乐园的特征

    [这篇箴言有两级，描绘了乐园的特征。第一级提到数种乐园的神奇微妙之处。第二级曾以阿拉伯语做过阐述（《默思乃惟》），内容是第十篇箴言的核心和基础，其中以十二条决定性的真相确凿、清晰、精辟、连续地证明了乐园的存在。因此，本文并不试图证明乐园的存在，而是仅限于回答几个关于乐园情状的问题，这些问题成为屡屡被人批评的原因。凭真主意欲，会有一篇杰出的箴言，专论这一伟大的真理。］

    “你当向信道而且行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园，每当他们得以园里的一种水果为给养的时候，他们都说:‘这是我们以前所受赐的。’其实，他们所受赐的是类似的。他们在乐园里将享有纯洁的配偶，他们将永居其中。”(2:25)

     针对一些关于永恒乐园的问题，这是一篇简要的答复。

    《古兰经》描述乐园的经文比乐园更美，比乐园仙侣更可爱，比乐园的清快泉水更甜美，其意境之美，令其他的文辞成为多余。为了使人们更容易理解这些光明、永恒、崇高、精美的经文，我们筑梯搭架，通过五个喻示性的问答，列举几种古兰乐园花朵的典范。的确，乐园既是所有精神享受的源泉，也是所有肉体享受的渊薮。

     问题：缺陷、不足、易变和痛苦的肉体与永恒和乐园有什么联系？既然灵魂在乐园中拥有了更崇高的快乐，这就已经足够，为什么还需要复活肉体以满足肉体享受的快乐？

     答案：与水、空气和光相比，泥土稠密黑暗，但泥土是各种神圣艺术的源泉和手段，因此在意义上超越了其他元素。同样，人的性灵（nafs）也如此，其性粘稠，但因其全面性，只要获得净化，就会超越人的所有其他微妙官能。

     人的肉体也是这样，是最完整、最丰富、最全面的视镜，可以体验了解很多彰显的至尊美名。感知、认识、衡量仁慈宝库的所有工具和手段都在肉体之中，能够品味体验各种无穷乐趣的能力也在肉体之中。例如，如果舌头没有能够品味各种食物的工具，就无法感受每一种食物，不能区分衡量体验食物。

     我们在第十一篇箴言中证明过，通过宇宙的布局和人的全面性，宇宙万有的创造者欲使众生知道他所有的仁慈宝藏，了解他所有彰显的尊名，让他们体验到他所有的恩惠和福祉。因此，必须有一个巨大的池塘，从而将这股巨大的生命之流注入其中；必须有一个巨大的展览，从而展示这个生命工厂的成果；必须有一个永恒的仓库，从而储存今世农场的收成；必须有一座在某种程度上与这些生命相符的幸福居所，从而全面保留他们的肉体和精神。对于履行了职责的肉体工具和器官，至睿、公正、仁慈的造物主也将给予相应的报酬，赐予相称的快乐；对于它们特殊的崇拜，给予适当的报酬和奖励。若非如此，就与他的智慧、公正和仁慈背道而驰，与他的仁慈之美不相称，和他完美的公正格格不入。

     问题：如果一个躯体是活的，那么它的各个部分就会不断地组合并解体，注定要灭亡，不可能永恒。吃喝为了延续生命，交配为了繁衍物种。这些都是今世的基本需求，但在永恒和后来世并不需要，那么，饮食男女为什么会成为乐园最美好的享受呢？

     答案：在这个世界，由于摄入和消耗失衡，生物体注定要毁灭和死亡。从童年到成年，摄入很多营养物质，之后消耗就会增加，收支平衡被破坏，机体就会死亡。然而，在永恒的世界，物质粒子保持恒定，不受合成和分解的影响，收支平衡保持不变（注：在这个世界，人类和动物的身体就像是分子的旅店、军营和学校。没有生命的粒子进入身体，履行任务后离开，在有生命的永恒世界获得永生粒子的资格。在后世，根据经文“后世的住宅，确是充满生活的”，生命之光普遍生动。其中的居民没有必要为了存在而被迫旅行、操练和受教。粒子将保持永恒，固定不变。）。就像一个封闭的圆圈或永动机一样，生命之体为了乐趣随着生命织机的运转而成为永恒。虽然在这个世界上，饮食男女都是出于需要，并履行某种职责，但作为履行义务的直接报酬，各种快乐和愉悦也被置于其中，而且其愉悦和享受高于其他活动。

     既然在这个充满忧伤的世界里，饮食男女是获得种种美妙享受的手段，那么在乐园这个充满快乐和幸福的世界里，这些享受肯定会以一种更加崇高的形式出现。在乐园，快乐将以某种崇高的形式呈现出来，在今世履行的以后世为目标的义务，在乐园里将成为快乐，添加于永恒的快乐之上，以后世为目标的世俗需求也将增加这些快乐。由于世俗的需求是以令人愉悦的、超凡脱俗的形式获得满足，因此，这些快乐将成为乐园中适合永恒快乐的幸福源泉。对此，有节经文如此昭示我们：

    “这种今世的生活，只是娱乐和游戏;后世的住宅，确是充满生活的。”(29:64)

     今世没有生命、没有意识、没有活力的物质和物事，在后世的居所里，将会有生命和意识。像今世的人类和动物一样，后世的树木和石头也会理解命令并执行命令。如果你向果棵索要某种果实，果树就会给你递送果实。如果你让某块石头过来，它就会应声而来。既然石头和树木以这种高尚的形态活动，那么毫无疑问，饮食男女在保持各自真实的物质形态的同时，也必然会呈现出比俗世形态更崇高的形态，其崇高的程度如同乐园之于今世。

问：圣训云：“每个人都将与其所爱者同在”（《布哈里圣训实录》, Adab, 96; 《穆斯林圣训实录》, Birr, 165; 《铁密济圣训实录》, Zuhd, 50; Da’wat, 98.），根据这则圣训，人们在乐园里将与所爱者同在一起。一个普通的游牧民只需与先知（愿主福安之）面谈一分钟，心中就可燃起对真主的热爱，有了这种爱，他就在乐园里与先知（愿主福安之）同在。然而，真主的使者（愿主福安之）获得真主的无限恩惠，一个普通的游牧民所获的恩典怎能与至圣所获的恩惠相提并论？

     答：让我们举例说明这一崇高的真相：一位伟人在一个富丽堂皇的花园里布置了一个极尽华美的展览，摆设了一席豪华精美的盛宴，准备了味觉所能品味的所有美味佳肴，视觉能够观赏的所有美妙的展品，想象力能够驰骋的所有愉悦的妙事，所有官能能够体验的享受，所有能满足外在和内在感官的事物莫不尽纳其中。有两个朋友，受邀前去赴宴，就座于宴会凉亭的餐桌前。但是，其中一个人的味觉非常有限，只能尝到一丁点的美味；他的视力很弱，只能看到方寸；他的嗅觉很差，闻不到那浓郁的香味，无法品味那奇妙精美的盛宴，不能理解其中的神奇。他不懂艺术，凭他的感知能力，在他的视域内，从那精美绝伦的盛宴展览中，他能感受到千分之一甚至是百万分之一的益处和快乐。与他相比，另一个人的外在的感官和内在的理智、心灵、情感等微妙的能力很发达，完美无缺，因此尽管与朋友相邻而坐，却能感受和体验到展览中所有微妙、美丽、奇妙和精美的事物，并从中一一获得各种不同的乐趣。

     在这个如此混乱、悲哀和狭窄的世界，虽然那最卑微的人与最伟大的人同在一起，但他们之间的差距大若天地，一个在地面，一个在昴宿星团。那么在永远幸福的乐园，当与朋友同在一起时，每个人都会根据自己的能力和品级从至仁至慈者的餐桌上享有自己的份额。即使他们所处的乐园不同，也不会妨碍他们同坐一起。虽然八层乐园一层比一层高，但所有乐园的穹顶都是至高无上的阿尔什（《布哈里圣训实录》， Tawhid, 22; Jihad, 4; 《铁密济圣训实录》, Janna, 4; 《穆斯奈德圣训实录》, i, 207; ii, 197, 335, 339, 370. 《穆斯林圣训实录》, Janna, 14, 17; 《铁密济圣训实录》, Qiyama, 60; Janna, 5; 《穆斯奈德圣训实录》, ii, 345; iii, 16）。 如果一座圆锥形的山丘周围有许多房屋，从山脚到山顶，一圈在另一圈之中，一圈在另一圈之上，座座房屋既彼此相望，又互不妨碍，都能获得太阳的光照。根据圣训中的种种描述，乐园在某种程度上与此相似。

问：圣训云：“乐园的仙女虽身着七十层仙服，但她们腿骨的骨髓清晰可见。”这则圣训的含义是什么？圣训表达什么样的美？

     答：圣训的意境真美！其中的美令人珍爱！在这个丑陋、死气沉沉、没有活力的世界，绝大多数的事物徒有其表，在今世，只要事物的美丽和可爱呈现在眼前，不令人讨厌，这就已经足够。但在美丽、灿烂、生机勃勃的乐园，一切都是没有外壳的纯净内核与本质，人所有的感官和微妙的能力都像眼睛一样，可从仙伴、从温馨的情爱、从彼时的异性获得种种的快愉和审美，乐园的仙伴是乐园的仙女和来自今世的伴侣，她们犹如仙女，胜似仙女。圣训表明，从美丽的仙衣到优美的胴体再到最深层的骨髓，每一层、每一种感觉、每一缕温馨都是快乐的中心，都有特定的欢愉。

     圣训云：“乐园的仙女虽身着七十层仙服，但她们腿骨的骨髓清晰可见。”圣训说明，无论人类多么爱美，多么渴望幸福，无论他们有多少感官、情感、能量和潜能，无不迷恋仙伴之美，崇尚其中的快乐，被其美轮美奂所吸引，渴望其中的喜悦与爱，仙子概括了所有的优美、精致与可爱，无论是物质的还是精神的，可见的还是不可见的，一切都令他们愉悦满足，让他们如沐春风，乐在其中。

     这就是说，就像身着七十种仙衣的乐园仙子一样，她们的层层仙衣，无不美若仙子，件件精美绝伦，交相映辉，一件不掩盖另一件的优美。她们的形体和灵魂所展示的美丽和可爱远远不至七十个层次，每一层美都各具特色，美不胜收，正如经文所述：

    “乐园中有心所恋慕，眼所欣赏的乐趣。”（43:71）

     还有一段圣训说，乐园里没有不必要的、多余的、无用的物事，乐园的居民享受饮食之乐而无排泄之烦。既然在这个卑微的世界，作为最普通的生物，树木尽管摄取多种养分也不会排泄，那么身为最高级的生灵的乐园居民，又何必排泄？

问：圣训中说：“乐园中的一些人受赐世界般广阔的土地、成千座宫殿、数万名仙伴。”（[1] Bukhari, Bad’u’l-Khalq, 8; Muslim, Janna, 17-19; Tirmidhi, Janna, 7; Darimi, Riqaq, 104. ⁹ Bukhari, Janna, 17; Tafsir Sura al-Qiyama）一个人何必需要、怎么可能需要这么多的恩惠？这则圣训意味着什么？

     答：如果人只是一具没有生命的躯体，或者只是一个只有肠胃的植物，或者只是一个有限、沉重、短暂、简单的动物躯体，那么他就不配拥有这么多宫殿和仙伴。然而，人拥有神奇的综合能力，即使在这个短暂的世界，在其短暂的生命历程，如果给他整个世界的王权，使他拥有全世界的财富，享有全世界的快乐，由于尚未开发的潜能的需要，他的欲望也不会满足!但在永恒的极乐世界，一个拥有无限潜能的人，以无限需求之舌呼唤，以无限欲望之手敲叩无限仁慈之门，肯定获得圣训所描述的仁慈和恩赏，这合情合理，真实无误。让我们通过比喻的望远镜来观察这一崇高的真实：

     像这个山谷果园一样，巴尔拉的所有花果园虽然各有其主，但这里所有的鸟雀和蜜蜂只需食用些许食粮，它们可以说：“巴尔拉的所有花果园都是使我享受的胜地。”它们占领了果园，将整个巴尔拉当作自己的领地。他人的参与并不影响鸟儿蜜蜂的判断。

     同样的道理，一个真正的人可以说：“造物主使这个世界成为我的家园。日月是我的明灯，以漫山遍野的鲜花为地毯的大地是我的摇篮。”他感谢真主。其他生物与他共享大地的恩惠，这并没有否定他的说法。相反，这些生物像装饰品一样，装饰了他的房屋。如果在这个短促狭小的世界里，一只鸟、一个人凭其天性宣布拥有管理如此广阔领地的权利，获得如此丰厚的恩赐，那么，在无限广阔的永恒世界，他被赐予绵延五百年的领地，这有什么不可能的呢？

     此外，在这个粘稠黑暗的狭窄世界，我们看到太阳也委曲地同时出现在无数的镜中，同样，正如第十六篇箴言所述，一种光明可能同时出现在许多地方。例如，大天使吉卜利里（愿主赐他平安）在同一时刻现身于数千星球之上，又出现在至尊的阿尔什前，显身于穆圣（愿主福安之）的面前，出现在神圣的境域。在复活时刻，至圣穆罕默德（愿主福安之）同时会晤他教民中的大多数贤者，又现身于这个世界无数的地方。被称为“更替者”的奇伟贤哲同时出现在许多地方。普通人有时在梦中一分钟就能完成一年的工作，观察到相关的详情。每个普通人通过心灵、精神和想象力，在同一时刻神游千山万水，关注和接触无数的人事……这一切都为人们所知，也为人们所见证。因此毋庸置疑，在光明、自由、宽阔、永恒的乐园，乐园居民的身体如天使般轻盈强壮，如想象力般迅速敏捷，他们同时现身于千万个地方，同时与千万个仙伴相会，同时享受千万种快乐，这恰恰符合永恒乐园的恩典，与无限的仁慈相称。正如传达佳音的圣使（愿主福安之）所宣告的，是真实无欺的真理。然而，我们渺小的心灵无法衡量这伟大崇高的真理。

     渺小的心灵无法感知真正的含义，因为心灵天平无法承受如此巨大的重量。

    “我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）

    “我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）

     我们的主啊！祈求你赐福你钟爱的使者，他以博爱和祈祷打开了乐园的大门，由于乐园居民时时为他祝福，你为他的教民开启乐园，祈你赐他平安！

     主啊！凭着你钟爱使者的情面，让我们跻身于清廉奉教者的行列，使我们入居乐园!阿悯！

（译自努尔斯《乐园》）