优点掩埋土下才能发芽成长
61. 如果你拥有何种优点，就将它掩埋在土中，这样优点才能发芽成长
追名逐利的人啊！
不要显摆，不要按捺不住自己，不要急于展示自己的品质，
如果你保持低调，隐藏于人后，你的兄弟们就能从中获得恩泽与祝福。
如果你隐身于所有的兄弟之下，将会赢得他们每个人的尊重，出类拔萃的可能就是你。
但如果你从隐藏中现身，展示自己，在幕后你是贵人，在幕前却成不义者；
在那里你是太阳，在这里却投下阴影。
你贬低你的兄弟，失去他们的尊重。
这就是说，炫耀与张扬便是双重不义。
既然如此，矫揉造作，虚情假意，要个性和名利还有何用？
这是一个深奥的谜，神圣的智慧和完美的秩序隐藏了超凡的个体。
一个卓越的个体在他所处的物种或群体蒙上一层隐蔽的面纱，从而在他人眼中具有价值，得到赞许。
例如：贤哲隐藏在人群，寿终之日永不确定，接受祈祷的时刻隐藏在周五全天，盖德尔之夜藏于斋月，最尊贵的美名隐藏在最美的尊名中。
正是由于这些隐秘的庄严，体现了那美妙的奥秘，在模糊中显现，在隐藏中确立。
因为不确定，才令人敬畏，因神秘变得美丽。
例如，寿限的未知性带来平衡，无论何时，人们都应保持警觉。
希望与恐惧如双翼，使人既为来世服务，也使今生更加充实甘美。
未知终点的二十年寿命，远胜已知终点的千年寿命；
因为如果知道寿终之日，一旦寿限过半，之后的每个小时都像步步走向绞刑架，苦难会成倍增加，无以慰藉，令人惶恐不宁。
62. 显得比真主更仁慈、比真主更恼怒是错误的
不能比真主更仁慈，
也不能比真主更恼怒。
既如此，那就把事情交付最公正最仁慈的真主吧。
因为过度的仁慈使你痛苦，过度的愤怒就是罪恶……
63. 浪费导致挥霍，挥霍导致贫穷
挥霍无度的兄弟！
就营养价值而言，两口相同的食物，一口值一元，一口值十元。
可是一旦入口下咽，二者完全相同。差别只在口中，其中几秒钟的无意识快感只能带来些许的享受。
味觉上的这点差异，总是欺骗人，让味觉这位看门人和检查员迷惑肠胃和身体。
味觉的影响多为消极，而非积极。它的职责只是满足、取悦和奖赏那位看门人，给无知者带来快乐！干扰其原本的职责，以致花十一块购买价值一块的感觉，使其成为恶魔的奴仆。
在最愚蠢的浪费，在最可憎的挥霍中，这仅是其中的一种方式，千万不要追求。
64. 味觉是电报员，不要通过满足它来引诱它（注）
至尊的主权、智慧和恩典以口鼻为中心，设置了前沿哨所和侦察员。
在人体的微观世界中，真主使血管成为电话，以神经为电报。
那位真正的供给者让嗅觉成为电话，让味觉成为电报员。他为食物赋予仁慈的标签：色香味。
这三种属性是养主赋予食物的宣言、请帖、许可证和叫卖者，食物以此邀请需求者和顾客。
对依赖供养的动物，至仁主赐予味觉、视觉与嗅觉为工具。
他用各种装饰美化食物，以此愉悦渴望的心灵，安抚任性的欲望，呼唤冷漠的食客。
每当食物入口，味觉立即向全身发出电报；嗅觉以电话传递食物的种类和特性。
这些感官会根据接受食物的动物的不同需求发挥作用；它们会做好必要的准备，否则就会拒绝食物，甚至直接吐出。
既然智慧赋予了它们这样的使命，
既然味觉是被派遣的职员，就不要用快乐来诱惑它，也不要用欺骗性美味来迷惑它。否则它也会迷失，不知真正的食欲为何，降服虚假的欲望，备尝苦果。
错误的选择导致疾病和痛苦的惩罚。真正的快乐来自真正的食欲，正确的欲望源于真实的需求。
这种快乐无论对国王还是乞丐，都是一视同仁。一个金币与一个铜钱的美味是是平等的；快乐将食欲和需求揉在一起，舒缓了痛苦。
（注：本篇是《闪光集》第十九篇《论节俭》的种子，本篇以十行文字简述十页《论节俭》的核心内容）
65. 如同举意，主观意识也可将习俗转化为崇拜
请注意！如同意图可以将平常习俗转化为敬拜，主观意识也可将自然科学变为对真主的认知。
如果你从“他指”的角度仔细思考和研究自然科学，也就是说，如果你透过现象看本质，思考事物的创造艺术，赞叹：“造物主把这些造得多么美好！”而不是说：“这东西多美！”
如果你从这个角度来观察宇宙，研究永恒镌刻者的铭文，思考其中的秩序和智慧，探究辉煌的创造目的，赞叹其中不凡的艺术，就会照明你的疑惑，创造的完美和意图就会显示出来，自然科学将会转变成认主学的知识。
但是，如果从“以物为本”的角度看待事物本身，只注重“事物本身如何形成”，以“指他”的眼光看待宇宙，那么，无论你的科学知识达到何种程度，你仍将难以跳出无知的圈子。在毫无价值的人眼中，珍贵的真理变得毫无价值。见证这一点的证据很多。
66. 在这样的时代，沙里亚并不容许我们选择安逸之路
当美味的食物召唤你时，你应该说：“权当我吃了！” （注：伊斯坦布尔有一座清真寺，名为“权当我吃了清真寺”，Sanki Yedim，有位信士，面对美食，总说“权当我吃了”，他克制了自己的欲望，用省下的钱建起了这座清真寺。）
如果有人以此为准则，那他就不会吃掉一座清真寺！
以前，大多数穆斯林不会挨饿，选择安逸是一种可容忍的选择。
但现在，大多数人都陷入饥饿的境地，沙里亚也不再允许他们追求享乐。
广大穆斯林和无辜的普罗大众，生活其实很简单。如果和他们一样，饮食起居以简为主，这要比模仿那极少数挥霍浪费者，放纵欲望，纵情享乐，就优越千百倍之多。
67. 有时失去恩典就是恩惠
记忆是一种恩惠，但在苦难时刻，对于一个品德低劣之人，遗忘比记忆更好！
遗忘也是一种恩惠。遗忘仅仅使人承受当前的痛苦，却会使人遗忘累积的悲伤。
68. 所有的苦难都蕴藏着某种恩典
遭受苦难的人们啊！
苦难中蕴藏着恩惠。留心观察，你就会发现，任何事物都有特定的温度，同样，每一场灾难也有某种程度的恩典。
想一想更严重的灾难，再看看你所遭受的较轻灾难中所蕴含的恩惠，然后由衷地感恩真主。
如果害怕灾难，夸大苦难，抱怨灾难，苦难就会越来越严重。随着程度增加，灾难也会恶化。如果焦虑不安，灾难就会加倍，灾难在心中的严重性就会变成真实，随后反戈一击，打击你的心灵。
69. 不要显示自己很重要，否则适得其反
自我膨胀、自负的人啊！
你应该认识这条法则：在人类社会的大厦中，每个人都有一个窗口，叫做等级，在这个窗口，你可以观察别人，也可以被别人观察。
如果这个窗口高于自身，价值更大，他就傲慢地抬高自己，踮脚自夸自大。
如果这个窗口比他矮，取向更低，他就谦逊地低头弯腰，以相应的水准观察和被观察。
在成熟和完善的人身上，衡量伟大的标准是渺小。而在有缺陷的人身上，以渺小衡量他的傲慢。
70. 若美德变换了位置，其本质也会随之改变
一种品性，若处境不同，虽外在相同，其本质却可能截然相反。此处是恶魔，彼处是天使；这里是正直，那里却是邪恶，以下都是实例：
当弱者面对强者时，自尊被视为正当；但当强者表现出同样的状态，就会成为自负傲慢。
强者在弱者面前，应当谦逊，但谦逊若显示在弱者身上，则沦为奴性和虚伪。
若一位掌权者在其职位上显得严肃，那是威严；若他处处自我贬抑，那就是有辱尊严。
在职场上，有权势者的严肃是尊严，而谦卑则是自卑自贱。但在家中，他的谦逊是亲和，严肃是傲慢。
如果一个人宽恕冒犯他的人，愿意牺牲自己，这是宽容大度；但如果代表却集体忍辱负重，那就是懦弱或背叛。
在工作准备阶段依赖真主是懒惰。但将结果交付真主，才是沙里亚所要求的托靠。
对自己努力成果的满足，安心于命运的安排，这是值得称赞的知足，也是对努力的激励。
若是安于现状，不思进取，这不是值得赞美的知足，而是没有志向。
其他例子不胜枚举。
《古兰经》中广泛提及“善行”与“敬畏”，但这并没有限定界限，暗示了程度的存在；经文的简洁其实是详细的解释，其中的沉默表示一切尽在无言之中。
（译自努尔斯《光华》61-70）
