何以解忧，唯有真光

       我们从代尼兹利监狱获释后，有一天，我坐在谢希尔宾馆的顶层，凝视着那些生长在苍翠花园和美丽果园中的柳树。微风吹过，树干拂动，柳枝摇曳，柳叶随风起舞，以最优美的姿态尽情表演，似乎身处赞主的打依尔圈，忘我地吟诵赞美至尊的造物主。
       婀娜摇曳的杨柳拨动了我忧伤的心弦，我因兄弟们分离而伤感，因孤身一人而郁闷。突然间，秋冬季节的晚景窜入我的脑海里，我竟然神思不定，为纷纷飘落的树叶而伤情，为渐渐飘逝的芬芳而感叹，为美丽景色的消失而悲哀。我开始为那些美丽的杨柳而痛苦，感叹各种欢快灵动的生灵的凋零和消失，泪流满面。在这种宇宙万物分离和不存在的帷幕遮盖下，我一时被这生离死别的悲情所压迫。
       正当我处于这种悲伤的状态时，穆圣（愿主福安之）的真理之光照亮了我，把我无尽的悲痛和忧伤转化为无限的喜悦，这无限灿烂的光明溢满心胸，给我慰藉，直通心灵深处。

       在昏聩者眼中，纤弱的树叶，又细又长的柳树等精致的生物无所事事，没有任务，没有益处。它们随风拂动并非由于喜悦，并非因强烈的渴望和狂喜而激动颤抖，而是因虚无和分离的恐惧而发抖。这种昏聩虚无的观点屡见不鲜，它也深深影响了我，使我更加渴望永恒，迷恋今世，痴迷美好的物事，悲情同类的处境。这种情感把世界变成地狱，使理性成了自残的工具。
       就在这忧患的困境中难以自拔时，穆圣（愿主福安之）为人类带来的光明揭开了昏聩的帷幕，驱散了迷雾，以超过柳叶总数的真实阐明各种生物的职责和作用，揭示了事物内在的重大意义和智慧，说明万物并非不存在、虚无、寂灭、无为并转瞬即逝，“里萨努尔”确定了各种事物的作用，阐明了其中的智慧，将其归为三类：
       第一种：面向大能造物主的尊名。譬如一位熟练的工匠制成一台奇妙的机器，人人称赞，夸奖他的手艺，向他祝贺：“美哉！真主所欲！”“愿主赐福你”。与此同时，那台机器也通过顺畅的运转和完美的功用，以其特有的语言祝贺，向它的制作者和主人鼓掌。宇宙所有的生灵和事物都是这样完美的机器，它们以各自的行为语言赞美造物主，为他的创造鼓掌喝彩。
       第二种：面向万千生灵，尤其是其中有意识的生灵。每种事物都是一册可圈可点的书籍，其中有信息，有真知，有愉悦、有甜美的希望。在履行各自的职责，完成各自的任务之前，每一种事物都不会空手离开这个世界，也就是说，在这个现象世界，万事万物都要为有感知能力的生灵记忆中留下印象，显示它们存在的意义，在幽玄世界的模板（alvâh-i misaliye）上记录下它们的足迹。换句话说，在离开显性世界，回归幽玄世界之前，它们不仅仅留下表象的存在印记，而是要把自己存在的印记嵌入众多存在的档案，赢得存在的意义，留下存在的价值，传达未见的知识。
       就是这样，既然真主存在，既然他的知识无所不包，那么从真理的角度来看，信士的世界必然没有非存在、灭亡、虚无、湮灭和无常，而昧信者的世界充满了虚无、分离、死亡、无用和无常。对这一真相，有句名言说得好：“谁心中有真主，就拥有一切；谁心中没有真主，他就一无所有。”
       简而言之，在死亡之时，信仰能使人从永恒的毁灭中获救，同样，信仰也能使每个人的私人世界免遭毁灭，将其从虚无的黑暗中拯救出来。而昧信，尤其是死心塌地的昧信，则会彻底毁灭昧信者，通过死亡把他和他的私人世界送入永恒的寂灭，使他沦入地狱般的黑暗中，把美好的人生变成了痛苦的折磨。
       那些迷恋今世生活而厌恶后世生活的人听好了！如果你们诚实不欺，就来找到解决这个困境的办法，否则，就拥抱信仰，从而从这可怕的伤害中获救！ 
       “赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。” （2：32）
           非常想念你、期待你祈福的兄弟：赛义德·努尔斯

(译自努尔斯《箴言》二十五附录)