终极之美

     迷误者的代表问：“如果事物没有对立面，怎么能达致完善？”

     答：提问者不知道什么是“真正的完美”,他想到的只是相对的完美。事实上，那些依赖于“他者”、凭借“他者”才成立的功绩、美德和优越性，并不是真实的，而是相对的、脆弱的。如果“他者”从视野中被移除，那么这些所谓的优点也会随之消失。

     例如，对温暖的愉悦感，是因为寒冷的存在；体会食物的美味，是因为饥饿的痛苦作用下产生的。如果没有饥寒，饱暖的乐趣也会减弱。

     而真正的爱、愉悦、美德、完美本身就存在，无需依赖于“他者”，这是确定的事实，例如喜悦存在、热爱生命、爱的喜悦、知识的愉悦、信仰的喜悦、对永恒的喜悦、怜悯之心、慈爱之悦、光明之美、视觉之美、语言之美、慷慨之美、品行之美、容貌之美、自性的完美、属性的完美、行为的完美等等。这些内在的优点，无论有没有“他者”的存在，都不会改变。

     那位具无限荣耀的造物主，他是拥有无限美的创造者，他是无限完美的主宰，他所有的完美都是本质和真实的，“他者”与“非主”对他并无影响，最多仅仅是他完美的镜像。

第二点提示：

     赛义德·谢里夫·朱尔贾尼在《品注》（Şerhü'l-Mevâkıf）中说：“爱的原因要么是愉悦、要么是利益、要么是相似性（即同类吸引），要么是完美。因为完美的本质（mahbûb li-zâtihî）是被爱。”

     也就是说，无论你爱什么，要么是它令人愉悦，要么对你有益，要么与你同类（如父母对孩子的天然之爱），要么因为它的“完美”而爱。

     如果因为完美而爱，那么就不需要其它理由，完美自然而然值得被爱。譬如在古代，人们由衷喜爱品德高尚、成就卓越的人，即便与其没有任何利益关系，也会对其倾心赞赏。

     同理，真主的完美、体现本然的美名、所有卓越的德性，皆是真实的完美，因此自然而然受喜被爱，其本质是被爱的（mahbûbetün li-zâtihâ）。

     荣耀至尊、真正值得被爱的真主因其完美、德性与尊名之美而自爱。他也因那些反映他完美的事物，如他的艺术、被造物的美好品质而喜爱那完美的事物。

     他爱他的圣使与朋友，尤其喜爱众使者领袖、众贤哲的君王尊贵的爱圣（Habîb-i Ekrem）穆罕默德（愿主福安之）。

     也就是说：他因爱自身之美，便爱那位反映此美的视镜；

     他因爱自己的尊名，便爱这位汇聚并体现这些尊名的使者与其同道；

     他因爱自己的艺术作品，便爱那些向世人传达和彰显此大美艺术的圣使；

     他因爱其所造，便爱那些赞美其创造、说出“美哉，真主所造”的人，尤其是那位说出这些话语的圣使以及追随他的信众。

     他因喜爱造物之美德与善行，便爱那位集合了所有美德的尊贵使者，爱他的圣门弟子与同道之人。

（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·十二）