慷慨者、至美者、养主等等，也需要通过宇宙的显示器得到最大程度的显现，通过万有全面显迹，需要至圣穆罕默德（愿主福安之）的使命而彰显。
       举例来说，无所不至的仁慈是“至慈者”尊名的展现，它是通过派遣“怜悯众世界”的使者来体现的。大能的真主以此使自己为人所知，为人所爱，这是“至爱者”这个尊名的体现，它结出了“众世界之主”爱的果实，并从这果实中获得了回应。在穆罕默德（愿主福安之）的镜子中，可以看到所展示的万有之美，这所有的美都是“至美者”尊名的体现，这是神性之美、尊名之美、艺术之美和创造之美。由此，至尊主权和终极神性的显示通过他的全权圣使（愿主福安之）的使命而为世所知，被人领悟，被确认。以此类推，真主更多至尊的美名都通过穆罕默德（愿主福安之）的使命而被证明，大显光明。
      简而言之，既然不能否认宇宙的存在，那么可被观察的真实如智慧、恩惠、仁慈、美丽、秩序、平衡、美化等等不容否认，这些真实犹如宇宙的颜色、装饰、光芒、射线、艺术、生命和纽带一样，无法被否认。既然事物的属性和行为无法被否认，那么，拥有“自在者”、“至睿者”、“至慈者”、“至美者”、“裁决者”、“公正者”等尊名的主宰，这些相关行为的实施者，所有光明的源泉太阳更无法被否认。穆罕默德（愿主福安之）作为最杰出的向导、最完美的导师、最伟大的领袖、宇宙奥秘的解惑者、永恒被敬拜主宰的镜子和他的爱圣，他是众生认识真主属性和行为的途径，他是表述真主全美尊名的诠释者，是真正彰显真主尊名的落实者，他的地位当然不能否认。犹如现实世界的光明和真实存在的宇宙之光，穆圣（愿主福安之）的使命是宇宙最耀眼的光芒。
      主啊！祈你以时间长河的日数和大地众生的原子之数赐福穆圣和他的家人及圣伴，赐他们安宁！
      “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”(2:32)
（译自努尔斯《闪光》三十·三·五）