认知至尊美名的视窗

第四点：​​

     正如躯体因灵魂而存在、而有生命；言辞因意义而生辉；形象因本质而显价值。同样，这物质世界也是一具身体、一个词语、一层外壳。它依托于“未见世界”（âlem-i gayb）中隐藏的至尊美名而获得生命、支撑与美感。世间一切物质之美，皆源自其内在意义之美；而其精神与意义之美，则从至尊美名中汲取光辉，成为那些尊名的影子与映照。《光明论集》已对此真理作出确凿论证。

     这意味着宇宙中万千形态之美，皆是那存在于“幽玄帷幕”之后、超越一切缺陷与物质的永恒之美的流露与彰显。凭着至尊的美名，无尽的美显现于可见世界，展示其迹象与光辉。然而，“必然存在者”的本然与被造物截然不同，他的德性远超被造物的属性；同样，他至洁至尊之美，是崇高、纯净、绝对、至洁的，绝不可与被造之美相提并论。

     是的，即便是那令人心向往之的乐园，其所有的壮丽辉煌，也不过是真主之美的“一缕流光”；当乐园的居民有幸得以瞻仰真主之美时，竟会全然忘却乐园本身的华美与欢愉！可见，永恒之美没有终极、无可比拟、不可匹配。

     众所周知，每一种美都须与其对象相称相合，而美本身亦有万千形态与色彩，正如被造物的种类繁多、各不相同。譬如：眼所见之美，不似耳所闻之美；理智所感知的理性之美，与口舌所尝的滋味之美亦迥然有别。同样，心灵、灵魂以及内外诸感官所感受的美，也各具其性，随其本质而不同。

     再如：信仰之美、真理之美、光明之美、花朵之美、灵魂之美、形象之美、慈悲之美、公正之美、仁慈之美、智慧之美……这些美的种类互不相同，各有特质。而至美至伟的真主，其诸多尊名之美也彼此有别。他的绝对之美在万物中以无数方式显现，故被造界的美也随之呈现出多样的形态与层次。

     若你愿目睹那映照于万物之镜中的“至尊美名”的一丝光辉，就请以想象之眼俯瞰大地，将其视为一座微缩的花园。你将发现“普慈”（Rahmân）、“特慈”（Rahîm）、“至睿”（Hakîm）、“正义”（Âdil）等尊名，既指真主的美名，也彰显其行为、德性与本质。

     请看众生赖以维生的给养，如何从幽玄的帷幕后持续降临？这其中展现的，正是“普慈”之美。

     再看众生婴幼的奇妙养育，思量那悬于母亲胸前的双乳，流出如天泉乳液般甘美纯净的滋养！便能领略养主摄人心魄的“特慈”之美，那是他慈悯之光的温柔显化。

     请看整个宇宙，如何以其万类物种化作一部宏伟的智慧之书！其中每字蕴含百行宏意，每行藏千章，每章含数百部丛书。其中所彰显的，无不是独一无二的“至睿”之美。

     请看那统御万有的正义之美，它维系着宇宙万象的平衡，使诸界保持精妙的均衡，赋予万物对称与比例——那正是美的基础与精髓。它使万物达于至善之境、最佳之位，赐每一个生命生存之权，维护正义，遏制侵害，惩戒不义。

     再看真主“保存”的德性，它将过往人生的记忆记录于微若麦粒的记忆之器；将未来的生命历程铭刻于植物的种子与核心；赐予每一生命维系生存所需的器官与防护之具。请看蜜蜂的翅与针，花朵的细刺，种子坚硬的外壳……此中流露的，是何等细腻奇妙的“保存”之美，是真主“护佑”之光的温柔显化。

     请看铺展于大地的盛宴，仁慈慷慨之主为万千宾客预备无数佳肴，其色香味千差万别，而每一生灵的身体与感官，皆恰与其所需的滋味与乐趣相应相合！这其中洋溢的，是甘美无比、无可比拟的“施恩与慷慨”的神圣之美。

     再看那由“开启者”（Fettâh）与“赋形者”（Musavvir）之名所彰显的奇迹之美：动物的形象，尤其是人类精妙的形体，无不自微渺的精液发育而成；百花盛放时那动人心魄的美，竟出自微不可见的种子。

     由此类比可知，每一至尊美名皆具独特之美，其单一显现便足以妆点整个世间与万千生灵。你可在一朵花中窥见尊名之美的显化；春天是巨大的花朵；乐园则是未见之花。若你能以想象之眼观察春天，以信仰之眼凝视乐园，便能体认那永恒之美的崇高与宏伟。若你以信仰与敬拜之美回应此美，就将处于“最美的形态”，成为最美的生灵；若以迷途的丑陋与悖逆的可憎回应，你将成为最丑陋的生灵，被众生万物所厌弃。

（译自努尔斯《光束集》四·一·六·四上）