不要贸然质疑圣训

第十条原则

     与大多数生物群体一样，人类中也有一些人因其行为和事迹而出类拔萃。如果这些人在善行方面精进不休，他们就是人类的骄傲；而如果臭名昭著，就会成为人类的耻辱。他们还隐藏起来，仿佛是一种集体人格，成为人们心目中的榜样，其他人试图效仿他们，并且有可能成为他们那样。这就是说，如果这样一位完美杰出的人存在，他的存在虽然是模糊的，但却是绝对的，可能无处不在。基于这种模糊性，根据逻辑学定律，普遍性能以可能性的形式出现。这就是说，所有的行为都有可能产生这样的结果：例如，“谁在某个时刻礼了两拜，就等于朝觐一次。”可见，有时两拜拜功就相当于一次朝觐，这确是真的。由于礼拜具有普遍性，这种意义是可能的。这意味着，此类传述所指的实际上并非永久的、普遍的，由于有接受的条件，那么就不是普遍的，不具有永久性，事实上，它要么是暂时的、绝对的，要么是可能的、普遍的。也就是说，这类圣训中的普遍性是就可能性而言的。例如，“背谈就像谋杀”。 意思是说，在别人背后谈论是非的人，其危害性比致命的毒药更加有害。再如：“一句好话也是行善，其善行犹如解放了一个奴隶”。

     在这里，为了扬善贬恶，圣训指出那种不确定的完美个体会以绝对形式存在于各处的可能性，好像那结果确实存在一样，从而激起人们对善的渴望和对恶的憎恶。此外，永恒世界的事物不能用今世的尺度来衡量。圣训中提到的最伟大的作为并不等于那最微不足道的行为。由于善行的果报面向后世，我们世俗的视野非常短浅，我们狭隘的思想无法容纳圣训所比喻的伟大。

     例如这节著名的赞词（wird）:

     一切赞颂全归真主，他是诸天诸地的主宰，众世界的养育者，诸天大地的荣耀都属于他，他是至尊的，他是至睿的。

     一切赞颂全归真主，他是诸天诸地的主宰，众世界的养育者，诸天大地的伟大都属于他，他是至尊的，他是至睿的。他是诸天之主，王权尽属于他。他是至尊的，他是至睿的。

     有圣训说：“凡读此赞词者，就得穆萨和哈伦的赏赐。”在那些不公平、不思考的人眼中，这样的圣训最吸引他们的眼球。其实，这则圣训的真相应当如此：

     在我们狭隘的心中，凭我们对这个世界的短浅看法，根据我们的想象，我们岂能知道穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）所获的赏赐究竟有多大！在永恒幸福的世界，对需求无限的仆人，为了奖赏一次赞主之言，绝对仁慈的真主赐予的恩赏，可能巨若赐予这两个先知的奖赏，其奖赏程度之大，足够我们充分想象和猜测。

     例如，一个粗野的原始人从未见过苏丹，也不知道他的王权何等威严。凭他有限的想象力，他以为苏丹就像乡下村长那样威风，最多比村长更加威风一点。真有这种事，在东部地区，一个头脑简单的贝杜因人说：“我们的村长知道，苏丹如何在火炉上用锅熬小麦粥”！他把苏丹想象得如此平凡，举止如此普通，以至于自己熬粥。他想象苏丹最多就像上尉军官那样威风，如果有人对这个贝杜因人说：“如果你今天为我做工，我就让你拥有苏丹那样的威风，给你颁发上尉般高的军衔！”这话并不假，对于苏丹的威严，根据他狭隘的想象，最多只能想象到上尉那样的等级。

     因此，如果仅凭我们世俗的眼光和狭隘的思想，我们就像那个原始人一样，无法想象后世的赏赐究竟多大，我们想像的奖赏并不等同于穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）的真正赏赐。因为根据比喻的规则，总是以已知比喻未知。圣训中所比喻的赏赐我们难知其详，对于真主之仆所做的赞颂，我们仅凭我们所知道、猜测的数额比较奖赏的程度。就反映太阳形像的全面性和完整性而言，浩瀚的海面和渺小水滴的心灵是相等的，区别只在于质量。在性质上，穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）海洋般的灵魂在镜子中反射出的赏赐程度等同于水滴般渺小的有信仰的仆人通过诵读一节赞主词获得的奖赏，二者在性质和数量上都相同，区别只在质量，而质量则取决于能力。

     有时一句话、一个赞美就能打开一座幸福的宝库，而这宝库即使六十年的服务也无法打开。这就是说，有时一节经文可能与《古兰经》一样有益。彰显了真主最尊贵美名的使者（愿主福安之）从一句经文中获得的光明，可能与其他先知获得的所有光明一样多。如果说一个信士通过圣道彰显了“至尊美名”的光辉，那么根据他自身的能力，他所获得的奖赏从数量上看，并不亚于一位先知的光辉，这样说并不违背真理。此外，功绩和赏赐来自光明世界，而光明世界中的一个世界可能就包含在一粒微尘中。犹如天际和其中所有的星辰都可能出现在一片玻璃碎片中，像天堂一样闪亮的功绩和赏赐也可能出现在通过纯粹的举意而诵读的赤纯透明的赞词或祈祷中。

     总之，不公正、不思考、以自我为中心、妄自尊大的人啊！你的信仰何等脆弱！你已被强大的哲学绑架！乐于挑刺的人啊！仔细考虑这十条原则，看到一则表面上与真理相悖，与真相相反的圣训，就不要以反对之手指向圣训，更不要非议神圣的贵圣（愿主福安之）！这十条原则及其所包含的内容会让你抛弃否认圣训之念，这些原则告诫你们：“如果确实有错，那是你们的错。”，“如果圣训确实没错，那就是你们误解了。”

     简而言之，要想否定和拒绝圣训，就首先必须否认这十条原则，证明这些原则是错误的。如果你还有良知，在认真思考了这十条原则之后，不要贸然依赖你的大脑，认为相关圣训与真理相悖，从而否认这些圣训！你应当说：“（这个圣训）要么有介绍，要么有诠释，要么有注解”，不要贸然直接批评圣训。

（译自努尔斯《箴言集》二十四·三·十）