嫉妒者是嫉妒的第一个受害者

第四条原则：
       那些心怀怨恨和敌意的人作践自己的性灵，不义地对待信士兄弟，远离了神圣的怜悯。因为怨恨别人、仇视别人，首先受伤害的是自己的心灵，敌意使他的灵魂遭受痛苦的折磨。每当你的敌人得到好处时，你的灵魂就受到煎熬，因害怕而感到痛苦。如果他的敌意来自嫉妒，那么这就是最严重的自残。因为嫉妒首先会消耗和摧毁嫉妒者，而它对被嫉妒者的伤害是微不足道的，被嫉妒者甚至对此一无所知。
       治疗嫉妒的方法：
       让嫉妒者仔细思考，那些令他心生敌意的对象的最终命运如何？想清楚了这一点，他就会明白，他对手所拥有的美貌、势力、地位和财富都是暂时的。他们从中得到的好处微不足道，而带来的焦虑却如影随形，挥之不去。如果被嫉妒的人因拥有获得后世厚赐的美德和善行，那么他们就绝不能成为嫉妒的对象。但是如果你因为这些美德善行而嫉妒别人，要么你自己就是个伪君子，希望在今世就毁掉后世的财富；要么就把你所嫉妒的人想象成伪君子，歹猜他们，中伤他们，不公正地对待他们。
       如果你对他们的痛苦幸灾乐祸，对他们得到的恩惠满心不快，那就表示你对神圣前定的蔑视，对真主赐予他人的怜悯和恩惠心怀不满，好像你在质疑和反对。谁批评神圣的前定，他就是以卵击石，终无善果；谁反对真主恩赐他人的恩惠，首先丧失恩惠的是嫉妒者本人。
       公正和健全的良知怎么可能接受：一时形成的敌意怎么会变成历时经年的怨恨和敌意呢？你和信士兄弟相处时，或许有过不快的冲突，但你不能把是非全部归咎于他，视他为仇，谴责他，怨恨他，仇视他，其原因如下：
       首先，万事都是源自神圣的定夺，前定是事故的根本因素，必须从中扣除这一份额，并以明理和满意的态度对待他人。
       第二，恶魔和人的奈夫性也有份，应该删除这一因素。别人德有伤，我们应该怜悯他，同情他被恶魔和私欲操控，我们等待他的悔改，而不是以他为敌，成为他的仇敌。
       第三，审查你自己的内心，看看其中是否有你自己看到或不希望看到的阴暗面，你对别人的敌意与此也有关联，应该扣除这一份。至于剩下的那一小部分不满和恨意，如果你宽以待人，不计前嫌，宽宏大量地面对你的兄弟，那么你就会战胜真正的敌人，摆脱所有的罪恶和伤害。但是，如果你像迷醉者和着了心疯的患者那样，不分轻重，视玻璃碎片和冰块为钻石，用真金白银买假货。你以势不两立的态度、永久不息的怨恨和永不化解的敌意来回应这个世界上毫无价值的、转瞬即逝的、微不足道的俗事，好像你要和你的敌人永远留在这个世界上！这是多么极端的行为！其中的越限、罪错、糊涂和疯狂细想便知。
       如果你爱自己，就不要允许这种有害的敌意和仇恨的侵入你的心灵，它对个人生活危害极大。如果它已经侵入你的心灵，就不要受其教唆。设拉子诗人哈菲兹说：
    "今世不是值得讨价还价的商品"。它的价值微不足道，它转瞬即逝，今世的价值如此，那么很明显，世界上的琐事多么不值钱，多么无足轻重！哈菲兹还说：
    "今后两世的安宁在于领悟两个词：对朋友慷慨，对敌人宽容。"
       如果你说:"我控制不了自己，这种敌意已经渗入我的心胸，成了我的本能，我没有选择。我无法忽视那些伤了我心的人，我过不了这个坎。"
       那就留心看答案：如果邪恶的品格和不良的性情没有落实到具体的言行，没有表现出任何痕迹，你并没有因不良的动机而有所动作，譬如你知道你厌恶的人有某种毛病，但你没有背谈，没有公之于众，那么就没有什么危害。如果身陷是非，你没有选择，你无法放弃你的敌意，但如果你意识到错在自己，内心懊悔自责，认识到了自己的不是，这也是一种忏悔和寻求宽恕的形式，从而使你摆脱敌视的恶果。事实上，我们写这篇专题是为了使这种寻求宽恕成为可能，使信士不会混淆真假是非，防止用不公正的手段来污名对手，防止把心怀敌意看作是正当的。
       有一个我熟知的事例值得分析：有一次，我曾经注意到，由于隶属相互有偏见的党派，一个虔诚的宗教学者谴责另一个宗教学者，因他俩在政治问题上存在分歧，他竟然指责对方是一个不信教的人。与此同时，他还以尊重的态度赞扬了一个与自己意见相同的伪信者。我对这种参与政治导致的恶果感到震惊。我说：
اَعُوذُ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّيْطَانِ وَالسِّيَاسَةِ 
“我的确求庇于至仁主，免遭恶魔和政治的侵犯。”从那一刻起，我就彻底退出了政治。
(译自努尔斯《兄弟情深》三)