举头有神明

     在宪政初期，一些虔诚的议员曾对“旧赛义德”说：

    “在所有的事务中，你都把政治视为宗教与教法的工具，使其服务于信仰。仅出于教法的考量，你才接受‘自由’，只在符合教法正义的前提下，你才赞赏‘宪政’。这意味着，你认为自由与宪政若脱离教法便无法存立。正因如此，在‘三三一事件’（注）中，他们才把你纳入那些高呼‘我们要沙里亚’的行列。”

     旧赛义德回答道：

    “伊斯兰民族的福祉，唯有且必须依托伊斯兰的真理。其社会生活的和谐与现世的安宁，唯有通过伊斯兰教法方能达成。否则，正义将荡然无存，安全将土崩瓦解，不道德与卑劣之风将盛行，社会事务将落入欺诈与谄媚之徒之手。”

     为向你们阐明此真理，我从万千例证中撷取一则，以供参考：

     有人曾在沙漠中拜访追求真理的贝都因人。他惊奇地发现，这些贝都因人并不刻意守护财物，招待他的主人甚至将钱财随意置于屋角。

     客人问道：“你竟将财物置于屋角，难道不怕被盗吗？”

     主人答：“我们这里没有盗窃。”

     客人不解：“在我们城市，即便将钱财锁入保险柜，盗窃仍时有发生。”

     主人说：“那是因为我们遵循神圣命令，依教法正义，对窃贼施以断手之刑。”

     客人道：“若真如此，你们这里的人恐怕多半都要缺一只手了。”

     主人平静地回答：“我年已五十，此生仅见过一次断手之刑。”

     客人震惊不已：“在我们国家，每日有五十人因盗窃入狱，但治安效果却远不及你们的百分之一。”

     主人解释道：

    “你们忽视并摒弃了一个重大的真理与奇妙而强大的奥秘，从而失去了正义的真正内涵。在所谓人类利益的幌子下，在正义的帷幕后，掺杂了私利、不义与派性之争，破坏了法律裁决的效力。那真理的奥秘在于：

    “在我们这里，当窃贼伸手向他人财物的瞬间，他会立刻想起教法的刑罚。那道从神圣阿尔什降示的命令会浮现于他脑海。凭借信仰的力量，他仿佛以心灵之耳听见了天经永恒的警告：‘偷盗的男女，你们当割去他们俩的手’（5:38）。

     于是，他的邪念为之动摇，崇高的情感被唤醒。从灵魂深处，从良知之中，仿佛有一股精神力量向偷窃的欲望发起攻击。来自私欲与贪念的冲动被击碎、退却，最终完全消散。因为不仅仅是幻想与思想在起作用，而是心灵的诸种精神力量——理智、心灵与良知——共同对抗那种恶念与欲望。对神圣律令的敬畏化作一个‘内心的督察’，即时出现在那种欲望面前，每当邪恶的倾向从感觉与私欲中升起时，它就会呵斥：‘这是禁止的！’并将其逐走，使其沉寂。

     的确，人的行为源于内心与情感的趋向；这些趋向又源于灵魂的感受与需求；而灵魂则在信仰之光的照耀下行动：遇到善事便勇往直前，遇到恶行则自我克制。如此一来，盲目的欲望便再也无法将其引入歧途，也无法再征服人的意志。

     总而言之：

     当法律的诫命与惩罚是以神圣命令和主宰的正义之名执行时，人的灵魂、理智、良知以及人性中所有的精微感知都会受到触动并与之共鸣。正因如此，那种五十年才执行一次的惩戒，对人们所产生的效力，比你们世俗社会中每日发生的无数次监禁更具实效。

     你们那些空有正义之名的惩罚，仅仅触及了人的利弊算计。因为当一个人打算偷窃时，他脑中闪过的只是：如果为了国家或民族的利益而被惩罚怎么办？如果人们知道了，会被他人鄙夷地看待；如果罪证确凿，政府可能会将其投入牢狱。此时，他只是担心被抓，他的忧虑之心感到了微弱的触动。然而，源于私欲和感官的强烈冲动——尤其是当他身处困顿之时——那种强烈的犯罪欲望往往会占据上风。此时，你们的法律惩罚已不足以让他真正放弃作恶。

     此外，由于这些惩罚并非出自神圣的律令，它们便失去了正义的本真。这正如没有小净、不朝向天房的礼拜，本质上是无效而败坏的。由此可见，真正的正义与有效的惩处，必须以真主之名施行。否则，其教化与震慑的效力将减至百分之一。

     由这一个小小的偷窃例子，可以类推到其他普遍而全面的神圣律法。如此便可明白：人类今世的幸福，唯有通过正义才能实现；而正义，则唯有通过《古兰经》所指引的道路才能真正实现……

    （简要叙述至此结束。）

    （注：三三一事件：指1909年奥斯曼帝国发生的反对宪政改革的动乱。）

（译自努尔斯《大马士革讲演附录》二上）