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1-)
真主的尊名和属性
经文译:
“真主有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。” ( 高处, 7：180).
真主的名号和属性在物质上显现的思考和理解是一个重要的礼拜。由于真主的名号和属性是无止境的，因此包括它们是不可能的。例如，用真主的ilim(知识)属性来说，在‘古兰经’中说到：
“ （你说：）‘你们可以称他为真主，也可以称他为至仁主。因为他有许多极优美的名号，你们无论用什么名号称呼他，（都是很好的）。’
“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。”（鲁格曼:31：27）
浩瀚的海洋也比喻不了真主的知识。就更不用说，用地球上所有的树木来做笔写他的知识。海洋占地球的四分之三，在其中也有一万一千米的深处。如果把海洋做成墨水，还加上七个海洋都不能写完真主的知识。通过下面的例子来表明这儿所呈现出的意思。
如果把一个有学问人士的知识用墨水写时，也许一个茶杯墨水就足够。假设你很聪明和有很多知识，为了写你的知识需要一杯墨水。
圣训的译 :
“真主有九十九个尊名，能说出它们的人会进入天堂。” (Buhâri, Tevhid, 12).
充分认识真主的知识是有可能包括他的知识境界来实现。然而，看一杯水来想象不到宽广海洋似的，有比海洋七倍之多的墨水也写不完他的知识。
从这个例子中可理解到真主的知识境界是不可知的。因为，知识的宽广超出了人类的认识和理解能力。人，由本身的少量的知识来认识和理解不了真主的无限知识。因此要知，真主知识的不能完全认识得了的。
就像他的知识一样，他的权力、视觉、听觉、意志、生命和沟通也是无穷的。既然，对所有的属性为无穷的创造者来说，就单方面的知识属性我们也不能够完全认识。因此，人类就万万不能够认识和想象真主.先知穆罕默德(愿主赐他福安)说：要沉思在真主所创造的实质上，不要沉思于真主的本质上。
真主的名号和属性很多，真主把所有的名号用人的了解方式来暗示了人类。比如，在夜间有光的存在一样，人们的脆弱、无助、贫穷、缺陷和错误也都体现到真主的力量、强度、财富和怜悯。就这样表现出真主的许多名号和属性。
然而人类的创造，在真主的创造和创世的名号中，用最完美的形式表达出来了。从表达出来的这完美形式是把真主的普慈和特慈名号也给显示出来了。而显示出来的这一名号可指出真主的尊贵和深知的名号。因此人的整个器官、骨架、奇谈和感受是表现出真主的不同的名号和属性。
人类通过所给予的有限知识、力量、视觉、听觉和权力一样的感觉来认识了和理解了宇宙君主的知识、力量、视觉、听觉和权力。例如，人会提到：“我怎么盖成这个房子的、怎么知道和怎么看到盖它的、怎么拥有和管理它的。然而，这无尽的宇宙也有它的制造者，他知道怎么制造、怎么看、怎么管制这宇宙。”
真主的属性
A-真主的自我属性
1.存在：是指真主的存在。真主的存在是其自我的需求，而不是别人的需求。因此，对于真主有“必存”的属性。
2.永生：真主的存在是没有开始。
3.永恒：真主的存在是没有尽头的，不会结束的。
4. 唯一：只有一个真主。
5.非相似：真主与他所创造的不相似。
6.自存：真主不依靠和不需要任何一个物质。
B-不可变的属性
生命：真主是生命的拥有者。 知识：是真主的过去和将来，已发生了和即将要发生的、公开的和私密的一切事物的所知。 听觉：真主会听到一切声音。 视觉：真主会看到一切事物。 力量：真主是无限力量的拥有者，他没有办不到的。 意志：真主意志任何他想要的。 言语：真主的言辞。
认识真主
理解信仰是取决于认识真主。要是我们足够的认识和理解真主时，就可以轻而易举的理解其在宇宙中的统治和治理。
真主的名号和属性关于真主的自我属性
真主的视觉、听觉、知识、力量、生命一样的名号和属性关于真主的自我属性。也就是，真主存在的必要。真主的永恒、名号和属性是属于真主的自我属性时，它们不会相互矛盾的。
例如，考虑真主的力量属性时，真主的力量是其自我属性。也就是说，其存在的必要。没那属性就成不了真主。人的属性就不是人的自我属性，是后给予人的。没这属性人也照样继续自己的生命。如，没有力量的人也照样生存下去，没听觉、没视觉、没智商，没知识的人也照样属于人类。
然而，真主与人不同。他的整个属性要永恒时，才成为真主。也就是，没无尽的力量就成不了真主。真主应该有无限的视觉，没无限听觉的神，他就不是真主。没无穷的知识的神，他就继续不了主权。
真主的名号和属性属于他的自我属性时，真主的属性对真主不回起矛盾。
假想有矛盾存在时，那就应该有两个相反条件的同时存在。然而，这在逻辑和理智上是不可能的。
例如，力量与脆弱是相互矛盾的。一个神，同时担当不了无穷力量的携带者和无能耐的脆弱者。对于一个神而言，拥有无限知识和一无所知是不可能的。也就是，属性是有真主的自我属性时，真主的属性对真主不起矛盾。
真主没有相反属性时，就表现不了真主的等级和地位。
属性等级的存在是由相反属性的存在来实现的。美等级的呈现是由丑恶来实现。强大就有脆弱的等级来呈现。在知识上的等级也就是有一无所知来呈现。
在名号和属性中要是没有等级，那些名号和属性的实现就没有多和少的区分。
也就是，怎么支撑一个微小的原子一样就可支撑和控制整个宇宙。在控制原子的力量与控制宇宙的力量是没有不同的，控制和运用原子的力量也就是控制整个宇宙的力量。
在真主的创造方面，创造微小的原子核、创造一朵花、创造一人和创造整个人类、创造一个春天和创造整个宇宙之间没什么区别，都基本上是相同。
创造一个原子的力量和创建包括乐园和地狱的整个宇宙力量是相同。不论创建几万倍的宇宙所需的力量与创造一个微小的原子的力量是相同的。
就像如何听到原子的声音一样，可听到整个宇宙的声音。如何看待一个原子一样，看待整个生物。大的小的、多的少的在真主眼里是一样。
这个原理可以用太阳的活动来理解。如，在春季的白天太阳可照明一定范围内的植物，要是这儿只剩下一个植物太阳同样照明那一范围，这减轻不了太阳的照明。也就是，太阳照明那范围内的植物所消耗的能量与照明那一植物所消耗的能量是相同。
让我们举个动物的例子，把一个鸡蛋放到带有适合温度的养育器里时，过了21天后可看到一个小鸡。要是把养育器放大，可想象成地球这么大，把它分无数个层，每个层由鸡蛋装满。给予适当的条件时，我们可收获到无数个小鸡。但万万不会考虑到“从哪儿可找着给予这些小鸡的眼睛、嘴和脚？”这样一个问题。因为，给予小鸡生命和骨架的真主同样给予那些无数个鸡蛋眼睛、嘴和脚。就像海洋中的鱼可下几百万个卵子，最后这些卵子可成为鱼。因此，在真主的力量和知识角度上，多多少少、大大小小是不会区分的。
2-)
真主的存在
在“古兰经”中有数百个赞扬真主和证明真主存在的经文。
例如，“难道他们不观察吗？骆驼是怎样造成的，天是怎样升高的，山峦是怎样竖起的，
大地是怎样展开的。”（大灾88:17-20）
在这经文中，要求人仔细的观察所看到的一切事物、用观察到的事物来理解和寻找它们的创造者。在其它经文中可明显看到不信真主的存在是不可能的。
在另一个经文中我们可以看到相同的含义：
“如果你问他们：“谁创造了天地，制服了日月？”他们必定说：“真主。”他们是如何荒谬的！”（蜘蛛29：61）
既然物品是现有和带有艺术的，那肯定是有它的创造者和制造者。因此宇宙，在这方面可比喻为一本厚书，另一个方面想象成为制造完美的、宏伟的一个城市，在另一个方面可看作成无缺陷的艺术品。正如每一个书都有作家似的，这本宇宙厚书也有自己的作家。谁是这本书的作家，也就是每个字母的作家。，那写宇宙这本书的作家是宇宙上的每一个生物和质子的创造者。因此有这一结论，我们可以说宇宙是谁所有，那宇宙中的一切物是有他所有。海洋是有谁所有，那海洋里的一切都有他所有。田地是有谁所有，那田里的丰收也有他所有。树林中的果实属于他的创造者和培养者。因此可以说，宇宙的创造者也就是人类的创造者。
在经文中 :
如果你问他们，谁创造他们，他们必定说： ' 真主 ' 。
创造人的眼睛和给予它光明的真主，也创造了太阳。如果太阳不存在，眼睛是看不到事物。因此，给予人眼睛和给予宇宙太阳的是同一创造者。
就像每个小小的针头也有它的制造者一样，宇宙上存在的看作为整个神奇艺术品的生物，当然也有它的制造者。
如果宇宙比喻为一个宏伟的城市，就像每个城市都有它的领导者。按照制度和秩序来活动、保持清洁的这个宇宙城市也有它的领导者和监督者。他只能是真主！
人类的智慧和良知接受有个创造者的存在，同时科学也证明这一点。如果，我们考虑到某个生物的出现过程时，它有以下可能性：
a-某种原因的前提下
b-这些生物是自成的
c-这些生物可能是有被自然而制成的
d-这些生物也许被全能的创造者而创造的
实际上一个生物的出现必须有这四个可能性而实现。这前三可能性是缺乏智慧和知识的，而第四具有可能性的。药房的例子来解释真主存在的必要。
想象有一个药房，其中可找到灌满各式各样物质的药品。要求那些药品中制造成神奇有效地药。来到了那药房，观看和研究了每一个药品。我们可看到，在那各式各样药品罐子上说明了他们的成分。成分是有那一点，这一点的，是用不同的量中取不同的药品而制成的。如果从一个药品中多取一点、少取一点和缺少一种或增多一种会影响药品的特殊效果。药品罐数额之多时，它们的制造更加复杂。然而，在繁多的、不同的成分取出不同的量而造成了那特效药。难道这些量的取出是否有可能被一阵大风的吹反或无意中而形成的？有这荒唐和迷信的可能行吗？
同样，每一个生物可比作为，从不同的材料精心挑选后用精确地数据来配的药品。如果声称为，这些都归功于原因和要素、“原因创造了这些”时，就像药品被风的吹反和无意中的生成一样是不合理的、荒唐的。（Nursi, B. Said. (Lem’alar) Rnk Neşriyat. Istanbul, 2006.）
现在让我们用一个人、动物或植物来解释这个例子。生物的最基本的组成部分是细胞，这些细胞被精确的量而构成带有生命力的、不同组织和器官。而细胞也是用成千上万个不同元素的精心分配而构成的。最基本的细胞也是带有不同任务的元素在不同的排列和分配中而构成。而生物的不同种类、不同性质、不同特性的生成是源于细胞。例如，蜜蜂和蚂蚁的构成并非有无智商、无意识的元素、其精确的量在无意中或被风和其它原因的影响下而构成。因为这些元素和原因也需要被构成和生成。
被精心制造的药品它会显示制造自己的药剂师或化学家。同样的理论，每一个生物的创造显示了有一个知道的、看得到的、有意识的、有智慧的、奇妙而神奇的创造者。
3-)
真主至大
认主独一，一切都轻而易举；而举伴真主和坚持多神，则万事之难甚于登天。
第二级
第三级
第四级
第五级
整个世界及其中所有同声赞颂：“除他之外，别无主宰！”全能至知
第六级（注）
第七级
（译自努尔斯《闪光》二十九·三）
4-)
真主（安拉）的德性（属性）有哪些？
教义学家认为，安拉具有无始的八个德性(属性)包括：活(原活hayat)、知(原知ilim)、听(原听semi’)、观(原观basar)、意欲(irade)、能(原能kudrat)、言(原言kelam)、造化(tekwin)。
——有生命的（活的）： 安拉是有生命的。安拉拥有持续的、绝对的和永恒的生命，他本身就具有这个特点。他是永生不灭的，就好像他的尊名 “Hayy” 所显示的。他是活着的，是永恒的，他有一个绝对的生命所有被造物的生命是安拉的这个伟大属性的一丁点体现，但他们的生命是有限的。
有生命的这一属性是永恒的，就像安拉的其他属性：有知识的、有力量的等完美的属性一样。因为，只有拥有生命才能拥有知识。没有生命这一属性，则无法拥有有知识的或与其相似的其他完美的属性。
清高伟大的安拉的属性与任何被造物的属性都不相似，安拉的生命与被造物的生命的概念是不同的。安拉是赋予生命并具有完美属性的主。因为，生命只属于安拉。他的生命没有死亡，专属于他的生命是永恒的。然而，被造物的生命是由身体和灵魂构成，并不是真实的永恒的生命。因此，被造物的生命是短暂的。
简而言之，安拉的生命没有死亡，这个生命只属于安拉。对此，《古兰经》是这样说的：
“你应当信任永生不灭的主......”（《准则》25：58 马坚译）
阿卜·穆萨（愿安拉喜悦他）的传述：“先知（愿主赐他平安）来到我们当中，说了这样五句话：‘安拉永远清醒，从不睡眠，事实上，睡眠不能靠近他；他减少或增加他所给予的给养；夜间的礼拜比白天的礼拜更早到达安拉那里，而白天的礼拜又比夜间的礼拜更早到达安拉那里；安拉的幕帘是非凡的荣耀；如果安拉掀起这幕帘，他的面容会将所有被造物烧毁。’”（穆斯林：《信仰》，293）
——知识（智慧）： 安拉拥有知识，他的知识（智慧）无所不包。无一物能超越他的知识，他知道过去和未来。无一物能瞒过他的知识，他知道任何物，任何物对他都是显而易见的。人类获得的所有智慧（科学）都是安拉的大智慧中的一个微粒。古兰经文明确说道：
“真主确是天地间任何物所不能瞒的。”（《仪姆兰的家属》3：5 马坚译）
“你说：‘你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。’”（《仪姆兰的家属》3：26 马坚译）
“在天上地下，唯有真主应受崇拜，他知道你们所隐讳的，和你们所表白的，也知道你们所做的善恶。”（《牲畜》6：3 马坚译）
“他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙......”（《黄牛》2：255 马坚译）
这就是为什么我们说 “真主至知！”的原因。人类所拥有的知识比广大无边的宇宙里的一个针头还要小。古兰经文是这样说的：
“......你们只获得很少的知识。”（《夜行》17：85 马坚译）
安拉的知识囊括一切，绝对的知识只属于他。安拉的知识就像一面镜子，虽然映照在这面镜子里的事物各不相同，但镜子却可以绝对真实地反映出所有事物。
安拉的知识不是想法或思考的结果。宇宙拥有精妙细致的和谐与秩序，这是无可否认的事实，这个事实就是对安拉的无尽的知识的一个鲜活的证明。人们要想创造一个小小的发明，需要花费大量的人力和时间。我们今天使用的移动电话就是几个世纪以来的知识和经验积累的结果。其他的发明创造也是如此。但是所有这些发明和至今未能列出的无尽的奇迹都是安拉凭借自己非凡的知识按照一定的顺序安置在这个转瞬即逝的世界里的。安拉在《古兰经》里这样提醒我们：
“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？” （《国权》67：14 马坚译）
清高伟大的安拉拥有永恒的知识，他的知识包含万物。在他的知识外，毫无知识。他知道已经发生的事情和将要发生的事情。因此，对安拉来说没有任何秘密，万事对于安拉都是公开的。然而，安拉赋予人类的所有知识只是安拉这一属性的一丁点体现。
——安拉是全聪的（听）： 安拉是全聪的，他无所不闻，没有哪一个声音可以躲避他的听闻。所有有听力的被造物，他们能够听见全仰仗安拉的全聪的属性。如果被剥夺了这种听力，他们什么也不能听见。安拉不断地重复他的全聪全明的属性，以便人类记取他的非凡，同时也警告人类不要走入歧途。
——安拉是全明的（观）： 安拉是全明的，他无所不见。这是他的神圣属性之。他能看见任何物，无一物可以在他的面前藏匿起来，即使黑夜中的一块黑石头上的一个黑蚂蚁的脚印，他也可以看见。
清高伟大的安拉知道被造物藏匿在心中的想法，他能听到所有的言语，他毫无疏漏的看见每件事情。关于这一属性，清高伟大的安拉经常在尊贵的《古兰经》中提及，注意遵守安拉的命令与禁令的诚实的人才是正直的穆民。
关于仆人们应有的行为，安拉在《古兰经》里是这样说的：“你不要随从你所不道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（《夜行》17：36 马坚译）
——意欲（安拉的意志）： 清高伟大的安拉在所有的命令、判定中以及行为中都是自由的。即安拉以自己的意志行事。如果他意欲一件事，他只说声 “有!”，这件事便有了。（“黄牛章”，2：117）
清高伟大的安拉是绝对的行为者。任何事件和行为的发生只取决于他的意志。简言之，“他命令发生的事情就发生，他没有命令发生的事情就不会发生。”因此，安拉赞许的事情按照安拉的意志发生，安拉不赞许的事情也在安拉的允许下发生，但是这个时候，这些事情往往是用来考验我们的。
《古兰经》中处处体现着安拉的绝对意志。清高伟大的安拉的意志是绝对自由的，他可以做他意欲的任何事情。甚至，我们可以这样说：“从《古兰经》的开头到结尾的所有描述都建立在安拉意欲的基础上。”因此，安拉宽恕他的众仆的罪过和恶行，但否认安拉和以物配主的行为除外，侵犯他人的权利的行为也得不到安拉的宽恕。也就是说，安拉宽恕他所意欲的人，不宽恕他所不意欲的人。《古兰经》对此这样说道：
“天地万物都是安拉的。他要饶恕谁就饶恕谁；要惩罚谁就惩罚谁。安拉是至赦的，至慈的。（“仪姆兰的家属章”，3：129）
——安拉是全能的（能）： 安拉是全能的，没有一件事对于他来说是困难的。
安拉在《古兰经》里把自己的这种属性总结如下：
“......真主对于万事确是全能的。”（《黄牛》2：20 马坚译）
在另外一节经文中，他又说道：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”（《雅辛》36：82 马坚译）
当安拉命令一件事情时，这件事就必然发生且不会减少或增加。我们经常观察的这个世界，在令人惊叹和无可挑剔的状态下被创造，这便是清高伟大的安拉全能属性的明显证据。
我们的能力是有限的，用我们的有限的头脑去思考安拉的全能，这是错误的。安拉的大能没有任何人类所拥有的局限性和软弱性。因此，在安拉的大能面前，无一物不是软弱无能的。我们所拥有的能力都是安拉的定制。
——安拉的语言（言）： 安拉的语言不需要声音、字母、词语和句子。他的语言与人类的语言毫无共同之处，完全没有字词和声音。人类能够说话得惠于安拉拥有非凡的语言这一属性。
全能的安拉通过自己的非凡的语言这一属性给天使、先知、人类以及所有其他被造物下达命令、禁令和其他意志。自被造物在他用自己的语言说“有”便发生了时，这些被造物就依赖于安拉的这一属性了。这一属性的短暂显现是在说话的能力被赐予人类时出现的。
关于安拉的“言语”这一属性，在《古兰经》和其他神圣的书籍中有所提及。由于《古兰经》是安拉的语言，因此所有人必须要尊重它。无小净触碰它属于非法，是大罪。清高的安拉这样说道：
“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中，只有纯洁者才能抚摸那经本，《古兰经》是从众世界的主降示的。”（“大事章”，56：77-80）
圣训这样说道：
“只有纯洁者可抚摸《古兰经》。”（穆宛塔，“古兰经”，1） “ 除清洁者以外的任何人不可抚摸《古兰经》！ ” （ Hakim， Müstedrek.1.553/1447）
所有的经典都是通过安拉的这一属性降示给人类的。启示有时通过吉卜利里天使下达给人类，有时是从帷幕的后面直接下达给人类的。这是与安拉的一种交流。古兰经文这样说道：
“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。” （《协商》42：51 马坚译）
“......真主曾与穆萨对话。”（《妇女》4：164 马坚译）
安拉的非凡的语言这一属性没有任何限制，不需要其他任何语言的帮助。安拉的非凡的言辞在今世的反映就是拥有无尽意义的海洋。《古兰经》的经文对此是这样说的：
“你说：‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’” （《山洞》18：109 马坚译）
“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。”（《鲁格曼》31：27 马坚译）
这个世界上的所有语言都是安拉的非凡的语言的反映，因此，安拉要求人们不断诵念他的尊名。安拉以自己的非凡言辞赐予了所有被造物一种语言，包括那些无生命的被造物。古兰经文是这样描述的：
“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”（《夜行》17：44 马坚译）
——造化，即创造的主（起源）： 这是清高的安拉创造的一个属性，安拉的创造的属性是指从无中创造出有来，这种创造只属于他。众世界都是他的创造的产物。安拉的另外一些实际的属性也包含在了创造这一属性上。
“ 他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。 ” （《叩头》32：7 马坚译）
“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”（《黄牛》2：29 马坚译）
“ 他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。 ” （《雅辛》36：80 马坚译）
“ 难道他们没有观察真主所创造的万物吗？各物的阴影，偏向左边和右边，为真主而叩头，同时他们是卑贱的。 ” （《蜜蜂》16：48 马坚译）
创造这一属性不同于安拉的其他属性。安拉因其知识而无所不知，因其大能而使事物存在或毁灭，因其意志而决定让事物存在还是消亡，因其创造而让事物产生。宇宙的秘密隐藏在创造这一属性的背后，因此，任何物都可以作证安拉的存在。
总的说来，仆人们主要是通过上面这些属性认识安拉的。安拉的这些属性和其他所有属性是永久存在的，只是依照时间和空间的需求而偶然隐没。
安拉的这些属性在安拉自身中是没有对立面的，即安拉是活着的，他没有死亡；他存在，他的存在没有消亡；他有知识，他的知识绝无“不知”；他供给，他绝无匮乏。安拉的所有属性都没有对立面。
另一方面，安拉的属性与人类的组成元素完全没有关系，人的身上甚至不具备安拉的属性的一个微粒。但是，安拉的属性反射在了人的身上，所以人就具备一些特征。也就是说，我们说话的能力是因为安拉的非凡的语言这一属性反射在了我们身上的缘故，我们所承受到的只是整个反射中的一个小小的微粒。安拉的生命与我们的生命毫无共同之处，他的视野也决不同于我们的视野。
一句话，至高无上的安拉的属性是没有穷尽的，他的属性是无限的。无论是在过去还是将来，安拉的属性都存在并将永远存在。因此，安拉的知识、大能、语言、创造以及其他所有属性超越一切相似和解释，而我们所拥有的任何属性都是有限的、短暂的。因此，不能够正确了解自己的人就不能对安拉的属性具备应有的了解。也就是说，如果我们不能体会到安拉的实际存在，我们就无法观察到安拉的属性的实际特征。
另一方面，高级事物或属性是不能与低级事物或属性相提并论或联系在一起的。如果这种联系发生了，这只会降低高级事物或属性的价值。例如，当我们把一只猫和一只狮子相提并论的时候，在力量上，猫就会显得比同类更强壮，而狮子则会显得比同类更怯懦和软弱。因此，把安拉与他的创造物相提并论，这是有眼无珠的错误行为，而把被造物与安拉的至高无上的王权相提并论则是对安拉的诽谤了。这种行为被称为多神论，这种人被称为多神教徒。
举一个例子，多神教徒错误地把安拉的属性，如全聪全明的属性，在他们自己的框架内以他们自己的眼光与他们自己的听、看的能力相比较，结果，他们把安拉的属性也弱化到了他们自己塑造的模式里去了。但是，了解人类的属性不过是一点点安拉的属性的反映的人，他们因具有这一非凡的知识而生活在“空”里，他们因信仰而欢欣地说道：“除了安拉，无一物是存在的。”他们发自内心的动情地说出这样一个事实：“我的主啊，你就是你！”
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
5-)
我们如何理解安拉（真主）的唯一性？
安拉是唯一的。宇宙是被创造出来的，和谐而又有条不紊的运转着，这足以说明宇宙间的所有事物都是在一个唯一的力的作用下运行的。如果这个力还有伙伴，而两个不同的力之间又不可能没有差别，这样的话，宇宙的和谐与秩序就会遭到破坏，随之而来的混乱状态也会使生命不能成为可能。
《古兰经》对此已有说明：
“真主说：‘你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。’”（《蜜蜂》16： 51 马坚译）
“你说：假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。”（《夜行》17：42 马坚译）
“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。”（《众先知》21：22 马坚译）
“......也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。”（《信士》23：91 马坚译）
如果深入地学习《古兰经》，你会发现，安拉施予他的仆人的最重要的能力是信仰他的属性，而对安拉的唯一性的信仰则是其中最敏感的部分。以物配主被认为是最大的罪恶，它会激起安拉的愤怒。《古兰经》告诫人们不要陷入到这种无知的状态中去：
“......谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（《筵席》5：72 马坚译）
“你和你以前的人，都奉到启示说， 如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者”（《队伍》39：65 马坚译）
“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（《妇女》4：48 马坚译）
其他宗教在降示之初与伊斯兰是一样的，但在随后的年月里，它们被篡改而脱离了根本。在这些被篡改了的宗教中，基督教是很值得一提的。
基督教曾经信仰安拉是独一的，但在五世纪末期，三位一体的学说取代了真主独一的信仰。今天，一些虔诚的有识之士不支持这种不合理的信仰，他们脱离了教堂。如今的教皇制度也开始了一些学术性的工作，目的是让基督教恢复到它的安拉独一的信仰本源当中来。
安拉是“唯一”的，这足以说明没有第二个神明。诗人用这样的语言表达了安拉的唯一性：“只有他是存在的。他独立存在；他是唯一的。”只有一个安拉，没有第二个神明――伊斯兰要求人们这样信仰唯一的主，这也是进入伊斯兰信仰的第一步。对于迈出了这个意义非凡的一步的人来说，安拉的仁慈之门、祝福之门、慷慨之门和施舍之门是敞开的。比拉勒（愿安拉喜悦他）忍受住了多神教徒想让他放弃安拉独一的信仰而对他进行的残酷迫害。他们折磨他时，他这样回答他们： “Ahad， Ahad！（真主独一）”。而作为对他的忍耐的回报，他成为了先知（愿主赐他平安）的宣礼员。
善行并不能弥补信仰上的不足，这就好似一个人，虽然很欣赏别人对他的赞美，但却不能容忍有损他的荣誉的任何事情。亵渎的言行是对安拉的荣耀的侵害，这是触犯安拉的王权的恶行，是不可原谅的。因此，安拉要求我们把信仰放在第一位，然后才是虔诚的言行。
安拉的唯一性要求我们宣称安拉是独一的，他没有伙伴。这一宣称是对第二个神明的存在的否定，是拥有最优美的宝座的信仰的宫殿。
唯一性只属于至荣耀的安拉。赞美安拉可以让人们的祈求得到回答。先知（愿主赐他平安）就曾经要求他的教生们赞美安拉的属性，特别是安拉的唯一性，以便他们的祈祷被安拉接受。吾巴德·本·萨密提的传述，先知（愿主赐他平安）说：
“让那些在夜间礼拜的人这样说吧：‘除了安拉，别无神明。他是唯一的，他没有伙伴。王权在他的手中，所有的赞美只归他所有。他是全能的主。他超越一切缺陷，他是伟大的真主。礼拜和祈祷的力量与生命力来自安拉。’” （布哈里：《夜间拜》，21）
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
6-)
安拉的属性有哪些？
无论是真主赐予的宗教还是人为的宗教，里面实际上都包含有信仰安拉的概念。但是随着时间的流逝，这个信仰偏离了认主独一的轨道，走进了各种各样的谬误当中。在正确的信仰里，安拉是宇宙唯一的创造者，他超越一切缺点和人的属性，他拥有最完美的属性。他的这些属性通过先知（愿主赐他平安）展现在了我们面前，这些属性是超越变化的。
根据安拉和他的使者们的讲述，伊斯兰描述了安拉一些的属性，并且绝不接受安拉的这些属性有缺陷或有附加条件这样的观点。根据学者们的普遍观点，按照最被普遍接受的方式总体来说安拉最重要的属性分为两类：
安拉的本体的属性： 自我存在（Vücûd），无始而原有的（Kıdem），无终而永存的（Bekâ），独一的（Vahdâniyet），无相似（Muhâlefetün li'l-havâdis），自立（Kıyâm bi-nefsihî）安拉的德性与大能： 教义学家认为，安拉具有无始的八个德性（属性）包括：活（原活hayat）、知（原知ilim）、听（原听semi’）、观（原观basar）、意欲（irade）、能（原能kudrat）、言（原言kelam）、造化（tekwin）。
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
7-)
真主是天地之光
“真主是天地的光明”（《古兰经》24:35）
这时，又有一层帷幕被揭开，似乎展开了一幅电影屏幕，人类世界呈现在我面前。但这个世界显得无比黑暗，非常压抑，极其可怕，使我在痛苦中不禁呻吟：“哀哉！” 我看到人欲求无限，志向高远永恒，思想涵盖宇宙，想象包罗万有，心灵恳切渴望永恒，性情和能力向往幸福的乐园，欲望和需求伸向无穷无尽的目标。但他们羸弱无能，时刻暴露在无穷的灾难之中，面临着无数敌人的攻击。他们生命的历程短暂有限，但其中的艰难困苦却此起彼伏，人们在其中过着动荡不安的生活，在不断的衰亡中，忍受着生离死别的磨难，带着无比悲切的心境，他们注视着坟墓。对于迷误昏聩的人，坟墓是通向永恒黑暗的门户，他们或单独或成群结队地被抛进那黑暗的深井。
（待续）
8-)
“奉普慈特慈的真主之名”的奥秘
“奉普慈特慈的Allah之名”蕴含着千万种深意，我从中抽取六条予以阐释。
仁主的慈恩无处不在
使无边无际的宇宙欢欣鼓舞的，显然是神圣的仁慈；
珍惜为我们说情的金句
确实，Allah仁慈的存在和显迹比空中的太阳更加显著。犹如悬置于织架中央的挂毯，来自四面八方的丝线有条不紊，各循经纬，井然有序地编织成毯，在浩瀚的宇宙领域，从Allah千一个尊名的显迹中伸延的无数光明丝线编织出一幅恩惠的织锦，成为一枚特慈的印鉴，普慈的印章镶嵌于仁慈的页面上，比艳阳更加显著，映照于信士的心田。
统一性与独一性
知道Allah的统一性显迹于无穷无尽的万有，人们宣布 "我们只崇拜你，iyyaka naabudu"，然而对每个个体来说，这还不足以表达其信仰，身处无数的群体，其思想还会踌躇。个体必须拥有像地球一样宽阔的心胸，才能在万有的群体中观察到超越统一性的独一性和单一性，并宣布："我们只崇拜你，只求你祐助。"（《Quran》1:5）
“大象无形”正解
有一段圣训这样说：
9-)
真主不会受时间和地点的约束
经文译:
“ 无论你们在哪里，他是与你们同在的 ” (铁,57： 4).
经文译:
“ 我比他的命脉还近于他 ” （ 戛弗,:50：16）.
在圣训中:
“不论人待在何处，意识到真主与他同在是信仰的最高境界。
”(Heysemî, Mecmeu’z-Zevâid, I, 60).
真主不受地点约束的同时，他是无处不在的。他崇高的、无限制的接近于一切事物。古兰经是一切由真主来掌握的一个现实。
真主不属于任何一个地点，他在任何一个地点与其力量和知识来存在的。尽管一切与他有多远，但他与一切是非常亲近。用太阳的例子来可理解这一点：
例如，太阳是照明整个地球的唯一的实体.。太阳用热量、光和光所包含的七色光来照明和余热地球。如果太阳有意识，它的热量是其力量、它的光是其知识、它的七色光是其属性时，这唯一的太阳同时展示在所有的镜子上。如果人人有一面镜子太阳通过那镜子来与人沟通，相互不会造成障碍。当我们与它远离时，但它就与我们亲近。
以微弱信号来传播的广播和电视节目，有同一时间内到处都能接受到信号的特征。从这些例子可看出，光的传播不受任何限制的和无处不在的。因此，以光的形式存在的天使，在同一时间出现在不同地方。举例来说，死神只是个天使，但它随时随地的、一个不影响另一个的拿回灵魂。
通过这些例子可知，整个宇宙上的光是真主的光名号的微小部分。创造整个光和以光为名号的真主是无处不在、比其他事物更亲近与人。
10-)
我们如何看出真主对仆人的至爱？
安拉非常爱他的仆人，所以他非常眷顾人类，他对人类的照顾远超其他被造物。任何时候，只要环顾一下四周，我们就会看到他创造的数不清的惊人杰作，看到他在天地间画出的优美线条，感受到他的了不起的大能。他赐予人类的这一切美好给养，就像情书一般，温柔地包裹着我们。关于他赐予我们的给养，安拉说：
“他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（“屈膝章”，45：13 ）
安拉爱他的仆人，有经文为证：
“……安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉……”（“筵席章”，5：54 ）
“……安拉是仁爱众仆的……”（“黄牛章”，2：207;“仪姆兰的家属章”，3：30 ）
为了爱他的仆人，安拉给出了许多可以被他爱的理由。借助其中的任何一个理由，人都可以被安拉的爱的海洋包围。因为，安拉的尊名之一就是‘瓦杜德’（至爱的主），即爱与被爱……
把人以最完美的形态创造出来，赐予人无尽丰美的给养，宽恕人的罪过，延迟惩罚以便给人改过的机会，等等这些，都是安拉对人类的无尽的大爱的明证。不过，安拉赐予我们的最大的给养，当属他详细地告诉了我们对于今世与后世，哪些事物是有益的，哪些事物是有害的。安拉希望他的仆人遵守他的规则，成为自己的朋友，最终获得永恒的幸福这样一个结局。
因此，安拉给予了人天赋，给了人真实的信仰，以神圣的快乐来装饰他的内心深处。人类在内心深处有能够感受到真相，并在强烈的信仰需求下认识安拉，并且渴望向安拉靠拢的一个愿望。而这些，毫无疑问，在整个人类历史上，都是在“生活在伊斯兰中”这个恩典上体现出来的。
参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
11-)
安拉的本体的/本然的属性有哪些？
——自我存在（Vücûd）： 安拉是存在的，他的存在不需要任何依赖物，所以他被称作“Vâcibu’l-vücûd”即必然存在。安拉不存在是不可能的，因为除了他自己，所有事物都是被他创造出来的，这些被造物的存在不是必然的，它们可以存在，也可以不存在。这一点《古兰经》已有说明： “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；......”（《黄牛》2：255马坚译）
——无始而原有的（Kıdem）： 从存在的因果关系来看，天地万物的生成都来自于一个可演绎的原始存在，这是合乎逻辑的先决条件。但是，这个原始存在并非是被创造出来的，恰恰相反，它是可以创造的。这个原始存在就是全能的安拉，他是万物之始，他的存在是没有开始的。首先要有“因”，那这个因就必须自我存在，不需要借助于其他任何物。而这个因，就是安拉。因此，安拉的存在没有开始，而其他任何物的存在都是以他为开始的。他是从来就有的，是永恒的、永存的。
古兰经文是这样说的： “他是前无始后无终的，是极显著极隐微的...”（《铁》57：3 马坚译）
——无终而永存的（Bekâ）： 他的存在没有尽头，他是永恒、永存不灭的。
“除真主外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他做出，你们只被召归于他。” （《故事》28：88 马坚译） “凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（《至仁主》55：26-27 马坚译）
——独一的（Vahdâniyet）： “安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等； 否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂安拉，超乎他们的描叙。”（“信士章”，23：91） “除安拉外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。 赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”（“众先知章”，21：22） “……谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（“筵席章”5：72） ‘除了仁慈慷慨的安拉，别无神明。安拉超越一切缺陷，所有赞美只归他所有。我的主啊！求你宽恕我，求你让我远离罪恶，求你施予我能够带来好处的各种财富和恩惠。请清除我的罪恶和缺点！至仁至慈的主啊！请让我按照你所允许的方式行事。’”（提尔密济： 《奇数拜》，17）
—— 无相似（Muhâlefetün li'l-havâdis）：
—— 自立（Kıyâm bi-nefsihî）：
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
12-)
认主独一的两大明证
认主独一的两大明证
这个宇宙本身就是一大明证，它同时以“无声之语”和 “明显证词”赞美造物主，宣布认主独一。是的，它以“独一无二的至仁主”的名义，以宏亮的声音赞颂真主：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”（Lâ ilâhe illâ Hû）
所有的原子细胞及其构成与规则，个个都是记主的言语，随着那洪亮的声音同声感赞：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
这些语言虽然多种多样，声音层次虽然高低不同，但最终都汇聚于一个核心，那就是这句赞主辞：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
整个宇宙就是一个放大的人，它以洪亮的声音赞颂真主，其中所有的分子成分都以微声伴随着“巨人”雷鸣般的巨声共同诵念：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
这个世界犹如巨大的赞主圈，其中不停地诵读《古兰经》。这光芒四射、熠熠生辉的《古兰经》与众生万灵一同吟诵：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
这部明辨真伪的《古兰经》就是认主独一的有声证明，它的每一节经文都是忠实的言辞，每节经文都闪耀着信仰的光芒，所有的经文共同宣布：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
如果你将耳朵紧贴《古兰经》的胸膛，你就会听到从最深处传来的清晰的天籁之音：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
这崇高的赞主之声高亢振奋，热切真诚，严肃认真，优雅温馨，慰藉心灵。它以令人信服的确凿证据反复声明：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
在这个光辉的明证中，六个方位都是透明的：
它的上方是精工铭制的芬芳印鉴，内部是闪耀的引导之光，发出声明：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
它的下方编织着便捷的逻辑证据；右侧是理性的考究，四周心智高悬，它们共同宣布：
“你说得极是！除他之外，绝无应受崇拜之主。”
它的左侧以宣誓的力量召唤良知作证。它的前方是完善和美德，目标是永恒的幸福，而它的钥匙则永远在说：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
它背后的导师是源自天际的支持，那是养育之主纯粹的启示。这六个方向光明灿烂，穿透天际的穹顶，高声宣布：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
是啊！任何偷窥的教唆，还是虚妄的猜疑，藏身黑暗的叛逆，怎能越雷池进入这座光明的宫阙？在这神圣的宫殿，每章经文都是响亮的号角，每个字词都像传达的天使，齐声宣颂：
“除他之外，绝无应受崇拜之主。”
辉煌的《古兰经》是肯定真主独一的海洋，其中的《忠诚章》放射的是万丈光芒中的一束光。这章经文，只有六个短句，三个否定句，三个肯定句，驳斥了各种举伴真主的谬论，并七个方面肯定了真主在独一性。
第一句：“你说：他是”（112:1）如空谷足音，一锤定音，这是一个绝对的、毋庸置疑的判断，这个判断的核心是：“除他之外，绝无应受崇拜之主”。
这是对至尊真主独一存在性的见证（Tauhid shuhud）。如果感知真理的目光浸入认主独一的境界，就自然会说：“除了他，没有任何可被见证的主宰！”
第二句： “真主是独一的”（112:1）是对唯有独一真主应受崇拜（Tauhid Uluhiyyah）的明确肯定。真理之口宣布：“除真主外，绝无应受崇拜之主！”
第三句：“真主是万物所仰赖的”（112:2）犹如珍珠的两瓣贝壳，两层意思互为表里，肯定了真主的独一性。
第一瓣是对真主独一主权（Tauhid Rububiyyah）的肯定。有序的宇宙之口宣称：“除他外没有创造者”。
第二瓣是对真主自足独一、维护万有（Tauhid Qayyumiyyah）的肯定。是的，面对造物主的存在和永恒，整个宇宙需要一种有力的声音宣布：“除了他，万物没有维护者！”
第四句： “他没有生产”（112:3）一锤定音，确定了对真主至尊独一性（Tauhid Jalal）的肯定，杜绝了任何举伴真主的谬论，它决定性地驳斥了昧信。也就是说，任何存在，一旦变异、繁殖、分解，那就不是创造者，不能维护万物，不是应受崇拜的神祗。
否定词 "Lam"（ لم不是）杜绝了造物主有后裔的谬论，否定了以神为父的亵渎。
人类绝大部分的误导都来自于举伴真主，人类历史不同时期有特定的举伴真主的形式，将理性，或天使，或尔撒（UWP）或乌宰尔妄称为真主的子嗣。
第五句：“他没有被生产”（112:3）表明了对真主永恒独一性（Tauhid Sarmadiyy）的肯定。一种存在如果不是必然的、绝对的、永恒无始的，那绝不可能是真主。也就是说，如果受制于时间，如果被生产，如果源自某种存在，那就不是应受宇宙万有敬拜的真宰。这节经文杜绝了因缘论、拜星教、偶像崇拜和自然主义，因为这些说教都属于举伴真主，是迷误。
第六句：“没有任何物可以做他的匹敌”（112:4）这是对真主独一的全面肯定（Tauhid Jami）。也就是说，造物主在本质上没有同类，在意志行为方面没有伙伴，在属性方面没有匹配。这数种否定都集中体现在关键的否定词“没有”（Lam لم）。
这章经文以六个短句概括了七个认主独一（Tauhid）的层次，每个层次与上下层相互联系，每一个层次都是其他层次的结果，同时也是对其他层次的证明，各层逐次步步证明，构筑成一座结构严密的堡垒。
《忠诚章》中包含了与它的地位相同的三十个苏拉，这些苏拉的顺序和结构彼此呼应，相互加持，相互肯定。除真主外，无人可知幽玄。
（译自努尔斯《光华》一）
13-)
“永生者”的尊名 الحي
“你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他 对于万事是全能的。”（30：50）。
第二个标示
第三个标示
第四个标示
第五个标示
结语
14-)
至尊美名无所不在
15-)
“唯一的主”الفرد
第二则提示
第三项指示
第二点
第三点
第五则提示
第六则提示
16-)
永恒之主啊，只有你永恒无限！
本篇闪光混合了精神体验和情感，由于汹涌的情感忽略理性的原则，失衡于思想的天平，希望读者不要以逻辑的尺度加以衡量。
17-)
“万善由祂掌管”
“万善由祂掌管”
18-)
真主尊名知多少？
（这篇箴言由五“枝”组成。仔细研究第四枝，紧紧把握第五枝，攀上树顶，采摘其果实！）
“除真主外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。”（20:8）。
这节经文犹如一棵光辉灿烂的真理之树，其中蕴含众多真理，我们将探究其中一项真理的五个树枝。
第一枝
一名苏丹（国王）往往拥有众多不同的头衔，根据不同的政府部门、不同阶层的臣民、权限不同的领域，苏丹有不同的头衔和尊称。例如，在司法部门，他被称为公正的大法官；在行政部门，他被称为苏丹陛下；在军队，他被称为最高统帅；在学术机构，他被称为哈里发。以此类推，如果知道更多的称号和头衔，你就会明白，一个苏丹在他的统治领域和政府层面可能拥有上千种称号和头衔。这种情况好像统治者在每一个领域都配备了电话，使每个领域都知道他的存在和王权；通过他的法律、秩序和他的代表，可了解各方面的情况，他的存在也被各方见证；在每一个层面，在每一层帷幕之后，通过他的法令、知识和权力而亲睹国情，处理国事，管理国家。
对于永恒的君王、众世界的养主来说，情形也很相似。在不同层次的主权领域，他的德性和尊称既各不相同，又彼此关联；在他独受敬拜的神性领域，他的诸多尊名和印鉴各有差异，但又彼此相通；在他庄严的行为中，其彰显和反映形式既截然不同，又有相似的现象；在他的权能中，他有各不相同却又彼此暗通的尊号；在他德性彰显中，有各不相同却又彼此显示的神圣外观；在他的行为中，有形式多样却彼此美化的睿智安排；在他丰富多彩的艺术创作和不同的被造物中，万事万物各不相同却又彼此相望，尽显他至尊主权的绚丽壮观。除此之外，在每一个世界，在每一个群种领域，都显示某个特定的尊名称号；在每一个领域，都有一个占据主导地位的尊名，其他的尊名隐身并从属于主导的尊名。
在众生万物的每一个层次，无论多寡、大小、特殊或普遍，都有一个显现的特定尊名，彰显特定的主权（领域）、特定的美名。这就是说，虽然相关的尊名具有普遍性，包罗万有，但面向特定事物时，这一尊名却具有非常重要明显的意图，似乎只针对该事物，对这一事物具有特殊意义。此外，虽然大能的造物主接近万物，但却有近七万幅光明的帷幕在他阙前。你可以比较一下，思考你身上所显现的造物主的尊名“创造者”（ Hàlik），参悟从你这渺小的被造到整个宇宙的崇高层级，“创造主”这一尊名究竟有多少层帷幕。这就是说，只要把整个宇宙抛在身后，你就可以从被造之门到达“创造主”尊名的极限，并接近其德性领域。
每层帷幕都有视窗，（通过各层视窗）至尊的事情彼此相望，至尊的美名彼此观视，至尊的象征（temessulat）彼此进入，至尊的称号融会贯通，至尊的彰显彼此相似，至尊的安排处置相互支持，至尊主权的不同层次相互贯穿援助。因此，当人们通过至尊真主的某个尊名、称号或主权的某个等级认识真主时，绝对不能否认真主的其他尊名、称号和事情，而必须立即领悟到其他尊名。如果受帷幕蒙蔽，不能从任何尊名的显现过渡到其他尊名，就会造成损失。例如，如果只看到“大能创造主”（K adir, Halik ）的迹象，而看不到尊名“全知者”（Alim ） 的迹象，就会陷入昏聩和自然主义的迷误。因此，必须环顾四周，不时阅读“他是真主”，从万事万物的迹象中见证真主，倾听万有发出的声音：“你说:他是真主，是独一的主。”（112:1），应该时刻牢记并时时记主赞主，会同整个世界宣布：“万物非主，唯有真主！”。
就这样，智慧的《古兰经》以一节尊贵的经文道明了我们所要解读的真理：“除真主外，绝无应受崇拜者，他有许多最美的名号。”（20:8）
（译自努尔斯《箴言集》二十四·一·一）
19-)
真主至大
这一段是涌入心灵的阿拉伯语赞辞，它意味着念诵“真主至大”的三十三个品级之一：
真主至大!他是大能者、全知者、至睿者、慷慨者、至慈者、至美者、永恒的镌刻者，宇宙万有的本质，无论整体还是部分，无论册页还是层次；万事万物的真相，无论整体，还是部分，无论是存在还是永恒，莫不都是出自神圣知识和智慧的前定之笔的笔划、定度和规划，
是他全知、智慧的镌刻，是他精心布置的恩惠和安排；
是他光明、关爱、慷慨之手的创造、美化、仁爱、修饰和照明；
是他以仁慈、恩惠装饰的仁爱之花，倾注他的关爱、博施、仁爱和认知；
是他以至美、至全垂降的仁慈、恩惠、互爱、慈爱的果实；
是彰显他至美至全的光芒，这光芒被流动的视镜、运转的景观所见证，见证着他永恒不息的绝美，伴随着季节、光阴和时代的流逝，这光芒长期施恩于众生，日复一日，年复一年，映现他永恒的纯粹之美。
是的，完美的迹象向理性证明完美的行为，完美的行为向悟性证明完美的名称，完美的名称显著地证明完美的属性，完美的属性必然证明完美的事情，完美的事情从真知的高度确凿地证明与本体相称的完美的本体。
是的，伴随着永恒的显现，伴随着必然的流溢，视镜一一消失，万物不停朽灭。这清楚表明，外在的美绝非显现永恒之美的彰显之镜，不是君王的展示之地；那是雄辩的言辞，那是最昭著的明证，彰显他绝世的至美，更新他必然的存在，昭示他的永恒，显露他的仁爱。
我们的主啊！祈你以你真知的无始无终的福祉赐予我们的领袖穆罕默德及其家属和圣伴，赐予他们平安！
（译自努尔斯《前定论》五·五）
20-)
智慧与正义之门
21-)
“公正者”的尊名العدل
“公正者”的尊名العدل
22-)
人为什么不能去思考安拉的本体？
人的理智没有能力全面、完整地了解从无中创造出天、地及其间一切事物的安拉。人是通过五个感官、理智和心来获取知识的，但这些认知工具的认知能力是有限的，有限的认知能力只能有限的认识事物，想通过能力有限的认知工具来了解永恒、纯粹、永远，那是不可能的。我们从知识的海洋里能够汲取的知识，充其量不过一小杯而已。
我们没有能力了解安拉的本质，但人类的头脑却可以从事物推断出事物的制造者，从艺术作品推断出艺术家，从结果推断出原由，因此，如果用一个拥有清晰的感知能力和良好意愿的头脑来思考安拉的属性和法令，而这个头脑还会拒绝信仰安拉，这将是不可思议的。不健全的头脑和心智才会拒绝信仰。如果头脑和心灵能够保持住自己的纯洁性，这份纯洁就可以保护人们不受 “拒绝信仰”这样的事情的侵扰。即使是那些出生在无信仰的社会环境里的人，如先知易卜拉欣（愿主赐他平安），只要他们还保持着心灵的纯洁性，他们就能发现真正的信仰。尽管易卜拉欣出生在一个崇拜偶像的社会环境里，但他的智慧和心灵却把他带到了真实的信仰面前，他完全地进入了安拉独一的信仰里。
信仰安拉就是信仰安拉的存在，而并不是去思考安拉的本体，也不需要。
安拉创造了天空、大地以及天地间的所有事物，人类的头脑无法完全理解安拉的本质，因此，思考安拉的本质会让人们生出奇怪的想法，损害正确的信仰。先知（愿主赐他平安）禁止这种思考：
“对安拉的恩惠（他的创造、大能和伟大）进行思考，但不要对安拉进行思考（因为没有人承担得起这么做）。”（Kitab al-Arbain）
“你们去想安拉的创造和他的恩典，但是不要像思考一个人那样思考他，因为你们不可能完全了解他的大能。”（Bkz. Deylemî， II， 56； Heysemî， I， 81； Beyhakî， Şuab， I， 136）
因此，伊斯兰不允许也不命令人们去思考安拉的本体。
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
23-)
从宇宙万有的秩序与均衡认识全知者
现在，我们要简要地翻译并阐释一段关于 “全知性”的论证。该段文字摘录自一段阿拉伯语赞词，旨在通过宏观的视角揭示全知者包罗万象的知识（即“全知”）所蕴含的证据，并进一步从十五个具体维度展开论述，以展现这种“全知”的无限深度。
第一个论据：“精准权衡下的秩序”（فَالْاِنْتِظَامَاتُ الْمَوْزُونَةُ ）
简言之，我们在一切受造物中所观察到的精准平衡与秩序，其本身就是对“全知”最直观的证明。
是的，整个宇宙犹如一座井然有序、结构严整的宫殿——从宏观的太阳系，到奇妙的空气“页面”（空气中的粒子能够准确传递成千上万种声音与信息而互不干扰，堪称奇迹）；从大地表面（每年春季，三十万种不同的生物皆在完美的秩序中焕发生机）；每一个生命体内部的器官、组织、细胞，乃至微小的粒子，无不存在着一种极其精准而完美的秩序。这种秩序绝非偶然，而正是那种深邃、无所不及、永无谬误的知识的产物。因此，这普遍存在的秩序，正是在以清晰而无可辩驳的方式宣告：宇宙背后存在一位洞察一切、无所不知的知识源泉。
第二个论据：规律性的均衡（وَالْاِتِّزَانَاتُ الْمَنْظُومَةُ ）
简言之，在宇宙一切受造物中——无论宏观整体还是微观局部——从运行的天体行星，直至血液中的红细胞与白细胞，万物皆被赋予极其规整的尺度与协调的均衡。这一现象以极其显著的方式证实并断然见证了那无所不包的知识。
是的，我们分明看到：例如，一只苍蝇或一个人，其肢体与器官，乃至体内的细胞及血液中的红白血球，皆以极其敏锐的均衡与精细的尺度被安置；它们彼此高度协调，并与身体其他器官保持严整的比例。显然，若非创造者拥有无限的知识，绝无可能赋予受造物如此精妙的状态。
正如上述情形，一切生物与各类受造物——从原子到太阳系中的行星——皆受一种完全的平衡与丝毫不差的精准尺度所支配；这一事实以确定无疑的方式指示，并以明亮的见证，证明了一项包罗万有的知识。
由此可知，关于“知识”的每一项证据，同时也是对“拥有知识的主体”（Zât-ı Alîm）存在的证明。既然属性不可能脱离被描述的主体而独立存在，那么所有这些论证便共同构成了一项极其有力且最为确定的“宏伟证据”，确证那位永恒全知者的必然存在。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四·一）
24-)
博施与特慈
25-)
慷慨与美丽之门
26-)
“至洁者”的尊名 القدوس
27-)
“裁决者”的尊名 الحكم
第二项
第四项：
28-)
撕开帷幕见真相
宇宙的秩序和平衡彰显真主的管理和法度，大能、全知、至睿的造物主一方面通过秩序和平衡展示了祂的大能和智慧，证明任何的偶然都不可能染指祂的工作。另一方面，通过突破常规的奇异、异常的操作、表面的变化、个体特征的差异、出现和诞生时间的变化等等，显示祂的意志、要为和抉择，说明祂是为所欲为的主宰，祂不受任何限制。由此，祂撕开了单调的帷幕，宣布万物每时每刻都需要祂，服从祂唯一应受敬拜的主权。这从而驱散了昏聩，将人类和精灵的目光从因缘转向万因之因。
对于这一原则，《古兰经》作了全面的陈述。
例如，在大多数地方，一些果树一年结一次果，从仁慈的宝库获得恩惠，然后结出果实。然而在来年，尽管所有结果的因素都存在，但果树没有拿到恩惠，不能结出果实。再如降雨，与其他必需品相反，降雨的时间变化无常，因此被列入“五种幽玄”之列。生命和仁慈是万有存在最重要的要素，降雨是生命之源，是纯粹的仁慈，生命之水和仁慈之雨不会按照单调的法则进入人们的视野。单调的法则犹如一层帷幕，轻易令人陷入迷误。因此它由赐福赐寿、至仁至慈的至尊主宰直接掌握，不允许任何帷幕遮盖这一恩惠，从而使祈求和感恩的大门敞开。还如恩赐给养、预定事物的外部特征都是特别的恩惠，往往出其不意地出现，全面显示了养育之主的意愿和选择。除了这些事例，你们还可以比较其他神圣的事务，如空气的流动、天气的变化、彩云的膺服等等。
（译自努尔斯《箴言集》十六附录）
29-)
真主的尊名“维护万物者” القيوم
第一束光
第二束光
第一条
“瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他” (2:255）
第二条
第三束光
第四束光
对一个重要问题的确定答复
第五束光
（译自努尔斯《闪光》三十·六）
30-)
祈求永恒主宰可享永恒
31-)
至尊美名显迹于万物
“无一物不赞颂他超绝万物。 ”（17:44）根据这节蕴含的奥秘，万事万物各有许多面向，可被视为通向大能造物主的视窗。万有的本质和整个宇宙的真理都依托于至尊的美名。每个存在的本质都凭着真主的一个或多个尊名而成立。存在的属性和内在的工艺也各自依托于一个个至尊的美名。例如，纯粹的思辨哲学依托于“至睿者”（Hakîm）之名，真正的医学凭借着“痊愈者”（Şâfi）之名，几何学依赖着“度量者”（Mukaddir）之名……。
每一门科学都凭借着一个至尊的美名，终结于一个美名。同样，人类所有的学科、知识与美德，还有所有品级的完人的内在真实，也都依靠至尊的美名而确立。有些著名的贤哲甚至说：“万物的真正本质就是至尊的美名。事物的本质不过是这些尊名的投影。”甚至在一个生命体的显现中，可以看到大约二十个至尊美名的印记和显影。
（译自努尔斯《箴言集》三十二·三·一）
32-)
至睿的关怀
第三个论据：目的明确的普世智慧（ وَالْحِكَمُ الْقَصْدِيَّةُ الْعَامَّةُ ）
这意味着，在整个宇宙的创造、活动、变迁与赋生过程中，在一切使命委派与职责解除的运作中，每一受造物及其所属物种，皆被赋予绝非偶然形成的、由造物主有意识赋予的智慧、益处与使命。
我们可以明确观察到：任何不具备全知德性的力量，在任何层面或角度，均无法声称自身是这些复杂创造的源头。
以人类的舌头为例：在无数生命形式中，人类拥有上百种功能器官，舌头仅是其中之一。从物理结构看，它仅是一块肌肉，但通过两大核心职责，它成为承载数百种智慧、成果与益处的精妙工具：
• 品味滋味的职责：它有意识地识别不同味道，将信息传递至身体与肠胃，从而担任起“神圣仁慈厨房”中细心的督查员；
• 言语表达的职责：它作为心灵、灵魂与大脑的完美翻译官与通讯中枢，以极其光辉而明确的方式，见证了一位全知者无所不包的知识。
若仅凭一条舌头的智慧与成果，便能作出如此确凿的证明；那么，无数的语言、无数的生命乃至无尽的受造物，正以如日出白昼般的确定性，共同见证并宣告那无限的智慧。它们向世界昭示：在“全知幽玄者”的知识领域、智慧范围与神圣意志之外，无一物能独立存在。
第四个论据：普遍且特殊的关怀（ وَالْعِنَايَاتُ الْمَخْصُوصَةُ الشَّامِلَةُ ）
即：在一切有生命、有意识的世界中，对每一物种、每一个体，皆存在专属而相称、且普遍涵盖的关怀、慈悯与护佑；这不言自明地证明了那无所不包的全知，并以无数见证，指向一位“全知的关爱者”的必然存在——他认识蒙受关爱者，亦彻知他们的一切需求。
特别提示：对那段作为《光明论》精髓的精华的阿拉伯文短句的阐释，实指从《古兰经》流溢而出、并由《光明论》从经文光辉中汲取的真理，尤指关于知识、意志与大能的论证。这意味着每一词汇皆表述众多经文的某一指导或要旨，而非仅是对阿拉伯语词的简单注释或翻译。
让我们言归正传，我们亲眼见证，有一位“至慈的全知者”，他认识我们及一切生灵，因彻知而施予仁慈护佑；他深知众生需求与疾苦，故及时关怀、施以援助。
此类例证不胜枚举，例如在人类所需的给养、医药及所依赖的矿产中，皆展现出既特殊又普遍的关怀。这些现象极其显明地揭示了那无所不包的知识，并以食物、医药及矿产总量的证词，指向一位至仁至慈的主宰。
是的，请观照对人类——尤其是羸弱幼小者——的供养：适当的营养从肠胃“厨房”被精准输送至身体各渴求营养的器官与细胞；群山亦化作一座座药房，成为人类所需一切矿物的仓库。此类睿智作为，唯凭包罗一切的周密知识方能实现。
漫无目的的偶然、盲目的力量、聋哑的自然、僵死无意识的因缘，乃至简单而侵袭性的元素，在任何意义上皆无法介入此种高贵、明察、智慧且仁慈的供养、治理与护佑；唯那些作为“帷幕”的显然“因缘”，在“绝对全知者”的知识与智慧中，受他所命，经他许可，被运用于彰显至尊大能的尊严。
第五、第六个证据：有序的前定、意蕴博深的定数
وَالْاَقْضِيَّةُ الْمُنْتَظَمَةُ وَالْاَقْدَارُ الْمُثْمِرَةُ
简而言之：万事万物，特别是植物、树木、动物及人类的外形与比例，都是遵循着“永恒知识”的两种体现——即“前定”（Kaza）与“定数”（Kader）的法则，被艺术化地衡量、裁剪，并根据其各自的身形比例精准地缝制与穿戴，最终被赋予了极其严整且充满智慧的形状。可见，这些被造物各自并共同证明某种无限的知识，并以其总量般众多的证据，共同见证着一位“全知造物主”的存在。
让我们从无数例证中取一样本观察：例如一棵树与一个人。我们看到，这棵硕果累累的树与这个匀称完美的人，其内外表里皆被一种隐秘的圆规与精密的知识之笔划定界限，每一器官的形状皆与其天生使命及产出成果完美契合。
此结果唯凭无限的知识方能实现。因此，那位洞悉万物关联、以永恒知识之笔塑造所有物种形态的 “赋形者”与“全知的定度者”，其无限智慧与必然存在，正由大地上无数的动植物同声见证。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四·五
33-)
“赞颂全归于祂”
“赞颂全归于祂”
34-)
“祂永生不灭”
“祂永生不灭”
35-)
信仰是老者最好的慰藉
36-)
包罗无限的知识
37-)
三座坟茔
三座坟茔
38-)
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的”（57:3）
这四个尊名的光芒照彻万事万物，无论最微小、最特殊的，还是最宏大、最普遍的事物，四尊名的光明无所不及。通过昭显“前无始”的尊名，一粒种子成了一棵树的源头，种子是存储树木基因的微小贮存器，其中完整无缺地包含了树木被设计的精确程序，内存树木形成、成长的所有条件。此例证明了神圣的保存无所不包。
就其年度生命而言，地球就像一棵树，用以形象阐释神圣的保存性，说明保存性在这四个尊名中的体现，解释地球何以成为开启复活之门的钥匙。就其世纪生命而言，它是一棵和谐有序的树，世世代代，它的果实被送往后世的市场。地球是反映造物主那四个尊名的视镜，由此通往后世的道路非常宽广，然而我们的智力极其有限，我们的语言贫乏无力，无法加以全面描述，我们只能作如下解释。
39-)
祂独一无二
祂独一无二
40-)
万物统一的明证
第三级
[在本级将解释三个确定认主独一的普遍标志。]
认主独一的迹象、标志和明证无穷无尽。由于《明灯》中已有数千种详细的论证，第三级将简要阐明三个普遍证据。
第一个迹象与证据：“他的独一” ( وَحْدَهُ) 所推导出的结论。
万物皆有统一性，而统一性指向唯一。是的，具有统一性的作品显然源自一位创造者。统一源自独一。万物具有统一性的事实表明，它们是独一存在的作品与技艺。确实，这个宇宙，就像是一朵花苞，被千重“统一”的花瓣层层包裹；或像一位极其宏伟的“巨人”，披戴着数目多如至尊美名、多如普遍神圣作品数量的统一性；或像创造之树图巴，枝桠上悬挂着与物种数量相当的统一之果。
是的，宇宙的管理同一无二，其秩序是一，其主权是一，其印鉴是一，这样的统一性成千上万。尽管运转宇宙的尊名为一，运转的行为是一，但每个尊名、每个行为各自涵盖整个或大部分宇宙。也就是说，运作的智慧是一，其中的关怀是一，其秩序是一，所获的给养源于一，扶危济困的仁慈是一，承载仁慈之水的甘霖是一……,以此类推,这样的同一成千上万。
同样，为宇宙供暖的太阳是一，照耀大地的月亮是一，烹煮食物的炊火是一，作为仓库与支柱、蕴藏宝藏的群山是一，灌溉园圃的云雨是一……,这样的同一成千上万。
世间如此众多的“一”，昭若艳阳，个个都是清楚的明证，彰显独一无二的主宰。
此外，宇宙中的各种元素与物种，尽管各自为“一”，却遍布大地各个角落，彼此交融，相互联系，彼此合作互助，这无疑是明白的迹象，昭示宇宙的创造者、拥有者、管理者独一无二。
（译自努尔斯《光束集》二·三·一）
41-)
尊名次数与经文节数的对称
42-)
三座坟茔
三座坟茔
43-)
于无常中见永恒
第五章（第二十九篇闪光）<br>真主使我们满足，他是优美的监护者！ ”这节经文涵盖了以下五个要点：
第一要点：
“真主使我们满足，他是优美的监护者！ ”（3:173）
这节经文是一剂灵丹妙药，能根本治愈人性的无能与贫困。
他是从无到有创造万有的永恒主宰，所以不要为万物的消亡而忧伤，因为你所热爱的“存在”所依存的必然存在者永恒不灭。
他是创造者、造化者、永存者，既然他永恒长存，一切令人热爱的事物凭他持续存在，万物的消亡也不足为忧。
他是拥有万有的永恒君王，因此不必为那些瞬息即逝、不断变更的王国消亡而叹息。
他是永恒全知的见证者，当你所爱之物从尘世逝去时，无须悲伤，因为它们永存于永恒主宰的全知之域，永驻于他的视野。
他是永恒的拥有者与创造者，即便世上美善之物消逝，也无须烦恼，因为美善的源泉——至尊的美名永远长存。
他是永恒的继承者与复活者，无须因所爱之人的离去而哀痛，因为那继承他们、复活他们的主宰仍然存在。
他是永恒、至美、至尊的主宰，所以不要为美丽事物的消逝而忧伤，因为美丽的事物只是他至尊美名的镜像，即使镜子破碎，而他的至尊美名依旧永存。
他是永恒应受崇拜、备受爱戴的主宰，因此不应为虚幻的所爱之物消逝而痛苦，因为那值得热爱的永恒真实的至爱永恒长存。
他是普慈、特慈、仁爱、慈悯的永恒主宰，所以不要因外在的施恩者与慈悲者的离去而忧愁或绝望，因为至仁主的仁慈与怜悯包容万物。
他是至美的、温柔的、慈爱的、永存的，因此不必因仁慈体恤的人事消逝而痛苦或流泪，因为他取代了所有这些存在，而任何事物都无法取代他的一次显现。他既是永恒者，又具此等属性，故凭他之永存，足以代替世间一切消逝与无常的所爱。
“真主使我们满足，他是优美的监护者!”
是的，这个世界及其所包含的一切之所以具有永恒的意义，便在于它的主宰、创造者、造化者永恒存在。
第二点
真主足以使我永生，因为他是我永远敬拜的主宰，是我永恒的创造者，是持续赐予我存在之源、我永恒的造化者、我永恒的主宰、我永恒的见证者、我永恒且真实的崇拜对象，是我永恒的复活者。因此，对于自身存在的消逝，无需感到恐惧、忧伤、遗憾或哀痛。因赐予存在的本源（真主）是永恒的，凭其尊名所造之物也永恒长存。我个体本性中的各种属性，本质上并非独立自存，而只是真主某一尊名光芒的折射与显现。即使这些属性在现象世界中消失，它们也并未堕入绝对的虚无，而是永恒地存在于真主的知识与见证的领域之中。
同样，我对于存在及其永恒意义感到满足，是因为我觉察、深知、明悟并确信：他是我永恒的主宰，他永恒的尊名映照在我本质的镜面之上；而我存在的本质，不过是他尊名光芒投射下的影子。正是由于这尊名在我存在之镜中映照的奥秘，我的真实本质才变得可爱。值得爱的并非我这有限的个体本身，而是因为我承载了至尊美名的一丝神圣秘密，是因映照于其中的永恒性而变得可爱。
第三点
“真主使我们满足，他是优美的监护者!”
因为他是必然存在者，所有这些瞬息万变的现象世界，不过是他那持续不断、时时更新的创造活动与存在本身的彰显。万物之所以能够存在、流动变迁并闪耀其特性，根本原因在于它们与真主相连，并在某种深层次上认知其主宰。来自真主的存在是无边的光明；而脱离真主，则只意味着绝对的虚无、无尽的黑暗以及与本源分离的痛苦。
这些如镜子般映照神圣属性的万物，虽在表象世界中流动不息、不断更新与消逝，但其真实意义与精神影响，通过以下六种方式得以永存：
其一：本质永存：其美好的意义与本质在模范世界中永恒存在。
其二：形象永存：其形貌特征永存于模范世界的天牌之中。
其三：后世果实永存：其在后世结出的精神果实永存。
其四：赞主功修永存：其赞美真主的功修（作为其存在的一种状态）显现在受保护的天牌上而永存。
其五：神圣知识中永存：永存于真主永恒的全知与洞察之中。
其六：灵魂永存：若该存在物拥有灵魂，则其灵魂将永存。这些存在物出现、死亡、消逝、隐灭的不同状态，其根本职能就是为了显现真主无数尊名与属性的要求。正是为了这一奥秘，众生如同洪流，在生与死、存在与虚无的波涛中奔流不息，由此也衍生出永恒的活动与持续不断的创造。为此，我与众生都不得不宣布：“真主使我们满足，他是优美的监护者!” 也就是说：就存在本身的价值而言，我此刻的存在已然足够，因为我是“必然存在者”的迹象之一；能够获得这短暂却真实、光明的存在，其价值远胜于千万年虚假、残缺的存在。
诚然，因信仰而与真主相联，这一奥秘使这片刻的存在，胜过数千年无信仰的岁月；甚至那一分钟的存在境界，也比数千年岁月更圆满、更广阔。
存在及其价值于我而言已然足够！因为我是造物主的杰作，他的威严遍及苍穹，他的迹象彰显于大地，他在六日之内创造了天地。
对于存在的完美，我非常满足，因为我是那位以明灯点缀天空、以花卉装饰大地的主宰的杰作。
对于天赋的尊位与荣耀，我心满意足 ！因为我是那位至美至善主宰的创造，是彻底归属他的奴仆。在他的完美与荣光之前，宇宙所有的美善，不过是黯淡的影子，是他全美迹象的显露，是他至美本然的标识。
对我而言，一切都已满足！因为一切存在，都由造物主密封于“ك”与“ن”（“有”这一创造命令）之间的微小容器，其中储藏着无数不可计量的恩典。他以大能将如山似海的恩惠，保存于诸如“种子”、“谷粒”等等精妙的容器。
真主使我满足，他的至美至慈足以取代一切美善的拥有者。因为所有美丽的被造，不过是转瞬即逝的镜像，四季的轮转、世纪的更迭、时代的变迁不断折射、更新他的全美之光。那年复一年反复出现的恩赐，那春夏时节层出不穷的果实，正是他不断赐恩的显现。在被造物的生灭往来中，在日夜的推移过程中，在岁月的流转中，他的恩赐持续不断地更新与展现。
对于生命及其本质，我已经满足，因为我是他创造的地图、目录、摘要与衡器，用以度量那“生死造化者”尊名的显现。
生命及其功能的圆满使我满足，因为我成为大能之笔书写的文字，指向并阐明大能者、永生者、自立者的尊名；因为我的生命承载拥有至尊美名造物主德性的显现。
生命及其权利使我满足！因为我以此向众多被造兄弟物种展示和宣扬，在宇宙创造者御前，我以被尊名装饰的身心展示：他以造物主之名的种种显现为我装饰，为我披挂存在的珠宝之衣，为我穿着天性禀赋的长袍，为我装点仁慈的恩惠，为我佩戴井然有序的生命项链。
我满足生命及其权利，还因为我理解一切拥有生命的被造向“赋予生命的主宰”衷心表达的赞颂，我见证并守护这种礼赞。
我满足生命权利的圆满，因为我被他恩惠的珠宝雕饰得光彩照人。因着信念，我以这身装扮有意识地呈献于永恒君王的御前。
我满足生命的快乐，因为我感受、我知道、我承认、我确信：我是造物主的创造，是他创造的存在，是全面需要他的贫弱仆人；他是我的创造者，对我仁慈有加，慷慨博施，温馨以待，施恩不绝，他以全美的智慧和仁慈的方式培育我。
我满足生命的价值，因为我绝对的无能和贫弱就是标尺，用以衡量“大能者”的力量，“至仁者”的慈悯，“至强者”的威严。
我满足于存在的完美，因为我有限的知识、意志与能力，成为理解造物主包罗无限德性的视镜。我以有限的知识领悟他那包罗万象的全知。
我满足自身完美的要素，那就是——我信仰真主！因为信仰是人类一切完美的源泉。
我满足我的一切需求都被满足，我的各种需求都由各种内外器官以不同的语言所表达，我的主宰、我的创造者、我的赋形者、我的养育者应答所有的需求。他拥有至尊的美名，他养育我，他赐我饮食，他培育我，他管理我，他使我趋于完善，他的尊荣崇高无比，他的恩赐普及万有。
对于满足我一切愿望的至仁主，我感恩戴德，他以精湛的造化、至睿的智慧、精妙的大能和伟大的主权，从一滴精水造就我与所有同类生灵的形体。
真主使我满足所有成就的目标，造就我，开启我的耳目，将舌与心置于躯体，在我所有的内外器官中安置无数精妙的衡器，以其衡量他恩惠宝藏中的储藏；他在我口舌、心灵与天性中布置无数灵敏的感应器，以领悟他尊名的宝藏。
我满足真主所赋予的无限恩惠，凭着他伟大的神性、至美的慈爱、无限的主权、慷慨的慈悯、无限的大能和至睿的智慧，他在我这软弱渺小卑微的躯体之中，配置协调四肢五官、内外官能、感官性情和灵性力量，使我得以认知他恩典的万千形态，领悟他尊名的诸多显现。如此厚恩，我岂能不知不足！
（译自努尔斯《光束集》四·五·三）
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“祂赋生”
“祂赋生”
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“维护万物”的奥秘
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“回”之正解
47-)
认知至尊美名的视窗
第四点：
正如躯体因灵魂而存在、而有生命；言辞因意义而生辉；形象因本质而显价值。同样，这物质世界也是一具身体、一个词语、一层外壳。它依托于“未见世界”（âlem-i gayb）中隐藏的至尊美名而获得生命、支撑与美感。世间一切物质之美，皆源自其内在意义之美；而其精神与意义之美，则从至尊美名中汲取光辉，成为那些尊名的影子与映照。《光明论集》已对此真理作出确凿论证。
这意味着宇宙中万千形态之美，皆是那存在于“幽玄帷幕”之后、超越一切缺陷与物质的永恒之美的流露与彰显。凭着至尊的美名，无尽的美显现于可见世界，展示其迹象与光辉。然而，“必然存在者”的本然与被造物截然不同，他的德性远超被造物的属性；同样，他至洁至尊之美，是崇高、纯净、绝对、至洁的，绝不可与被造之美相提并论。
是的，即便是那令人心向往之的乐园，其所有的壮丽辉煌，也不过是真主之美的“一缕流光”；当乐园的居民有幸得以瞻仰真主之美时，竟会全然忘却乐园本身的华美与欢愉！可见，永恒之美没有终极、无可比拟、不可匹配。
众所周知，每一种美都须与其对象相称相合，而美本身亦有万千形态与色彩，正如被造物的种类繁多、各不相同。譬如：眼所见之美，不似耳所闻之美；理智所感知的理性之美，与口舌所尝的滋味之美亦迥然有别。同样，心灵、灵魂以及内外诸感官所感受的美，也各具其性，随其本质而不同。
再如：信仰之美、真理之美、光明之美、花朵之美、灵魂之美、形象之美、慈悲之美、公正之美、仁慈之美、智慧之美……这些美的种类互不相同，各有特质。而至美至伟的真主，其诸多尊名之美也彼此有别。他的绝对之美在万物中以无数方式显现，故被造界的美也随之呈现出多样的形态与层次。
若你愿目睹那映照于万物之镜中的“至尊美名”的一丝光辉，就请以想象之眼俯瞰大地，将其视为一座微缩的花园。你将发现“普慈”（Rahmân）、“特慈”（Rahîm）、“至睿”（Hakîm）、“正义”（Âdil）等尊名，既指真主的美名，也彰显其行为、德性与本质。
请看众生赖以维生的给养，如何从幽玄的帷幕后持续降临？这其中展现的，正是“普慈”之美。
再看众生婴幼的奇妙养育，思量那悬于母亲胸前的双乳，流出如天泉乳液般甘美纯净的滋养！便能领略养主摄人心魄的“特慈”之美，那是他慈悯之光的温柔显化。
请看整个宇宙，如何以其万类物种化作一部宏伟的智慧之书！其中每字蕴含百行宏意，每行藏千章，每章含数百部丛书。其中所彰显的，无不是独一无二的“至睿”之美。
请看那统御万有的正义之美，它维系着宇宙万象的平衡，使诸界保持精妙的均衡，赋予万物对称与比例——那正是美的基础与精髓。它使万物达于至善之境、最佳之位，赐每一个生命生存之权，维护正义，遏制侵害，惩戒不义。
再看真主“保存”的德性，它将过往人生的记忆记录于微若麦粒的记忆之器；将未来的生命历程铭刻于植物的种子与核心；赐予每一生命维系生存所需的器官与防护之具。请看蜜蜂的翅与针，花朵的细刺，种子坚硬的外壳……此中流露的，是何等细腻奇妙的“保存”之美，是真主“护佑”之光的温柔显化。
请看铺展于大地的盛宴，仁慈慷慨之主为万千宾客预备无数佳肴，其色香味千差万别，而每一生灵的身体与感官，皆恰与其所需的滋味与乐趣相应相合！这其中洋溢的，是甘美无比、无可比拟的“施恩与慷慨”的神圣之美。
再看那由“开启者”（Fettâh）与“赋形者”（Musavvir）之名所彰显的奇迹之美：动物的形象，尤其是人类精妙的形体，无不自微渺的精液发育而成；百花盛放时那动人心魄的美，竟出自微不可见的种子。
由此类比可知，每一至尊美名皆具独特之美，其单一显现便足以妆点整个世间与万千生灵。你可在一朵花中窥见尊名之美的显化；春天是巨大的花朵；乐园则是未见之花。若你能以想象之眼观察春天，以信仰之眼凝视乐园，便能体认那永恒之美的崇高与宏伟。若你以信仰与敬拜之美回应此美，就将处于“最美的形态”，成为最美的生灵；若以迷途的丑陋与悖逆的可憎回应，你将成为最丑陋的生灵，被众生万物所厌弃。
（译自努尔斯《光束集》四·一·六·四上）
48-)
万善由他掌握
第九句：万善由他掌握
بِيَدِهِ الْخَيْرُ
此处论证的简要概括如下：
我们观察到，在宇宙的每个领域、每个物种、每个层级，乃至每个个体、每个器官甚至每个细胞之中，都存在一个无形的储备库，一个维持生命所需的宝库，一个供应、保存所需之物的农场与库藏。一只无形之手，在最恰切的时刻，从最意想不到的源泉，以超越众生自身能力与意志的方式，将这些资源精准递到它们手中。一切运行皆井然有序，合于最精密的平衡，这一切都以至高的智慧与无微不至的关怀实现。
例如，山脉作为宝库，奉独一真主的意旨与安排，为众生蕴藏一切所需，从矿物、药材到一切生活必需品；大地则同时作为农田、打谷场与厨房，仰赖至睿供给者的大能，以完美的秩序与精确的量度滋养众生。同样，在每个人体内，每个器官中，甚至每个细胞内，都设有储存养分的专属仓库。万物皆有其库藏，乃至后世的仓库便是今世，乐园的田畴与库房正是伊斯兰的疆域与真善人性的境界，从中结出良善、优美与光明的果实；而火狱的仓库则是那些腐化与邪恶的因素、污染万有的群体，它们结出邪恶、丑陋与不信的苦果。这些本自虚无的恶浊，玷污了美好的存在之境。星辰的热量之仓是火狱，而光明的宝库则是乐园。
的确，“万善由他掌握”，“万有的库藏由他掌握”（بِيَدِهِ مَقَالِيدُ كُلِّ شَيْءٍ），这两句话共同指明：一切事物的钥匙皆由他执掌。这正是他至尊无上、独一存在的明证，其中蕴含无穷的迹象，为眼光锐利者所昭示。
例如，看那微若种子果核的无数宝库，它们虽然微小，却承载着巨树或绚烂花卉的生命蓝图；那位智慧的支配者掌握这些种子与果核的钥匙，他以“醒来吧”的命令、以意志之钥，依最完美的尺度与秩序开启种子之门；同样，他也以雨水之钥开启大地的宝库，并在同一时刻、毫无错乱地，开启那作为植物生命精粹的种粒、作为动物起源的胚胎、以及作为鸟类与昆虫自水气中形成的精质。一切微观仓库皆被同时开启。
与此同时，他以无限的智慧、意志、仁慈与意愿为每一类宝库配妥专属的钥匙，从而开启宇宙中一切普遍与特殊、物质与精神的宝库。你若想认识并看见这一切，就请审视作为微观仓库的你的心灵、理智、身体和肠胃，想想你的园圃与它的春天，想想大地之花，以及它所绽放的芬芳与所结的硕果。这一切，都由一只无形之手，藉着来自“说有就有”之工坊的不同钥匙，以无穷的智慧、最完美的秩序、最精确的尺度、最深切的仁慈，予以开启。于是，从那仅重一钱的微小盒子里，竟能按最完美的秩序取出一担、甚至百担食粮，宴飨众生。
试问：如此井然有序、尊贵而明澈、无穷无尽的作为；如此毫无盲目、全然智慧的技艺；如此无误无失、无微不至的治理；如此毫无瑕疵、全然公正的主权，岂能归因于盲目的力量、聋哑的自然、迷途的偶然或无知无能的“原因”吗？一个既不能明察秋毫、又不能同时统御万有、更无法兼管原子与星辰的存在，又如何能介入这处处充满智慧、奇迹与精密尺度的支配与管理？怎能干预这崇高、完美而公义的治理？
因此，凡不归信这位执掌万善、至仁至慈、至睿至尊的主宰，不归信那掌握万有钥匙的主，而误入歧途者，必将遭受烈火的刑罚，直至火狱“几乎因愤怒而碎裂”（67:8）。火狱将以状态之言宣告：他当受永恒的刑罚，不配得丝毫怜悯。
（译自努尔斯《光束集》十五·一·一·九）
49-)
万物皆见证独一主宰
第三个迹象与证据
50-)
真主对于万事是全能的
第十句：真主对于万事是全能的
وَهُوَ عَلٰى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
其证明可简述如下：
每一个有意识的生命，当进入这座今世旅舍，一睁开双眼，便能看见一种掌控整个宇宙的力量。这种力量拥有包罗无限、永恒绝对的知识，既不出错也不遗忘；这种能力极其智慧、极为精确，从不失衡、从无无益的行动，蕴含着深切的关怀。它使原子大军中的任何一粒受到神圣的吸引力，如着迷的苦行者旋转，各自履行不同的职责；同样，这种全能也以同一法则，在同一时刻，使地球如痴情的舞者一般，在一年之内以二万四千年的步速沿轨道运行。
这一能力又以同一法则，将四季的产物精准送达动物与人类；同时，将太阳当作梭子与纺轮，如同被神圣力量牵引的恋人，围绕中心旋转，驾驭太阳系成员以最完美的秩序运行，以精确的平衡履行崇高职责。
同样的能力，依同一智慧法则，在同一时刻将成千上万种物种铭刻于整个地球表面。每一种物种如同千万本书籍，彼此交织却无丝毫歧义或遗漏，显现出宏观复活的无数样本。
这同一能力，更在同一时刻将空气化为可写可擦的书写板：他令所有原子如笔芯、如经卷中的点迹，依其命令与意志承担指定职责；他赋予每一粒原子一种能力，使其如知晓一切言语般，无误地接收并传播对话，仿佛微小的耳朵与纤细的舌头，从而证明空气是神圣命令与意志的宝座。
以此简要指示作类比：他将宇宙创造为一座秩序井然的城市、一座宏伟的宫殿、一座华丽的客栈、一本奇迹般的经典和一部明白的“古兰”；他以知识的尺度和智慧的秩序掌控着从最小的原子到整个宇宙的所有层次、领域和范畴；他管理着宇宙的事务并主宰着它；他在那至高无上的力量中彰显着他完美的智慧和无限的仁慈；他凭绝对的主权，以如同正午烈日般清晰明了的方式宣告他的存在和独一性。因此，为了回应他的宣告，他要求我们通过信仰认识他，通过敬拜和善功表达对他的热爱，并以感恩和赞美承认他的至仁至慈。
若否认这样一位至仁至慈的主宰，不以崇拜来爱他，反而否认他，对他怀有某种敌意，那就形同披着人皮的恶魔，等同于一个个悖逆的小尼姆鲁德与法老，理当承受永恒的刑罚。
（译自努尔斯《光束集》十五·一·一·十）
51-)
至仁至慈的主
第三句：至仁至慈的主
اَلرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ
关于其中的论证，极其简要的一点提示如下：
宇宙中无限仁慈的存在与真实，如阳光般清晰可见。正如阳光证实太阳的存在，这普世的慈恩亦昭示帷幕之后那位至仁至慈的主宰。仁慈中一个极其重要的部分是给养，因此“至仁者”也含有“供给者”（Rezzak）的意义。而给养以如此明显的方式昭示一位至慈的供给者，以至于哪怕只有微粒般理智的人，也不得不承认至慈供给者的博施。
例如：
在整个大地与空间中，所有的生命，尤其是软弱者，特别是婴幼，在完全超出其选择与能力之外，其给养被以极其奇妙的方式，从看似虚无之中、从相似的种子、水滴与谷物中培育出来。
面对树顶巢穴中无翅的弱小雏鸟，他命令母鸟如听令的士兵般来回奔走，递送养料；又使饥饿的狮子屈从幼崽，自己忍受饥饿，却将猎获之食哺育幼狮。
通过乳房的“泉眼”，他将乐园多福泉般甘美、滋养、纯净、洁白的乳汁，自鲜红的血液与污浊间不染纤尘地赐予婴孩与幼畜，更以母性的慈爱为助臂。
他以奇异的方式为树木送去合宜的物质给养，同样，也为需要物质与精神给养的人类感官——理智、心灵、精神——预备了极其宽广的佳美宴席。
仿佛整个宇宙如玫瑰的千层花瓣、玉米穗的外衣般层层相裹，成为成百上千、各不相同的宴席；以这些宴席的数量与其中丰富的恩惠，借各种语言、宏观与微观的言辞，向并非全然盲目者揭示一位至仁的供给者、一位至慈的慷慨者。
若有人质疑：“世间的灾难、邪恶和丑陋岂非与无所不在的仁慈相悖，玷污其纯净？”
回答：此问题在《光明论·前定篇》等篇章中已有全面解答。此处仅简提其要：
每一种元素、物种与存在皆具多重职能，肩负普遍的和特殊的职责，产生诸多结果和丰硕的果实。绝大多数结果皆为美善，有益，充满仁慈。唯极少部分因承受者的无能、妄为，或为惩戒教化之益而显为局部之恶，貌似邪恶、丑陋、不仁。若为避免此微末之恶而阻挠万物职能，则无数良善有益的结果将无从实现。
邪恶和丑陋的出现与这些结果成正比，由于“善的缺失就是恶，美的破坏就是丑”。这就意味着：为了避免一个邪恶，却犯下成百的邪恶与不仁之举，此非仁慈，反而完全违背了智慧、善行与主权的仁慈。
例如，冰雪、火、雨等天然现象都蕴含着数百种智慧和益处。如果有人因愚拙将手探入火中而灼伤，继而抱怨“造火不仁”，火之万千恩用自会驳斥其妄言。
须知，人类的欲望和低级情感不顾后果，绝不能作为衡量宇宙运行中的仁慈和评判主权法则的标准或尺度。人只会根据自己的有色眼镜观察评判。心怀黑暗的不仁者，只见天地哭泣，视宇宙为丑恶、黑暗和不义。
当人们以信仰之眼观察，宇宙宛如一位身着七十件华服的乐园仙女，是一位身披七万重慈恩之袍的巨人，面带慈悲，始终微笑，光华璀璨。他们发现，人类就是一个小宇宙，而每个人就是一个缩微的世界。他们因此从心底深处发出这样的感叹：
اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمٖينَ الرَّحْمٰنِ الرَّحٖيمِ مَالِكِ يَوْمِ الدّٖينِ
【一切赞颂，全归真主，众世界的主，至仁至慈的主，报应日的主。】
（译自努尔斯《光束集》十五·一·二·三）
52-)
三座坟茔
三座坟茔
53-)
全知之知
这是阿拉伯语《光辉赞辞·精华》（Hulâsatü'l-Hulâsa）的一段赞辞。我常在诵读时冥想参悟，它阐明了“真主至大”（Allāhu Akbar）三十三个品级中的三个品级。
在对这段赞辞的译释中，我们以简短的提示，触及一个长期困扰伊斯兰教义学家与信仰学专家的核心课题：真主的知识、意志与大能在宇宙中的显现。正是通过揭示这些属性的显现，人们得以从“感知之信”（Ayn al-yaqīn）延伸到对“必然存在者”（Vâcibü'l-vücûd）绝对存在与独一性的“理知之信”（ilm al-yaqīn），从而踏上完美信仰的坦途。
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
【وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيرًا】
اَللّٰهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَ عِلْمًَا اِذْ هُوَ الْعَلِيمُ بِكُلِّ شَيْءٍ بِعِلْمٍ مُحِيطٍ لاَزِمٍ ذَاتِىٍّ للِذَّاتِ ( وَ لِلّهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلَى كَلُزُومِ الضِّيَاءِ الْمُحِيطِ للِشَّمْسِ) يَلْزُمُ اْلاَشْيَاءَ لاَ يُمْكِنُ اَنْ يَنْفَكَّ عَنْهُ شَيْءٌ بِسِرِّ الْحُضُورِ وَ الشُّهُودِ وَ اْلاِحَاطَةِ النُّورَانِيَّةِ وَ بِسِرِّ اِسْتِلْزَامِ الْوُجُودِ لِلْعُمُومِيَّةِ وَ اِحَاطَةِ نُورِ الْعِلْمِ بِعَالَمِ الْوُجُودِ ٭ نَعَمْ فَاْلاِنْتِظَامَاتُ الْمَوْزُونَةُ وَ اْلاِتِّزَانَاتُ الْمَنْظُومَةُ وَ الْحِكَمُ الْقَصْدِيَّةُ الْعَامَّةُ وَ الْعِنَايَاتُ الْمَخْصُوصَةُ الشَّامِلَةُ وَ اْلاَقْضِيَّةُ الْمُنْتَظَمَةُ وَ اْلاَقْدَارُ الْمُثْمِرَةُ وَ اْلآجَالُ الْمُعَيَّنَةُ وَ اْلاَرْزَاقُ الْمُقَنَّنَةُ وَ اْلاِتِّقَانَاتُ الْمُفَنَّنَةُ وَ اْلاِهْتِمَامَاتُ الْمُزَيَّنَةُ وَ غَايَةُ كَمَالِ اْلاِنْتِظَامِ اْلاِنْسِجَامِ اْلاِتِّسَاقِ اْلاِتِّقَانِ اْلاِتِّزَانِ اْلاِمْتِيَازِ الْمُطْلَقَاتِ فِى كَمَالِ السُّهُولَةِ الْمُطْلَقَةِ دَالاَّتٌ عَلَى اِحَاطَةِ عِلْمِ عَلاَّمِ الْغُيُوبِ بِكُلِّ شَيْءٍ ٭ اَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ٭ فَنِسْبَةُ دَلاَلَةِ حُسْنِ صَنْعَةِ اْلاِنْسَانِ عَلَى شُعُورِ اْلاِنْسَانِ اِلَى نِسْبَةِ دَلاَلَةِ حُسْنِ خِلْقَةِ اْلاِنْسَانِ عَلَى عِلْمِ خَالِقِ اْلاِنْسَانِ كَنِسْبَةِ لُمَيْعَةِ زُجَيْجَةِ الذُّبَيْبَةِ فِى اللَّيْلَةِ الدَّهْمَاءِ اِلَى شَعْشَعَةِ الشَّمْسِ فِى رَابِعَةِ النَّهَارِ
奉至仁至慈的真主之名
【你说:“一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。”】（17：111）
真主至大！其大能与知识超越万物。他是全知万物者，其知识包罗万象，是自有的、必然的、且与本然（Zāt）共存的。（于真主而言，这知识类似于普照万物的光芒之于太阳——唯真主具有至高的比拟）。凭借临在、见证、光明普照的奥秘，凭借普遍存在必要性的奥秘，凭借知识之光照彻万有的奥秘，没有任何事物能够脱离于他的知识之外。
是的，那和谐的秩序、平衡的规律、有序的定然、意蕴博深的前定、预定的寿限、规范的供给、极致精妙的完善、无微不至的关怀、华美的关注——所有这些轻而易举展现的完美、和谐、一致、平衡与卓越，皆是“全知幽玄者”其知识包罗万象的明证。
“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？”（67：14）
若人类精妙的艺术指向人的意识，那么人体自身的精妙构造，则以千百倍的力量证明了造物主的知识与智慧。人类意识与真主知识的差距，便如漆黑深夜里萤火虫的微光，比之正午烈日的灿烂辉煌。
在此极简的译述中，我们仅就真主的知识这一维度，对重要的信仰真理作简短提示。其详尽的阐释留待《光明论》，此处仅作如下表述：
（旁注：因中毒，我经历了此生未有的可怕病痛，以下部分即成于病中。若有不足之处，祈请以宽容之目相待。胡斯若夫可对认为不相宜之处加以修订、校正。）
是的，正如仁慈凭借其奇妙的给养，如太阳般显现自身，从隐秘之幕背后确证了一位至仁至慈者（Rahmân, Rahîm）的存在；同样，在数百节《古兰经》文中被反复强调、在七大德性中位居首位的“知识”，也通过宇宙秩序与平衡中的智慧及其硕果，如阳光普照，确凿无疑地昭示了一位“全知万有者”的存在。
人类能制造精美有序的产品，这证明人拥有意识与知识；同样，人体匀称完美的结构、身心的精密设计，也直指造物主的知识与智慧。造物主之知与人之意识，犹如正午灿烂阳光与黑夜微弱萤光之比。
（译自努尔斯《光束集》十五·二）
54-)
真主比命脉更近
我满腹狐疑、胡乱猜测、超越法度的性灵啊！
你说：一方面，下面这些经文表明真主无限接近我们：
“没有一种动物不归他管辖”（11:56）
“一切事物的主权都在他的掌握之中”（36:83）
“我比他的命脉还近于他”（50:16）
而另一方面，你说下面这些经训和穆圣的登霄说明我们无限远离真主：
“你们只被召归于他”（36:83）
“众天神和精神在一日之内升到他那里。那一日的长度是五万年。”（70:4）
“真主在七万层帷幕之上。”(圣训，安萨里《圣学复苏》卷一101；《穆斯奈德圣训集》卷四401，405)
对这两方面的不同，你希望得到解释，以便更容易理解这个深奥的谜团。
你可要仔细聆听下面的答案：
第一： 在本篇《第一束光芒》的结尾，我们说过，太阳就其无限的光芒和超越物质的反射能力而言，太阳比作为你的精神之窗和视镜的瞳孔更接近你。然而，由于你被限制和禁锢于物质之中，离太阳极其遥远，只能通过太阳的反射和阴影与其接触，通过一些次要和特殊的反映与它相遇，接近七色光等某种太阳的属性，亲近作为太阳名称的光线、映现等等。如果你想接近太阳的本质，直接与太阳的本体见面，那就必须突破许多限制，穿越众多常规的层次。简单地说，只有把自己从物质中解放出来，在精神上放大到地球的程度，像空气一样轻盈膨胀，上升到月亮的高度，达到圆月的完美，抵达太阳的对面，这时，你才可声称毫无障碍地与太阳交流，可在某种程度上接近太阳。
同样，那位至尊全美、绝美无伦、必然存在、创造万有、永恒独立、无始无终的太阳和君王，祂比你自己更接近你。然而，你却离祂无限遥远。如果你有能力，可在细微之处一一比较，加以模拟......
第二： “惟安拉具有至高的比拟”（16:60），允许我们通过比喻说明，一位君王有很多尊名，“统帅”之名出现在许多相互关联的领域，从大元帅到司令部，从将军到士官，从全军到班级，从全局到局部，都可以看到“统帅”之名的显现。当一名士兵在军中执行任务时，他的军衔只是下士，只是全军指挥系统的一个小点，当需要与总司令联系和接触时，他只能通过自己的单位联络。如果他想通过自己的姓名与统帅接触，通过他的军衔与统帅会面，他就必须从下士军衔上升到将帅的军衔。这就是说，君王非常接近那位普通士兵，君王通过他的尊称、法令、知识和专线电话联系，如果君王是“接替者”级别的高品贤哲，就会亲自会见普通士兵，与士兵近距离交流，这对他来说，没有任何障碍。而对士兵来说，君王离他极为遥远，二者之间隔着千万层次和帷幕。当然，有时君王也会慈悲为怀，破格接见士兵，施以恩惠。
同样，凭着至尊主宰“说有就有”的命令，太阳和星辰犹如祂的士兵，顺从地听命，祂比万物本身更接近万物，但万物却离祂无限遥远。如果你想没有任何障碍地进入祂的伟大和荣耀之中，就必须穿过七万道幽暗和光明的被创造的物质屏障，通过祂每个尊名的上千种特殊和全面的帷幕，穿越祂伟大崇高属性的层次，在抵达崇高的地位后，与显现万千尊名的至高阿尔什接触。如果没有真主的特恩和殊荣，要达到这一地位，就需要数千年的善功和修行。例如，如果你想通过“造物主”之名接近祂，就必须通过你自己与造物主的特殊关系而成就“你的主宰”，次后是“全人类的创造者”，然后是“所有生物的主宰”，之后是“众生万物的创造者”，若非如此，你将会停留在幻影之中，只能找到微不足道的显影。
警示：在以上比喻中，由于比喻中的君王无能，在国王称号上添加了有助于实现指挥的将校军衔，但“掌握一切事物主权”的绝对大能的真主绝不需要中介，所谓的中介只是表象，是祂的尊严和荣耀的帷幕。在崇拜、敬畏、无能和匮乏之中，所谓的中介是祂至尊主权的观察者和传达者，绝不是祂的助手，更不是祂成就万有、主宰万有的伙伴。
（译自努尔斯《箴言集》十六·三）
55-)
真主所欲必成
现在，我们聚焦于 “重中之重”中的意志命题展开探讨：
真主至大！其大能与知识超越万有。因他意欲万有存在，故其欲者必成，不欲者必无。面对无限可能性、无果路径、混沌概率、冲突元素洪流及相似范式交织的复杂局面，他以精妙绝伦的秩序创造和编排万有实体、属性、本质与个性，赋以极其精微优雅的秩序，衡以极其敏感而精准的尺度，饰以有序的确定性使之彼此区分。他从简单、僵死、无生命的物质中，创造出各种差异有序的生命体：一滴精液孕育出拥有复杂器官的人类，一枚鸟蛋孵化出具备飞行肢体的飞鸟，一颗果核萌发出枝叶繁茂的树木——这一切无不昭示：万物皆依其意志、抉择、目的与意欲而存在。
正如万物在物种层面的共有器官印证造物主的唯一性，其个体特征的差异化与有序独特性更证明：独一造物主是拥有自主选择权的行动者。他行所欲行，止所不欲。
这段颂辞，是一个完整而全面的长篇总体证明，包含诸多关于至尊意志之普遍性论据，在简要释译其大意时，我们将提炼出最能确证至尊意志、自由选择和意欲的核心证据。
前文所述所有关于神圣知识的论证，同样构成至尊意志的证据——因在每个被造物中，知识与意志的作用与显现始终并行可见。
阿拉伯原文要义如下：
万物皆依其意志而存在：所欲者生，不欲者灭；所欲必成，不欲无成。其论证逻辑如下：
我们观察到，每个被造物皆具有确定的实体、特有属性、独特性质与鲜明形态。尽管面临无数可能性、多元路径选择、概率迷阵、无效尝试、元素洪流冲突及相似物混淆的混沌局面，每个受造物却被纳入精密稳定的秩序体系——其肢体器官经由精准尺度衡量装配，赋予美观齐整的外观与独特标识，更从简单、僵死、无生命物质中艺术性地创造彼此不同的器官，使之成为有生命的实体。
例如：一滴精液演化出百种器官的人类，一枚鸟蛋构建出具备飞行工具的飞鸟并赋予其奇迹形态，一粒由碳氢氧氮构成的种子生长出枝干分叉的树木并形成多果形态。
这一切当然必定以无可置疑的方式证明：每个被造物及其微粒、形态、本质，皆在全能者的意志、意欲、抉择与目的下臻于完美状态；万物皆处于统摄全局的意志之下。仅此一例已如太阳白昼般确证神圣意志，而万物无穷无尽的多样性更构成无数铁证，证明“所欲必成”的全能者必然存在。
此外，前文所述知识证据同样适用于意志论证——知识与意志在权能运作中互为表里，缺一不可。正如物种共有器官印证造物主独一无二，个体容貌的智慧化差异则确证：独一造物主是拥有自主选择权的行动者，凭意志、抉择、预定与意图创造万物。
至此，关于意志普遍证据的阿文赞辞阐释完毕。本拟如“神圣知识”般深入阐述至尊意志的精义，然因中毒导致病痛疲惫，容待他日续写。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四·十二）
56-)
大能无疆
对上文阿文颂辞的阐释，通过九个层级，为（至尊大能）这一重大命题提供了一个极其确定且有力的证据。其大意简述如下，它指出了这一层的核心基础：
“因为他是超越万有的全能者，拥有绝对、全面、必然且与本然不可分割的自在大能。任何与此大能对立的属性（如软弱或无能）绝不可能渗入其中，因此这种大能中不存在‘等级’之别。在至尊大能面前，原子与恒星、局部与整体、个体与全部、种子与巨树、世界与人类一律平等。”
即：他拥有一种主宰万事万物的大能，这种大能覆盖所有存在。对“必然存在者”而言，这种大能是其本质的必然要求。用逻辑学术语，这被称为“源于本质的必然性”；它是本质所必需的、必不可少的、必然的，与之割裂既不可能，亦不可想象。
既然这种大能必然内在于至尊本质，那么它的对立面——无能，就绝无可能侵入其中，更不可能影响这位大能者。
某事物存在“等级”或“程度”差异，恰是因为其对立属性有所渗透。例如：热度有高低等级，是因寒冷的介入；美有程度差别，是因丑的干预。
作为与大能这种本质属性相对立的无能，根本不可能以任何方式接近它。因此，在这绝对的能力中，必然不存在任何层级划分。
既然在大能中无等级之分，对这种能力而言，星辰与原子是平等的；部分与整体、个体与整个物种，在大能面前毫无差别。
对这种大能而言，使一粒种子长成参天大树，创造整个宇宙与一个人，复活一个生命与在末日复活所有生灵，全都同样容易。
大与小、多与少，在大能面前没有区别。这一真理的确凿见证，正体现在可见的万物创造之中：完美的艺术、秩序、平衡、区分，以及以极高速度大量产生，依然展现出的绝对的容易与彻底的轻松。
第一层
此层所表达的，正是前文阐明的真理：
“凭所观察到的极致完美秩序、平衡、独特性与精湛工艺之奥秘——纵使数量浩繁多样、生成速度迅疾、构成复杂，创造仍保持绝对简易。”
（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·一）
57-)
全知之知
这是阿拉伯语《光辉赞辞·精华》（Hulâsatü'l-Hulâsa）的一段赞辞。我常在诵读时冥想参悟，它阐明了“真主至大”（Allāhu Akbar）三十三个品级中的三个品级。
在对这段赞辞的译释中，我们以简短的提示，触及一个长期困扰伊斯兰教义学家与信仰学专家的核心课题：真主的知识、意志与大能在宇宙中的显现。正是通过揭示这些属性的显现，人们得以从“感知之信”（Ayn al-yaqīn）延伸到对“必然存在者”（Vâcibü'l-vücûd）绝对存在与独一性的“理知之信”（ilm al-yaqīn），从而踏上完美信仰的坦途。
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
【وَ قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِىٌّ مِنَ الذُّلِّ وَ كَبِّرْهُ تَكْبِيرًا】
اَللّٰهُ اَكْبَرُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قُدْرَةً وَ عِلْمًَا اِذْ هُوَ الْعَلِيمُ بِكُلِّ شَيْءٍ بِعِلْمٍ مُحِيطٍ لاَزِمٍ ذَاتِىٍّ للِذَّاتِ ( وَ لِلّهِ الْمَثَلُ اْلاَعْلَى كَلُزُومِ الضِّيَاءِ الْمُحِيطِ للِشَّمْسِ) يَلْزُمُ اْلاَشْيَاءَ لاَ يُمْكِنُ اَنْ يَنْفَكَّ عَنْهُ شَيْءٌ بِسِرِّ الْحُضُورِ وَ الشُّهُودِ وَ اْلاِحَاطَةِ النُّورَانِيَّةِ وَ بِسِرِّ اِسْتِلْزَامِ الْوُجُودِ لِلْعُمُومِيَّةِ وَ اِحَاطَةِ نُورِ الْعِلْمِ بِعَالَمِ الْوُجُودِ ٭ نَعَمْ فَاْلاِنْتِظَامَاتُ الْمَوْزُونَةُ وَ اْلاِتِّزَانَاتُ الْمَنْظُومَةُ وَ الْحِكَمُ الْقَصْدِيَّةُ الْعَامَّةُ وَ الْعِنَايَاتُ الْمَخْصُوصَةُ الشَّامِلَةُ وَ اْلاَقْضِيَّةُ الْمُنْتَظَمَةُ وَ اْلاَقْدَارُ الْمُثْمِرَةُ وَ اْلآجَالُ الْمُعَيَّنَةُ وَ اْلاَرْزَاقُ الْمُقَنَّنَةُ وَ اْلاِتِّقَانَاتُ الْمُفَنَّنَةُ وَ اْلاِهْتِمَامَاتُ الْمُزَيَّنَةُ وَ غَايَةُ كَمَالِ اْلاِنْتِظَامِ اْلاِنْسِجَامِ اْلاِتِّسَاقِ اْلاِتِّقَانِ اْلاِتِّزَانِ اْلاِمْتِيَازِ الْمُطْلَقَاتِ فِى كَمَالِ السُّهُولَةِ الْمُطْلَقَةِ دَالاَّتٌ عَلَى اِحَاطَةِ عِلْمِ عَلاَّمِ الْغُيُوبِ بِكُلِّ شَيْءٍ ٭ اَلاَ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ٭ فَنِسْبَةُ دَلاَلَةِ حُسْنِ صَنْعَةِ اْلاِنْسَانِ عَلَى شُعُورِ اْلاِنْسَانِ اِلَى نِسْبَةِ دَلاَلَةِ حُسْنِ خِلْقَةِ اْلاِنْسَانِ عَلَى عِلْمِ خَالِقِ اْلاِنْسَانِ كَنِسْبَةِ لُمَيْعَةِ زُجَيْجَةِ الذُّبَيْبَةِ فِى اللَّيْلَةِ الدَّهْمَاءِ اِلَى شَعْشَعَةِ الشَّمْسِ فِى رَابِعَةِ النَّهَارِ
奉至仁至慈的真主之名
【你说:“一切赞颂，全归真主！他没有收养儿女，没有同他共享国权的，没有为免卑贱而设的辅助者。你应当赞颂他的尊大。”】（17：111）
真主至大！其大能与知识超越万物。他是全知万物者，其知识包罗万象，是自有的、必然的、且与本然（Zāt）共存的。（于真主而言，这知识类似于普照万物的光芒之于太阳——唯真主具有至高的比拟）。凭借临在、见证、光明普照的奥秘，凭借普遍存在必要性的奥秘，凭借知识之光照彻万有的奥秘，没有任何事物能够脱离于他的知识之外。
是的，那和谐的秩序、平衡的规律、有序的定然、意蕴博深的前定、预定的寿限、规范的供给、极致精妙的完善、无微不至的关怀、华美的关注——所有这些轻而易举展现的完美、和谐、一致、平衡与卓越，皆是“全知幽玄者”其知识包罗万象的明证。
“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？”（67：14）
若人类精妙的艺术指向人的意识，那么人体自身的精妙构造，则以千百倍的力量证明了造物主的知识与智慧。人类意识与真主知识的差距，便如漆黑深夜里萤火虫的微光，比之正午烈日的灿烂辉煌。
在此极简的译述中，我们仅就真主的知识这一维度，对重要的信仰真理作简短提示。其详尽的阐释留待《光明论》，此处仅作如下表述：
（旁注：因中毒，我经历了此生未有的可怕病痛，以下部分即成于病中。若有不足之处，祈请以宽容之目相待。胡斯若夫可对认为不相宜之处加以修订、校正。）
是的，正如仁慈凭借其奇妙的给养，如太阳般显现自身，从隐秘之幕背后确证了一位至仁至慈者（Rahmân, Rahîm）的存在；同样，在数百节《古兰经》文中被反复强调、在七大德性中位居首位的“知识”，也通过宇宙秩序与平衡中的智慧及其硕果，如阳光普照，确凿无疑地昭示了一位“全知万有者”的存在。
人类能制造精美有序的产品，这证明人拥有意识与知识；同样，人体匀称完美的结构、身心的精密设计，也直指造物主的知识与智慧。造物主之知与人之意识，犹如正午灿烂阳光与黑夜微弱萤光之比。
（译自努尔斯《光束集》十五·二）
58-)
三座坟茔
三座坟茔
59-)
创造宇宙易如原子
第二级
“凭光明性、透明性、对应性、平衡性、秩序性与服从性之奥秘”
对本级主题的详细解释和细节，请参阅《第十篇箴言》末尾、《第二十九篇箴言》和《第二十篇书信》，此处仅作简要提示。
从“光的属性”看，凭造物主的大能，太阳光芒与其倒影既能轻易涉足海面及所有水泡，亦能同样轻易地进入一片细小玻璃碎片——二者无分轩轾。
同样，“众光之光” （真主）的光明大能，创造并运转苍穹星辰之举，与创造并转动苍蝇原子之举同样轻而易举。
再如凭借透明性特质，在一方小镜或人眼瞳孔中，太阳影像可借神助驻留；同样轻易地，那倒影与光辉亦遵神圣意志，在每一滴水、每一颗透明微粒、海面及反光体上反射出光芒。
更因受造物的实相（Melekûtiyet，指事物内在面向造物主的一面）与内在本质本具透明闪光之性，绝对大能的显现与作用，创造一个生命之简易，与创造所有动物无异——多寡大小，本无区别。
又如：若在一架能称量大山的巨型精密天平上，放置两个重量相等的核桃，仅需在其中一核桃上加一粒小种子，天平一端便会升至山巅，另一端则坠入深谷；若将核桃换为两座重量相等的高山，仅需在其中一山上加一核桃，天平同样能使一山升入云霄，另一山坠入深渊。
此理可用教义学（Kalam）术语表述为：“可能性（Imkân）的两端平等”。
即指那些既非“必然存在”亦非“绝不可能”、而属“可能存在”的事物，其“存在”与“不存在”的概率是均等的。在此可能性中，多寡大小，本无差异。
既然被造物皆属“可能存在者”，在可能性的范畴内，其存在与不存在本是对等的；因此，“必然存在者”无限永恒的大能，在赋予某个可能物以存在时的简易度，足以打破所有可能物“不存在”的平衡，为万物披上恰当的存在外衣。
当事物的使命完成，便脱去表象的存在外衣，被送往表面“不存在”的领域，实则归入神圣知识范畴内的精神存在。
这意味着，若将万物归功于绝对大能者，那么创造整个春天就如创造一朵花般容易，末日复活全人类就如复活一个人般简单。
反之，若将其归因于物质原因，那么创造一朵花将如创造整个春天般困难，创造一只苍蝇将如创造所有动物般艰巨。
又如凭借“秩序”的奥秘，指尖轻按按钮便能启动巨轮或飞机，其简易程度，恰似拨动钟表发条。
同样，依永恒知识的准则、无尽智慧的法则及神圣意志的普遍显现，无论巨细、多寡、大小，万物皆被赋予一种精神模具、特殊尺度与明确界限，完全处于知识的秩序与意志的法则之中。
显然，全能者以无限大能运转太阳系，使地球这艘巨舰沿公转轨道运行，与在人体中有序智慧地运转血液、血球及血球中的原子同样轻而易举——正如他在宇宙系统中，能毫不费力地从一滴水瞬间创造出装备奇妙器官的人。
这意味着，若将创造归功于永恒无限的大能，创造宇宙就如创造一个人般容易；若不归功于他，创造一个拥有奇妙器官、有感觉的人，难度将等同于创造整个宇宙。
又如凭借服从与执行命令的奥秘，一名指挥官通过“前进！”的命令，既可使一名士兵进攻，亦可同样轻易地使一支庞大而顺从的军队发动进攻。
同样，在完全顺从神圣意志法则的状态下，万物如同听命的士兵与仆从，在天性的趋向与热诚中，其服从程度远胜士兵千倍——在永恒知识与智慧所确定的行动轨迹准则内，随着造物主一声令下：“走出虚无，进入存在，开始履职！”大能便依照知识确定的方式与意志赋予的形态，为单一个体披上存在的外衣，赋予一个生命存在；以同样的简易度，大能亦能以同样的力量创造出春天所有的生命大军，并赋予它们使命。
这意味着，若一切归属于那种大能，则创造原子大军与星辰军团，与创造一个原子或一颗星辰同样容易；而若归因于诸原因，则要使一个生命体眼珠或大脑中的一个原子具备执行其奇妙生命职责的能力，反而会如同创造整个动物界般困难。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·二）
60-)
认主独一的优越
第三级
【凭“统一性”的襄助、“唯一性”带来的简易，以及“独一性”的真理显现】
我们将通过简要提示审视其内涵。
正如一位君王、最高统帅，凭其统一的主权，使整个国家、庞大民族的治理，与治理一个村庄同样容易——因为在统治权唯一的原则下，全体国民如同军队士兵般整齐划一，法律的执行变得极度简单，命令与法律能够被轻易推行。反之，若将权力分给不同统治者，不仅陷入混乱，甚至管理一个村庄或一个家庭，都会像管理整个国家一样困难。
同样，顺从的民族因只效忠于一位统帅，每个个体都能像普通士兵般，凭借统帅的力量、军火库与军队体系的支撑，使一名士兵足以俘虏敌国国王——其成就的事业远超个人力量千倍。这种与君王的隶属关系（İntisab）赋予他无尽力量与权能，助其完成宏图伟业；一旦隶属关系断绝，士兵便只能依靠自身微弱的手臂力量与兜里几颗子弹，再也无法完成那些伟大壮举——否则，若要求他独自完成所有壮举，他的手臂需拥有整支军队的力量，腰间需佩戴君王整座弹药库的储备。
永恒的君王、大能的造物主亦然：凭借王权的唯一性与绝对主权，创造整个宇宙如同建设一座城市般轻而易举，创造一个春天如同打理一个花园般简单；末日复活所有亡者的难度，仅相当于来年春天让花园里树木的叶片、花朵和果实重新萌发。他能轻易创造出苍蝇——其生理系统的精妙堪比巨大雄鹰；能轻而易举造化一个人——使其在地位上等同于“小宇宙”。
若将这些奇迹归结为物质原因：那么创造一个微生物，将变得像创造一千头犀牛一样困难；创造一颗果实，将变得像创造一棵大树一样艰巨。甚至，必须赋予生命体中执行奇妙职责的每一个原子能够洞察万物的眼睛和通晓万物的知识，它才能够完成那精微且完美的生命职责。
在“独一”中，简易与轻便达到极致——正如一整支军队的装备若由一只手、一个工厂统一负责，会如装备一名士兵般简单；若由不同的手参与，每件装备需从不同工厂定制，筹备一人装备的难度将千倍增长——因涉及多名长官与军官干预，难度会增至筹备千人装备的繁重程度。同理，千人之军若交由一名军官指挥，在某种意义上如同指挥一人般容易；若交给十个军官或由士兵自理，则会变得极其复杂困难。
同理，若万物归于独一无二的造物主，一切如同一件事般容易；若归因于各种物质原因，创造一个生命体将如创造大地般困难，甚至绝无可能——这意味着：通过“事权统一”，简易性必然上升；而在“多元”干预下，困难度则达到绝无可能的境地。
正如《书信集》所言：若昼夜更替、星辰运行、四季轮转皆交由一位调度者掌管，他只需命令地球这一名士兵：“起来，旋转，运行！”地球便会因这份眷顾受宠若惊，满怀喜悦与振奋，如入迷的旋转舞者般，通过自转与公转两种运动，极度轻易地促成昼夜与四季的更替，以及星辰在视觉上的位移。这展现了“独一”之下完美的顺遂与极度的简便。反之，若不交给唯一主宰，而是交给物质原因或任性的星辰，令地球“停下，不许动”，那么为维持昼夜和四季交替，那些比地球大千万倍的亿万恒星与太阳，必须每晚、每年跨越数亿光年奔波，其困难程度几近不可能。
第三级中“独一性的显现”一词，指向一个极其宏大、精微、深邃而广阔的真理。其详尽说明留待《光明论》其他篇章阐述，此处仅以一个简明生动的比喻阐明其中一个精妙之处：
正如太阳以其光辉照亮整个大地，成为“统一性”（Vâhidiyet）的一个范例。
同时，它又以其形象、倒影、七色光与自身形态，显现在每一件如镜的透明之物中，从而成为“独一性”（Ehadiyet）的范例。
若太阳拥有知识、能力与意志，而玻璃碎片、水滴、泡沫等物体具备相应的承载能力，那么，依神圣意志的法则，在每一个物体之中及其身旁，都会存在一个属性完备的“小太阳”。
太阳在宏观天空中的存在，丝毫不削弱它在这些微小透明物体中的运作。这种凭神圣意志的指令、影响与判定所产生的巨大显现，展现了“独一性”中超凡的简易与顺遂。
同理，从“统一性”的角度看，至尊的造物主凭他那包罗万象的知识、意志与权能俯察万物，且无处不在、无所不见；而从“独一性”的角度及其显现来看，他以尊名与德性临在于每一事物——尤其是生命体——之旁。正因如此，他能在瞬间轻而易举地造化出具备雄鹰般系统精密的苍蝇，将一个人造化成拥有“小宇宙”般复杂系统的存在。
他创造生命的方式如此充满奇迹，纵使一切原因聚集，也无法制造一只夜莺或一只苍蝇；能够创造出一只夜莺的主宰，必是创造了所有鸟类的造物主；而能够创造出一个人的创造者，也必是创造了整个宇宙的主宰。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·三）
61-)
超越时空的必然与永恒
第四、第五级：
【凭着“必然存在”“超然独立”“本质迥异”之奥义，以及“不受束缚”“无空间局限”“不可分割”之玄机。】
由于这两级真谛很难向大众全面阐释，仅择一二要义略作说明：
在存在等级中最强大、最稳定的“必然存在”维度中，在无始无终的永恒维度上，对一位拥有超越物质、超然独立、本质与一切事物皆不相同，具有至尊本质的“绝对大能者”的大能而言，星辰犹如微尘，末日复活易如冬去春来，在复活日复活全人类，就像复活一个生命一样轻而易举。
因为高维存在的微末之力，远胜低维存在的庞然之势。譬如强大存在的“一缕微光”，便能拨动低维世界的“巍峨高山”。
例如：在强力的“外在存在”层面，一面镜子或一段记忆，即可承载并运转属于较弱“形象性存在”（Vücud-u Misalî，指影像、记忆或精神层面的存在，犹如影子之于实物）与“精神性存在”中的百座山峦、千卷典籍。
由此观之，既然“形象性存在”之强度远逊于“外在存在”，那么被造物的可能存在（偶然、暂时的存在），相较于永恒、必然的“绝对存在”，其等级更显微不足道。正因如此，至尊存在仅需显现权能的丝毫，即可轻易调动整个可能存在的世界。
由于中毒患病等三重原因所碍，此深长真理及其精妙细节，暂难尽述。待《光明论》与他日机缘，再作详解。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·四）
62-)
“大能”
关于“大能”的阿文颂辞：
【真主至大！其大能与知识超越万有。
因为他是超越万有的全能者，拥有绝对、全面、必然且与本然不可分割的自在大能。任何与此大能对立的属性（如软弱或无能）绝不可能渗入其中，因此这种大能中不存在“等级”之别。
正因如此，在至尊大能面前，原子与恒星、局部与整体、个体与共相、种子与大树、世界与人类一律平等。
此平等基于以下奥义：
凭着观察到的极致完美秩序、平衡、独特性与精湛工艺之奥秘——纵使数量浩繁、速度迅疾、构成复杂，创造仍保持绝对简易；
凭着光明性、透明性、对应性、平衡性、秩序性与服从性之奥秘；凭着"唯一性"的襄助、"统一性"带来的简易，以及"独一性"的真理显现；
凭着必然存在（Wujub）、超然性（Tajarrud）及与受造物本质迥异之奥秘；凭着不受空间局限、不可分割之奥秘；凭着将一切障碍阻力转化为便利媒介之奥秘；
凭着原子、局部、个体、种子及人类的工艺精巧与艺术价值，绝不亚于恒星、整体、共相、大树及宇宙；凭着直觉见证：微观事物的创造主，必是宏观世界的创造主；
凭着被包围的微观事物（如细胞、种子）如同缩小的样本或浓缩的精华，故宏观整体与普遍规律必掌握于微观创造者之手——他能按知识准则将整体样本植入微观，或按智慧法度将整体浓缩其中；
凭着"以太原子"在基本粒子上书写的"尊贵古兰"，其工艺神奇与艺术庄严，绝不亚于星辰与太阳在天空画卷上书写的"宏伟古兰"；
同样，花朵（Zahra）的精巧不逊于金星（Zuhra）的灿烂，蚂蚁的构造不逊于大象，微生物不逊于犀牛，蜜蜂不逊于枣椰树——在万物创造者的大能面前，一切皆平等。
因创造过程极度迅疾简易，迷误者误将"被创造"认作"自发形成"，陷入理智无法接受的谬误；同时，这也向受引领者证明：星辰与原子在至尊创造者的大能面前完全平等。
除他之外，绝无应受崇拜者。真主至大！】
在简要阐释这段关于"至尊大能"的重要阿文颂辞前，先陈述一缕内心被启发的真理：至尊大能的存在，比宇宙本身更为确定。
无论个体或整体，所有受造物都是这大能的具象化词语；它们以"感知的确定"（aynelyakîn）彰显大能的真实存在，并以无数证词为这"绝对全能者"作证。万物皆在作证，故无需更多论据证明大能存在。
但需证明一个震撼人心的真理——这是信仰的根基、复生（Haşr）的坚固基石，更是诸多信仰课题与《古兰经》真理的核心依托：
【مَا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ】
“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”(31:28)
对这节经文所宣告的真理，因许多人的理智无法理解，他们陷入惊愕、无奈，甚至否认。故需证明这令人震撼的关于至尊大能的真理——此根本、此基础、此核心、此主张、此真理，正是经文的核心：
"精灵与人类啊！你们的创造、形成，以及在复活日的再生，在我的能力看来，如同创造一个生命般容易。"
他创造整个春天，如同创造一朵花般轻而易举；个别与整体、微小与宏大、稀少与众多，在他的大能面前毫无差别；他运转行星，易如拨动原子运动。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·六）
每个信徒都想用最佳的方式认识和了解真主。认识真主只有通过认识真主的名号和属性来实现。了解真主的本质是不可能的，因为没有一个智慧是了解真主的本质而创造的。先知穆罕默德(愿主赐他福安)说：要沉思在真主所创造的实质上，不要沉思关于真主的本质。（Beyhakî, I, 136; Aclûnî, I, 311.）
在古兰经中提到，真主的无处不在、他比人的静脉更亲近与人、人心里所想的或所做的公开和隐私的一切事都被他所知。
至尊的“永生者”和“赋生者”以光明照亮生命寄存的黑暗、短暂、渺小的世界，为地球赋予某种永久性，使生命在此怡然居留，为前往永恒的世界做好准备。
人的本性强烈热爱永恒，对所钟爱的事物，他们甚至幻想其永存不朽，除非那些事物具有可想象的不朽性，他们绝不会热爱之。每当想到或看到他们所钟爱的事物离去，他们的内心就哀痛叹息。
在残遭流放期间，我曾一度远离人群村落，孤零零居住在巴尔拉山牧场的松山之巅。我在孤独中寻找光明。一天晚上，在山巅一棵高大的松树顶上的露天小屋中，年迈的我被囚困于三四重流放之中，数重困境重重相交，层层叠加，此情此景，我曾在第六篇《书信》中作过描述。在那个孤独、寂静、遥远的夜晚，阵阵松涛如悲鸣，萧萧风声犹泣诉，身处其中，老年的苦楚和流放的压迫前后交迫，似乎对我耳语：
这样的境遇，这样的损失对我而言，是极其惨痛的，我常常独自徘徊于巴尔拉的山谷，哀伤地枯坐在寂寥的山石上，昔日与阿卜杜·拉赫曼等忠诚的门生一起度过的幸福日子如电影一样，一一浮现在眼前。由于年迈和流放的压迫，我情不自禁，往往陷入过去，眼看就要难以支撑时，忽然间，一节《古兰经》文照亮了我的心胸： 
