驱散因果的迷雾

     第七种修辞特质：

     有时，为了不使人们以为表面的原因具有创造力，也为说明原因在创造方面与结果相距甚远，经文会指出结果的目的所在，从而使人明白：原因只是表面上的幌子，原因并没有生命，没有智慧，要实现最明智、最重要的结果，必然需要至睿、全知者的工作。提到目的和结果，这些经文表明，虽然原因和结果表面上彼此相望，相互依存，但实际上二者之间有很大的距离。从“原因”到“结果”的之间的距离极其遥远，即使最伟大的“原因”之手也无法触及最微不足道的“结果”。正是在因果之间的漫长距离中，至尊的美名像明星一样冉冉升起，展现为象征尊名的存在。从高耸的山峰到天空，距离非常遥远，在天地之间，满布群星和各种空间物质，但从表面上看，地平线上的山峰似乎与天际的边缘相互连接。因果之间的距离也与此类似，只有通过信仰的望远镜，用《古兰经》的光芒才能看到其间的真相。例如经文：

    “教人观察自己的食物吧！我将雨水大量地倾注下来。然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，与葡萄和苜蓿，与榟橔和海枣，与茂密的园圃，水果和牧草，以供你们和你们的牲畜享受。”（80:24-32）

     这三节经文有条不紊地列举至尊大能的奇迹，将因果联系在一起，用“供你们享受”一句在结尾道出目的。这个目的证明，在所有因果的顺序中，有一个隐藏的调遣者，他看到并把握着目的。经文证明那些原因只是一层层帷幕。事实上，“以供你们和你们的牲畜享受”这句经文剥夺了所有原因的创造力。从某种意义上，经文实际上在说：“为你们和你们的牲畜提供食物的雨水并不会自动由天而降，雨水本身并没有怜悯你们和你们的牲畜，没有能力为你们生产食物，这就意味着雨水不是主动伸出援手，而是受遣而来。大地绵绵不尽，植物生长其中，你们的食物从中而出，然而大地没有感情，没有智慧，根本不会考虑你们的温饱，不可能对你们心生怜悯，所以它也不会主动生产粮食，大地的恩惠之门是被打开的，其中的恩惠是受赐的。同样，花草树木更不可能考虑你们的饥渴，也不可能因为怜悯你们就生产水果和谷物。经文表明，它们都是至睿至慈之主从层层帷幕之后伸出的绳索，他将恩惠系于其上，赐予所有的生灵。通过这种解释，诸多至尊的美名冉冉升起，如至慈主（الرحيم）、博施者（الرزاق）、施恩者（المنعم）、慷慨者（الكريم）等等。

     再看下例：

    “难道你不知道吗？真主使云缓缓地移动，而加以配合，然后把它堆积起来。你就看见雨从云间降下。他从天空中，从山岳般的云内，降下冰雹，用来折磨他所意欲者，而免除他所意欲者。电光闪闪，几乎夺取目光。真主使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一种鉴戒。 真主用水创造一切动物，其中有用腹部行走的，有用两足行走的，有用四足行走的。真主创造他所意欲者，真主对于万事是全能的。”（24:43-45）

     这节经文解释了云团的形成和降雨的神奇安排，这是一项最重要的主权奇迹，也是仁慈宝库最奇特的帷幕。如同解散休息的士兵，一听到集结号吹响，就迅速集合，同样，分散隐藏于大气层不同角落的空气分子，一旦接到至尊主宰的号令，就组成片片云朵，迅速集合，像一支支分队纷纷赶来，分散的云朵聚集起来，形成巨大高耸的云团大军，像复活时刻疏松采绒般的山岳，将洁白如冰雪的生命之水送给大地众生。显然，生命之水的降落具有明确的目的，它根据需要而来，这意味着它是被送来的。在空旷晴朗的天空，遍布天际的云朵并非自动聚集，形成巨大奇妙的云团，它们受周知众生的主宰调遣而来。因此，在这遥远的距离中，至尊的美名冉冉升起，如大能者（القدير）、全知者（العليم）、安排者（المتصرف）、掌控者（المدبّر）、养育者（المربي）、拯救者（المغيث）、赋生者（المحيي）等等。

（译自努尔斯《古兰经的奇迹》）