1、礼拜，使奴仆接近真主的崇高义务

礼拜，是真主与奴仆之间的神圣关系。吸引每一个灵魂的纯洁服务。对于不做礼拜的人来说，他减弱了与真主的关系。对于人类来说没有比这个更大的损失。因为，人类在所有的事务上每时每刻都依赖于真主。来自真主，再归还给他。

     毁灭不了死亡、关闭不了坟墓、阻止不了分离的人类必须要搞清楚这一点。对他来说，最重要的事和任务是，加强与真主之间的关系。加强这一关系的途径之一是，用真心的喜爱真主和崇拜真主，而做的每日五番拜功。在心灵落实和延续对真主的喜爱和崇拜是关键重要的一个问题。因为，心灵是精神生活的中心。维持人类生活的关键就像心脏对身体各部分供给血液一样，精神生活的维持也需要心灵给予的信仰。增强信仰的关键是五番拜功。

     做礼拜，使人的智慧趋向于真主、使人服从神圣的法律。由此，人类开始服从真主的命令和禁令。

     人类需要服从真主命令和禁令。因为，人的创造必须要适应群体生活。人的在私人生活和社会生活上取得和平和舒适取决于服从群体的法律与规则。需要服从的法律和规则的创造者是真主。“制造者会知道，知道者会说。”是不变的规则。

     创造了人类和给予人类各式各样情感的真主，把生存的原则和纪律表明在了“古兰经”中。在这原则和纪律中，让我们服从和履行的最完美的和最重要的原则是礼拜。

     没有履行和忽视礼拜的或不知后事的人来说，他们在最后会明白这个道理的，但到时候什么都完了。所以我们有机会的今天，应当要履行责任、远离无法弥补的损失。

     让我们回忆一下 ！

     生命是否永恒? 能保证看到明年吗？甚至能保证看到明天吗?让你厌倦的是对永恒的想象。 为了使享受和欲望留在永恒的世界里。 如果你能明白的话，生命是短暂的和无意义的过客。当然，它的二十四分之一用在永恒的光明之上，用在美好的、愉快的服务上时，就不会厌倦。反而得到舒适和幸福。

     难道在功修上的厌倦和礼拜上的欠缺是有关于工作的繁忙吗还是在繁忙中抽不上时间？难道人类只为了今世而创造的吗，把所有时间花在其上！              

2、 礼拜向心灵和灵魂给予了舒适

创造我们的真主给予了我们物质和精神情感。为了满足物质情感，而创造了空气、水和各式各样的食物。由此维持了生命和给予了舒适，人类的生活不能没有它们。

     同样，为了精神情感而命令了功修。其中最为重要的是礼拜。给予灵魂、心灵、智慧舒适的真正来源是礼拜。不做礼拜，失去了精神食物的灵魂、心灵和智慧会感到不舒适的。什么也代替不了功修给予的舒适。认为从娱乐和游戏中可以取得欢乐和舒适的人而为，他们在欺骗自己。由此可知，生命的继续需要物质食物的提供外，还需要精神食物的提供。而精神食物是有做礼拜来提供的。

     例如，对于饥饿而死去的人来说，他暂时失去了五六十年的生命。反而，不做礼拜，违背真主的人，会失去永恒的生命。因此，聪明人不会故意的去冒险的。他会考虑今世所需物的同时还考虑后世所需的条件。他们会把每日二十四小时安排的井井有序，为了获得今世和后世的光明而花费时间。他们将抽出二十四小时中的一小时来做礼拜，使自己的智慧、心灵和灵魂得到舒适和取悦了真主。

     事实上，先知穆罕默德<愿主赐他福安>在圣训中是这样描述的：“让人联想到真主和宗教的每一件事是有意义的和给予舒适的。其余的话和事会使人的心灵变狠，带来焦虑、压力和抑郁。”(Abdullah Parlıyan, Açıklamalı Tam Riyazus-Salihin Tercümesi, Konya, t.y ).

     主意！

     礼拜，给予人类智慧、心灵和灵魂上的舒适。对于身体来说，也并不是个重活儿。  

3 、礼拜是赦免小罪恶的理由

     礼拜是赦免小罪恶的理由。对于长期做礼拜的人来说，他们在每个礼拜之间犯的小罪恶、错误和缺陷会被赦免。关于此问题先知穆罕默德<愿主赐他福安>是这样吩咐的：

     “每日五番拜功和参加主麻礼拜，会赦免每个礼拜之间和两个主麻礼拜之间犯的非大罪以外的其他小罪。”（Muslim, Tahara, 5.）也就是礼拜成为原谅的原因。

     认识真理而做的礼拜，每个礼拜之间使人远离了丑恶和邪恶。正确和忠诚的继续的礼拜会增加善行。全能的真主是这样描述的：

     “你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。”（蜘蛛29:45）

4、 礼拜是治疗精神疾病的最佳手段

     就像真主不需要任何一个东西一样，也不需要我们的功修。反而我们有功修的需求。真主是Samed。也就是一切事物依赖于真主，而真主不依赖于任何一个事物。例如，病人去看病，医生给他处方并劝他服用药品时，病人向医生问：

     —您需要什么？为什么要这么劝我？

     我们明白这些问题是无意义的。当然真主的恩典是无止境的，为了生命的持续创造了食物一样，为了得到精神的舒适命令了功修。

     功修是真主的命令和禁令。无论真主命令了什么，都是美好的和有用的。在所有的命令中礼拜是首位的命令。礼拜中有智慧、心灵和灵魂的舒适。此外，在礼拜上没有什么难度和困难。每二十四小时中的一小时就足够完成洁净和五番拜功。

     作为宗教支柱的礼拜是非常珍贵的。因为，无支柱的建设必将倒塌一样，不做礼拜者的宗教也有同样的危险。

5、 执行礼拜者的今世活动也被视为功修

     执行的礼拜，把人的今世活动视为功修。例如，一位司机，当他参军时也可以引用在军事司机上。当他退伍时，问起他：“你做了什么？”时，他会告诉你“我参军了。”不会说“我开了车”。这是为什么？因为，他身上穿的是军服。这军服使这位司机变成了军人。因此，它被视为参军。

     如果，他在参军时，这样问起：“我在做司机，我没参军前还是个司机。那就把那些也说成参军吧。”，他得到的答案是“不行”。因为，当时他没有穿军服。

     同样，礼拜是人类的奴隶制服。穿此制服的人，也就是执行礼拜者的今世所有活动被视为功修。开车、吃饭、无论做什么都被视为功修。即使，被刺刺伤也视为得善。因此，由功修过的一生和其结果是永恒的光明。

     如果不执行礼拜，这意味着脱下了此奴隶制服。也就是，他所做的一切只能视为暂时的、今世的和无收益的。对于后世是无意义的，反而在后世会被清算并承担不执行礼的拜责任。

     让我们回忆一下！

     难道此任务是没有回报的吗？或者利益少，是让我们厌倦吗？

     而一个人给你点钱或者威胁你时，你会埋头到老的工作到傍晚。

     难道在短暂的今世中，让软弱和贫困的心灵给予快乐和富裕，或在坟墓中给予光明，或在清算的那一天给予忍受和耐心，或在遂拉煺天桥上变成你的光和天马的礼拜，难道是无结果或利益少吗？

参考文献：（Risale i Nur）选自《光明论集》   

礼拜，每个健全的和已到青春期的男女穆斯林，在特定的时间里必须要做的主命任务。全能的真主已承诺，完成此主命任务的穆斯林在后世得到真主的恩泽。反而忽视和没完成此任务者会受到严重的惩罚。每时每刻考虑穆斯林利益的先知穆罕默德<愿主赐他福安>，在离世之前的最后遗言中也提到了礼拜的重要性。“千万不要忽视和放弃礼拜！不要忽视礼拜。。。。”（Ebu Davut. Edep, 124, 第2卷, .761页.）

礼拜，是真主向其寒舍的邀请

此邀请，是从创造我们的和给予我们教育的真主那儿提出的。他是这样一个主，是地面、天空和宇宙的所有者。我们人类也是他的财产之一，一切都依赖于真主。给予生命的他，也创造了维持生命的一切事物。为了维持生命所吸收的空气、引用的水、阳光和土地都是真主的杰作。喂养我们的，让我们生存的仍然也是他。总的来说，所有的善行、美丽、恩典和怜悯都属于真主。

由真主的恩泽和恩典不难看出，他对我们的爱心。因此，人类也通过功修来表达对真主的爱。在二十四小时内做五番拜功的人，已被邀请到真主的寒舍。

礼拜包括功修的各个形式

礼拜，包括所有的功修。例如，伊斯兰五基础之一的作证词，在每五番拜功中都必须说到的。做礼拜时，吃喝会破坏礼拜。由此，在礼拜中也有斋戒。做礼拜的人，有做礼拜给予了身体的施舍。由此也做了天课。在朝觐时，要面临天房。这也是在礼拜中必须要做的。

礼拜包括了所有生物的功修

礼拜，象征性的包括了所有生物所做的功修形式。例如，每时每刻都有站立的、鞠躬的、叩头的和打坐的天使。人类的礼拜包括了天使的这些姿势。同样，树木的姿势是站立的，它在站立时崇拜真主。对于动物来说，它们身体的弯曲象征着鞠躬，动物们用鞠躬的姿势崇拜着真主。爬行动物的姿势象征着叩头，它们也用此姿势崇拜真主。山的姿势象征着打坐。因此，人类的礼拜包括了这些各式各样的功修和崇拜。

读取次数 5 times

     伊斯兰，建议让小孩从七岁开始熟悉礼拜，从十岁开始做礼拜。在今世上人为了获得某种职业或称为艺术家而从六七岁开始上学。为了获得知识、权力和财产，人类会面临各式各样的挫折。为了获得今世上的舒适而做的这些努力，难道没有必要为了永恒的后世而做吗？为了获得永恒乐园的不需要我们的努力吗？

     获得永恒乐园的最佳途径是认识真主、信仰真主和崇拜真主。因此，人类未进入了青春期前，要学会信仰的基础，伊斯兰教的支柱和真主派给我们的不被改变的先知穆罕默德<愿主赐他福安>的圣训。进入青春期后，要服从真主的命令和禁令，履行所学到的知识。然而，学会和履行义务并不是个超越人类的事物。因为，真主只依各人的能力而加以责成。（黄牛2:286）

     顺从真主会得到永恒的乐园，反而背叛者会得到惩罚，在今世也会感受到良心的不安和不适。

     “树在苗时会弯曲”是个主命谚语。因此，人在少年时没有学会或没有习惯做礼拜，到了成人时就会学得难、学得慢。舌头和身体会变硬、记忆力会降低。因此，有必要向孩子们说：“来做礼拜吧！”。让他们进入青春期之前养成习惯做礼拜。

     因为，一个孩子在小时候不学到坚定地信仰时，以后很难体会到伊斯兰教及信仰。平时，非穆斯林人接受伊斯兰教的程度会很难，这会使他变野。特别是，当孩子看到父母不做礼拜和忙于今世事物时，孩子更会变得野蛮。

     礼拜，表示了对真主的服从。服从在群众中变得更具美德和得利更多。礼拜的准时完成也是极为重要的。

     礼拜时间的接近，使人想象到天房，想象着天房（麦加）来礼拜是美好和善事。所以，同样使人想象到连成排的队伍。接近天房的一排可看为拥抱天房一样，离天房的最后一排可看为组成了伊斯兰教的境界。自己也同样进入了此壮观和伟大的团队。因此，他在礼拜中所说的每一句话可成为此群体的信仰和服从的证词。

     例如，礼拜时所说的：“  اَلْحَمْدُ لِلّهِ ”，就像组成壮观和壮丽群体的信徒赞同真主的言语所说“是的，他说得对”。 此赞同成为了对抗怀疑和忧虑的盾牌。同样，在礼拜中感受到喜悦。

    人类，是辉煌的创造和地球继承者的原因，在礼拜中代表着所有生物及把它们的赞颂和功修  送给了真主。例如，信徒在礼拜中说到的“اِيّاكَ نَعْبُدُ وَاِيّاكَ نَسْتَعِينُ”代表了三个群体  。

    第一，地面上的所有信徒们和组成拜主独一群体的群众。

    第二，用自己的方式赞颂和赞扬真主的所有有生命生物和无生命生物。

    第三，视为极少，但实际上具有一定数量的，构成人体形状的质子和情感的群体。

    就如一个士兵用个人名义向军官汇报部队情况一样, 在生物中带有士兵职责的  人、动物和植物的军官、地球的继承人说到    ：“يّاكَ نَعْبُدُ وَاِيّاكَ نَسْتَعِينُ ”    把所有生物的功修及它们对真主的祈求提交给了真主  。

   把人提升到军官职位的和与真主拉近关系的礼拜，是神圣和崇高的功修。它的最完美的形式是，按时与群众正确的完成礼拜。放弃礼拜，并不仅仅是没有服从命令，而是会失去其所有生物上的权威和地位、远离与真主的距离。

要明白: 每一天,对于你和大家来说是个新的世界的大门。如果不履行礼拜时，你的那一天会过的悲惨，世界证明了你的这一幕。

参考文献：《光明书信集》

履行真主的命令和禁令人被称为mukallaf（负责人）。为了负责，人必须要聪明及要有朝气。

就像一个行为不成为攻修时，我们所做的攻修的程度也不相同。每个攻修之间也有差异。然而，有关攻修的命令程度有所不同，但所有的攻修必须是用相同真诚来完成。

Mukallaf（负责人）的行为被划分为八个分类。它们有：Farz (主命),  Wajip (副主命),   Sunnat (圣行),  Mustahab (可赞的),  Mubah (允许的),  Mekruh (憎恶的）,  Haram (禁止的),   Mufsit。

1. Farz (主命) ：真主要求负责人必须要完成的攻修和事迹。主命分为两种，Farz Ayn：必须要执行的主命。像每日五番拜功、斋戒、天课、朝觐、孝敬父母等。Farz Kifaye ：有一部分负责人的执行时，没必要其余的负责人执行。例如，参加葬礼。要是没人参加葬礼时，所有的负责人将要取代此责任。

2.Wajib (副主命) ：从执行程度上看低于主命，是真主的次位命令。例如，做节日拜功和开斋节里的威特尔。

3.Sunnat (圣行) ：先知们经常做的，并建议我们做的攻修及事迹。例如，主命拜前后所做的礼拜、宣礼、朝正向、割礼、敬礼。

4.Mustahab (可赞的）：受鼓励的可嘉行为。没有被指令的，但看作为可嘉行为的所有事迹。

5.Mubah (允许的) ：允许负责人选择做或不做的所有行为和事迹。强制执行以外的所有行为都属于此分类。例如，喝茶、睡觉、坐等等。

6. Mufsit  ：破坏正在进行的攻修的事物或事迹。例如：在礼拜中，让别人听到的笑声是Mufsit 。这样的笑声会破坏礼拜。在斋戒时，故意的吃或喝某东西是Mufsit，这也同样破坏斋戒。

7.Mekruh (憎恶的) ：不适合做的行为。每个人尽可能的要避免此类事物及事迹。

8.Haram (禁止的) ：真主禁止的行为。例如：除真主外，崇拜偶像、喝酒、吸烟、赌博、说谎、诽谤等。

礼拜中座作证词（Teşehhud）中的尊贵言辞

اَلتَّحِيَّاتُ اَلْمُبَارَكَاتُ اَلصَّلَوَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِ ... اِلٰى اٰخِره

    “一切致敬、一切祝福、一切敬拜、一切佳美全归真主……”

    （注《布哈里圣训实录》“宣礼篇”148、150；“礼拜”4；“祈雨篇”3、28；“宣教篇”16；“认主独一篇”5；《穆斯林圣训实录》“礼拜篇”56、60、62。)

     在本篇《光束》中，仅简要说明礼拜作证词中所蕴含的上百个奥秘中的两个要点，以简短回答其中两个细节问题。其余诸多奥秘，则留待他时阐述。

第一个问题：

     作证词中的这些吉庆的词语，原本是在登霄之夜真主与其使者ﷺ之间的对话。为何要在礼拜中诵念？

回答：

     每一位信士的礼拜，实际上就是他个人的一种“登霄”。在那面向真主、亲近他的神圣时刻，最相宜的言辞，正是尊贵的穆圣ﷺ在登霄之夜所用的言辞。信士们通过诵念，得以重温起那神圣的会话。借此记念，这些吉祥词语的意义从局部升华为普遍；其广博神圣的内涵得以被想象和领悟。通过这种领悟，其价值倍增，其光辉更加灿烂辽阔。

     例如，在那吉祥之夜，尊贵的使者 ﷺ向大能的真主说：“一切敬颂全归真主”（al-tahiyyatu lillah）。其意为：“我的主啊！众生以生命状态所表达的一切赞颂，一切由生命而生的天赋礼物，全归于你。我以想象与信仰，将它们一并奉献给你。”

     诚然，先知ﷺ以“福祉”（mübarekât）这一蕴含 “致敬”（tahiyyat）精髓的词语，表达更广义的意涵，囊括所有被造物天赋的崇拜、天赐的祝福与祈祷的本质。他意在代表众生，将众生凭天性所行的一切敬拜尽数献予真主。通过“祝福”（al-mubarakat），他代表万物（尤其是种子、籽粒、谷物、卵体等），凭借其天赋的福泽、丰饶、顺服与增殖性，将其所表达的“祝福”与“敬拜”敬献养育之主，这些正是福祉与吉庆的媒介，令人不禁感叹：“真主的恩泽何其浩瀚！”先知以此广阔的意义表达礼赞。

     再以蕴含“福祉”与“吉庆”精髓的“祈祷”（al-salawat）一词，将一切有灵之物的崇拜及其全部意义呈献于至尊御前。

     又以概括“祈祷”（salavat）精髓的“佳美”（al-tayyibat）一词，代表那些全美的灵魂，即完美的人类和近主的天使们，以“佳美”一词所象征的清净崇高的礼赞，敬献给独一应受崇拜的主宰。

     在登霄之夜，至尊的真主说：“先知啊！平安归于你”（al-salamu ‘alayka ayyuha al-nabiyyu）。这实则昭示：未来数以亿计的信士，每天将至少十次诵念“先知啊！祝你平安”。这至尊的问候，为这句祝安辞赋予了灿烂的光辉与深远的意义。

     尊贵的使者ﷺ以“愿平安归于我们及真主所有的义仆”回应至尊的问候，表明他为穆斯林大众祈求，期望未来他雄壮的民族及其义仆能承担这体现“伊斯兰”精神的神圣祝安，彰显伊斯兰的荣耀，使穆斯林民族相互以“愿平安归于你”互致问候，使其成为全体穆斯林的共同标志。

     当时在场的大天使吉卜利勒（愿主赐他平安）奉真主之命说：“我作证万物非主，唯有真主；我作证穆罕默德是真主的使者。”这预示着整个穆斯林民族将世世代代以此证言为信仰核心，直至复生日。

     通过重温这场神圣对话，这些词句的意义愈发熠熠生辉，深广无比。

     我之所以能领悟此真理，得益于一次奇特的灵性体验：

     曾有一次，在幽暗的异乡，于漆黑的深夜，处于浑噩疏忽之中，眼前浩瀚的宇宙在我想象中竟呈现为僵硬、死寂、空旷、荒芜、恐怖的尸骸；过去的时光也显得死寂、空洞、阴森。那无尽的空间与无边的时空，皆恐怖可怕。为逃离那令人战栗的境况，我投身于礼拜。当我在作证词中念到“اَلتَّحِيَّاتُ”时，刹那间，整个宇宙复苏，生命流动，光明四溢，成为“永生自立者”（Al-Hayy al-Qayyûm）的辉煌明镜。我知晓，我以“感知”甚至“真知”之眼看见：宇宙的一切生命及其各个部分，正持续向永生独立的主宰献上生命的礼赞。

     随后，当我诵念“先知啊！愿平安归于你”时，那原本荒凉恐怖的无垠时空，顷刻间化为充满有灵者的温柔园林，因真主尊贵的使者ﷺ 领衔，令人心安如归。

（译自努尔斯《光束集》六·一）

礼拜的寓意
寓意之一：
      礼拜的意义是感赞（التسبيح）、颂扬（التعظيم）和感谢（الشكر）伟大真主，也就是崇敬（التقديس）至尊的真主，对于他的崇高和威严（الجلال），我们要言行一致地感赞：“Subhan Allah”（赞主清净超绝!）；对于他的完美（الكمال），我们以言行赞颂：“Allahu Akbar”（真主至大！）；对于他的全美（الجمال），我们要以声心举止感恩赞美：“Alhamdulillah” （一切赞颂全归真主！）。
        也就是说，赞主超绝（Subhan Allah）、赞主伟大（Allahu Akbar）和万赞归主（Alhamdulillah）就像是礼拜的核心和种子，在整个礼拜的过程和赞念中贯穿始终。在礼拜之后，这三则言简意赅的吉庆赞辞又被分别颂念三十三遍，明确和强化了礼拜的目的，深化和加强了礼拜的意义。
寓意之二：
      崇拜真主（العبادة）的意义在于：在真主全美的主权之下，在真主无比的大能之前，在万有抑赖的真主御前，在神圣的慈恩之中，人们看到了自身的过错、无助和贫困，因而虔诚爱主，衷心感恩，心悦诚服地叩拜于真主御前。
      就是这样，主宰的王权要求一切被造物尊崇他，服从他的意志。真主的王权永恒无限，绝对神圣，这就使他的仆人意识到自己的不足，从而膺服真主御前，忏悔自己的罪错，寻求真主的宽恕。真主崇高无缺，远离任何迷误者的思想；真主至尊高洁，超脱宇宙万有所有不足、有限、残缺的事务。意识到这点，礼拜者衷心赞主清净超绝，颂念：“Subhan Allah”（سبحان الله）。 
      真主完美的大能使人类意识到自身和其他被造物的无助，从而寻求大能之主的庇护，托靠至尊的主宰，面对真主大能的迹象，礼拜者以敬佩之情、感恩之心和优美之辞吟诵：“Allahu Akbar”（真主至大!），向他虔诚鞠躬。
      真主无限宽宏的恩惠必然使他的仆人意识到自己和所有被造的贫困，使他们虔诚祈求养主，向他求助，宣示他的至善全美，以感恩和赞美道明养主无限的恩惠：“万赞全归真主!” （Alhamdulillah）。
      礼拜的每个举动、每句赞辞都包含着以上的意义。正因为如此，礼拜被真主定为一项主命功修。
寓意之三：
      正如人是大世界的缩微，开端章是伟大《古兰经》光明的索引，礼拜是所有拜主功课清晰完整的目录，是一切被造物崇拜形式的神圣示范。
     （译自努尔斯《箴言》之九-一）

所有的敬贺全归真主（al-tahiyyatu lillah）

     这是礼拜中坐的第一个敬语： اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ，其核心要义可阐释如下： 

     假设一位工匠凭其渊博的知识、惊人的才智和精湛的技艺，制造出一台极其精妙的机器；凡见到这台奇异机器的人，无不钦佩不已，由衷赞叹工匠的技艺，赞美他、祝贺他，并以物质与精神的馈赠向他表达敬意。而这台机器本身，也完全按照工匠的预期，不折不扣、完美无瑕地展现出工匠的意图、非凡而精细的艺术及其知识性的技艺，从而以自身的 “状态语言”（lisan-ı hâl）为制造它的工匠喝彩、祝贺，并献上精神的致意与礼物。

     同样，宇宙中所有的生命种类，每一个物种和每一个个体，无不都是一台台充满奇迹的精妙机器。它们以生命自身的“状态语言”向造物主致敬祝贺，就像有意识的人类、精灵、天使等有知觉的生灵以口舌致意，向那位至尊的创造者（Sâniʿ-i Zülcelâl）喝彩与祝颂：所有的敬贺全归真主！

     这位至尊的创造者洞察万物间的一切关联，彻知所有生灵的需求，并在恰当之时、恰当之处满足其所需；凭借包罗万有的深邃知识，通过精妙的彰显，他使自身被众生万灵所认识。于是万有齐声宣告：اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ——所有的敬贺全归真主！ 

     更进一步，这些生灵将自身生命的“价值”，通过崇拜与服从的方式，直接呈献给那位彻知一切被造物及其所有状态的造物主。正因如此，在登霄之夜，穆圣ﷺ代表一切生命体，在必然存在者（Vâcibü’l-vücûd）御前，不以“致安”（salam）而以 “敬贺” 之语 اَلتَّحِيَّاتُ لِلّٰهِ 宣告：所有的敬贺全归真主——从而代替所有生灵，呈上它们的致意、礼物与顺从性的敬贺。 

     诚然，正如一台普通而有序的机器，仅凭其精致有序的结构，已足以指向一位虽未显形却技艺高超、心思缜密的工匠；那么，充满宇宙的无数有生命的“机器”，每一个都展现出千万种知识性的奇迹。这些充满奇迹的生灵，凭借其知识属性的显现，犹如灿烂阳光相较于萤火虫的微光（工匠的作品），以极其明亮的见证，证明其创造者与永恒艺术家的 “必然存在” ，并昭示唯有他“应受敬拜”。

（译自努尔斯《光束集》十五·二·一）

     在深入探讨全知者“知识”的诸多证据之前，我们首先必须指出：全知主宰的“知识”这一德性在宇宙万有中的彰显，清晰无误地指向其至尊至纯的本然（Zât-ı Akdes）。登霄（米尔拉吉）之夜的神圣对话，正是这一真理的印证与浓缩。

     当时，穆圣蒙受至尊的临在与启示，在觐见至尊主宰之际，突然以四句敬语致敬：

اَلتَّحِيَّاتُ اَلْمُبَارَكَاتُ اَلصَّلَوَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِ

     敬贺归主，吉庆归主，敬拜归主，佳美归主！

     穆圣作为一切生灵与被造的特使与代言人，以此四语向造物主致敬，从而代表所有被造，依照其各自所彰显的知识属性，具体独特地认知造物主。在这神圣的觐见中，穆圣并未使用普通的问候语“致安”（Selam），而是代表一切有知觉者，将全体生灵的虔敬作为礼物献于主宰。

     换言之，通过“敬贺归主，吉庆归主，敬拜归主，佳美归主”这四句敬语，穆圣展示了四类生命如何凭借永恒知识的光辉，向“全知幽玄者”（Allâmü’l-guyûb）献上他们的虔敬、祝颂、崇拜和优美的认知。

     正因这一神圣对话蕴含如此宏大的意义，诵读它成为全体穆斯林拜功中的一项义务，作为“作证词”（تشهد）在礼拜的跪坐中默诵。

     关于这一神圣对话的详细阐释，留待《光明论》逐次展开，下文我们仅以极为简短的“四个指示”，说明其中的一层含义。

（译自努尔斯《光束集》十五·二·一）

第二个登霄中的神圣敬语：اَلْمُبَارَكَاتُ吉庆归主

     根据圣训，礼拜是信士的登霄，亦是“大登霄”之显现的映照。既然那位“世界的行者”（即《大迹象》中追求真知的求知者）在每一个界域中，皆凭借“知识”这一属性，寻得了“全知幽玄”的造物主；那么，我们也当与这位行者同行，进入“蒙福者的世界”，踏入那令目击者不由自主赞叹“福哉！（bârekellah！）”的广袤领域——亦即“吉庆”（اَلْمُبَارَكَاتُ）的世界。并借由对这一“蒙福界”的观照与思索，努力像那位行者一般，凭借神圣“知识”这一德性充满奇迹且精妙的显现，以“理知之信”（ʿilm al-yaqīn）来认识我们的创造主。 

     在此“蒙福界”中，首先映入我们眼帘的，是一切有灵存在那纯洁而蒙福的婴幼，特别是保存所有生命体命运与生命程序的“容器”，即种子与胚核。

     诚然，我们以双眼分明看见：所有这些纯洁的小生命，以及这些蒙福的“储藏库”与“容器”，无论整体或个体，皆凭一位“至睿全知者”（Alîm-i Hakîm）的知识，同时获准行动，仿佛在同一瞬间苏醒，并朝着其被创造的终极目的迈进。凡以真实之眼观照者，必不由自主地赞叹：“千声‘福哉！’（Bârekellah!），万声‘伟哉！真主所欲！’（Mâşâallah!）”。 

     举例来说：精子、蛋卵、种子与胚核，其中每一个都骤然展现出一种源于“神圣知识”的精密秩序；而此秩序，又存于一种源于“精湛技艺”的完美平衡之中。 

     这种平衡，本身即是一种全新的组织；而此组织，又存于一种更新的计量与衡量之中。 

     这种计量，更包含了对生命本质的辨别与培育，以及在无数相似的同类中被刻意赋予的独特特征；而这些特征，又存于艺术化的装点与美化之中。

     这种美化，是以睿智、得体、完美的方式，体现于生物的器官构造与形象塑造之中；而这又是为慷慨满足那些寻求给养者的味觉，使众生与果实的果肉及可食部分呈现出各具特色的差异。

     这种差异，则包含着博学而奇迹般的、各具特色的纹饰与装潢；而这些纹饰，又散发着各不相同的美妙香气与甘美滋味。

     在如此完美的秩序中，万物虽彼此独立、各具特色，却在绝对的数量、速度与广度之中，毫无疏忽、毫无错谬地绽放出其各自的生命形象，并在每一个季节持续着这一奇妙状态。

     所有这些吉庆的受造物，无论是单独个体还是整体群体，皆通过上述这十五种“语言”，将其创造者非凡的技艺与奇迹般的知识清晰地呈现在眼前。它们如太阳一般昭示着那位全知幽玄者、必然存在的创造主。 

     正因这些极其广博而明亮的见证，以及对创造主的赞颂，在登霄之夜，代表全体受造物发言的至圣穆罕默德（愿主福安之），于“致安”之处说出了“吉庆归主”（اَلْمُبَارَكَاتُ）。

（译自努尔斯《光束集》十五·二·二）