公理何在？

       作为人类公共事务领域的教育理念，哲学的智慧和《古兰经》的智慧泾渭分明，相去甚远。哲学智慧把“武力”当作支撑人类公共生活的支点，把“利益”当作所有事务的目标，以“丛林原则”作为人生准则，以“种族主义和狭隘的民族主义”作为维系人类群体的凝聚力。这种教育理念带来的结果就是：满足欲海却如以肉饲虎，欲望如鱼得水，如火添油，气焰更加嚣张，难以遏制。
       众所周知，“武力”必然导致冲突，由于有限的资源难以满足所有人的需求，不可能填满无穷的欲海，“利益”必然导致“争夺”，“丛林原则”必然导致斗争和冲突。要充分满足自我的需求和欲望就必须占有和吞噬他人的资源，因而“种族主义”就必然导致竞争和侵略。
       可见，如果人们遵循哲学的智慧，就会剥夺和阻断人类的幸福。
       至于《古兰经》的智慧，它支撑人类群体生活的支撑点是“真理”而不是武力。它不是以“利益”，而是以美德和真主的喜悦作为人生的目标。它以“互助原则”而不是以“丛林原则”作为人生的准则。它认为，联系和凝聚集体的纽带是信仰、乡情和社群（sınıf,根据人们性情、思想、审美、职业的不同，人以群分，所构成的各种不同的阶层、行会等群体），而不是种族主义和狭隘的民族主义。它的目标是节制欲望，构筑防止欲火泛滥的屏障，满足高尚的情感，引导人的精神趋向崇高，促使人人上进，达致完美的人际社会，实现真正的人道。
       “真理”的标志是和谐，“美德”的标志是团结，“互助原则”是急人所需，相互协助。“信仰”的标志是兄弟情谊和携手共进。“节欲”的目标是制约欲望，解放心灵，使精神自由地趋向完美，达致今世和后世的幸福。
（译自努尔斯《箴言》十二·三）