先知穆罕默德(愿主福安之)都经历过什么样的生活?

回答

尊敬的朋友,

     先知默罕默德(愿主福安之)在公元571年4月20日,伊历3月12日星期一的早上,日出前出生在尊贵的麦加,他高贵的血统来自先知伊斯玛依的儿子凯扎尔家族。这个家族是贵族家族,一直延续到阿德南人[1],在古莱氏部落中无论是先知的父亲还是母亲都来自最纯洁最高贵的血统。

     在他出生前两个月父亲就归真了,六岁时母亲也归真了。他是以孤儿的身份度过了他的童年时光。跟他叔叔在一个纯洁的环境里长大,有一段时间做牧羊人[2]。然后做生意[3],因为他正直,诚实,买卖公平,因此被很多人认识。

     他很受人尊重,名声良好,人们称他“可信赖的人,最可信的人”。当时“可信赖者97” 几乎成了他的第二个名字,在他二十五岁时麦加人都称他 “可信赖者”[4]。他们不信赖自己的帮手而相信我们的先知(愿主福安之),称之为 “可信赖的穆罕默德” 。他们把最贵重的东西托付给他。在维修卡白时,关于 “黑石” 如何放回原来的地方这件事,各个部落起纷争时,他们一致同意让我们的先知(愿主福安之)裁决这件事,他也通过明智的做法解决了这件事,同时避免了一场很大的战争[5]

     安拉的使者(愿主福安之)是宗族中最英勇的,最慷慨的,也是最有威望的人。他的血统是最高贵的,他拥有最高尚的道德。他是最善待邻居的人,也是最温柔和守信的人。他远离违背人道的事,从不抱怨也不和任何人争吵[6]。他拥有高尚的品德,因此身边的所有人都认识他,所有人都因他高尚的品德而尊重他。

     为圣,成为先知

     穆罕默德(愿主福安之)在四十岁时成为了先知,他从来没有期待过有这样的事情发生,但安拉意欲这件事发生了。使者(愿主福安之)在艰难的环境下开始了作为先知的使命。为了引导人们走向正道,他经受了很多考验。为了培养人们的信仰、公正、仁慈和爱而努力奋斗。为了拯救人们在今世生活和永恒的后世生活,他牺牲自己并做了很大努力。先知(愿主福安之)说:

     “我不为传达使命而向你们索取任何报酬,我不是造谣的![7]

     面对多神教徒的建议我们的先知没有做出任何妥协,他们开始对穆斯林采取一些逼迫人放弃信仰的行动。穆斯林在日益严重的迫害和虐待中,一部分穆斯林迁徙到一个有着公平法度的地方,埃塞俄比亚。

     多神教徒与保护穆斯林的哈西姆家族断绝交易,禁止通婚和断绝所有人际关系,并把这些写成法律钉在卡白的墙上。这种强烈的抵制和封锁持续了整整三年。穆斯林经历了巨大的饥荒和经济磨难。饿的时候就吃一些树皮,树叶和草根。远远的就能听到孩子的哭声。

     我的养主啊!求你原谅我的宗族,他们是无知的

     三年的联合抵制完全结束后,先知的叔叔艾卜.塔里布和他妻子海提洁相续归真了。因此,敌人开始了更加野蛮的攻击。安拉的使者(愿主福安之)带着宰德.本.哈瑞斯去了距离麦加一百六十公里的一个叫塔易夫的城市。那里有他们的一些亲戚,并在塔易夫待了十天。那里的人先嘲笑他,后来又侮辱他。并安排他们的奴隶站在先知要走的路两旁,当他经过时就拿石头砸他,当我们的仁慈的先知被砸得满身是血时,他也没有做不好的祈祷,他担心自己的使命没有很好地完成,他说:

     “安拉啊!我那么弱小、无能为力,在我的民众看来我是那么软弱无能。最仁慈的主啊!如果你没有因我而愤怒,我绝不在乎遇到的所有困难。主啊!求你宽恕我的民众吧!他们是无知的。主啊!求你宽恕我直到你喜悦…”(Ibni Hişam,II,29,30;Heysemi,VI,35)

     通过这个祈祷,我们明白使者(愿主福安之)的唯一目的是得到安拉的喜悦和完美地完成自己的使命。为了达到这个最终目标,他不在乎承受最严峻的压迫和考验。因此他是“仁慈的先知”。

     安拉的使者(愿主福安之),从塔依夫回去时说:“我回过头,十分伤心的走着,直到到达卡努萨里卜之前都没有清醒过来,我一抬头,看到一朵云在为我遮阴。仔细看去,发现哲布莱以莱天使在云中。”他对我说:

     “安拉知道塔依夫的民众对你做了什么,是如何拒绝保护你的。因此为你派遣了管理山的天使,你希望他们得到怎样的惩罚,就命令他吧。”

     管理山的天使对我道瑟兰,然后说:“穆罕默德啊!安拉知道你的民众对你说了什么,做了什么,我是管理山的天使。你希望我做些什么?安拉为你派遣了我。你希望我怎么做?或是希望我将把两座山压在他们头上吗?”

     这时使者说:“不,我只希望他们的子孙中出现只崇拜安拉,并且不以物配主的人。”(《布哈里圣训集》,Bedul-Halk,7;《穆斯林圣训集》,圣战,111)

     从塔易夫回来的路上,安拉的使者(愿主福安之)下榻在一个地方,晚上在他读《古兰经》时,有一伙精灵来聆听,他们听后都回归真理,并归信先知。他们听了一会儿使者的讲述后,带着传播伊斯兰的使命回到自己的民众中去了[8]

     紧接着这艰难的时期,清高的安拉邀请我们的先知(愿主福安之)登宵。一天夜里(安拉让他)从禁寺出发,并为他显示了一些迹象,而后安拉将他带到了他礼拜的远寺。从那里开始升霄,并以我们不知道的方式会晤[9]

     迁徙

     有一天,从麦地那来了一伙人成为了穆斯林。他们开始在麦地那传播伊斯兰。他们要求先知为他们派遣老师,因此先知派穆斯阿卜.本.吾迈尔和阿卜杜拉和阿卜 杜拉.本.吾密.迈克图姆前去。他们在短时间内努力去每个家里宣教。后来(麦地那)的穆斯林就邀请使者(愿主福安之)去麦地那并承诺保护他。

     巴拉•本•阿兹卜(愿主喜悦他)说:“首次向我们(麦地那)迁徙的圣门弟子是穆斯阿卜•本•吾迈尔和阿卜杜拉•本•吾密•迈克图姆(愿主喜悦他俩)。他们的到来让我们开始读《古兰经》。然后是安玛尔•本•雅思尔、比拉勒和萨德•本•艾比•宛尕斯(愿主喜悦他们)来了,然后是欧迈尔•本•哈塔卜和二十个迁士(愿主喜悦他们)来了。在他们之后我们的先知(愿主福安之)来了。

     我们的使者(愿主福安之)来时,我从没见过麦地那人那么高兴,我甚至看到年轻的女孩和孩子们(都出来迎接先知)。

     “这就是安拉的使者,他来到我们的城市了!”他们高兴地这样说。先知(愿主福安之)来的时候,我背诵了“你应当赞颂你至高的主的大能超绝万物”(“至高章”87:1)和类似这样的几节经文。(《布哈里圣训集》,古兰经注释,87,1)就这样结束了十三年的麦加生活,开始了为期十年的麦地那生活。穆斯林和他们的邻居犹太人部落签署了“麦地那宪章”。这是世界历史上第一个书写的宪法[10]

     然后,为了对抗攻击麦地那的敌人,穆斯林做了一些保卫战。八年后以和平的方式光复了麦加。(迁徙后)第十年时阿拉伯半岛的所有人都服从了先知。

     安拉为了怜悯全世界而派遣了使者(愿主福安之),他在军事行动中采取仁慈的政策,因此可以在短时间内征服整个阿拉伯半岛。为了避免双方发生流血冲突,解决所有的问题首先采取了谈判的方式。

     我们的使者(愿主福安之)一共参加过29次圣战。其中有16次没有发生武装行动,是以和平的方式解决的。有13次是被迫参与武装行动,在所有的圣战中有140名穆斯林成为了烈士,敌军大约死了335人[11]

     在伊斯兰中,圣战的本意不是杀人,也不是为了获得战利品;不是为了占领领土,也不是为了血染土地;不是为了消灭大地上的哪个种族,也不是为了获得利益(私人恩怨),或是获得物质利益,更不是为了报仇。与之相反,(圣战的本意)是为了解放受压迫的人,让人们充分享受信仰自由,引导人们走正道,消除各方面的不公平。

     希望和安拉会面

     安拉的使者(愿主福安之)的一个释奴艾布•穆外何拜(愿主喜悦他)说:

     有一天,使者(愿主福安之)对我说:“看!我奉命为坟墓中的人求饶,快!跟我来!”我就在黑暗里跟随了他。他站在那些坟墓跟前说:

     “坟墓的人们啊!求安拉赐你们平安!你们的现状的确比你们在今世时让你们感到更高兴。散播谣言造成的混乱将要像黑夜一样来临。他们接踵而来,愈加严重,愈加严峻。”

     然后,安拉的使者(愿主福安之)对我说:

     “艾布•穆外何拜呀!毫无疑问,(安拉给予我)世界上所有财富的钥匙,还可以选择在今世永存,然后给予我进天堂的许可。我选择和安拉在一起。”

     那时,我说:

     “我愿为你牺牲我的父母,你就选择把全世界的财富都给你,然后再进入天堂吧!”

     我们的使者(愿主福安之)说:“不!艾布•穆外何拜呀!指安拉发誓,我选择和安拉在一起。”

     然后,使者(愿主福安之)就回去为穆斯林 的后世做杜阿。此后,使先知(愿主福安之)归真的病痛开始了。(Darimi,Mukaddime,14;Ahmed,III,489,488;Hakim,III,57,4383)

     使者(愿主福安之)是在公元632年,在向麦地那迁徙十年后归真的。

 

  1. Buhari,Menakibu’l-Ensar,28;Ibni-Hisam,I,1-3 Ibn-i Sa’d,I,55-56 
  2. 几乎所有的先知都当过牧羊人。(布哈里,“雇佣章”2;“列圣章”29)就这样,安拉在没有给他们宣教的任务之前,首先教会他们管理能力。放牧可以开阔视野、培养风度和增加仁慈之心。放牧人通过保护自己的羊群来培养自己的忍耐。因为,对所有的被造物仁慈、忍耐他们的无理和粗鲁,这些是先知们应具备的最重要的特点。为了保护羊群免遭野兽的攻击,牧羊人必须在羊群的前后不断地察看是否有受伤或生病的落队的羊羔。先知(愿主福安之)说道:“你们都是牧羊人,你们要对你们的羊群负责…”(布哈里,Vesaya,9)也就是说,所有的穆斯林都应该有这种责任感。
  3. 布哈里,“雇佣章”2;艾布.达乌德,“礼仪章”,17,82; Hakim,III,200. 
  4. Ibn-i Sa’d,I, 121, 156
  5. Ibn-i Hisam, I, 209-214; Abdurrezzak,V,319. 
  6. Ibn-i Hisam,I,191; Ibn-i Sa‘d,I,121.
  7. “萨德章” 38:86 
  8. “沙丘章”46:29-32;“精灵章”72:1-10; Buhari,Tefsir 72,Ezan,105; Muslim,Salat149; Tirmizi,Tefsir72\3324; Ibn-i 萨德,I,212. 
  9. “夜行章”17:1;“星宿章”53:1-18;布哈里,Bed’u;l-Halk 6;“众先知章”21:22,43;Menajibu’lEnsar42,Tefsir17\3,Esribe1,12; Muslim,Iman264,272,Esribe92; Tirmizi,Tefsir 94,Deavat 58; Nesai,Salat1,Esribe41; Ahmed,V,418;Ibn-i 萨德,I,214.
  10. Prof.Dr.M.Hamidullah, The First Written Constitution in the World, Lahore, 1975.
  11. Prof.Dr.M.Hamidullah, Hz.Peygamber’in Savasları, Istanbul 1991; Dr.Elşad Mahmudov, Sebepleri ve Sonuçları açısından Hazret-i Peygamber’in Savaşları, Istanbul 2010.

 

参考文献: 

奥斯曼·努日·托普巴希,《真实的伊斯兰》
奥斯曼·努日·托普巴希,《伊斯兰的精神和形式》
 

Wenda Islam

作者:
Wenda Islam
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