认主独一的第二个果实
认主独一的第二个果实
认主独一的第一个果实指向至尊至洁的造物主，而第二个果实则关注宇宙及其本质。是的，正是通过认主独一的奥秘，宇宙的完美才得以实现，万有的崇高使命被得以理解；创造万有的根本目的才得以确立；精美创造的万物价值被认知；今世存在的神圣目的得以彰显；创造有生命和有意识的生物的智慧变得明显。
在种种令人震撼的变迁与无常中，在那毁灭性的暴风骤雨中，在充满愤怒的严酷面孔背后，凭着认主独一的奥秘，人们才会看到充满仁慈与智慧的温和笑容。还有众多转瞬即逝的生物，它们的身份、本质、灵魂、荣耀、赞颂等多重存在的印记，都会在离开现象世界之前存档备注，然后才安然离去。
唯有通过认主独一的奥秘，方能知晓整个宇宙始终都是一部意义深邃的“永恒独立主宰的天启之书”；从地面到神圣的阿尔什之间，所有的存在都是一部奇迹性的“神圣迹象集成”；所有领域的被造都是至尊主权宏伟有序的军队。从微生物、蚂蚁到犀牛、雄鹰和行星，所有生物都是永恒主宰的勤勉士兵和忠诚职员。作为视镜，万事万物反映至尊造物主的存在，直接联通那位至尊的主宰，它们存在的价值得以升华，无限超越了其自身存在的价值。
凭着认主独一的奥秘，一系列悬而未解的深奥问题迎刃而解，如“万事万物的洪流、这些络绎不绝的生物大军从何而来？它们要去何方？它们为何而来？它们做什么？”如果此谜未解，宇宙万物的崇高性和完美性都将黯然熄灭，那崇高神圣的真理将会变质，反转为对立面。
由于以物配主与昧信亵渎了神圣的真理，侵犯了完美宇宙和万物的崇高权利，所以对昧信者与以物配主者，宇宙为之震怒，天地愤慨不已，各种元素联合摧毁他们，淹没毁灭那些以物配主的民众，如努哈的民众、阿德人、赛莫德人和法老。
正如经文所言，由于昧信和以物配主，甚至火狱不堪愤怒，几乎要爆裂破碎。
“火狱几乎为愤怒而破碎”（67:8）
这节经文表明，以物配主是对整个宇宙的巨大侮辱与严重冒犯，因为它否认宇宙的神圣职责与创造的智慧，从而摧毁了宇宙的尊严。证明这一点的事例成千上万，我们在此只举一两例。
例如，通过认主独一的奥秘，宇宙就像一个有形的巨大天使，它拥有的数十万个物种，仿佛是它的数十万颗头颅；每一颗头颅都有无数张嘴，数量多如每个物种的成员之数；每张口拥有无数舌头，数量多如物种成员的肢体、器官和细胞之数。所有的头颅、口舌都在不停地赞美造物主，这宏伟的被造如同天使伊斯拉菲尔，具有超凡的地位，是一支崇高的敬拜真主的大军。
通过认主独一的奥秘，宇宙也是一个肥沃的田野，为来世的世界和永恒幸福的居所提供丰硕的收成；它还是一座巨大的工厂，以人类的行为等为原料，产出丰富的产品，供应永恒世界的各个层次使用。它犹如一部拥有数十万个镜头的电影摄像机，不断拍摄这个世界，展示给永恒世界的观众，尤其是乐园的观众。
而一旦以物配主，以多神的视角看待宇宙，便将这奇妙、顺从、鲜活、有形的“大天使”视为僵死无灵、无职无责、徒劳无益、没有意义的杂乱群体，被变革的风暴与混乱的事件裹挟，在虚无的黑暗中翻滚。一旦以物配主，就会将宇宙这个奇特、有序、有益的工厂当作一个闲置、混乱、无目的的荒野，认为它没有产品、结果和功能，使其沦为盲目自然与聋哑力量的游戏场，成为所有智能生物的哀悼之地，沦为一切生灵的屠宰场和充满泪水的悲伤之地。
正因如此，经文谕示：
“以物配主，确是大逆不道的。”（31:13）
以物配主虽然只是一种罪恶，却会导致如此众多的严重罪行，以至于犯此罪者应在火狱遭受无尽的刑罚。这方面的内容已在《明灯》中反复解释和证明过，这里就化繁为简，不再详述。
一种奇特的感受与独特的体验使我获得“第二个果实”：
有一次，我在仲春季节观察大地，看到生命的洪流络绎不绝，在大地表面展示出千万种“大集合”和“死后复活”的实例，那些鲜活的生物尤其是幼小的生命如同汹涌的洪流，接踵而至，这些生动的景象短暂出现，很快就消失无踪。在这永不停息、令人敬畏的活动中，死亡与无常的情景让我感到无比悲伤，热泪横流。我越仔细观察那些可爱的小生物的死亡，就越心痛，内心深处感到灵魂的呐喊，我深深叹息：“唉，多么可惜！真可怜啊！”。处于这种状态下的生命，其结局似乎比死亡还要更痛苦。
植物界和动物界中的生物，那些极其美丽、可爱、珍贵、精巧的生灵，仿佛刚刚睁眼，刚刚瞥见了宇宙的展览，随后便消失无踪。每当凝视这一幕，我的心灵都在滴血，我想哭泣，我要抱怨，我想呐喊，我想质问苍天：“它们为什么来？为什么不曾停留就要离开？”当看到这些精致的艺术品被当作毫无用处、没有目标、没有结果的杂物，被迅速处决。尽管被精美创造，被精心培育，以无比珍贵的形式存在，但在我的眼前，这些生灵却被撕成碎片，默默无闻地被抛入虚无的黑暗之中。我对完美无限执着，对美丽沉醉其中，对珍贵的事物百般爱惜，面对此情此景，我内心所有的情怀和细腻的官能都在哭喊：“可惜可悲！为什么这些生命得不到怜悯？在这令人困惑的变迁与变化中，死亡和无常从何而来？为什么要不停地折磨这些可怜的生灵？”
面对这些令人痛心的现象，我几乎要出声对命运提出可怕的抗议，突然间，《古兰经》的光明、信仰的奥秘、至仁主的恩惠、认主独一的真理及时伸出援手，照亮了黑暗，把我的哀叹转化为喜悦，将我的眼泪转化为欢笑，将我的怜悯转化为“赞美真主！真主所欲多么美妙！”我由衷赞叹：“一切赞颂全归真主，赞他赐予我们信仰之光。”通过认主独一的奥秘，我看到所有的事物，尤其是生物，都展示出重要的结果，彰显普遍的益处。
每一种有生命的存在，例如一朵美丽的鲜花、一只采蜜的蜜蜂，都是一首意义深远、神圣优美的诗篇，无比珍贵，无数有意识的生灵都被其吸引，他们欣喜地品味研究，赞叹造物主的创造艺术。
这些艺术奇迹的存在意味着：大能的造物主意欲亲自观赏他的创造艺术，亲自观察他美丽的创造，亲自在这些存在的视镜中观照他至尊美名的显现。这是创造万物的另一个极其崇高的结果。
对于创造的另一崇高功能，《书信集》第二十四篇描述过，万物以五种方式服务于神圣完美的显现，彰显主宰的主权。这些显现要求宇宙无限的活动。
这些被造在产生创造的结果和发挥作用的同时，还在各自的位置上，在这个现象世界履行职责，留下印记。如果是有灵性的生物，就把自己的灵魂留存下来，而且在无数的记忆、在“被保护的天牌”上，留下各自的身份和形象；在种子和蛋卵中，贮存好此物种成长的法则，保存未来生命的潜质。更重要的是，在幽玄世界，在至尊美名的领域中，每个物种把自己的存在作为视镜所反映的完美一并留下，然后，便欣然“退役”,通过表面的死亡从某种职责中解脱出来，隐身于无常的帷幕之后，从世俗的肉眼中消失。认识到这一点，我不禁感叹：“一切赞颂全归真主！”
这些真实强大、完美无瑕、无比璀璨的优美可爱的实例举世可见，遍布宇宙万物的各个领域和层次，这一现象以绝对的确定性表明：以物配主者眼中那种丑陋、残酷、可恶、纷乱的局面，纯属虚妄，完全不可能。因为，在真正美丽的帷幕之下，绝不可能隐藏、也不可能存在那样恐怖的丑象。如果那种丑陋真实存在，那么这些真实的美丽就会变成虚假、无据、虚幻、徒劳。由此可见，举伴真主的多神论虚假荒谬，绝无出路，必定陷于泥潭。它的主张纯属臆测，根本没有可能性。对此，从感性层面对信仰真理的阐述，在《明灯》（Siracünnur）的许多篇目中，我们已经反复详细论述过，做过确凿的论证，所以这里仅以简要的提示作结。
（译自努尔斯《光束集》一·二）
