慧眼为何不识阴谋？

      为什么圣门弟子们未能以贤品之眼洞见作恶者，未能避免三位正统哈里发先后殉教呢？不是说最小的圣门弟子也比最伟大的贤哲更伟大吗？
回答：
      这个问题要从两层去说：
第一层 
      通过解释贤品精微的奥秘，就可以回答这个问题。
      圣门弟子拥有的贤品（wilayat）被称为“高品”（wilayat al-kübrâ）,他们的贤品继承自先知的圣品，无需中间的层次，直接从表象过渡到实质，直达神圣的秘藏。成就这种贤品的路径虽然非常短，但却极为崇高；显示的奇迹很少，但其恩典很多。圣门弟子身上出现的奇迹并不多见。贤品的显迹大多是不可预测的，在意想不到的地方，奇迹往往以神圣恩典的形式出现。大多数这类奇迹发生于贤哲们从事修行的精神旅程中，在此期间，他们穿越了修行道路的中间境界，显现出某种超凡的状态，在一定程度上超脱了普通人的常态。至于圣门弟子，由于先知之光的映照和吸引，与先知的一次会面、一句交谈就如灵丹神药，使他们跨越苏菲修行的漫长旅程，直接从表象抵达本质。举例来说，如果昨晚是盖德尔“高贵之夜”，那么有两种方式可以到达这“高贵之夜”：
      第一种：需要旅行一年才能接近那特定之夜。这是那些修行者的修行之法，大多数修行者都是这么行进的。
      第二种：灵魂摆脱时间的限制和肉体之鞘的禁锢，获得升华，将昨晚（过去）的“高贵之夜”和后天（未来）的“尔德之夜”视为与今天一样的存在。由于灵魂不受时间限制，当人的感知上升到灵魂的境界时，现在的时间就会拓宽。对于常人来说，时间包括过去和未来，而对于贤哲来说，过去和未来都是现在。
      (通过这种比较，我们便能理解)，要达到“高贵之夜”，就必须提升灵魂的层次，从而在过去的状态下看到现在。从根本上说，这种晦涩的奥秘就是神圣的直接性的展现。例如，当我们手持镜子时，太阳就离我们很近，因为它的光和热通过镜子反映出来，但实际上我们与太阳相距甚远。如果我们将镜像中的光明与意想中的光明联系起来，由此感知光的属性，了解光的光能、热能和实质，那么我们就与太阳的关系变得亲近。通过这种方式来认识太阳，太阳的奥秘就会向我们开放，我们就会感到它离我们很近。如果我们（通过其他方式）接近遥远的太阳，就不得不进行漫长的心灵旅程，通过科学规律，想象升入云霄，长时间地研究它的光能、热能和七种色谱。只有这样，我们才能达到前者通过镜子而无需大量思考就能获得的亲密程度。
      这个比喻旨在说明，圣品和与圣品相联系的贤品着眼于直接就近揭示神圣的奥秘。而此外的贤品要达到临近奥秘的境界，就不得不在精神的旅程中跨越无数个等级。
      第二层：
      挑起这些事端、制造混乱的始作俑者并非是几个犹太人，即使发现他们并予以惩罚，也不能阻止动乱的发生。因为随着众多不同的民族加入伊斯兰阵营，产生了许多相互矛盾的流派，带来了很多导致冲突的混乱思想。特别是其中有些民族曾遭到欧麦尔（愿主喜悦之）的沉重打击，其中不少人的民族自豪感受到极大的伤害，他们原来的宗教已经被废弃，引以为荣的王权已被摧毁，曾令他们骄傲的源泉被一扫而空，他们心怀仇恨，侍机报复，出于内心对伊斯兰统治的仇恨，他们浑水摸鱼，不知不觉地支持种种针对伊斯兰统治的动乱。因此，有人认为，像犹太人这样狡猾的伪信士充分利用了这种形势，从中谋取利益。换句话说，要预防动乱的发生，就需要改善当时的社会生活，整合不同的观念，而不仅仅是揭穿个别心怀阴谋的坏人。
      如果有人问：
      欧麦尔（愿主喜悦之）凭着那双贤哲的锐眼，虽然身在讲坛，却能洞察一月行程之外的战场，呼唤一名叫萨里亚的指挥官：“萨里亚！山，山！”，萨里亚听到了他的警示，从而神奇地取得了胜利。欧麦尔的视力多么敏锐，但他为什么没有看到刺杀他的凶手菲鲁兹？
回答：
      让我们以先知叶尔古白（愿主赐他平安）的回答作答。有人问叶尔古白(Aleyhisselâm)：“你能闻到来自（遥远）埃及的衣服上的气味，怎么看不到附近迦南井中的优素福？”他回答说：“这种能力就像闪电，时而显现，时而隐藏。有时我们就像坐在最高的地方，能够看到周围的一切，但有时看不到自己脚下的东西。”
      简而言之：人可以按照自己的意愿自由行动，但根据经文“除真主意欲外，你们决不意欲”（76:30）的奥义，真主的意欲是根本，前定是主导。真主意欲之事，人的意志退缩，这证实了名言“当前定落实时，明眼视而不见”（《拜哈齐圣训集》Bayhaqi,“信仰篇”Shu’ab al-Iman, i, 233；另见《穆斯奈德圣训集》卷五, 234）这就是说：当前定发言时，人的能力无法体现，人的意志陷入沉默。
（译自努尔斯《书信集》十五·一）