表里之别

      那些变更伊斯兰标识的异类，首先寻求堕落的宗教学者支持，要他们颁发教令，他们曾以大伊玛目的判令说事，但对此我们从五个方面解释过其特殊性。此外，坚持异端者照搬欧洲革新者不祥的思想。其实在欧洲，由于人们不满天主教会，那些著名的革命家、革新派和哲学家抨击教会，倾向分裂教会的新教。他们利用法国大革命，沉重打击了天主教会，宣布改宗新教。
      但在这里，那些惯于盲从西方的伪爱国者竟然说：“既然基督教发生了类似革命的变革，革命者最初被称为叛教者，后来却被接纳为基督徒。为什么伊斯兰教就不能发生类似的宗教革命？”
      回答：这种类比错莫大焉，其区别远比上一项类比更大。因为在尔撒（愿主赐他平安）的宗教中，只有宗教的基本要义源自他的传承，多数教义来自以前的经典，大部分有关社会生活、律法等次要事务的教规都出自他的门徒和后来的精神领袖。由于尔撒（愿主赐他平安）不是世界的统治者和君王，一般的社会法律并非源自他的教导，他的宗教犹如其基本教义披上了来自外部的普通律法和民法的外衣，获得了迥然不同的形式，被称为基督教律法。即使外衣变更，形式发生改变，也不能说这律法歪曲否定了尔撒（愿主赐他平安）本人，他的基本宗教仍然存在。
      然而，世界的荣耀、伊斯兰的奠基者、伊斯兰教法的创制者穆罕默德（愿主福安之）是今后两世的君王，东西方、安达卢西亚和印度都听命于他，他本人既传授了伊斯兰的基本教义，也带来了伊斯兰的次要教义，教导了各方面的律令，这律令无所不包，甚至涉及行为准则的细枝末节也尽在其中。他亲自传授这些教义和律令。这就是说，伊斯兰教的次要事务并不像衣服那样任由改变，即使次要律令被改变，宗教的本质仍然存在。实际上，律令是宗教基本内容的躯壳，至少是类似皮肤的外表，它们与宗教融为一体，不可分割。改变这些律令意味着直接违背和否定伊斯兰律法的制定者。
      至于伊斯兰教法学派之间的差异，则源于对伊斯兰法所有者传达的理论原则有不同的理解方式，作为“基本教义”的原则和被称为“不容置疑”的原则（Muhkemat）不容以任何方式加以曲解和改变。任何改变这些原则的人都意味着出教，他们被列入圣训所述的“脱弦之箭”。
     “放弃教门者犹如脱弦之箭。” （《布哈里圣训实录》“列圣”之六）
（译自努尔斯《书信集》二十九·七·三）