如何理解末日前的迹象？

第八条原则：

     在今世的考场上，至睿大能的真主把最重要的事隐藏起来，置于众多事务当中，这其中有许多的智慧、利益和目的。例如，他把“盖德尔之夜”隐藏于整个斋月，把祈祷蒙受应答的时刻隐藏于星期五全天，将受人爱戴的贤哲隐身于普罗大众之中，把个人的寿限隐藏于生命的特定时刻，把世界的末日隐藏于世界生命的阶段。如果人的死亡时间一目了然，那么前半生就会在绝对的昏聩中度过，后半生则在恐惧中挣扎，犹如一步步走向绞刑架。实际上，为了保持今世与后世的平衡，始终处于希冀与敬畏之间，清楚死神可能每时每分都会降临，也可能会安享天年。在这种情况下，二十年不确定的生命比一千年确定的生命更加优越。

     地球是一个放大的“人”，“末日”就是这个“大人”生命的终点。如果寿限明确，那么人类的早期和中期都会陷入绝对的昏聩，而之后的世纪则会陷入恐惧。对于个人生活，每个人关心自己的家园和故乡继续存在，同样，对于社会生活，作为人类的一员，人们也关心地球和世界能否继续存在。《古兰经》晓谕：

    “复活时临近了”。（54:1）

     这就是说，末日已经临近！一千多年已经悠悠过去，末日虽迟迟未到，但这并不否定末日的临近。由于末日是世界的寿限，而就世界的生命而言，一两千年之于世界就像一两分钟之于人们的一年。末日既然是人类的既定时刻，就与人类息息相关，不应被视为遥不可及。正因为如此，至睿的主宰将末日隐藏在唯他详知的“五件幽玄”中。正是由于这种模糊的神秘性，每个时代，包括有福的先知时代，人们都对世界末日感到恐惧，甚至那个时代的一些人说，末日的一切条件都已显现。

     对此，不明真相的人会说：“先知的同伴已经知道后世的所有细节，有着警惕的心灵和敏锐的洞察力，但为什么他们会认为一千四百年之后发生的事变会离他们很近？似乎他们的认识偏离真理千年之遥。”

回答：

     通过先知的教诲，圣门弟子比任何人更多地思考后世，意识到今世的短暂和丑恶，他们明白末日时刻隐晦不明的神圣智慧，所以采取了谨慎的立场，像准备自己的死亡一样，他们时刻准备着末日的来临，认真地为后世努力工作。真主尊贵的使者（愿主福安之）反复强调：“你们当等待末日！”这种警示是源自神圣智慧的预言，而不是基于特定事件的启示，所以没有远离真相。肇因不同，智慧也不同。先知（愿主福安之）的这类教诲源自隐晦的智慧。

     正是由于这种神秘性，早在再传弟子时代，人们就期待着马赫迪和苏福亚尼等末日前夕才降世的人物，他们希望在有生之年能够看到这些人物。有些贤哲甚至说，这些人物已经过去了。根据神圣的智慧，这些人物降世的时刻就像世界末日的时刻一样不确定，隐晦不显。因为每个时代都需要马赫迪精神，从而时时鼓舞人心，将人们从绝望中拯救出来。从这个角度看，每一个世纪都必须拥有这种时代精神的份额，从而避免人们盲目追随邪恶，不使人生的缰绳操于欲望之手，在昏聩的状态下自由驰骋。每个世纪都必须警惕那些可怕的引发动乱的伪信者祸首，如果这些人的身份人人皆知，普遍教诲的整体益处就会丧失殆尽。

     关于马赫迪等人的莅临，有不同的传述，其中颇有奥秘：那些阐释圣训的人将圣训文本用于他们自己的解释和评注。例如，由于当时的政治中心在大马士革或麦地那，对于马赫迪和苏福亚尼有关的事件，他们往往联想到巴士拉、库法、叙利亚（沙姆）等地，并据此进行阐释。而且，他们解释那些未来将要发生的重大事变涉及相关人物的集体人格，代表他们所象征的群体，他们为这些人物赋予某种形象，当这些人物出现时，就以为每个人都能认出他们。然而，正如我们所说，这个世界只是考验的场所，理智的大门可以敞开，但自由意志不能被剥夺。所以，当这些人物甚至是可怕的旦札勒出现时，很多人甚至他自己一开始都不知道他就是旦札勒。或许在信仰之光的照明下，那些末日的特征就能被认识。

（译自《箴言集》二十四·三·二）