圣伴的品级

圣伴的品级

     像毛拉纳·贾米那样，我要说：

真主的使者啊！

山洞忠犬多有福，有幸随主进乐园；

愿我能成圣伴犬，相随圣伴入天园。

山洞走狗在天堂，我坠火狱情何堪？

彼为山洞人走狗，我是圣门弟子犬。

奉主之名，赞主清净！

“无一物不赞颂他超绝万物。”（17:44）

奉至仁至慈的真主之名

    “穆罕默德是真主的使者，在他左右的人，对外道是庄严的，对教胞是慈祥的。你看他们鞠躬叩头，要求真主的恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们像一棵庄稼，发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗杆上，使农夫欣赏。（他将他们造成那样，）以便他借他们激怒外道。真主应许他们这等信道而且行善者，将蒙赦宥和重大的报酬。”（48:29）

     你问：有圣训说：“在异端横行之时，在信士和敬畏真主的人士中，有一些端庄的贤人将能达到圣伴的等级，甚至超过圣伴。”这些传述可靠吗？如果可靠，其中的真实含义是什么？

     答复：根据逊尼大众派的共识，在先知之后，最优秀的人无疑就是圣伴，对于他们的事迹，确凿传述记载的只涉及他们的部分美德，而非全部美德。由于部分的美德和特殊的完美绝不可能优越于普遍的美德，有时，某种特殊的美德看起来比普遍的美德更优越，更可取，但从普遍性方面来看，圣伴的品级是无法企及的，对于他们的品级，《古兰经》在《胜利章》结尾处赞誉有加，在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》其他经文中也受到褒扬和称赞。在这方面，有许多智慧和原因，我们将从中解释与真理相关的三点智慧和三个原因。

     第一种智慧：亲聆先知的教诲是享用神奇的灵丹妙药，一个人只要聆听一分钟，就能获得他人需要多年精神修炼才能获得的真理之光。因为在耳提面命的谈话中，有浓墨重彩的浸染。众所周知，通过追随和模仿，凭着先知崇高的圣光，可以抵达真正崇高的境界；就像通过效忠君主和追随君主，君王的仆人可以擢升到诸侯难以企及的高位。正是由于这个奥秘，最伟大的贤哲也无法达到圣伴们的品级。即使像贾拉鲁丁·苏优蒂这样的贤哲，他在清醒的状态中多次聆听真主尊贵使者的教诲，即使他们达到这一品级，在今世有幸见到穆圣（愿主福安之），但仍然无法达到圣伴的品级。因为凭着穆圣（愿主福安之）的圣光，圣伴与作为圣使的穆罕默德（愿主福安之）交谈。但在穆圣（愿主福安之）归真后，贤哲能够有幸觐见穆圣（愿主福安之）并聆听他的教诲，凭借的是贤哲领袖的光芒。也就是说，真主尊贵的使者在身后显身是贤品的显现，而绝非圣品的显现。既然圣使的品级比贤哲的品级高出千百倍，就不难区分穆圣对圣伴的谈话与对贤哲谈话的差别。

     通过以下的事例，我们就能理解亲聆先知的谈话是多大的福祉：蒙昧时期一个野蛮无情的土著，残忍到亲手活埋自己的女儿，但经过穆圣一个小时的教诲，他就有幸内心充满仁慈和怜悯，甚至不会踩死一只蚂蚁。一个野蛮无知的游牧人，只要亲聆穆圣一天的教诲，就会前往中国、印度等地，向文明地区的人们宣讲真理，成为他们的导师，引领他们趋向完善。

（译自努尔斯《箴言集》二十七附录1）