美中不足的教义学

      此前一位老教师（hoja）提的第一个问题：
       穆哈伊丁·伊本·阿拉比（Muhyi'l-Din al-'Arabi）致函法赫鲁丁·拉齐（Fakhr al-Din Razi），信中说道：“认主是一回事，认识真主的存在是另一回事。”这是什么意思？
      第一：在你读给他听的《箴言集》第二十二篇的序言中，通过对比和举例说明了求证的认主独一与因袭的认主独一的区别，道明了其中的主旨。在《箴言集》第三十二篇的第二级和第三级及其宗旨中，更加明确地作了阐述。
      其次，穆哈伊丁·伊本·阿拉比之所以对教义学权威法赫鲁丁·拉齐说那样的话，这是因为，在他看来，宗教原理学的领袖们、教义学的权威们对信仰的纲要、必然存在者的存在和认主独一的阐释还不足够。
      是的，通过教义学获取的关于真主的知识并不能完整引导对真主的全面认知，缺乏对至尊存在的全面感知。然而，如果通过《古兰经》的神奇阐释，则既能完整地认知真主，又能完全感受到真主的存在。愿真主意欲，在光明灿烂的《古兰经》大道上，《里萨努尔》的所有章节发挥着路灯的作用。
      此外，无论穆哈伊丁·伊本·阿拉比认为法赫鲁丁·拉齐通过教义学获得的对真主的认识多么不足，但与通过圣道从智慧的《古兰经》中获得的知识相比，通过苏菲之道获取的对真主的认识同样有所不足。为了获得对真主存在的持续感知，穆哈伊丁·伊本·阿拉比说：“除祂之外，一切都不存在。”甚至否认宇宙的存在。至于其他人，同样是为了获得对至尊存在的持续感知，他们声称：“除祂之外，一切都不可被证。”他们由此进入一种奇异的状态，仿佛将宇宙抛入了绝对的遗忘之牢。
      然而，从智慧的《古兰经》中获得的关于真主的知识则能使人时刻感知至尊的存在，既不必否认宇宙的存在，也不必将万有囚禁于绝对的遗忘之牢。恰恰相反，《古兰经》提供的认主知识将宇宙从无目的的状态中解放出来，奉大能真主之名各尽所能，万物从而成为一面面视镜，反映对真主的认知。这正如设拉子的萨迪的名言：“在有意识的注视中，每一片树叶都是一本书，蕴含着神圣的知识。”
      万事万物都有一孔为认知真主而开启的视窗。
      在《里萨努尔》的某些章节，为了说明教义学家的方法论和《古兰经》中认知之道的差异，我们曾如此比喻：为了用水，有人通过管道从遥远的地方引水，或开挖隧道，从山中取水；也有人就地挖井取水。第一种引水之法困难很多，引水管道会堵塞或破裂。但是，懂得挖井取水的人却可以轻而易举地就地取水。
      同样的道理，教义学家们通过证明因果关系和因果链条的不可能性，经过漫长的求索，切断了世上各种因果链条，证明了“必然存在者”的存在。相比之下，智慧的《古兰经》才是真正的“大道”，《古兰经》的所有经文都像先知穆萨的手杖，所击之处，水流潺潺。每一句经文都使万物吟诵“万物都是迹象，无不证明真主独一无二。”
      获得信仰（Imân）的途径并不仅仅是知识，人身心拥有的诸多微妙的官能各显其能。犹如食物进入胃部后，通过恰当的方式将营养配送给不同的器官。同样，通过知识获得的信仰养料进入心灵之胃后，会被精神、心灵、内心、灵魂和其他微妙的能力所吸收，每个成员都会根据自己的程度获得相应的份额。如果它们没有获得相应的份额，就会导致信仰的缺陷。穆哈伊丁·伊本·阿拉比提醒法赫鲁丁·拉齐注意的正是这一点。
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·三）