人确是孤恩的!

奉至仁至慈的真主之名
“真主是为所欲为的。”（14:27）
“真主必定判决他所欲判决的。”（5:1）
问题：
      “至慈者”、“至睿者”、“仁爱者”都是真主至尊的美名，（为了彰显这些尊名）万物得到极其仁慈养育，具有目的有益的规划，处处体现出仁爱之心，（但与此同时）死亡和不存在、衰退和分离、灾难和困苦等令人恐怖可怕的考验与前者并存，这两方面如何协调并存呢？为了获得永恒的幸福，我们可以容忍人类走上死亡的不归之路，这固然不错，但那些娇艳可爱的花草树木等各类植物如何？它们可都是活生生的存在！还有那些热爱生命、渴望永生、值得存在的动物呢？它们生生死死，无一例外地被不断消灭，它们甚至没有睁开眼睛的机会就被遣送到非存在的状态中，它们没有喘息的时机，被迫不停地辛苦劳作，随后遭遇灾难和变革，在死亡中，无一幸免，在别离中，幽幽而去，无一释然自得。在这其中，究竟有什么样的慈悲怜悯，恩惠和仁慈在哪儿？这其中的目的和智慧是什么？
答案：
      通过五种表明必要性因素的迹象和五种显示目的和利益的标志，让我们尝试从远处观察，理解这一宽广、深邃、崇高的伟大真理。 
第一站
[由五种迹象构成］
第一种迹象
      正如《箴言集》第二十六篇末尾所述，在制作一件价值不菲、精工刺绣的华贵衣服时，杰出的艺术家为了展示自己的精湛的工艺，以相当的报酬雇用一个穷人作模特，让他穿上衣服，然后在他身上裁剪缝制、或加长或剪短，时而让他坐下，时而让他站起，不断变换姿势。（此时）难道这个穷人有权抱怨艺术家：“你为什么要对这件使我美丽的衣服裁来剪去？你为什么让我坐立不安，不停地打扰我，给我麻烦？
      同样的道理，至尊的造物主为了展示完美的创造艺术，他以存在的本质为模型，将自己的美名绣于其中，显示自己的完美。他为万物尤其是生物穿上感官精美的躯体之衣，以前定和大能之笔在上面绣出他的尊名，从而展现至尊的美名。对每一种存在，他赐予恰如其分的报偿，使其完美、愉悦和幸福。
      拥有万有主权的主宰有权随意支配他的王国，在他的王权之下，有什么事物有权利对至尊的造物主说：“你干扰我的休息，给我带来了麻烦！”愿主禁绝之！在必然存在者之前，万物没有权利，也不能要求任何权利，他们所要做的，只是通过感恩和赞美，根据他们存在的能力，履行真主赋予他们的职责。因为所有赋予的存在都高低有别，而每一个存在的出现都需要一个原因。没有被赋予存在的阶段具有可能性，而可能性是不存在的，也是无限的。至于不存在则不需要原因。例如，矿物不能抱怨：“为什么我没有成为植物？”它不能抱怨，而是应该感恩，感谢造物主使其存在。植物不能抱怨：“为什么我没有成为动物？”它应该感谢造物主使它存在并获得生命。动物也不能抱怨：“为什么我没有成为人类？”它应该感谢造物主，因为除了生命和存在之外，它还获得了宝贵的灵魂。以此类推，可以这样比较其他事物。
      怨声啧啧的人啊！你并非虚无，而是获得了存在的恩惠；你不仅是身披存在外衣的简单存在，更是品尝到生命滋味的生灵；你不是简单的非生物，也不是动物。你获得了伊斯兰的恩惠，没有迷误，你享受着健康、平安、幸福和种种的恩惠！
      忘恩负义的人啊！大能的真主屡屡赐予你纯粹的恩惠，你从哪里获得不知恩、不感恩的权利？你怎能觊觎那些偶然的、不存在的、你不配拥有的崇高恩惠？你无法获得那些恩惠，就无视已经受赐的恩惠，忘恩负义，荒谬贪婪地抱怨大能的真主！如果一个人步步荣升，升到一个很高的位置，比如爬到了尖塔的顶端，每上升一层就享有丰厚的恩赐，当他身处高位，但却没有感恩戴德，不感谢恩惠的赐予者，而是抱怨为什么没有升得更高！他是何等不义，多么轻视真主的恩惠！这样的辜恩何等愚蠢！其中的道理甚至没有理智的人都会明白！
      欲壑难填的贪婪者、不知节俭的浪费者、不公不义的抱怨者、漫不经心的昏聩者啊！须知，知足是带来利益的感恩，贪婪是背离恩惠的不义，节俭是对美好恩惠的尊重，浪费是对恩惠丑陋有害的蔑视。如果你有智慧，就应该学会知足常乐！如果你没有耐心，那就诵念：“至忍的主啊！”并祈求获得耐心。满足你所拥有的，不要抱怨！如果私欲抱怨，就置之不理；如果你要抱怨，那就向大能的真主控诉你的性灵，因为那才是错误之源。
（译自努尔斯《书信集》二十四·一）