种种昧信
第二个命题：在讨论科学和艺术时，任何一个门外汉，无论多么有名、多么博学，或在其他领域成就多大，只要进入所讨论的学科或艺术领域，他的意见就绝无任何权威；他就此作出的评判与裁断，也不会被该学科专家认可，更不可能进入该学科学术界的主流。
举例来说，在诊断和治疗疾病时，一位卓越的工程师也比不上一名见习医师。同理，深陷唯物论桎梏的哲学家在精神领域十分肤浅，对真理之光反应迟钝；其智力仅局限于目力所及的具象范围，反而会在求索的路上离真理渐行渐远，他们否定信仰的言论在精神领域毫无价值，根本不值一驳。
著名的吉拉尼长老（愿主升华其机密）在世之时，便已亲见“阿尔什”御座，他以九十年的生命历程跋涉于精神领域，在理知、感知与真知的层面彻悟了信仰的真相。像他这样，在神圣的精神领域、在关乎认主独一的议题上，数以千计的圣贤众口一词，毫无异议。与他们的洞见相比，那些哲学家的言辞又有多少分量？他们终日沉溺于物质世界最普通、最繁杂、最琐碎的表层，在其中昏昧窒息，而在精神领域，他们的否定与反对，不过是滚滚雷鸣之中的蚊蚋嗡鸣，难道不是如此吗？
反对伊斯兰、抗拒正信的“昧信”，其本质是无知、否定与对抗。不信者表面上似乎作出某种确定姿态，佯装认可存在，但其内里终究是对存在的否定与拒斥。信仰则是真知，是存在，是肯定、确认和决断。宗教领域中固然也存在某些否定性的表述，但那往往是通往真理的门槛，或是笼罩真理的帷幕。
倘若反对正信的不信者费尽心思，试图以承认“非存在”的方式，去固守和确证自己的执念，那么这种不信便可被视作一种谬误的知识或错误的判断。另一种不信则较为简单，即不承认、否定并拒绝真理；这种不信是绝对的无知，更是判断力的彻底丧失。
总而言之，否定与不信的观念可分为两种：
第一种，对伊斯兰的正信采取无视态度。这是一种主观层面的错误取向，是迷误的信念、虚妄的观念、不义的判断。对于这类不信，我们无需深入探讨，它并不在我们的讨论范畴之内。
第二种不信，针锋相对地反对正信的真理，竭力对其加以否定与对抗，这类不信又可分为两种具体形式。
形式之一是简单的拒绝。它只是直白地不认可、不肯定、不接受，这纯粹是出于无知，其中不包含任何成体系的价值判断，这种不信的产生极为随意，同样不在我们本次的讨论范围之内。
形式之二是刻意承认“非存在”。它的核心是在内心接受和认可“非存在”的虚妄，这种承认伴随着明确的判断，是一种成型的信念，一种立场鲜明的态度。并且，为了支撑自身的立场，持守这种观念的人必须主动去证明其“否定”的合理性，而这类否定又可划分为两种：
其一，声称“某物不存在于特定的方位与确定的地点”。这类否定具备被证实或证伪的可能性，同样不在我们的讨论范围之内。
其二，刻意否定和拒绝正信的教义与神圣的实质内容，而这些内容恰恰关乎今世、创造、后世、历史传承等一系列具有普遍意义的重大命题。这种否定永远不可能以任何切实的方式成立，这一点我们在第一个命题中已经讨论过。因为要完成这种否定的验证，需要一种极为宽阔深邃的洞察力，其覆盖范围要囊括天地间所有的被造物，需要亲见后世，在不同的时间维度中观察万物的每一个侧面。
第二个陷阱及其对应的拯救之道，其中包含两项要义：
第一项，当面对伟大、辉煌且无限的神圣命题时，昏聩的不信者深陷罪过的泥沼，终日专注于物质表象，理智不断萎缩，根本无法理解、更无法包容崇高的真理，反而仅凭自己有限的知识沾沾自喜，贸然便去否认和反对本然的存在。由于不信者的理智不断封闭、枯萎，他们的心灵也被毒化，逐渐僵死，再也无法容纳宏伟深邃的真理，最终投入不信与迷误的深渊，彻底溺毙其中。
倘若不信者能够亲眼看清自己不信与迷误的真相与本质，他们便会发现，与信仰者合理、得体且必然的敬畏之心相比，他们的不信之中，藏匿了数不清的荒谬与匪夷所思的妄念，其蕴含的不可能性，比信仰的真理多出百倍。《光明论》通过数百种精确的对比论证，已像“二二得四”一样确凿地证明了这一真理。
举例来说，不信者否认真主的必然存在、永恒自立与包罗万象的德性，将本属于必然存在、永恒至尊的真主的至尊德性，强行归因于无数的被造物、归因于无数的原子，以此勉强自圆其说；或是像愚蠢的诡辩家那样，干脆通过否认自身与宇宙万物的存在，彻底抛弃自己的理性。
信仰的真理与伊斯兰的真理昭示着：世间所有事物的存在，都承载着伟大崇高的目的，履行着伟大崇高的责任。当人们意识到并践行这一目标时，万物便得以从暴戾的谬论、野蛮的迷信、黑暗的愚昧等一切与其本质相悖的歪理邪说中被解救出来。通过心悦诚服的服从，人们便能以健全的心灵和端庄的理智，彻底驱逐荒谬、迷信与无知。
在宣礼、礼拜及许多伊斯兰神圣标识中反复宣示的“真主至大”（Allahû Ekber）：
اَللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ اللهُ اَكْبَرُ
“真主至大，真主至大，真主至大，真主至大。”
在主谕圣训（Hadîs-i Kudsî）中有一则明谕：
اَلْعَظَمَةُ اِزَارِى وَالْكِبْرِيَۤاءُ رِدَۤائِى
“伟大是我的帷幕，崇高是我的装饰。”
在《坚心大祷辞》（Cevşenü’l-Kebîr）第八十六节中，穆圣（愿主福安之）以极富真知的祈祷表达心声。
يَا مَنْ لاَ مُلْكَ اِلاَّ مُلْكَهُ يَامَنْ لاَيُحْصِى الْعِبَادُ ثَنَاءَهُ
يَا مَنْ لاَتَصِفُ الْخَلاَئِقُ جَلاَلَهُ يَا مَنْ لاَتَنَالُ اْلاَوْهَامُ كُنْهَهُ
يَا مَنْ لاَ يُدْرِكُ اْلاَبْصَارُ كَمَالَهُ يَا مَنْ لاَيَبْلُغُ اْلاَفْهَامُ صِفَاتَهُ
يَا مَنْ لاَيَنَالُ اْلاَفْكَارُ كِبْرِيَاءَهُ يَا مَنْ لاَيُحْسِنُ اْلاِنْسَانُ نُعُوتَهُ 
يَا مَنْ لاَيَرُدُّ الْعِبَادُ قَضَاءَهُ يَا مَنْ ظَهَرَ فِى كُلِّ شَىْءٍ اٰيَاتُهُ
سُبْحَانَكَ يَا لاَ إِلٰهَ اِلاَّ أَنْتَ اْلاَمَانُ اْلاَمَانُ نَجِّنَا مِنَ النَّارِ
“我的养主啊！
除你的国权，再无国权；你的伟大，众仆无能尽数赞颂；
你的至尊，万有法形容，你的本然，一切想象都无从触及；
你的全美，超越所有目光的洞察力，你的德性，超出一切智力的边界；
你的崇高，跨越所有思想的疆界，你的美德，人类无力描述；
你的定夺，无人能够逃避违抗，你的迹象，在万物中荣耀。
赞你超绝万物！除你之外，绝无主宰！
求你护佑我们，赐我们平安，拯救我们脱离火狱的惩罚！”
这一切都清晰地表明：伟大与至尊，是神圣属性中不可或缺的神圣帷幔。
(译自努尔斯《大迹象》·前言下)
