贤品的三点特征

      第一点：在贤品之道中，最美丽、最端庄、最丰富、最辉煌的是遵循先知（愿主福安之）的圣行。也就是说，在自己的言行举止中思考先知的做法，遵循之，仿效之。在日常行为和待人接物方面，想到伊斯兰沙里亚法的规定，将其作为自己的指南。
      遵循这种方式行事，日常行为、交往和习惯性行为就会变成善功，在行动中思考圣行和沙里亚，时时想到教法的命禁。这使人想到伊斯兰法的奠基者。想到沙里亚和圣行，就会想到大能的真主，从而产生一种与主同在的感觉。这可能会把人生的所有时刻都转化为如主临在的崇拜。这条伟大的道路是先知继承者的道路，是圣门弟子和伊斯兰初期清廉信士的道路，他们直接接受了先知的教诲，获得了最高的贤品。
      第二点：虔诚是贤品之道的基础，也是道乘各道统的根本所在。因为通过虔诚，人方可免于隐形的举伴真主，没有虔诚之心，人无法跨越修贤之路。这些道路中最敏锐的力量就是爱。为了爱，人不愿看到所爱者的缺点，不会挑剔所爱者，以爱包容之，往往将证明所爱者完美性的微弱迹象当作强有力的证据，始终站在所爱者的立场上。
      正因为如此，那些以爱之足迈向认主知识的人士，不会听信疑问，不顾任何批评，他们很容易获救。即使集合一千个恶魔之力，也无法消除证明他们所爱者完美性的微弱证据。如果没有挚爱，面对恶魔和自己的性灵的干扰，面对外在恶魔的反对，他们必须拼命挣扎，他们必须拥有英雄般的毅力和坚定的信念，拥有坚定不移的目光，这样才能拯救自己。
      正因为如此，在贤哲的所有等级中，主要的酵母和催化剂都源于因认知真主而产生的爱。然而，爱也会令人走火入魔，这就是：崇拜的奥秘是恭谦和祈求，而爱却跨越恭谦祈求，跳到不平衡的地位，自比圣贤，恃爱作态。转向真主之外的事物之时，恋爱者就事看事，切断事物与真主的联系，孤立看待那些事物，此时爱虽然是良药，但却变成了毒药。也就是说，在热爱真主之外的事物时，应该为了真主、以真主之名而爱，心系所爱，因为所爱的对象是反映真主美名的镜子。有时人们为爱而爱，为自己的好恶而爱，因为所爱者拥有的美和完美而爱，他们热爱时没有思考真主和他的圣使（愿主福安之）。这样的爱不会导致爱真主，反而会阻碍对真主的爱。而人们如果爱那些象征着造物主的事物，就会产生对真主的爱，这种爱可以说是爱主的显迹。
      第三点：这个世界是智慧的领域，是服务的领域，它不是报酬和奖赏的领域。对于今生行为的酬劳和服务的报酬，报酬之所在中世和后世，今世的行为会在中世后世结出果实。这就是事情的真相，因此，不应在今世寻求结果于后世的善果，即使今世有所收获，也不应心存窃喜，而应感到遗憾。因为在乐园，果实摘得越多，果树就越繁茂。因此，在今世短暂地享用与后世有关的果实，这极不明智，因为后世永恒长久。提前享福犹如以一盏瞬间熄灭的灯盏更换永不熄灭的长明灯。
      正因为如此，贤哲们才把服务、不幸和艰难困苦视为乐事。他们乐此不疲，不怨天尤人，而是感赞：“无论如何，一切赞美皆归真主！” 当甘美得尝、奇迹出现、奥秘揭示、光明展现时，他们将其视为至仁主的恩惠，悄悄接受时设法隐藏，他们不以此骄傲，而是加倍感恩和拜主。他们中的许多人都希望隐藏或停止这些奇异，以免影响自己行为的虔诚度。是的，对于可嘉的人士，真主最大的恩惠就是不让他们意识到这种恩惠，这样他们就不松懈祈祷和感恩，或者不至于骄傲自满并开始恃爱作态。
      正是由于这一真相，那些追求贤品、遵行道乘的人，如果仅仅为了品尝甘美、出现奇异等显示贤品的迹象，转而追求甘美和奇迹，从中获取某种愉悦，就好像在这个短暂的世界匆匆消费后世永久的果实。这也会使他们失去虔诚，失去进阶贤品的动力，贤品的地位也就离他远去。
（译自努尔斯《书信集》二十九·九·六）