创制的法理

第五个障碍

     在这个时代，有三种观念导致对伊斯兰律法的解释面向世俗，丧失了神圣性。沙里亚原本是神圣天启的，解释这一神圣律法内在的意义，展示其中深层的法则，这种解释和展示也是神圣的行为。

     其一：教法判断的智慧是一回事，而原因则是另一回事。智慧和益处是教法创制的原因，而不是教法创制的必要性原因。而原因才是创制存在的理由。例如，旅行时缩短主命拜功，四拜减为两拜。在这个律例中，沙里亚允许减拜的原因是旅行，其中的智慧是艰辛。由于旅行的原因，即使旅途没有任何困难，拜功仍然减半。如果没有旅行，即使生活多么艰辛，缩短拜功的理由就不存在。与此相反，现代人背离这一原则，忽视原因，而以利益和智慧代替理由，凭此做出教法判断，这样的裁判无疑是世俗的，而不是神圣的。

     其二：当下的观念重视世俗，从今世视角释法判断，而伊斯兰沙里亚则直接着眼于后世的幸福，其次由于今世是通往后世的桥梁，这才部分关注今世幸福。也就是说，取向今世的释法观念与伊斯兰沙里亚的精神格格不入；在这种情况下，不能以沙里亚的名义进行教法判断（伊智提哈德）。

     其三：“必要性允许受禁的行为”是一条教法定律，但这条定律并不具有普遍性。只有不通过非法方式，必然性才允许受禁行为。另一方面，如果必要性是由非法原因造成的，它因其有害的后果而不被许可，不能成为许可的理由，不能成为许可条款的主体，也不能成为脱罪的借口。

     例如，根据教法学家的规定，如果有人故意饮酒致醉，醉酒时无论犯下什么罪错，也不能成为脱罪的理由。如果醉酒时宣布休妻，则离婚生效。如果醉酒时犯罪，也必须受到惩罚。当然，如果饮酒并非自愿，离婚就不生效，醉中罪错也不会受到惩罚。即使饮酒者有了酒瘾，他也不能说：“我迫不得已，这是我的必需，必需对我来说，就是合法。”

（译自努尔斯《论创制》五上）