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     要皈依伊斯兰，宣称信仰是第一步。宣称信仰就是说出作证词，作证安拉是独一的，并且接受先知穆罕默德（愿主赐他平安）是安拉的最后的使者。这句作证词是信仰的基础，它包含了人类获得拯救的所有秘密。

     宣称信仰是伊斯兰的基础，是伊斯兰宗教中所有其他教义的基础，伊斯兰的所有内容都是建立在这一基础上的，因此，说出这句话就是最好的崇拜，它超越其他任何形式的崇拜。虽然礼拜是最好的崇拜模式，但礼拜只是在每天特定的时间里进行，而宣称信仰却是信士们在任何时候都应履行的义务。

     我们必须保护信仰免受有害想法的侵扰，例如忽视。如果出现了某种阻碍，斋戒、礼拜和其他形式的功修都可以被拖延，但无论在什么情况下，宣称信仰是不可以被拖延的宣称信仰就是说出作证词：

     “我作证：万物非主，唯有安拉；我又作证，穆罕默德是安拉的使者和仆人。”

     拼音： “Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abduhu ve rasuluhu”

     这就是说：要皈依伊斯兰，人们就必须用自己的嘴说出作证词，并用心接受它。作证词包含了《古兰经》所包含的所有智慧和事实，或者说，全部《古兰经》所表达的就是这句话。《古兰经》的基础是信仰独一的真主，即 tawhid，有下面这节经文为证：

     “这是对众人的充分的表示，以便他们因此而受警告，以便他们知道他只是独一的被崇拜者，以便有理智的人记取教诲。”（《易卜拉欣》14： 52 马坚译）

     安拉的仆人的所有值得赞美的行为都是这句美丽的语言的果实，这句话在心里越是根深蒂固，仆人在崇拜中得到的欢乐就越多。相反，所有引起安拉的愤怒的行为都是不信这句神圣话语的产物。全能的安拉在《古兰经》里说道：

     “难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。一句恶言，恰似一棵恶劣的树，从大地上被连根拔去，绝没有一点安定。”（《易卜拉欣》14： 24-26 马坚译）

     先知（愿主赐他平安）把这句经文里的“按时结果”这一句解释为持续不断地纪念和提及安拉的尊名。（Fazail al-A'mal）

     伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦他）对这节经文是这样解释的：“这节经文指的就是作证词，它根植于信士的心中，枝叶伸展到乐园里，信士的善行通过它直达乐园。恶言指的是不信道和以物配主。没有信仰，善行也不会被接受。”

     因此，安拉在《古兰经》里告诉我们：“有教养的人确已成功，”（《至尊》87：14 马坚译）

     先知（愿主赐他平安）把这节经文里的 “教养” 解释为 “诚挚地说出作证词       （اَشْهَدُ اَنْ لَا إِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ），并且从外表和内心都要放弃崇拜偶像。（Fazail al-A'mal，466）

     作证词蕴含无穷的智慧，大地、天空以及此中的一切都可以证实这句神圣的语言所传递出来的信息，甚至至高无上的安拉也作证了自己的独一性：

     “真主秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的；众天神和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。”（《仪姆兰的家属》3：18马坚译）

     简单地说，作证词包含四个方面意义：

1. 声明安拉的存在，

2. 声明安拉的属性，

3. 声明安拉的法令，

4. 声明安拉的使者是值得信赖的。

     作证词是伊斯兰信仰的封印，被称作Amantu（即：我相信）。伊斯兰的六大信仰是整个伊斯兰信仰体系的概括。Amantu 的解释如下：

     我相信至高无上的安拉，我相信天使、相信经典、相信先知（愿主赐他平安）、相信审判日、相信前定；我相信好和坏都是由安拉——至高无上的主——的意志决定的；我相信死后有生。我作证穆罕默德是安拉的仆人和使者。

     当人们接受了伊斯兰信仰的五大支柱（原则）时，他/她即成为穆斯林；但当他/她接受了伊斯兰的六大信仰时，他/她就成为了信士。但是，如果仅仅是用嘴说出这些信仰而心没有接受的话，这样的人还不足以成为信士。

     除了相信安拉是存在的，穆罕穆德是先知，人们还要在生活中对这一点加强理解，并且照直地实践它。换句话说，我们的信仰必须是坚定的、完美的，这样我们才能因信仰而获得拯救。坚定的信仰包括接受安拉的所有属性。

参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

       伊斯兰学者们经常讨论伊斯兰（和信仰（Islam）和信仰（īmān）之间的区别。一部分人说二者意思相同，而另一部分人说二者并不相同，但二者相互依存，缺一不可。其他学者所阐述的各种观点与此相似，对此，我认为二者区别如下：
       伊斯兰是膺服，而信仰是信念。换句话说，伊斯兰是认可、遵从和顺服真理的一部分，而信仰是对真理的接受和认同。
       很久以前，我看到某些无宗教信仰的人热情地支持《古兰经》的律令，这就是说，他们接受部分真理，这种人某种程度上是穆斯林，被称为 "无宗教信仰的穆斯林"。后来，我看到某些信徒既不赞同《古兰经》的律令，也不接受其中的部分内容，他们正是人们所说的 "不服从的信徒 "（non-Muslim believers）。
请问：
       在末日，不遵从教律的信仰者能获得救赎吗？
回答：
       无论是没有信仰的服从，还是不遵守教律的信念，都不能成为获得拯救的手段。一切赞颂全归真主，一切恩惠都源自真主，通过《古兰经》神奇的恩惠，《光明论》阐发了伊斯兰的真理，展示了《古兰经》的果实，证明了《古兰经》的疗效，即使没有宗教信仰的人，也莫不对之心悦诚服。《光明论》雄辩有力地论证了信仰和伊斯兰，即使非穆斯林，一旦明白其中的道理，也会欣然赞同，皈依正信。是的，《箴言》表明，信仰和伊斯兰的果实犹如天堂突拔树的果实一样美味，其果实就像今世和后世的幸福一样令人愉悦。那些发现、阅读和认识《箴言》的人食髓知味，无不心悦诚服，热爱之，信服之，服从之。《箴言》展示的明证和万有的存在一样强大，和微小的分子一样众多，这些强大众多的明证激发信仰的力量，使信士无限皈顺。在某些情况下，甚至在呤诵沙·纳克什班迪的赞主辞时就可见证信仰：“我们凭此而生，凭此而死，凭此而在明天复活。”我身临其境，体验了一种无限依恋的感觉，即使把整个世界奉送给我，我也不会舍弃信仰的任何一条真理；即使在短暂的片刻之间，想象违背任何一项信条，都会让我痛不欲生。为了坚持一则信条，即使把整个世界都奉送给我，我的灵魂也毫不犹豫地拒绝。我宣示：“我们诚信你通过先知传达的使命，我们坚信你通过天经所启示的真理，我们忠诚地接受真理。”我宣示之时，感到信仰无限巨大的力量。我认为，信仰的真理及其任何信条都明证昭昭，违背其中任何一项信条都是理性无法接受的，那些迷误者不是极其愚昧，就是无比疯狂。
       请替我向令尊令堂致安问候，请他俩为我祈福。你是我的兄弟，你的父母就是我的父母。替我向你村民，尤其是向所有听你讲课的人们问好致意。
        永恒的主啊，你永恒不朽！
            赛义德·努尔斯

“万物非主，唯有真主”
      这句真言道明：真主独一无二，唯有祂应受敬拜，众生唯祂是拜。在这一层次，这句真言提供了极其有力的明证，我们在此加以简要解释：
     在宇宙的表面，尤其是在地球的页面上，明显可见种种极其有序的运动，我们见证最富有智慧的睿智的创造。我们亲眼看到万事万物有条不紊的“开幕大典”（fathayyah），也就是说，一切都以与其状态符合的形式呈现，万物都以适合各自形状的服饰被装扮。我们在见证最慈悲、最慷慨、最仁慈的恩典和优惠。这样的安排、这样的情形无疑确定了至尊、要为、创造、开拓、博施养主的必然存在，信服自在养主的独一无二。
      事实上，万物都在经历盛衰枯荣，万事都在推陈出新，这明确说明万事万物都是大能造物主至尊美名的体现，是祂尊名之光的荫影，是祂创造之工的杰作，是祂前定之笔铭刻的精美铭文，是祂大能之笔书写的篇章，是彰显祂至全至美的视镜。
      众世界的养主以祂降示的神圣经典昭示了这伟大的真理，阐明了境界最高的认主独一的信纲。人类社会追求真理的人士、纯洁的学者、堪称完人的精英通过他们的求真求知之旅揭示和证实了认主独一的崇高秘境。宇宙万有尽管无能穷困，但仍尽其所能，充分展示造物主的创造之伟，彰显祂的大能，呈现祂丰富的宝藏。
      这就是说，至尊的真主、永恒的见证者以其所有的经典，能够揭示真相、证实真理的有知之士以其拥有的真知，现象世界以其所有富有智慧的事情和有序的状态，共同证实了真主的独一，道明了认主独一的崇高境界。
      面对这些明证，谁仍拒不承认至尊独一的真主为唯一应受敬拜的主宰，那他面前只有两条路，要么接受无穷无尽的神祇，要么就像愚蠢的诡辩家那样，否认自己和宇宙的存在。
（译自努尔斯《书信集》二十·二·一）

信仰不容肢解

     “使者确信主所降示他的经典，信士们也确信那部经典，他们人人都确信真主和他的众天使，一切经典和众使者……”(《古兰经》2：285)
       有个极其严肃重要的问题把我带入一种非常特殊的精神状态，我从中获得了至尊主巨大的恩惠，领悟到其中的关键，从而促使我不惮冗长，全面阐释这节普世性的、崇高、伟大的经文。问题的核心如下：
       尽管信仰真主和后世就像朝阳驱散黑暗，但为什么否认部分信条的人成为不信道者，不接受部分信条的人不能成为穆斯林？
       还有，为什么只要否认信仰的真理或其中的信条，否认者就会成为叛教者，陷入不信教的绝地？谁如果不接受其中一条信纲，就脱离了伊斯兰的阵营？按理来说，只要他接受其他的信条，就能从绝对不信的状态中获得拯救，保有信仰。
回答：
       信仰的真理是统一的，它由六个信条组成，不能被分割。它是全面、完整的信念，不容被肢解。信仰是一个不能被分割的统一体系，因为信仰的每个信条都以证据自证并证明其他信条，这从而使每个信条成为一条绝对强大的明证，证明和支持其他的信条。在这种情况下，面对真理及其全面完整的明证，任何思想都无法撼动信仰的所有信条，不能否认其中的任何一个信条，无法反驳其中的任何真理，除非否认者无视真理，闭上眼睛，不接受或拒绝真理，成为“顽固的不信者”，自绝于真理。随着岁月流逝，他们把自己驱往绝对不信的深渊，消灭人性，先使自己的精神，后使自己的肉体沦入火狱。

      《信仰的果实》第七个主题清楚表明，对真主的信仰以明确的证据证明对后世的信仰和其他信条。
       确实，犹如管理一座宫殿或一个城市，真主以至尊的主权、无限的大能、永恒的动力、无穷的财富、神圣永恒的管理运作这个浩瀚的宇宙，为其提供所有的必需品，平衡有序地处理其中的所有事务，以智慧改变它，运作微小的粒子和庞大的天体，为苍蝇和星辰提供装备，使它们像训练有素的军队恪守主命。他以强大的意志运作宇宙，在充满光明和智慧的训练和考验中，指导万有，使万有各司其职，使其呈现于恢宏的阵式，虔诚履行拜主的功课。这样一个永恒的王国，如此永动不息的管理，难道是无的放矢？难道那永恒、持久的经营者没有永恒的御座，没有永恒后世的演练场？真主弃绝之！这千万不可能，绝非如此。
       正如《信仰的果实》第七个主题所阐明，真主至尊的主权，他众多的美名，无数说明他必然存在的明证都表明必须有后世，证明了后世的存在。
       可见，这个伟大信仰的支柱多么坚固！基础多么坚实！面对这样的明证，我们犹如亲眼目睹，坚定信仰！
       不信仰后世就不可能信仰真主，同样，不信仰圣人而信仰真主是不可思议的。对此，我们在《复活论》有专章论述，这里择要简述。
       为了彰显唯一独尊的主权和唯一应受敬拜的超绝，至尊的真主创造了宇宙万物。在他永恒至尊的创造之书上，每一段落、每一页都在表达全书的意义，每一句、每一行都在阐明那一章的意义。真主以立体、有形的“古兰”形式创造了宇宙万有，其中的每一个迹象、每一节经文、每个字词，甚至每个字母、每笔每划都是奇迹，显示他的创造之伟，赞颂他的超绝伟大。真主以宏伟、仁爱的清真寺的形象创造了宇宙，以无数智慧的铭文和精美的饰品装饰之，在这宏伟的宇宙清真寺的每个角落都有不同的生灵，它们都在全神贯注地履行着各自的拜功，敬拜它们的创造主。
       在这伟大的创造之后，难道至尊的创造主不派遣导师来教授宇宙之书的意义？难道真主不派遣经注学家来解释这部《古兰经》的经文？难道不为这座宏伟的宇宙清真寺任命伊玛目？不使他为那些以无数方式拜主的生灵领拜？难道真主不派遣这些导师、经注学家和伊玛目向万有传达他的钦命？真主弃绝之！这绝无可能，千万个不可能！
       为了向有意识的生灵展示他的至善、仁慈之美和全美的主权，为了鼓励他们感恩和赞美，至仁博施的造物主创造了宇宙这座豪华的宴会、广阔的展览馆和精美的休憩之所，为其提供无限丰富美味的给养，以精妙的艺术加以装潢修饰。
       在这座无比精美的宴会上，难道慷慨至慈的造物主不通过使者与那些有意识的生命交谈？不通过使者教导他们感恩及如何表达感恩？面对如此丰厚的恩惠，面对至仁主无限的仁慈和关爱，难道他们不向导师学习敬拜的义务？真主保佑，这绝无可能，一万个不可能！

       造物主热爱他的创造和艺术，并希望别人赞赏它。如同灵敏的味觉对千万种滋味的体验，造物主想要人们进一步深入了解他精湛的艺术，加倍珍爱、赞美之。他以精美的艺术和众多的被造装饰宇宙，使所有生灵认知他的创造，使他们通过所展示的美认识内在的创造之美，进而使万有热爱创造之主。
       这位超然的创造主既然展示了他的创造之美，难道他不和人类的领袖、宇宙万灵的统帅交谈？难道他不委任他们为钦差，不派遣他们传达他使命？难道他会让自己精美绝伦的艺术隐没无闻？难道他会令他至尊辉煌的美名隐藏宝库而不被欣赏赞美？难道他不欲万有认知他们的创造者，不欲他们赞美热爱他们的养育者？绝非如此！这千万不可能，真主弃绝之！
       还有，全知的能言之主在恰当的时机接受所有生灵的祈求，满足他们本能的需求，对万千生灵以状态语言向他虔诚表达的吁求伸出援手。他恩赐众生无限的恩惠，他以实际行动和情状为语言，向众生直接发言。他的宗旨，他的意志，他的选择明确无误。全知能言的主宰以行动和状态与最微小的生物交谈，以至善扶危济困，以恩惠满足它们的需求。难道全知的主宰善待微小的生灵而不接见人类的精神领袖？他们是大地上绝大多数生物的统帅，他们是他在大地上的代治者，他们是宇宙最优秀的果实。造物主以行动和状态和所有生灵交谈，难道他不和人类以语言交谈？难道他不以语言向人类颁布律法，降示神圣的经典？这绝无可能，这千万不可能！真主保佑！
       这就是说，“信仰真主”以确凿的明证确定了“信仰经典”和“信仰圣人”。

       凭着上千种圣迹，真主忠诚的使者（愿主福安之）认知真主，并号召人们认主；他挚爱真主，并使人们爱主；他感谢真主，并使人们面向全美的真主，向主感恩。至尊的造物主使《古兰经》的真理响彻宇宙，使人们吟诵这宇宙之经，使大地出声赞颂：“赞主清净”、“万赞归主”、“真主至大”。这赞颂之声无比响亮，直达天宇，使天地万物知主爱主，使被造万有以行动祈求，以心声感恩。在一千三百年以来，穆圣率领五分之一的人类，号召一半的人类精英，以广泛、普遍的敬拜回应造物主的恩惠，这使陆地海洋为之激动，全面显示造物主的主权，顺主拜主。他将尊贵的《古兰经》送达万有耳中，传遍所有的时代。他响应所有神圣的目的，教诲世人，召唤他们，向他们弘扬真理，使他们明白人的价值和人生的职责，向他们阐明人类的荣誉和义务。
       难道这位尊贵优选的忠仆不是万有敬拜之主最优秀的使者和最伟大的先知？难道他不是真主最伟大的钦差吗？绝非如此！愿真主弃绝之，那千万不可能。
       因此，“我作证万物非主，唯有真主”以真理和明证昭示“我作证穆罕默德是真主的使者”是真理。

       还有，造物主使万有以数千种语言交流，他在倾听着这种种不同的语言，知道他们在说什么。在这种情况下，难道造物主自己不发言吗？绝不可能！
       还有，至尊的主宰难道不宣布神圣的宗旨？难道不颁布相应律法，不降示《古兰经》般的经典，不疏解困扰心智的谜团？绝非如此！难道造物主不解答三个普遍令人敬畏的问题：“万物从哪里来？”，“他们到哪儿去？”，“他们为什么来这里？他们像商队一般，一个接着一个到来，稍作停留，又悄然逝去？”。愿真主保祐！
       还有，尊贵的《古兰经》照亮了十三个世纪的光阴，每小时都有上亿个舌头毕恭毕敬地诵读，凭着它的贵重和神圣，它的经文铭刻在数百万通背《古兰经》的哈菲兹心田。《古兰经》以其律法规范着数成的人类，培育着他们的心灵，净化着他们的灵魂，清洁着他们的精神，指导着他们的思想。《古兰经》是永恒的奇迹，《光明论》在四十个方面证明了它的奇迹。在《书信集》第十九篇中，阐明了它的非凡的迹象，展示了其中部分奇迹，面对四十个层次的人类，对其中的每一类人都展示了其神奇性的一个方面，《古兰经》是穆圣（愿主福安之）具有的千种圣迹之一，这都确证《古兰经》是真主的真言。
       尊贵的《古兰经》难道不可能是永恒能言主宰的言辞？难道不可能是至尊永恒创造主的命令？此问错莫大焉，愿主禁绝之！
     “信仰真主”以所有的明证确定《古兰经》是至尊真主的皇言！ 
       还有，至尊的君王不断地以生灵填满大地，使他们繁衍生息，使其中有意识的成员认识至尊的造物主，敬拜他，赞颂他。
       这位至尊的君王难道会让诸天群星空置？难道他不创造适合这宏伟宫阙的居民，将他们安置其中？这位伟大的君王难道不愿在他宏伟的王国宣示他至尊的主权，彰显他无比的尊严？在他伟大的主权之下，难道他不委任恪尽职守的职员？不派遣钦差大使？难道他的王国没有官员、督察和观众？没有敬拜他的信众？没有膺服他的臣民？愿主禁绝之！这绝不可能！其不可能性超过天使的总和。
       还有，至睿至慈大能的把宇宙万物写就于前定之书，把树木的整个生命史写就于它们的种子里，把草木植物的所有重要职责预置在种子里，把有意识生灵的生命足迹精确地记录在各自记忆里，那保存记忆的储存器像芥子般微小，其生命王国发生的所有事件，无论巨细，一一记录在此，所有的行为都被摄录下来。他创造了乐园、火狱、仙桥和体现最高公正的天平，以体现和实现正义、智慧和仁慈，这是真主主权的基础。
       这位至睿至慈、全知明断的主宰难道没有记录与万物息息相关的人类的行为？他难道不依据记录赏善罚恶？他难道不将人类的善恶写就于前定天牌之中？真主弃绝之！其不可能性多如前定天牌上书写的字母之数！
       这就是说，“信仰真主”的信条以其证据证明了“信仰天使”和“信仰前定”的信条。信仰的各个信条相互证明，昭然若揭，就像太阳证明白昼，白昼显示太阳。

第二点
       以《古兰经》为首的所有天启经典的核心，以至圣穆罕默德（愿主福安之）为首的所有先知的使命，都围绕着最基本的教义和最重要的信条，天经和众先知不懈地证明和教导这些基本教义。所有证明使者圣品和笃诚的证据都着眼于这些基本信条，加强这些信条的证据。这些基本信条就是信仰真主、后世、天使、经典、圣人和前定，确信好歹的定夺都来自真主。
       这就是说，六大信条不容割裂，每一信条既证明和加强其他信条，又需要和呼应其他信条的支持。因此，六大信条属于信仰的整体，不容被分割和肢解，不能从中割裂任何一项信条。每个信条犹如生于天园的图巴树的分支，这棵大树的每个枝条、每个果实、每片树叶都依赖于这永恒之树的生命。任何人，只要他在光天化日之下不否认太阳，就不能否认树叶与大树紧密相连，一旦他否认树叶与大树的联系，这棵大树就会以多如树枝、果实和树叶总量的证据反驳他，让他哑口无言。与此相同，信仰及六大信条也是这样。
       在本篇开始撰写阶段，我曾打算以三十六个要点来阐述信仰的六大信条，每个信条以五节阐述。我还打算回答和解释篇首那个重要的问题，然而，由于某些不可预见的障碍，未能实现初衷。既然如此，我认为阐述已经足够清楚，对于聪慧的人，可依此类推，无须做进一步的解释。
       大家都明白，任何穆斯林，如果否认任何一个信条，他就会陷入绝对的不信。和其他宗教相比，伊斯兰的教义得到充分的解释，其信条非常清楚，没有任何疏漏的借口。伊斯兰的六大信条相互关联，互为支撑，融为一体。一个不承认穆圣（愿主福安之），不认同其圣品的穆斯林，也将不能认知真主（的德性），不认识后世。如果一个穆斯林的信仰建立在众多强大、不可动摇的证据之上，就没有任何力量撼动他的信仰，他就绝对不会迷误，他的理性也就顺理成章地接受信仰。
第三点
       有一次，我开口称颂“一切赞颂全归真主！”，同时祈求真主恩赐与此赞辞无穷深意相称的恩惠，刹那间，一句颂辞涌向心头： 
    “一切赞颂全归真主！因为信仰真主而赞主，由于他独一无二而赞主，由于他必然存在而赞主，由于他的德性美名而赞主，以他的尊名从前无始到后无终所映现的数量而赞美真主。”
       我思索再三，觉得这句赞辞与“万赞归主”的深意相符合。那就是……(注)
     （注：正文到此结束，似乎有层帷幕在眼前垂下，或许有了其他情况，老师终止了写作，本篇至此中止。）

（译自努尔斯《信仰的果实》九)

真理必胜

我的朋友:

     有天，有人问我：“ "既然'真理必胜'是毋庸置疑的，为什么异教徒战胜穆斯林，武力胜过真理？"

     我回答说：“你的问题可从以下四点回答。”

第一点：

     每条通向真理的途径未必都是正途，未必都正确无误。同样，每条导致谬误的途径也未必全是虚假谬误。

     这就出现了一种结果：正确的方针战胜错误的方针，这导致谬误（以正确的方针）战胜（采取错误方针的）真理。然而，谬误的胜利只是暂时的、间接的，而不是根本的、永久性的，未来仍然属于真理。

     至于形势气运，则风水流转，其中有真理的因素，造物的机密潜在其中。

第二点：

     虽然所有的穆斯林都应当具有信士的所有属性，但在现实中并不尽如此，并且也不总是如此。

     同样，并非所有异教徒的所有属性都是悖逆的，他们的属性并非全都源于他们的昧信。

     同样，所有罪人的所有属性也未必全是罪恶的，不一定都源自他们的罪恶。

     这意味着异教徒拥有的信士品行要优于穆斯林的非法品行。这间接导致具有优良属性、采取正确方法的异教徒获胜，而丧失优良品行、采取错误方针的穆斯林败绩。

     还有，在这个世界上，生命的权利是普世的，无所不包，昧信者和信士一样拥有生存的权利，这是造物主的普慈，普慈总是依常道而彰显，其中具有智慧的机密。

第三点：

     大能主宰的德性彰显于宇宙万有之中，在“真理必胜”的问题中，真主的两大完美德性贯穿其中。

     一是创造的法则，即创造的常道，这是真主意志的体现，这是真主定夺万有的通则，这源自真主意志的德性(الإرادة)。

     二是出自真主“能言”的德性(الكلام)。这一德性体现于宇宙通则和伊斯兰律法之中，也体现于真主的创造法则中。

     前者的赏罚主要在后世体现，而后者的惩罚和回报主要在今世显现。

     服从伊斯兰律法，将在后世获得回赐；违犯伊斯兰律法，将在后世受到惩罚。

     服从真主的创造法则，将在今世获胜得益；违反创造法则，将在今世遭受挫败。

     创造法则的具体实例如下：

     忍耐的回报是胜利，懒惰和不作为招致落后和屈辱，勤劳就会致富，持之以恒就是胜利，毒药必然致病，解药解毒治病。

     有时候，两种法则同时出现在一件事中，这就需要具体分析。

     服从创造法则者顺从了真主的常道，是得道者，得道者必胜。

     反之，违反创造法则者违背了真主的常道，是失道者，失道者必落下风，自食苦果。

     如果谬误的一方采取正确的措施，那就会战胜坚持真理但采取错误措施的的一方，但这并不意味着“真理失败”，并不意味着真理在今世无足轻重，这种失败只是举措失当的结果。“真理必胜”是本质，善果只归真主所欲者，失利者不能因一时挫败放弃真理，而是必须继续坚持真理。

第四点：

     真理处于隐蔽状态，仍在成长时期，没有被充分表述，没有得到广泛的关注；或者处于劣势，或者被其它因素影响，或被污名化，被曲解。在这种情况下，真理需要被还原真相，需要新的力量强化，需要除污净化，在被歪曲、被误解的情形下充分表述，被彻底解放，以本来的面目发言。真金不怕火炼，真理不惧污化，每被歪曲，就得到一次净化，使其最终显示光彩夺目的面目，使人们认识到其真正的价值。

     谬误可能在某个地区、在某个时期占据上风，可能在某次战役中获胜，但绝不可能赢得整个战争。"未来属于敬畏者"(7:128)，真理最终将彻底战胜谬误!

     就是这样，“真理必胜”仍是一个深深隐藏的机密，真理虽然暂时遭受挫折，但最终在今世或后世彻底挫败谬误。谬误必败，会败得一蹶不振。

（译自努尔斯《光华》71）

    [关于认主独一（tevhid）、真主独一无二（vahdaniyet）和主权统一（vahdet）的明证及其必要性的肯定，其证据多不胜数，这些证据既不接受也不允许举伴真主。由于《光明论集》中已详细阐述了成百上千种此类证据，此处仅简要列举其中三个证明认主独一的必然证据。]
第一点
     根据宇宙中肉眼可见的智慧与明确的迹象，万物皆由完美、至睿、大能、独一的真主创造，他以无限的德性与尊名赋予存在，安排一切，他的知识包罗无限，他的大能无所不及。
     的确，仅凭必然的直觉，我们可从宇宙的万事万物中认识并且确定，万有的创造者拥有绝对的主权，拥有绝对的荣耀与尊严，他独立自足，完美无暇，是唯一应受敬拜的主宰；他的主权包罗无限，他的活动不受限制，他不受任何束缚。所有和他相关的主权、荣耀、完美、自足、绝对性、全面性、无限性、不受阻碍等等，都必然要求认主独一，与多神分权截然相悖。
     关于所有权与主权的统一性，已在《光明论集》的许多篇章到了充分证明，这里只作如下简要总结：
     主权的本质和要求是独立、专一和拒绝干涉。即使天性需要互助合作的人类社会，虽然他们本性无能，但在“主权的影子”之下，也会拒绝他者干涉，力求保持独立。正因如此，国无二君，省无二督，一个城镇不能有两个市长，甚至一个村庄不能有两个村长。否则必将导致混乱，法纪荡然，秩序崩溃。
     既然在软弱无能、依赖帮助的人类社会，主权的影子尚且如此，坚决排斥干预与分权；那么，在绝对大能、绝缘任何无能的主宰御前，在其包罗无限的普遍主权之下，绝不容许任何层面的合作与干预，其主权必然杜绝任何举伴或干涉。他将坚决拒绝并愤怒地驱逐那些以物配主的渎神者。正因为这一真理，对那些以物配主的人，《古兰经》严厉谴责，猛烈抨击。
     关于伟大、至尊、荣耀对独一性的见证，《光明论集》中以明证阐明，此处仅简述其要旨：
     例如，太阳因其宏伟与辉煌，根本无需任何微弱的光芒相伴，灿烂的阳光也不允许其他光芒发挥作用。同样，真主的至尊与大能根本无需任何其他力量，也不使至尊大能之外的任何能力发挥任何真实的作用，不使其具有任何创造的能力。那些集中宇宙所有神圣目标的有生命、有意识的生物，它们的存在绝不可能归因于其他存在。特别是人类的创造，体现了创造的状态与成果，这是创造人类的目的，是无数恩典的显现之所，绝不可能授之造物主之外的他者。
     例如，一个生命若因某种治疗痊愈，或因某种给养而成长，或因某种指引而受惠，受惠者从而真诚地推崇真主之外的某个对象，对之感恩戴德，赞颂有加，甚至顶礼膜拜，这便触犯伟大的主权，冒犯了敬拜非主的底限，僭越了至尊的威严，冒渎了至尊的神圣性。
     至于完美性如何指向独一的奥秘，这一点也在《光明论集》中以精彩的论证加以阐明，简言之：天地的创造，显然要求绝对完美的大能；成就生物体奇妙的生理系统，也需要一种绝对完美的能力。而代表完美的大能超越无能、不受限制、毫无瑕疵，必然具有唯一性。否则，必然导致他的完美缺损、他的绝对性受限、他的无限性被终结，从而使绝对大能沦为软弱无能，使无限大能在无限之域被终结于有限。这在五个方面都绝对不可能。
     关于绝对性、全面性和无限性对独一性的见证，在《明灯》一书中详细阐述，其概要如下：
     宇宙中的所有行为，都以其成果普遍弥散四面八方，展现出其全面性、绝对性、无限性、自由性，而多神和以物配主则会限制全面性，控制无限性，破坏绝对与包容的真实本质。因此，那些本质绝对且全面的行为中，任何举伴与分享都绝对不可能，根本不会存在。
     是的，绝对性的本质，与多神截然对立。即便是在有限的、物质性的事物中，具有绝对性的属性也会以独立与普遍的方式传播、扩散和渗透。例如空气、光、热，甚至水，都具有某种绝对性，会全面扩张弥散。既然这种局部性的“绝对”都能使有限的、物质性的事物以这种方式扩张，那么无限、不受物质性束缚、不受羁绊、没有缺陷的属性，必然具有无限的包容性和渗透性，从而绝无可能为多神和以物配主留下丝毫空间。
     简言之，宇宙万物中所见的千万种普遍行为，还有上百个显现的至尊美名，每一个都展现出主权、伟大、完美、全面、绝对和无限，成为证明统一性与独一性的最强证据。
     一种非凡的强大力量，如果开始发挥作用，就会同时掌控一切，具有排他性,使其他力量无效。同样，每一个主权行为，每一个至尊美名的显现，其能量之大，若非有“普遍智慧”与“绝对公正”为其设限，每一个行为或显现都足以支配全体存在。譬如创造并管理地球上所有杨树的力量，难道不能支配、管理夹杂其中或与其相邻的胡桃、苹果、杏树等树木，或者将其交给其他力量控制？不然，因为能够全面掌握杨树的力量必然也会掌握其他树木。同样，我们在每一种生物，甚至在每一个个体中，都能感受到这样的力量与主权行为，它足以掌控宇宙、驾驭万事万物。当然，这样的力量杜绝任何形式的匹配，也不允许分享合作。
     这就像一棵果树，它的主人最重视的是树枝末端的果实，还有作为种子的果实的核心。如果树的主人稍有理智，就绝不会把果实让渡他人，使自己的所有权付诸东流。同样，宇宙就像一棵大树，它的枝干是各种元素，枝端的的叶片和花朵就是植物与动物；枝条顶端的果实就是人类；人类这一奇妙果实的最终目的，就是崇拜真主，感谢和赞美真主；果实的核心是心灵与记忆。这些珍贵的成果怎会给予他人！一旦将其让渡，那就必然剥夺“主宰的主权”，破坏主宰唯受敬拜的权利。
     同样，因主宰的目的集中于现实世界和多样性中最细微的层面，甚至深入到这些细微事物的状态与变化之中。由于所有的感恩、赞美与感谢，以及各种形式的敬拜，都源于这些细微事物，是回归、感恩、敬仰和崇拜的源头，这个源头直指唯一应受敬拜的主宰。因此，创造者绝不会将这一切让渡他者，否则便是自废智慧，废弃自己应受敬拜的特权。因为创造的最重要目的，就是“使有意识的生灵认知他、爱戴他、赞颂他，将其感恩引向他”。
     正因这一微妙的奥秘，那些普遍或个别处于多样性领域边缘的恩惠与行为，如给养、治愈，尤其是引导与信仰，还有其他催生感恩、爱慕、赞颂与敬拜的恩惠和行为，都是万有主宰的直接恩惠，是必然存在者的赐予。为表明这一点，《古兰经》不断强调，给养、治愈、引导直接专属真主，绝无他者从中干预。
﴿ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ ﴾
    “真主确是供给万物的，确是有权力的，确是坚定的。”
﴿ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ﴾
    “我害病时，是他使我痊愈的。”(26:80)
﴿ إِنَّكَ لَا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلٰكِنَّ اللّٰهَ يَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ﴾
    “你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，真主却能使他所意欲的人遵循正道。”(28:56)
     赐予信仰恩惠的主宰，正是创造“永恒幸福家园”的主宰，他使人们获得幸福的居所，使信仰成为幸福居所的钥匙。这必定都是他的恩惠，除他之外，任何人都不可能成为如此巨大恩惠的赐予者。若将他者视为这种至高恩典的施予者，那便是关闭通向崇拜的广阔视窗，阻塞通向崇拜的最尊贵途径，窃取专属他的权利。
（译自努尔斯《光束集》二·一·四）
 

      “从你们中间的一个使者来临你们……”(《古兰经》9:128)
       这则尊贵的经文阐明穆圣（愿主福安之）对穆斯林大众无限的慈悲和极度的热爱。随后的经文：“如果他们转身离开，那么你说：‘真主足以使我满足’” (9:129) 则是在宣布：
       人们啊！穆斯林大众啊！你们必须知道，这位慈悲的先知和心怀仁爱的圣者以广博的仁心引导你们，为改善你们的处境殚精竭虑，他以圣行的秘方和钦命的律法治愈你们的精神创伤。如果你们背离他充满仁慈和关爱的圣行，违背他受命传达的律法，进而甚至否认他昭若日月的仁心圣情，诽谤他遐迩闻名的慈悲，这是何等的丧心病狂！良知何在？理智何在？
       仁爱慈悲的先知啊！如果人们利令智昏，认识不到你此等广博的慈悲，对你的谆谆教诲置若罔闻，背弃你，你无须忧愁，也不要伤心，因为拥有大能的真主就完全足够，他是伟大阿尔什的主宰，天地是他的士兵，他的主权包罗万有。他将召集顺命的大军，集结你的麾下，听从你的指挥，接受你的法律。
       穆罕默德的圣行和沙里亚法没有一事不充满智慧。我自度无计无力，智短力薄，但我对其中的智慧确定无疑。迄今为止，《里萨努尔》的七十多篇雄文，犹如七十种真实的见证，证明穆圣的圣行和沙里亚法所包罗的真理和智慧。假如我有足够的书写能力，七千篇专题论文也不能尽述这些智慧。
       对于尊贵的圣行和沙里亚法及其智慧，我亲眼目睹了，我亲自品尝了，我从中获得千种体验：圣道和沙里亚是万事万物的法度，是医治精神、理智和心灵疾病的良丹，对于社会疾病，更是最佳、最有效的良药。我亲身体验、亲眼目睹过，阅读过《里萨努尔》相关篇章的读者也感同身受，面对诸多的心灵痼疾和社会问题，任何哲学主张，任何聪慧的方案都无法医治和解决，那些置疑我们的人应该阅读《里萨努尔》的相关章节。
       全力以赴遵循吉庆圣行的人有福了！努力追求圣行利益的最大化对永恒的生命何等重要！对今世生活的利益多么巨大！
（迪月译自努尔斯《闪光》十一·八）

     当迷误者代表的第二个问题得到明确有力、令人信服的回答之后，他不甘心，又提出第三个问题：

    “《古兰经》中，像 ‘他是最善于创造的（اَحْسَنُ الْخَالِقِين）23:14’、‘他是最慈爱的（اَرْحَمُ الرَّاحِمِين）12:92’ 这样的措辞，似乎暗示还有其他创造者和慈爱者存在。

     你又说：‘宇宙的创造者拥有无限的完美，尽纳一切完美中最高级的层次。’

     然而，万物的完美通过对立的存在才能显现。没有痛苦就无所谓快乐；没有黑暗就无法显现光明；没有分离，团聚就不完美。如此等等，这些如何理解？”

     回答：我们以“五点提示”来回答问题的第一方面：

第一点提示：

    《古兰经》自始至终都在揭示和证明“认主独一”（tevhid），这清楚地表明，《古兰经》中的那些短语并不是你们所理解的那样。相反， اَحْسَنُ الْخَالِقِين“最善的创造者”意思是：“他的创造力是最高级的、最好的”，这绝不是说还有别的创造者。

     像其他属性一样，“创造力”也有许多程度和等级，而这句经文的意思是：“真主是处于最高层次、最完美创造层次的独一造物主。”

第二点提示：

     诸如“他是最善于创造的” اَحْسَنُ الْخَالِقِين  类似的表达，并不是说有多个创造者，而是针对被造物多样性的描述。

     也就是说：“他创造万物，每一物都以与它相称、最适当的方式被造出来。” 这正如 اَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ“他精制他所创造的万物”（32:7)这类经文所表达的一样。

第三点提示：

     像“他是最善于创造的” اَحْسَنُ الْخَالِقِين

    “真主至大”اللّٰهُ أَكْبَرُ

    “他是最公正的判决者”（6:57）خَيْرُ الْفَاصِلِين

     最好的施恩者(خَيْرُ الْمُحْسِنِين）

     这些表达，并不是将真主与其他拥有某些相似属性的存在进行对比与评判。
因为在宇宙内外，无论人类、精灵还是天使，他们拥有的一切完美，都只是真主至美下的微弱影子，根本不可同日而语。这种表达旨在唤醒人们尤其是疏忽者。

     譬如一个士兵非常尊敬和感激他的班长，把所有的成绩和优点都归功于班长，很少去想国王。即使想起国王，他也仍然对班长感恩戴德。

     对这样的士兵，你可以说：“嘿！国王比你的班长伟大多了，你应当只感谢国王！” 这并不是比较国王的王权与班长的有限权力。因为这样的比较没有意义，这只是根据士兵心理状态而言，就他与上级的关系和对上级的重视而有的放矢。士兵只对班长感恩戴德。

     同样的道理，当疏忽者把表面的原因想象成是恩惠的创造者和赐予者时，它们就成了真正的恩惠赐予者的帷幕。这些疏忽者紧紧抓住原因不放，认为恩惠和恩典都来自原因，他们赞美和称颂原因。《古兰经》告诫他们：大能的真主更伟大，他是至美至善的造物主，他是唯一的施恩者。你们应该仰望他，感谢他。”

第四点提示：

     对于实际存在的众多事物，可通过比较判断优劣；对于可能存在的甚至假设的事物，也可通过评比分清层次；大多数本质的存在也有程度或层次。同样，在至尊美名（Esmâ-i İlâhiye）和清净德性（sıfât-ı kudsiyye）的本质中，根据理性可以设想出无数的层级。然而，在所有可能的、可以想象的层级和程度中，大能的真主都处于至善至美的境地。整个宇宙以其所有的完美见证这一真理。“他有许多极美的称号”（Lehu’l-Esmâu’l-Husnâ,59:24）表达的正是这一深意，说明他所有的尊名都具有“最美”的性质。

第五点提示：

     这种平衡与优劣比较，并非将真主与万物加以对比，而是从大能真主的两大德性及其彰显方式来理解：

     第一种是：通过“统一性”（Vâhidiyet）的奥秘，在中介和因果的帷幕之后，以普遍法则的形式所进行的安排与管理。

     第二种是：通过“独一性”（Ehadiyet）的奥秘，他不设帷幕，直接以私密方式安排施恩。

     通过“独一性”直接施予的恩典、显示的威严和展示的创造迹象，远比通过中介和因果所显现的那些恩典和创造的迹象更伟大、更美好、更崇高。

     举例来说，就像一位具有内圣外王的明君，他麾下的所有官员和将领都是君权王命的帷幕，一切权柄发自君命，一切行动实际上由君王掌控。这位君王的管理可分两种形式：

     一，通过普遍法则，按照官员的职位和能力，君王下达命令，表面上由官员和将领贯彻执行，实施具体政务；

     二，不通过普遍法则，也不借助表面上的官员，君王直接以已之名决策施恩，显然这种方式更高尚、更卓越。

     同样，创造宇宙的永恒主宰，虽然确实以中介与因果作为实施主权行为的帷幕，一方面展示他威严的主权，另一方面又在“特别忠仆”的心中留下一条特殊的“心灵专线”，使他们能越过一切因果，直接向他求助，让他们宣布：“我们只崇拜你，只求你祐助，（إياك نعبد وإياك نستعين）”，从而使他们越过万物，直接面向至仁主。

     由此可见，“他是最善于创造的（أحسن الخالقين）”、“他是最慈爱的（أرحم الراحمين）”、“真主至大（الله أكبر）”等金句也包含这层深意。

（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·十一）

树枝奉仁慈之名奉献果实

     造化之树的枝条，自四方八极，将恩泽的果实递予众生。

     其实，那果实乃仁慈大能之手亲授，枝条不过奉命传递。

     故当以感恩之唇，亲吻那仁慈之手；

     当以颂赞之心，尊崇那大能之手。

（译自努尔斯《光华》85）

对英国圣公会的答复（注）
     有一次，时值国际政治风云诡谲，伊斯兰遭受无情敌视，国家面临存亡险境，强敌凭借坚船利炮掐住我们的咽喉，一个怀恨伊斯兰、狂妄自负的的狡诈政客兼教士心怀叵测，乘机以否认真理的姿态挑战我们，幸灾乐祸地提出四个阴险的问题，质问我们，要求以六百个词回答。
     对于乘火打劫式的挑战，本该唾面以对；对于他的嘲讽和阴谋，本该轻蔑地置之不理；但对于他否认真理的质问，则应当头棒喝，直击要害，使其无言以对。我并不屑回应他的挑战，但对于真正追求真理的人，则应给予正确的答复。
     他的第一个问题：
    “穆罕默德的宗教是什么？”
     我回答：“他的宗教就是《古兰经》，以六大信纲为本，以伊斯兰的五功为纲，以《古兰经》的核心为宗旨。”
     他的第二个问题：
    “伊斯兰为思想和人生带来了什么？”
     我回答：“伊斯兰为思想贡献认主独一，为人生指明端庄的正道。”
     对此，我引用《古兰经》为证：
﴿ قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ ﴾ 
    “你说:他是真主，是独一的主”（112:1）
﴿ فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ﴾ 
    “你应当按照天命而遵循正路。”（11:112）
     他的第三个问题是：
    “伊斯兰如何医治当下的社会弊病？”
     我回答：“以禁止利息、强制实施天课来医治弊病。我的证据是：
  ﴿ يَمْحَقُ اللّٰهُ الرِّبَا﴾  
    “真主褫夺重利”（2:276）
﴿ وَأَحَلَّ اللّٰهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾  
    “真主准许买卖，而禁止重利。”（2:275）
  ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾  
    “你们当谨守拜功，完纳天课。”（2:43）
     他的第四个问题是：
    “伊斯兰如何看待人类社会的动荡？”
     我回答：“劳作是根本原则；财富不能集中在不义者手中，也不能被囤积不用。”证据是：
﴿ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى ﴾  
    “各人只得享受自己的劳绩。”（53:39）
الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ﴾  ﴿
    “窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。”（9:34）
（注：对此回答应赞以一百声“美哉！真主所欲！”（玛沙安拉）。
（译自努尔斯《光华》88）
 

    【你说:他是真主，是独一的主;真主是万物所仰赖的】（112:1-2）

     这一级有三个宗旨：

     宗旨一

    ［如第一级结尾所述，那些遭受星宿打击坠落于地的诸多伪神，还有那些迷误者的代表，他们虽竭尽全力，但从微尘到星辰，找不到丝毫能够容纳“配主”概念的空间，因此被迫放弃其主张。但他们却像魔鬼一样，为了混淆认主独一的信仰，迷惑人心，提出了“三个重要问题”，企图以此迷惑认主独一的信仰者。］

第一个问题：

     无神论的代表说：“认主独一的人啊！为了我所代表的那些神灵，我确实找不到任何支持他们的证据，不能从万物中找到任何证据证明我的立场。但是，你们凭什么证明那位拥有无限权能的独一主宰的存在？你们为何在肯定他的权能时，不容许其他力量介入？”

     回答：在《箴言集》第二十二篇中，我们已经确凿证明过，所有的存在、每一个粒子、每一颗星辰，无不是那位绝对大能者必然存在的明证。整个宇宙无数环环相扣的系统，每一个环节都是他独一性的确定证据。正如智慧的《古兰经》通过无数明证所做的证明，经文向众生展示最明显的证据，反复重申这些证据。例如：

    【如果你问他们:“谁创造了天地?”他们必定说:“真主。”】（31:25；39:38）

    【他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。】（30:22）

     智慧的《古兰经》以众多经文表明，作为证明认主独一的明证，创造天地的伟绩如此昭著，以至于每一个有意识的人，无论是否情愿，都通过天地的创造，确认那位至尊的创造者，“他们一定会说：‘真主’”。 ﴿لَيَقُولُنَّ اللّٰهُ﴾

     在第一级中，从一粒微尘开始，一直到星辰诸天，我们展示了认主独一的印记。智慧的《古兰经》凭此类经文，大从星辰诸天开始，小到微尘原子，将多神思想彻底清除，这些经文以如下方式说明了这一点。

     拥有绝对大能的真主创造了如此均衡有序的天地，当然也创造了太阳系，它是天地的一个区域。不言而喻，太阳系就由他控制和指挥。

     既然那位大能者以权能掌握太阳及其行星，对其加以安排，驱使其运转，那么，地球作为与太阳密切相联的太阳系的一部分，自然由他掌控与管理。既然地球由他掌控管理，那么，大地上的被造、被铭刻的万物，还有与大地果实与目的相联的各类被造，自然也受制于主宰的权能，接受他的指导。

     既然散布于大地各个角落的被造物装饰大地，时时更新，不断为大地更换新颜，这些被造都由他的大能与知识所掌控，凭他的智慧与公正尺度所衡量和安排；既然所有的事物都无出他的大能，那么，作为万物种类的缩影，作为宇宙的微型目录，作为世界之书的简明索引，毫无疑问，那些有序完美的个体无不出自主宰的创造，由他管理，由他指导。

     既然每一个生命都由他管理指导，那么构成这些生命体的细胞、红白血球、器官、神经等等，也必然尽纳于他的知识与权能之中。

     既然每一个细胞、血液中的每一粒血球都遵守他的命令，由他掌握，按照他制定的规律运作，那么，万有的基本元素及其中展示的精美图案与艺术编织，还有如同织机梭子般运作的微尘，也必定处于他的权能与知识之中，执行他的命令，凭着他的许可和赋予的能力有序地运动，履行种种完美的职责。

     既然每一粒微尘都凭借他的律法、许可和命令各司其职，有序运转，那么，每个人脸上存在的区别于他人的显著特征，以及声音、语言中的各种差异，也必然源自他的知识与智慧。

     再请看这节经文，它提到并指出了这个链条的起点和终点：

    【他的一种迹象是:天地的创造，以及你们的语言和肤色的差异，对于有学问的人，此中确有许多迹象。】（30:22）

     现在让我们说：多神教的代表啊！你看，所有这些像宇宙锁链一样坚固的论据都指向独一无二的大能主宰，确凿有力地证明了认主独一的道路。

     既然天地的创造彰显独一造物主的存在，也表明造物主具有无限的大能，证明他无限的大能达到无限完美的程度。由此可以得出结论：绝对不需要存在任何配主，也就是说，从任何方面看，都不需要所谓的配主。既然没有需要，你们为什么还要坚持走这条黑暗的道路？你们到底受谁强迫？竟要误入歧途？

     而且，既然造物主不需要匹配，被造物也无需造物主之外的配主，造物主的至尊性和唯一性不容许任何匹配，他创造众生和维持众生也不可能有任何匹配。匹配的存在绝不可能。因为我们已经证明过，天地的创造者无限大能，至尊全美。如果在他之外存在配主，那就意味着能力有限的配主必须击败无限完美大能的主宰，控制某些领域，使原造有限并无能为力。也就是说，必须让无限大能者在没有任何必要的情况下，变得有限，这不仅自相矛盾，更极不合理，最不可能。

     此外，这些所谓的配主绝对无需存在，本质上不可能存在，这就是说：配主根本无需存在，也绝对没有存在的可能性。无视这点，还要主张配主存在，这就是强词夺理。也就是说，举伴真主既没有理性根据，也没有逻辑上的理由，这样的主张毫无意义，只是无稽之谈。在教义学和宗教原理学中，这被称为“强词夺理”（tahakkümî）的主张，纯粹是一种毫无意义的、没有证据支撑的空话。

     教义学和宗教原理学有一条准则：

    “不能从任何证据中产生的可能性毫无价值，它不能动摇确定的知识，也不能破坏确凿的判断。”

     例如：在本质上，有种可能性或设想，譬如说巴尔拉湖（即埃尔迪尔湖）变成葡萄浆或奶油。然而如果这种可能性未从任何证据中产生，就不会影响我们认知巴尔拉湖由水构成的肯定事实，也不会使我们怀疑这一事实。

     如第一级所述，我们调查了宇宙各个角落的各种生物，询问了粒子，又探究了星辰。又如第二级所见，无论天地的创造还是面容的独特差异，无论我们询问什么，它们都以状态语言作证“真主独一”的真理，展示独一性的印记。对此你也亲眼目睹。在宇宙的创造中，没有丝毫迹象成为多神可能存在的依据。因此，“多神”的主张不过是强词夺理的空话，毫无根据的呓语，主张多神的存在，纯粹是愚蠢无知的表演。

     迷误者的代表哑口无言，于是只能说：“多神存在的迹象，是宇宙‘因果体系的安排’，每一件事都与某种原因相联系。因此，这些原因必然具有真正的影响力。如果它们有影响力，难道它们不能是配主吗？”

     回答：根据至尊主宰的意志与智慧的要求，众多至尊美名意欲彰显于被造万物，因此将结果与原因联系起来，每样事物都被联系到某种原因。但在《光明论集》的许多篇章中，我们已经确凿证明：这些原因并不具有真正的创造力。

     我们只说一点：在众多原因中，最尊贵、最具选择力、最有全面支配力的是人。即便是人，在显而易见的自愿行为中，最明显的就是吃喝、说话和思考。然而这三种行为本身也只仅仅是极其复杂的系统中的局部功能。譬如，在吃喝行为中，从细胞的营养吸收到饮食发挥作用，在所有的过程中，人能够控制的只是动嘴咀嚼的一个动作而已。至于说话，人所做的只是借助空气输出语音。而一个词语，在口中如同一颗种子，但在空气中结出成千上万颗果实，进入成千上万听众的耳中。至于思考，人的想象长臂尚且难以触及一系列的连锁反应，那么人有限的选择之手又怎能触及思想之域呢？

     当然，国王礼物的容器、包裹礼物的手帕、带来礼物并将礼物交到国王手中的人，绝不可能是国王主权的伙伴。任何人认为他们是伙伴，都是无稽之谈。同样，表象的原因和中介也绝对不能参与真主对其造物的养育。他们的命运只是提供崇拜服务。

     既然所有因素中最尊贵、最有选择力的人类都无法真正创造，那么无生物、动物、元素和“自然”怎么可能拥有真正的支配能力！这些原因不过是一个个容器、是造物主造化万物的外壳，是神圣恩惠的托盘而已。

     不管是承载国王礼物的包装，或者是送递礼物的士兵，都不可能成为国王权力的匹配，若将包装和士兵当成国王的合作者，那简直荒谬之极。同样，各种表面原因和工具性的作用，从任何角度来看，都不可能在神圣主宰的事务中占有丝毫份额。原因和工具的唯一任务，只是“君王的服务员”而已。

（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·三）

     第二个问题：（注：这个问题的答案至关重要，它驱散了无数疑云）

     总体来说，我们暂且接受你对恶魔与不信者的解释。但那位至美、至仁、至善，且绝对自足的主，为何要让无辜的个人遭受灾难、邪恶与丑恶？

     答案：一切美善与恩泽，都直接源于至仁至美者的慈恩，是他的特殊恩赐。而邪恶与灾难，则是依照“真主的常道”（‘adat Allah）”运行的普遍法则所衍生的产物，是普遍法则在运作中产生的个别、局部现象，属于普遍法则运作中局部的必然。为了维护与遵循这些关乎整体利益的普遍法则，那些含有邪恶的个别结果也必然被造。

     然而，面对这些个体的苦难，真主以其特别的慈悯与恩典，回应受难者的哀告与求救者的呼号。他借此昭示自己是拥有绝对主权的主宰，万事的发生皆取决于他的意志，一切法则终将服从于他的抉择。他也以此表明，在这普遍法则之下，任何遭受苦难而呼求的个体，仁慈的主都在垂听其声，并施以恩典的援助。

     于是，通过普遍法则中的特例与局部之恶，真主开启了特殊恩惠与眷顾之门，以此激发众生的爱主之心，并为他至尊美名的彰显，提供了一个无限广阔的舞台。

     关于认主独一的第二个标志，在《明灯》中或许已被阐述了上百次，在此我们仅作简要提示。

（译自努尔斯《光束集》二·三·四）

     现在，让我们逐句认识这十一个认主独一的金句：

第一句：

لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ

万物非主，唯有真主。

     其核心证明已完整呈现于印行的《大迹象》一书中。正因这一无与伦比的论证具有非凡的奇迹性，伊玛目阿里（愿主喜悦他）在预示《光明论》的疗愈之力时曾祈愿：

وَ بِالْاٰيَةِ الْكُبْرٰى اَمِنّٖى مِنَ الْفَجَتْ

“主啊！凭着‘大迹象’，祈你使我从突然的亡故中平安！”

     他将《大迹象》视为说情者。事实上，正如这部论著在安卡拉与代尼兹利两地法院中取得胜利，并在暗中产生广泛而深远的传播效果，最终促成光明学生在代尼兹利监狱获释；同时，其秘密印行之事亦导致他们被羁押九月。这一过程，恰恰以极其明显的方式，印证了伊玛目阿里的奇妙预言与他为光明学生所作祈祷的成效。

    《大迹象》这一束光芒，在宇宙的整体存在中揭示了三十三个伟大共识与普遍论证，每一论证皆指向无数证据，如白昼般明晰地证成必然存在者之存在与独一。

     它从诸天与群星的“字词”启程，经大地、动植物之“词句”，逐步升至整个宇宙的总体——借其中万有存在，以及偶然性、可能性、变化性这些真实的“词语”，以确定无疑的程度，证明必然存在者之存在与独一。

     凡寻求坚定信仰、渴望手握无懈可击的利剑以抵御无信仰与无政府主义冲击者，​皆当求助于《大迹象》​。

第二句：

وَحْدَهُ

他是唯一的。

   其中的证明，极其简要地指示如下：

   宇宙的方方面面都体现着清晰的独一性与统一性。

   例如，整个宇宙如同繁华的城市、巍峨的宫殿、图文并茂的经书，又如一部有形的“大古兰经”，其中的每一节经文、每一个字母、甚至每一个点，都是奇迹，都是一部鲜活的“古兰”，都昭示着主宰的独一与统一。

     同样，这座宫殿的明灯唯一，报时的钟塔唯一；掌火的厨师为一，运水的水夫为一……如此直至成百上千的独一与统一，层层显现。

     由此，必然且确定无疑地证明：

     ​这座宫殿的主宰、这座城市的统治者、这部巨著的作者、这有形的宇宙“古兰”的创造者，确然存在，且独一无二。​

       在真理的道路上努力工作和奋斗的人本应当只考虑自己的职责，履行自己的任务，但有时候他们却思考至尊真主的事务，把他们的行为和职责与真主的事务绑在一起，从而陷入误区。
       马瓦尔迪在《教门与今世的礼节》（Adab al-Din wa'l-Dunya）一书中提到，一次恶魔诱探先知尔撒（愿主安之）：“寿限和所有的事务都是神圣的前定，你从这个高处跳下来，看看会不会死，怎么死。”尔撒圣人（愿主安之）回答：“真主考验仆人，但仆人不得考验他们的养主。”这就是说：至尊的真主考验他的仆人，对他说：“如果你这样做，我就这样做。我看你愿不愿做？”然而，对于仆人，他应当知道自己的权限，他不能试探至尊主，无权对主说：“如果我这样做，你会不会做？如果你做，我就这样做。你会做吗？”这仿佛测试至尊真主的主权，是极其失礼的，是对主权的冒犯，与敬拜真主相悖，与仆人的身份极不相符。既然真相如此，人就应当恪守本分，做好自己该做的事，不要干涉至尊真主的事务。
       著名的伊斯兰英雄花剌子模的贾拉鲁丁曾多次打败成吉思汗的军队，一次出征时，他的大臣和随从对他说：“你会获得胜利，真主会使你战胜敌人。”他回答：“我奉真主之命而奋斗于圣战，但我不干涉真主的定夺。无论我胜利还是失败，这都是至尊主的定夺。”他准确地理解了膺服主命的奥秘，因而在许多战役中屡屡取得不可思议的胜利。
       人有局部的自由，在他自愿选择的行为中，不应该将其与至尊主的意旨绑定。举例来说，当有人加入里萨努尔时，我们的一些兄弟就士气高涨；然后，当他人充耳不闻时，他们就灰心丧气，一蹶不振。
       看看真主尊贵的使者（愿主福安之），他是众信士的导师，是穆民的领袖，是完美的向导，他奉主之命引领世人：“使者只负通知的责任” （5:99），他以弘扬主命为己任，为之全力以赴，当人们犹豫不决或充耳不闻时，他以更大的努力、更多的付出和更深的诚意去传播真理。因为他深知真主的谕示：
      “你必定不能使你所喜爱的人遵循正道，真主却能使他所意欲的人遵循正道。”（28：56）。
       穆圣明白，人们是否听从他的召唤，是否接受真理，这取决于真主的意旨和定夺，穆圣绝不干涉真主的事务。
       既然如此，我的兄弟们! 你们也不应该涉足真主的事务，只问耕耘，不问收获，不要把你们的行为建立在你们不能操控其结局的事务上，面对大能的创造主，不要臆测试探!
（译自努尔斯《闪光》十七·十三·一）

     本节课虽形式简短，实则意蕴宏大、力透纸背、境界开阔，是一篇重要的专论。它既是我思想生命的结晶，也体现了《光明论》所倡导的、经由实践验证而确立的确凿信仰​（Tahkiki）；它是由“理知”的明晰与“感知”的体悟相融合而结出的信仰之果，更是一枚源自《古兰经》的、来自乐园的果实。

（译注：据白迪欧泽曼所述，《光明论》旨在引导读者和学生获得“确凿的信仰”，即通过深入探究，对信仰相关问题获得确切的知识，并身体力行。）​

第一级

     本级有三章，是《第二十篇书信》的精髓，在第三所优素福学堂中所讲授课程的第一部分。

奉至仁至慈的真主之名

​وَبِهٖ نَسْتَعٖينُ​

​我们只祈求他的佑助​

     我借向最高上诉法院呈交申诉之机，写下这些文字，陈述我在阿菲永监狱被完全隔离关押十一个月的事实。

     三十五年以来，我这个人多半离群索居，尤其夜间几乎与世隔绝；又因长达二十三年的持续监视与恶意窥探，变得愈发疏离人群，以至于除了那些渴望《光明论》的弟兄和帮助我的人之外，我几乎无法忍受与任何人共处一室超过一小时。

     然而，他们却强行将我这位老弱无助之人，转移至拥挤不堪的五号牢房，并阻止我的兄弟们前来探望。

     正当我因自知无法忍受如此嘈杂环境而深感惶恐时，周遭空气骤然变得刺骨寒冷——这仿佛是愤怒的征兆——在如此寒冷天气，若我仍在先前的牢房，必定无法承受。奇妙的是，这原本的苦难，竟在我身上转化为慈恩的迹象。此刻，一个念头蓦然涌上心头：

    “诚然，《光明论》的学子们已在每一间囚室勤勉履行着职责，他们不仅为自己，也代表着你，在监狱的各个角落传播光明的真理。然而，这第五监室作为特殊的隔离之所，人员流动频繁，因而更需要《光明论》的滋养。况且，那些阅读报纸的青年与长者，看到关于俄国人以可怕的无神论攻击信仰、否认全能造物主的报道后，必然更加渴求确凿而有力的关于真主必然存在与独一无二的教导。”

     这一念头在我礼拜后静坐时浮现。于是，我开始参悟自己在晨礼后多年坚持诵读十次的认主独一大赞词。这篇伟大的赞词包含十一个短句，蕴含着十一项喜讯与十一条认主独一的明证。据圣训记载，真主至尊的美名正蕴含于此段赞词中：​​

لَٓا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ وَحْدَهُ لَا شَرٖيكَ لَهُ

لَهُ الْمُلْكُ وَ لَهُ الْحَمْدُ

يُحْيٖى وَ يُمٖيتُ وَ هُوَ حَىٌّ لَا يَمُوتُ

بِيَدِهِ الْخَيْرُ

 وَ هُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدٖيرٌ

وَ اِلَيْهِ الْمَصٖيرُ

    “万物非主，唯有真主，他是唯一的，他绝无伙伴，国权只属于他，赞颂全归于他，他赋生，他亦致死，他是永生不灭的，借其至善之权柄，他掌控万物，他是最终的归宿。”

     我以沉思之心反复诵念，并结合阐释此赞词的《第二十篇书信》深入思索。忽然间，心中得到启示：

     应将此篇书信的精要，作为一堂课，讲授给纳迪尔老师与这里的年轻人。​​

     于是我诵念“奉至仁至慈的真主之名”，仅对这些明证作最精要的提示，其详释及喜讯，则交由《第二十篇书信》与《光明论》其他篇章来阐明。此刻我将此课付诸笔墨，亦觉有必要补录一些当时未及言明的要点。

（译自努尔斯《光束集》十五·一·一·一）

     经验证明，物质并不是存在赖以存在并受其支配的必要条件。相反，物质通过意义而存在，这种意义就是生命，就是灵魂。

     通过观察可以发现，物质并不是万物服务的对象，物质并非万因之因。相反，物质是仆从，它为完善真理而服务。这个真理就是生命，真理的基础就是灵魂。

     不言而喻，物质并不是发号施令的主导者，事物并非求助于物质或从物质那里寻求完美。相反，物质是被支配的，物质仰望着某个基本要素的指令，按照指令所规定的规则而运动。这个要素就是生命，就是灵魂，就是意识。

     根据必要性要求，物质也不是核心，不是起源，不是本质，物质并非稳定不变，行为和完美没有建立在物质基础之上，事物与事物的完美并非依附于物质。相反，物质是外壳，是泡沫，是一种形式，随时可以分裂、溶解，被撕裂。

     想想肉眼无法看到微生物，如何拥有敏锐强大的感官，从而能听到同类的窃窃私语，能看到食物！这清楚告诉我们：物质越纤细、越微小，生命的特征及其作用就越多地烙印在它身上，灵魂的光芒就越强烈，也就是说，物质越细小、越远离物质性，它就越接近精神世界、生命世界和感觉世界，生命的光芒和精神的热量就越强烈。

     君不见这么多生命、意识和灵魂都通过物质的外壳被过滤！在这物质帷幕之外的奥妙世界之外，难道没有充满有意识、有灵魂的生命吗？难道在这个物质世界和现象世界，这些具有无限意义、精神、生命和真理的过滤、闪烁和果实的来源只能归因于物质和物质的运动，并以物质和物质的运动来解释吗？不！绝不能这样！这些不计其数的提炼和闪光表明，这个物质世界和现象世界只不过是精神王国和真实世界所披挂的被美化的面纱。

（译自努尔斯《箴言集》二十九·四）

第六级：

وَ بِسِرِّ اِنْقِلَابِ الْعَوَائِقِ وَ الْمَوَانِعِ اِلٰى حُكْمِ الْوَسَائِلِ الْمُسَهِّلَاتِ

    “凭着将一切障碍阻力转化为便利工具之奥秘。”

     正如科学术语所说的“生命结点”（生长点，如胚芽或分生组织）——这既是神圣意志的显化，也是创造法则的体现。在神圣意志的照拂下，大树那些看似僵硬的枝干与无意识的枝条，非但不会成为阻碍养分输送到果实、叶片与花朵的壁垒，反而会像枢纽与肠胃，成为输送养分的便捷通道与有效载体。

     同样，在宇宙万物的创造中，当神圣意志显现、创造法则运作时，所有物质阻碍都会主动退让，转而成为成就造化的得力工具。因此，永恒的造物主创造整个宇宙及地表万千物种的容易程度，与创造一棵树毫无二致。对他而言，没有什么难不可为。

     反之，若认为万物非由唯一造物主所创，那么创造和管理一棵树，其难度将等同于创造和管理所有的树木，甚至像创造整个地球一样困难。因为在没有神圣统筹的情况下，万物将沦为相互阻碍的壁垒，即便汇聚世间所有要素，也无法让源自神圣意志的"生命中心"，将养分与指令有序输送至每个果实、叶片与枝干——除非赋予这棵树的每个组成部分、每个原子一副洞察全树及其所有原子的"全视之眼"，赋予它们包罗万象的智慧、奇迹般的能力与超凡的协同力量。

     由此，当通过这五级论证审视时便会明了：在无神论与多神论的逻辑中，万物存在蕴含着何等艰难甚至不可能的困境，何等悖离理性与逻辑的荒谬；而在信仰与《古兰经》的道路上，又蕴含着何等接近"必然"的简易——这是何等符合逻辑、令人信服、确凿而安稳的真理。

     于是我们应当赞叹：“因信仰的恩典，一切赞颂全归真主。”

    （注：因身体不适与各种困扰，这一重要的阐释被迫戛然而止，容待来日补充。）

（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·六）

第七级：

    “凭借这样一个奥秘：原子、局部、个体、种子乃至人类，其工艺的精巧与艺术造诣，丝毫不逊色于恒星、整体、普遍性存在、大树乃至整个宇宙。”

     提醒：这第七级奥秘的真理根基、源泉与光芒，皆源自《忠诚章》中的经文：“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的。”(112:1-2)

     此处闪耀的，正是"独一性（Ahadiyet）"与"万物永恒仰赖性（Samediyet）"这两大奥秘交织的光辉。

     关于第七级的深层意涵，我们仅以一二精妙譬喻作极简说明，详细阐释将留待《光明论》相关篇章展开。

     试看：

     眼与脑中履行奇妙职能的单个原子，其精妙复杂程度不亚于一颗恒星；

     每个局部在造化上，与其所属整体等量齐观（如大脑与眼睛之于人体）；

     每个个体在艺术之美与造化神妙上，与其所属物种不相上下；

     人类凭借能履行数千奇妙职能的复杂感官系统，其受造层次绝不低于整个动物界；

     作为索引、程序与"记忆载体"的种子，其制造完美性与信息蕴含度，丝毫不逊于整棵大树。

     同样，作为"小宇宙"的人类，其综合器官的卓越性与执行万千职能的完美性，亦不亚于整个宇宙。

     这揭示着：能创造原子者，必能创造恒星；能创造舌头的精巧器官者，自能轻易创造整个人类。

     能将单个人造得如此完美者，必能同样极致简易地创造所有动物——事实上，他正不断在我们眼前进行这样的造化。

     能将种子造化为蕴含生命法则、生长程序与生命结点者，必是所有树木的创造者。

     人类作为宇宙的精神核心与集大成的果实，映照着真主的一切美名，与整个宇宙息息相连，并被立为大地的代治者。既然造物主能如此造化人类，他必能以创造人类般的简易与顺畅，创造并治理宏大的宇宙。

     由此可见：创造、制作并养育原子、局部、个体、种子与个人的主宰，必然也是恒星、物种、整体、普遍性存在、大树乃至整个宇宙的创造者、制作者与养育者。除此以外，绝无其他可能。

（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·七）