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什么是 “盖德尔夜” ？
神圣的赖买丹月里有一个特殊的夜晚被称作盖德尔夜(Lailat-ul-Qadr)，人们在那一夜整夜向安拉礼拜。在这个特殊的夜晚，安拉降仁慈于穆罕默德(愿主赐他平安)的教生们，并赐予他们宝贵的精神财富。为了表示这一夜所具有的神圣价值，全能的安拉降示了 《高贵章》。自先知(愿主赐他平安)时起，对于那些祈求安拉的宽恕和仁慈的穆斯林来说，这个夜晚是意义非凡的夜晚。
先知(愿主赐他平安)说: “整夜礼拜、服从、相信这一夜的价值和庄严的人，除了他们对安拉的其他仆人的权利所犯下的罪行，他们以前的罪行都得到了宽恕。”(布哈里；穆斯林)
盖德尔夜整本“古兰经”从Levh–i Mahfuz降临到天空的一夜。在此夜天使加百利（Gabriel）把第一个启示《血块章的前五节》传给了先知穆罕默德<愿主赐他福安>。又在此夜完成命运的记录（ see. S.NUR ）。
盖德尔夜被很多伊斯兰学家认定为斋月的第二十七天夜晚。这神圣之夜是一年中最高贵的夜晚。这一夜是 “古兰经” 的降世之夜，当然是用节日、庆祝仪式来祝贺值得纪念的一天。
在“古兰经”中的高贵章表示，此夜是启示的降临之夜；此夜拥有 的神圣、富裕覆盖了整个宇宙；
“我在那高贵的夜间确已降示它，你怎能知道那高贵的夜间是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月。众天神和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时候。”（高贵：97/1-5）
在烟雾章中，注明了此夜的神圣：
“哈，米目。以明确的经典盟誓在一个吉祥的夜间，我确已降示它，我确是警告者。在那夜里，一切睿智的事，都被判定，那是按照从我那里发出的命令的。我确是派遣使者的。”（烟雾44/1-5）
盖德尔夜，被伊斯兰学者解释为三种方式：
1. 是判决之夜。已被注定事项的公开之夜，明智的事情与决定关联。（Dihlevî, a.g.e., 2/156）
2. 高级、荣耀、高贵和伟大之夜。“高贵的夜间 , 胜过一千个月” 。（高贵：97/3）
3. 权威之夜。这夜降临到地面的天使之多，对于天使地面变狭窄。并天使加百利传递第一启示时，先知穆罕默德<愿主赐他福安>被天使压住后告诉了经文。（Yazır, a.g.e, 9/59–69.）
盖德尔夜，以先知穆罕默德<愿主赐他福安>对乌玛的爱为原因，这是乌玛祈祷被接受的形式：给宇宙的先知穆罕默德<愿主赐他福安>显示，其前辈的生命和向这些生命注定了真主所欲望的命运。于是，先知祈祷了“在其他乌玛的生命中做不到的事情，要让乌玛在短暂生命中完成”，真主恩赐了他胜于千月的盖德尔夜[1]。千月相当于83年4月。[2]
先知穆罕默德<愿主赐他福安>表明l盖德尔夜在斋月的一天，但没有表明是哪一天。由此可知万能的真主，为了考验这世界上所隐藏的很多重要的事。人生的死亡隐藏于生命中，把信徒们隐藏在人们当中。同样把响应时间隐藏在主麻日中 ，每日中隐藏五次礼拜，在所有的拜功中隐藏着真主的同意，在时间中隐藏着末日，生命中隐藏着死亡和斋月中隐藏着盖德尔夜。[3]
他们的隐藏给予了他们更多的价值和意义。[4]
白迪欧泽曼·赛义德·努尔斯说到，一个事物在另一个事物上的隐藏是让事物获取价值，公开就会失去价值。[5]
正如已知的，先知穆罕默德<愿主赐他福安> 表明盖德尔夜隐藏在斋月的后十天或单数天（21,23,25,27）。[6] 大多数伊斯兰学者认为，盖德尔夜在斋月的27日，由此白第伍札曼提到：
“已有的圣训来看，盖德尔夜在斋月的27日的可能性很大。由此大多数学者认为斋月27日为盖德尔夜。 不真实是人们也用同样的眼神来看待此夜为盖德尔夜，但愿真主能接受为真正的盖德尔夜。 ”。[7]
先知穆罕默德<愿主赐他福安> 说到：
“盖德尔夜是真主给予乌玛的礼物，之前他谁都没有给予过”[8]
先知穆罕默德<愿主赐他福安>在另一个圣训中说到：
“如果谁在盖德尔夜用真诚来拜功和祈祷时，他的罪过会被宽恕”。[9]
天使的降临和神灵集合的这盖德尔夜（Canan, Kütüb–ü Sitte, 3/286），是一个不容错过的机会。此夜成为伟大的福夜要根据它的运用。白第伍札曼说到：
“平时每一个善事的奖赏为十时，在伊历七月超过百、在伊历八月超过三百、在伊历九月超过千、在主麻日夜晚和Kadir夜超过三万”。[10]
盖德尔夜没被表明在哪夜时，真主的喜爱奴仆把斋月的每一夜晚就像度过盖德尔夜一样来尽力的度过。同一年，月牙儿在不同夜晚的出现是让Kadir夜出现在斋月的不同天里。因此，白迪欧泽曼跟众多学者一样，把Kadir夜的前一天和后一天也用拜功和祈祷来度过的。[11]
先知穆罕默德<愿主赐他福安> 说到：
“如果谁用真诚和等待着真主给予奖赏来做礼拜时，此人的罪行会被宽恕”[12]
在另一个圣训中：
“盖德尔夜中，与群众一起做宵礼的人就会拿到自己的奖赏”。[13]
在另一个圣训中：
“如果每人在斋月期间与群众一起做晨礼和昏礼时，就会拿到比Kadir夜更多的感受”。[14]
在此夜要为自己和为整个乌玛祈祷；作为乌玛所喜爱之夜的Kadir夜里祈祷是圣行。[15]Kadir夜中有一个瞬间，在此瞬间里祈的祷会被实现（Bilmen, a.g.e., s.188）。阿伊莎<穆斯林之母>说到：
“我问先知‘哎，真主的先知，当我遇上盖德尔夜时我该怎么祈祷？’他吩咐我读此祷告：‘Allahümme inneke afuvvun, tuhibbu’l–afve, fa’fu annî. 万能的真主！您是个宽恕者，您喜爱宽恕，来宽恕我吧。’”[16]
盖德尔夜拥有八十三年的拜功，就意味着让我们请求真主，用思考和读 “古兰经” 解释来度过此夜。
- Muvatta, Îtikaf, 6
- Canan, Kütüb–ü Sitte, 3/285.
- Said Nursi, Sözler, s. 309; Algül, Hüseyin, Mübarek Gün ve Geceler, s. 21, Nil Yayınları, 1991, İzmir.
- Said Nursi, Mektubat, s.476; Hutbe–i Şamiye, s.124; Sünûât–Tulûâtİşârât, s.13
- Said Nursi, Sünûhât, s.29.
- Müslim, Sıyâm, 212, 215, 208; İbn Mace, Sıyâm, 56.
- Nursi, Şualar, s. 510
- Suyûtî, Câmiu’s–Sagîr, 2/269
- Buhari, Kadr, 1; Müslim, Müsâfirîn, 175
- Said Nursi, Şualar, s.416
- Said Nursi, Sikke–i Tasdik–i Gaybî, s.136, 169
- Buhari, Sıyam, 71
- Canan, Kütüb–ü Sitte, 3/289
- Canan, Kütüb–ü Sitte, 3/289
- Canan, Kütüb–ü Sitte, 3/287; Nursi, Mektubat, 279
- Tirmizi, Deavât, 89; İbn Mâce, Duâ, 5
2
斋戒的意义和利益有哪些？
莱曼丹是每年一次，为期一个月崇拜的特殊季节，这个月我们奉命执行斋戒，这是伊斯兰的五大支柱之一。斋戒是一种具有很多利益的崇拜活动，比如使我们意识到我们是奴仆，明白慷慨给养的价值，教育我们的心灵，明白社区中有需求的人们的处境，以及是身体节食一种方式。这里我们将评估其中的一些利益：
1、斋戒也可以说是注意到慷慨的给养
万能的真主以一张拥有无尽慷慨给养的桌子的形式创造了地球。他顺应人类这一世界上最为有价值的客人，为这张桌子慷慨地创造了无数的“他们无法想象的资源” [1].
蜜蜂是一种有毒的昆虫，蜂蜜为人类制造的蜂蜜远比自身的需要更多，这些行为是以真主的启示为准则；蚕虫没有手，吃树叶而为人类吐蚕丝的行为是以真主的启示为准则。真主把所有生物王国的事物都用在服务于人类，以致我们明白他的给养和主的身份。
然而，人类通常不会注意到真主的这些慷慨，因为他们的粗心，还有事情的原因仿佛蒙着一层面纱，他会认为事情发生的原由根本上和真主没有关系。
在斋戒月，所有的穆斯林都等待着命令。”控制你们自己！。。”直到夜晚来临，他们像被邀请到他们的给养者的宴会上的客人。在等候的时候，他们避免吃、喝和性行为，此行为几乎和天使一般。因此，他们有机会注意到上述的慷慨给养和了解他们是多么有价值，而且他们力图实施他们感恩的义务。整个地球一起吃喝几乎就像一个部队，普天下一起崇拜。
我想知道是否有谁情愿在这个高尚的崇拜季节里像动物一样地吃喝，而不是去为了无愧于人类的称号，像天使一样崇拜。
2、斋戒可以说是履行对真主的慷慨给养感恩的职责
在斋戒月斋戒的背后隐藏的智慧之一，在于它有助于理解慷慨给予的价值，因而感谢它们。慷慨的赠与通过不同的方式传递给我们。例如，让我们想想一个苹果如何到达我们手中。一个苹果需要通过不同的途径比如要经过人的栽培和采摘，然后销售等等，才能到达我们手中。
我们通常认为那些丰富给养是通过不同的代理给予我们的，而且我们没见过万能的真主-那些给养的所有者。因而我们不是去感谢该得到感谢的那个万能的真主，而是去感谢给我们苹果的人。
事实上，整个宇宙都在为这个苹果而工作，因为太阳是必须的，世界需要转动，风云需要移动使得它们能够为这个苹果的生产而工作。一个无生命的种子进入无生命、无色、无味道而且无嗅的土壤里，变成了有生命的植物，而且产生甜蜜芳香的果实。那正是，这些无意识的物质向我们显示了万能的真主的知识，意愿和力量，藉由这样一种背景，表现出有意识生物的行为。
这个状态下的人看不见这些丰富给养的真正所有者，这些给养通过不同的方式来给予人类，我们可以通过以下例子更好地了解：
假如一个苏丹派遣使者送给你一些礼物。如果您感谢那个给你礼物的使者，并一点也不考虑到这个苏丹，这是个错误的行为。
所有给我们带来给养的方式就如这个使者。而真正给养的所有者是万能的真主。他希望我们能够为获得这些给养而感恩。感谢他也就是要知道这些给养是来自他，赞颂这些慷慨的赠与和以及我们需要的这些给养。
斋月里的斋戒是真正虔诚感恩的关键，因为在通常条件下，如果不是在强迫的状况人们不会有饥饿感。因此，不饥饿的人不会明白这些给养的价值。那些肚子吃饱的人尤其是富裕的人，不会明白到一块干面包里拥有的给养含量。
在iftar（开斋）的时候，这块干面包在一个穆斯林眼里是神圣而有价值的给养，它的是美味可口的。每个人，从苏丹到一个非常穷的人，都会因为内心感受到这些给养的价值而共同感谢真主。
因为在白天饮食是被禁止的，他们将会说“那些给养不属于我。我们不能白白地享用它们，因为它们是另外的所有者的礼物。我等待着他的命令。”感激给养的同时也感谢赠与者。
因此，在许多特性当中，斋戒犹如是感恩的关键，它是一个人的基本职责。
3.斋戒对社会的好处
主命斋戒背后的一个智慧是帮助人们从社会的不同层面更好地去了解彼此之间的生活。
人类有不同的生计。他们当中有些富有有些贫困。对于这个不同的处境，万能的真主呼吁富人通过天课和慈善的方式帮助穷人。事实上，在正常的情况，富人不能够真正了解穷困人民所承受的痛苦和饥饿。他们只能通过斋戒去感受。如果没有斋戒，会有许多放纵的富人无法了解到这些受苦难的人，他们有多么的伤痛，多么的贫困，多么的需要同情！
对人的同情是感恩所必需的。每个人都能在一定的范围内找到比他自己更加贫穷的人；他会感受因为对那个人的慈悲而带来的快乐。如果他不是强迫自己忍受饥饿，那他就不能够以同情、援助和支持去赠与，而且即使他能够做到，因为没有亲身经历过饥饿状态，所以他的付出总是不足的。
4、斋戒对心灵的好处
主命斋戒背后的一个智慧是，它是锻炼心灵的理想崇拜。灵魂认为本身是自由的并且也希望行动自由。它甚至认为它有一种主的身份。它不想承认它是经过无数的给养才得以维持和锻炼出来的。尤其是如果它在这个世界拥有财富和权力，而且如果不注意它，无视它，它将会像一只篡夺和偷窃的动物一样吞食真主的给养，而不去考虑给予那些给养的造物者。
因此，在斋戒月里，每个人的灵魂，从最富有的到最贫穷的，都了解灵魂不能拥有自我，但是它完全被占有的，它不是自由的，只是一个奴仆。它知道如果没有接到命令，它是不能够做最简单、最容易的事；它甚至不能够把手伸到水中。它的主子身份的想像因而被打碎；它履行它的崇拜并开始感恩，这是它的真实义务。
此外，斋月中的斋戒是直接与灵魂中像法老一样的恶魔作斗争。这也说明了斋戒的重要性。微弱、贫困使它更能意识到自己只不过是个奴仆。
在圣训中就有如下的叙述：
“万能的真主对灵魂说：
‘我是什么而你又是什么？’
灵魂回答：‘我是我自己而您是你自己。’”
然后，真主处罚了灵魂而且把它置于地狱，然后再次问它。再次，它回答：‘我是我自己和您是你自己。’无论如何处罚它，它都没有放弃它的自我主义。
最后真主用饥饿处罚了它。也就是说真主把灵魂变成了饥饿状态。然后，他再次问它：’ 我是谁而你又是谁？’
灵魂说，‘您是我的慈悲维护者，而且我是您的无力奴隶。’”[2]
5.斋戒在促使人明白自己弱点方面的收益
斋戒在促使人们明白自己有多微弱方面，有许多利益，这是因为当他要充分考虑他的需要时，他会感到自己在获得这些需要时显得多么的虚弱。以下是其中的一些收益:
人也许会因为疏忽而忘记自己。他没有看见或者不想看见他是多么虚弱、贫困而且错误的人。然而，人有永无止境精神需求像爱、同情和无休止的物质需要，如同需要空气和水一样。他靠自己很少能够满足那些需要。他需要雨作为水而人不能够使其下雨。如果人想要吃面包就需要太阳的工作、世界的转动和云的功能等等。我们能够很清楚地明白人面对这些需要是无能为力的。
人不仅仅考虑到他有多虚弱，而面对无常和灾难他什么也不是，事实上他连自身的骨肉都保持不了，它们会很很快地衰退而且被化解。他仅仅是骚扰这个世界，仿佛他拥有了钢制的身体而不死至永恒。他在这个世界上，以强烈的贪欲、贪食、附属的热情以及爱糟蹋自己。他被那些给他带来快乐或者利禄的东西所捕获。并且，他忘记了以同情培养他的创造者，而且他不会想到他生存的目的；他想不到永恒的生命，并在放荡和错误的方向上打滚。
斋月里的斋戒唤醒了他们甚至是最麻木和最顽固的虚弱、无能和贫困。通过忍受饥饿，他们想到他们的胃,他们因此而了解自己的需要。他们意识到他们虚弱身体的微不足道，而且感觉他们多么地需要仁慈和同情。因此，他们驱逐灵魂里像法老一样的独裁恶魔，通过认识自身的虚弱和贫困，觉察到需要在神圣的殿堂里寻求庇护的渴望。只要这种疏忽还没有摧毁心灵，他们就准备亲手用感恩来敲开慈悯的门！
6.莱曼丹是古兰经之月
斋月是古兰经启示的月份。在这个祝福的月份命令斋戒，是为了以最好的方式欢迎古兰经的降临。在这个月里，人们模仿天使通过戒除饮食，避开灵魂低级的请求和无谓的事。人们可以诵读和倾听古兰经，仿佛古兰经刚刚降临。倾听经典里的神圣语句仿佛置身于古兰经降临的那个时刻，以此达到一个高尚的境界。有些功修高的人甚至能够在倾听经典时，仿佛是亲耳从使者（愿主赐予平安）那里，从天使及布里尔那里听到似的，甚至像是从万能的真主那里传来，达到那个神圣状态。人们可以作为一个解释经典者，也可以向别人传达这些经典信息。把这段时间投入到万物的目标和古兰经降示的神圣月份当中。
在莱曼丹月里，整个伊斯兰世界仿佛变成一个清真寺。尊严的清真寺的每一个角落，数百万的能够背诵古兰经的人带领地球的居民一起来倾听这天籁之音。每个斋月都会展示这些经典章节，“ 古兰经从高处授予莱曼丹月”，以发出光亮的方式而降示。它证明了莱曼丹是古兰经之月。许多成员在巨大的集会上尊敬地倾听古兰经诵读，而另外一些人这自己诵读。
如果放开灵魂的食欲并且离开那发光的环境，当整个伊斯兰世界把这个地球变成诺大一个伟大的清真寺时，这个时间的吃喝确实是令人厌恶的，以下的实例中明示：
如果有人宁愿玩游戏而放弃在清真寺的礼拜，而且宁愿唱歌而不去倾听古兰经，他表现了极大的不敬；同样如果某人在斋月里又吃又喝，而整个伊斯兰世界履行着斋戒和诵读古兰经。他所表现出来的是对可兰经和崇拜者们的极大不敬。
7. 莱曼丹是与后世交易的最好时期
人被派遣到这个世界，为将来培植和交易。莱曼丹月是作这个交易的最佳时间，因为在莱曼丹月里善行的回报是通常的1000倍。每读古兰经里的一个词会有10份的报酬，而且将会在天堂产生十个收益［4] 。在斋戒月，所读的每个词的收益不是十个而是一千个，例如古兰经的Ayat al-Kursi （2：255）一节中，每个词有几千个报酬，而且在斋月的星期五报酬更多［5] 。在莱拉都尔.伽德尔( 力量之夜)，诵读每个词相当于三万个报酬。［6]
的确，古兰经里的每个词语都会生产三万个永恒的收益，就像一棵发光的Tuba树,使信仰者收获几百万的永恒果实。因此，来看看这个神圣的，具有永恒利益的交易。想想并去明白不赞美诵读古兰经的价值，是个无限的损失。
斋月是后世的展示和交易市场具有极其丰厚的利润，是为后世播种的极其肥沃的领土，对于善行的生长和繁茂，犹如淋浴在四月的春天里。这个值得赞颂的时节就如一个光辉灿烂的神圣节日，是向‘ 以物崇拜者’的示威游行。
因此，人奉命斋戒才不至于纵情于灵魂不经意的动物般需求，饮食不是为了放纵于色情和无关要紧的食欲。因此，它有可能使人脱离野兽般的需要而且达到天使般的状态。
斋月是在这个转眼即逝的今世组成和获得永恒生命的时节。当然，只有在真正地利用它，一个斋月就能产生的收益相当于今生80年时间的功修，因为它包含了力量之夜。
例如，一位帝王可能在他在位期间，宣告特定的某天为节日，并且选择他喜好的节日主题。同样，拥有一万八千个世界的伟大帝王，他是今后两世的拯救者，他在斋月里启示了古兰经这个一万八千个世界所期待的光辉法典。它是一个智慧的需要，这时，斋月应该是一个特殊的神圣节日，一个主统治的展现和其精神的汇聚。
因为斋月是神圣的节日，人们奉命斋戒以便他从某种程度上达到自由，也就是从低级、动物的特性上升华。最优秀的斋戒是使人的感觉和器官，比如眼、耳，心形和想法，连同胃一起斋戒。就是说，把自己从所有不合法事物和微不足道的事务中脱身出来，并迫切地要求他们每个人行使这特定的崇拜。
例如，禁止说谎、诽谤和猥亵的言语，使得舌头也斋戒，让它繁忙地投入到诵读古兰经、礼拜、赞美真主的名字、祈祷真主为使者祝福、祈求真主原谅来自口舌的罪恶等等行动中，履行完美的斋戒。又比如，阻止眼观看那些异性之间进行的在契约规定以外的亲密行为等；阻止耳朵听到有害的事情，使用眼学习和用耳去倾听古兰经的真理，这也是使其他的器官也进行斋戒的方式。
8.斋戒在人类生活上的利益
在斋月中斋戒在人的物质和精神生活上都有着许多好处。斋戒是一种最重要的物理疗法和精神食粮。当人的灵魂由着性子吃喝，从医学的角度上看，会同时伤害人的物质和精神生活。在没有考虑它本身是否合法或者违法的情况下，尽力投身于所遇到的每件事物上，显而易见，这因而污染了人类精神生活。此外，要使一个灵魂服从心和精神是困难的。它随意放任地亲手驾驭，因而人不能驯服它，反而是它驾驭人。
一些学者采用减少饮食，并花时间参加礼拜的方式，这在培养灵魂上起着重要的作用。在斋月中的斋戒帮助我们训练我们的灵魂并且使它服从真理。
胃通常连续性地工作，在之前的食物消化完毕进入休息之前，又被塞满了食物。中止吃喝，是合理的行为，这也是命令，人的精神和灵魂需要获得听从真主命令的能力。因此，他的精神生活变得更有组织性。
再者，大多数的人类时常忍受饥饿。人类需要饥饿和锻炼，这也是锻炼他的耐性和坚韧。在斋月中的斋戒使人忍耐持续十五小时饥饿的周期性锻炼，如果破晓前的一餐饭没有吃，就需要忍耐二十四小时。而且它是一种纪律和一种训练。也就是说，斋戒也是对于性急者，和缺乏忍耐的治疗，人因为缺乏忍耐而备受折磨。
此外，人有许多物质和精神上的器官和胃连接着。如果胃每年不进行一个月的休息，那么，连接到胃的器官将会忘记它们特定的责任，涉入吃喝。因此，学者们习惯了遵守纪律并且保持少量的饮食，以便于精神境界的升华。
通过斋月的斋戒，身体工厂的工人了解他们不只是为吃喝而工作。为了取代以低级趣味的娱乐活动而愉悦的行为，人的精神和精神能力在斋月中参照天使的精神和愉悦方式。
因此，在斋月，信仰者经历的欢愉、成功和精神的欢喜取表现在一定的程度。他们敏感的功能机构，如心脏、精神和智力，通过斋戒，在那祝福的月份里得到极大的发展的进步。他们报以无邪的欢笑尽管胃在哭泣。他们报以无邪的欢笑尽管胃在哭泣！
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[1] 离婚章：65/3.
[2] al-Hawbawi, Durratu’l-Waizin, p. 11.
[3] 黄牛章, 2/185
[4] Tirmizdhi, Fadailu’l-Quran, 16; Majmau’z-Zawaid, 7/163.
[5] Daylami, Musnadu’l-Firdaws, 3/130.
[6] 高贵章, 97/3.
3
斋戒的条件
莱曼丹月的斋戒对于谁是主命？
已进入青春期的、有理智思考的男女每一个穆斯林的职责和主命。没有进入青春期的小孩封斋，并不是主命，但像攻修似的需要从小适应及让他们喜爱。
对于病人和旅途上的人来说，斋戒也是主命。但在莱曼丹月斋戒也并不是强制性的，因为在莱曼丹月斋戒主命是要健康和不出远门。对于出远门的和生病的人来说，伊斯兰教给予了方便。他们也可以在莱曼丹月斋戒，也可以在旅途中斋戒，也可以回家后或身体恢复健康后，莱曼丹月的一天按一天算来斋戒。
为了斋戒的接受，有两种条件：1.意图 2.妇女产后和月经后的清洁。
没有意图而封的斋戒是不会成为真实。斋戒成为有效地条件是意图。
在月经期间的妇女们是不会做礼拜的，也不会封斋的。只有在月经后按天来完成已欠下的斋戒。但不做这期间做不了的礼拜，因为在月经期间没有完成的礼拜，也就是已欠的礼拜在此后的完成上给人带来困难。因此仁慈的真主宽恕了妇女们在月经期间欠下的礼拜的完成。
封斋的时间是？
封斋时间是，从黎明到日落之间。
对于斋戒的开始到完成之间的怀疑和猜想的规定是各不相同。他们有：
*对于黎明的是否开始有怀疑时，停止饮食是最为合理的。按照此规定来封的斋是有效地真实的。如果，此后明白黎明后的饮食时，此斋戒是无效的。这需要按天来封斋。
*对于封斋的人来说，怀疑是否日落时的开斋是视为不允许的。在怀疑当中开的斋，在事后没有被明确时，这需要补斋戒。但只有事后得知日落前开的斋时，这需要不斋戒外还需要赎罪。
*认为日落而开斋的人来说，他事后可知自己提前开斋时，这需要补当天的斋戒。
也就是说，无法判定是否进入黎明时的人来说，赶紧停止饮食要封斋。或无法判定是否日落时，晚开斋是更有利的。
斋戒的意图
攻修必须有意图来完成的，因此在斋戒中意图是条件。意图是在人的心灵。了解和想象明日的斋戒。虽然说出意图并不是必需的，但是个圣训。黎明之前起床也算个意图。
*有人在傍晚意图封斋，但黎明前取消此意图时，这可允许的。
*莱曼丹月的每个日都需要分别得意图。因为每个斋戒中间有一个休息的夜晚和每一个斋戒日都算为分别的攻修。
*如果补偿欠缺的斋戒时，在黎明后意图封斋时，这不算为补偿斋戒日，可认为自愿封斋。补偿欠缺的斋戒时，必须要黎明前封斋。
*如果女人在傍晚意图封斋，但黎明前停月经时，由于意图的真实，这需要封斋。
故意开斋的惩罚：没有完成的和赎罪
开始意图封斋就会成为人的职责。因此，没有足够的理由破坏斋戒是罪过。此后，以破坏的斋戒必须按日来完成。对于主命的莱曼丹月里斋戒的破坏是，按日再次封斋外还需要赎两个月的（60天的）封斋的罪。
什么是没完成的斋戒和赎罪？
没完成的斋戒:没封的斋戒或已封的但还没到日落时就开的斋，在以后的天里按日来封的斋。
赎罪：在莱曼丹月，对于故意破坏的一天斋戒，要连续封斋两个月来赎罪。由于老龄、虚弱和疾病的人没有完成此赎罪时，要让60个穷人两天吃足早餐和晚餐或也可以给想横的金钱。吃足60个穷人，也可代替一个穷人吃足60天。
就像没力气封斋一样没力气赎罪的人来说，可免除赎罪。他只能祈祷真主宽恕自己。
完成赎罪应该注意到那些细节？
*要完成赎罪的人来说,他必须要连续的、不间断的完成这两个月的封斋。在这连续封斋期间必须不应该包括莱曼丹月和封斋禁止的日月。要是有此现象时，必须要从头开始封60天的斋。
*旅途中的人可以不封莱曼丹月的斋戒，在此后的日子里可按日来封斋。但在封赎罪的斋戒时，他必须要完成斋戒。
* 来经是不会破坏赎罪的斋戒。停经后，可继续完成斋戒。
*赎罪并不是不封莱曼丹月斋戒的罪，而是故意破坏莱曼丹月封的斋戒的罪。由此，在莱曼丹月没有意图封斋的人来说，在此后可按没封的天数来封斋。这不需要赎罪。
破坏封斋时，需要按天数来封斋和需要赎罪的情况有哪些?
没有在逼迫的、为难的、遗忘的情境下，可自愿的完成下列事项时，这需要按天数来封斋和赎罪。
- 在性交
- 饮食和吃药
- 在无意中雨水和雪进入口中并吞没
- 吸烟或烟雾的吸入
- 吃动物体内的油脂、风干肉和生肉
- 芝麻粒似的小东西的吞没和绞碎着吃
- 吃进小量的盐（吃进多量的盐需要按天封斋）
- 吞没丈夫或妻子，其孩子的口水或吐痰
我们所数的这些事项都包括，身体的治疗、需求或取乐。因此需要按天封斋和赎罪。
免除赎罪的事项有那些？
故意破坏斋戒后的当天，要是来经需要开斋时，这可免除破坏斋戒的赎罪,但按日来完成斋戒。对于禁止封斋的疾病来说，同样可免除赎罪。
故意破坏斋戒后，自愿和强制性的旅游或故意让自己生病等现象时不会免除赎罪的。
故意破坏斋戒后，只需按日封斋的现象有那些？
- 生吃米
- 单吃面粉和面（如果面里面有油和沙塘时，这需要赎罪）
- 一时吃大量的盐(吃少量的盐时，这需要赎罪)
- 石头、土壤、鹅卵石、铁、铜、银、金的吞没。
- 吞没橄榄和殷桃籽儿。如果吃杏仁时，需要赎罪。
- 相似木瓜似的还没熟就饮用的水果，生吃和不占盐的吃。（要是这些水果的熟吃和占盐吃就需要赎罪）
- 吃还没熟的樱桃或巴达木、坚果和花生的不绞磨的吞着吃。
- 臀部放入药品和细小东西。
- 给鼻子喷药。
- 给耳朵点药。
- 给喉咙滴液体
- 给头部和腹部伤口的地方涂抹的药品的渗透。
- 无意中入进嘴里的雨水，雪和冰雹的不自愿的吞没。
- 小净时，水从鼻子和口中进入咽喉。
- 自愿的吸进烟雾。如果吸进的烟雾是给予人舒适和娱乐时，这会需要赎罪。
- 被人强制性的逼迫开斋。
- 熟睡时，被人向口中倒入水。
- 吃喝后，想起正在封斋，以为这导致斋戒的破坏才吃喝。
- 牙缝里夹住的鹰嘴豆似的小粒的吞没。
- 逼自己呕吐，此时的呕吐小于满口呕吐时，也会破坏斋戒。
- 自发的满口呕吐和自愿的呕吐被吞没。
- 黎明已过，但以为还没到就饮食。
- 以为日落了，到了开斋时，就破坏斋戒。
- 除了莱曼丹月以外的所有斋戒的破坏，无论它是故意的还是无意的破坏。
- 夫妻的相互吻、抚摸、拥抱等等，使夫妻双方兴奋来清液。光是兴奋是不会破坏斋戒的。.
- 在莱曼丹月里不意图封斋吃喝，只需按日封斋不需要赎罪。因为赎罪并不是没有封斋的惩罚，而是破坏斋戒的惩罚。
- 吞没别人口中的食物和吐痰或吞没从口中拿出来的，在外面放一段时间的食物。因为人的本性是痛恨这些现象的，因此只需要按日封斋，不需赎罪。但吞没所喜爱的人的吐痰是需要赎罪的，因为人由此取乐。
- 从人的臀部和前方，用手指和物品来输入水和液体。由此人在封斋时，为了小净，洗臀部和前方时要多加注意水的进入。
- 用手带来精液
- 血液的吞没，一般在口腔里的少量血液的吞没是不会破坏斋戒。
不破坏斋戒的事项有那些？
- 遗忘封斋，而吃的饮食和性交是不会破坏斋戒。但只有想起自己已封斋时，要阻止这些事项的进行。如果在饮食的人是体质无力，瘦和年龄较大时，不提醒他在封斋是为好。这是宽容的真主，让人遗忘封斋允许吃喝的恩典。要是遗忘已封斋的强壮人士在吃喝时，这需要及时提醒。
- 熟睡时精液的来临。
- 夫妻双方的相互吻、手牵、抚摸等等现象，不会让双方兴奋，不会带来精液时，斋戒时不会破坏的。
- 不触动妇女，只光看或想想激情的原因，精液的来临。
- 在夜晚有性交或停月经的人来说，封斋后的大净。
- 吞下口中的粘液
- 吞没鼻孔里的液体
- 入海时或游泳池里游泳时，向耳朵进水。
- 不自愿的像人取乐的烟雾的吸取。
- 喉咙里进入灰尘和苍蝇或眼水和汗水的进入（一两滴是不会破坏斋戒）。但在口中能感觉咸味和明知自己封斋时，斋戒就会破坏。
- 封斋后，吞没牙缝里的小于鹰嘴豆的食物。要大于鹰嘴豆时，就会破坏斋戒。
- 相似于芝麻和小麦的颗粒，在口中感觉不到味道的前提下可慢慢绞碎。
- 自发的呕吐又自发的返回胃里时，并这又是满嘴的呕吐时，也不会破坏斋戒。由于自愿呕吐在口中的少量呕吐返回到胃里时，也不会破坏斋戒。但呕吐量满嘴时，这会破坏斋戒。
- 抽血
- 画眼线
- 向臀部和前方插进去的干的手指。手指只有油腻和湿时就会破坏斋戒。
- 从皮肤表面渗透的物品是不会破坏斋戒的，由此向皮肤膜的油和水，是不会破坏斋戒的。因为这些是有皮肤来渗透的。
- 向头部和腹部上的伤口膜的药品，不进入体内时，不会破坏斋戒的。
- 在小净漱口后，在口中残留的水是不会破坏斋戒的。
- 从牙缝里出的血，量少消失在口水里并吞没，是不会破坏斋戒的。但血量使口水变红并吞没时，会破坏斋戒的。
疫苗和针会破坏斋戒吗？
人的身体吸取能量的途径有两种。
1）鼻子、耳朵、臀部和前方的基本部位。从此部位进入体内的任何一个物质会破坏斋戒的，但没进入体内时，是不会破坏斋戒的。
2）第二部分途径是以后产生的伤口及已受伤部分。就像身体上的一个切口、伤口等等。众人认为由此途径进入身体的物质会破坏斋戒。但怀疑物质是否进入了体内时，伊玛目阿扎木的徒弟伊玛目木哈姆德和伊玛目玉素甫认为不会破坏斋戒。伊玛目阿扎木认为会破坏斋戒。
像针、子弹和箭头似的物质进入体内，消失在体内的情况下，会破坏斋戒。但插在体内的这些物质的一部分落在体外时，是不会破坏斋戒。
有这些规定来研究疫苗和针时，会得到一下结论：
像天花疫苗似的，从皮肤上来注射的疫苗和药品是不会破坏斋戒的。因为皮肤包含在体外。
此外的疫苗和针是有静脉，皮肤底层和臀部来注射的。这三种注射方式不带药品插进体内时，由于注射器的一部分落在体外，是不会破坏斋戒的。但在注射器里带药品、水等注射液时，会破坏斋戒的。因为这些药被身体吸收，会分散在体内。
从静脉注射的药品是直接进入血液，输送到各个器官。从皮肤底层和臀部注射的药品同样会分散在体内。
由疫苗和针向体内注射的药品会破坏斋戒。但不会造成赎罪，只会按日封斋就可。
当有疾病的人群封斋，注射药品时会破坏斋戒。当他们的身体恢复健康时，可以按日封斋。
提倡此类人群可以延时注射药品来完成封斋。
像静脉输送血液也是输送药品一样，可破坏斋戒。只有抽血是不会破坏斋戒。
1. 封斋者使用沾水的牙刷和树枝（MISVAK）,伊玛目阿布玉素甫认为是憎恶的。伊玛目阿扎木和伊玛目木哈姆德认为是可行的。但封斋者的用牙膏来刷牙是憎恶的事项。
2. 封斋者的尝味是憎恶的。但对于丈夫是严格的妻子来说，在做饭时不通过喉咙的前提下，可以尝尝饭的味道和咸淡是允许的。封斋者在买蜂蜜、黄油等食品时，不通过喉咙的前提下，为了不受骗可允许尝尝味道。
3.在做小净的封斋者向鼻子和嘴给大量的水水，向嘴里倒满水并水较长时间停留在口中是憎恶的。
4.嚼口香糖也是憎恶的。与此同时，带一下特点的口香糖的饮用是破坏斋戒的。
a）通过口水口香糖的甜味进入胃。
b）嚼已被嚼好的口香糖。
c）口香糖在口中融化变成黏状物
5.封斋者的抽血。抽血使让封斋者虚弱时，这被认为憎恶的。要是没有产生此类情况时，封斋者的抽血是允许的。
6.在莱曼丹月为了凉快，向嘴和鼻子给水或在凉水中淋雨是，伊玛目阿扎木认为憎恶的。伊玛目阿布玉素甫认为可行的。
7.自我控制不住的人来说，抚摸和吻妻子是憎恶的。因为这导致精液的出现破坏斋戒。
8.夫妻双方的裸体拥抱是憎恶的。
9.男士的舔妻子的嘴唇是憎恶的
10.痰水在口中积累并吞没是憎恶的。
*封斋者的闻香味和玫瑰气味，并不是憎恶。
*意图要封斋，但黎明前没有大净者在封斋后的大净是不影响封斋的。但在夜晚有条件大净，但等待黎明的到来才大净在识者眼里是不适当的。
封斋的道德有哪些？
基本道德有：
1.黎明前起床
先知穆罕默德<愿主赐他福安>在一个圣训中是这样吩咐的：《要吃好封斋饭，因为封斋饭里有丰盛。》
在另一个圣训中是这样吩咐的：
《我们的封斋与其他宗教的封斋区别在于，饮用封斋饭。》
封斋饭是在封斋中给予人力量。饮用封斋饭，让封斋变成更容易。
2.交完饮用封斋饭和开斋要着急。也就是说，接近黎明时饮用封斋饭和日落时赶紧饮用开斋饭。
在圣训中，是这样描述的：《日落时着急开斋的和黎明时延迟封斋的人们，在此期间的生活是幸福的。》，在另一个圣训中真主提到：《我最喜爱的奴仆是，在日落时着急开斋的人。》
*先知穆罕默德<愿主赐他福安>不吃开斋饭前是不会做昏礼拜的。首先饮用一两只棕果或喝一杯水来开斋，然后做昏礼拜，主食吃在礼拜后。
*日落时，急着开斋的原因是，犹太人和基督徒把斋开的晚，等到星星的出现为止。为了与他们区别，我们要日落时要急着开斋。
*昏礼拜前开斋时，所饮用的水果和水是有助于刺激胃来消化以后要所饮用的主食。
*对于封斋饭的延迟饮用到几时说明中，从扎伊德斌萨义德叙述中可知一下结论。
“我们与先知通吃了封斋饭后一起做了晨礼拜。（阿纳斯问起）：
-吃封斋饭与做晨礼拜之间有多长时间？
-可读50个节的时间。”
读一个章节一般需要5到10分钟时间，也就是花一个小净的时间。这50个节有人可说为第77章天使。又有人可认为第69章真灾，此章有52个节。
3.开斋时要读此祈祷词：《Allahumme leke sumtu ve bike âmentu ve aleyke tevekkeltu ve alâ rizkike eftartu》.
祈祷词的大意是：真主啊！我为你封斋，我信仰你，我托靠你，我凭着你的慈悯而开斋，求你饶恕我前后所干的罪。
4.用棕果和甜食来开斋，要是没有用水来开斋。
5.斋戒的重要道德之一是，让胃和所有情感封一个精神的斋。
先知穆罕默德<愿主赐他福安>在一圣训中是这样描述的：
“若是谁说谎或服从谎言时，真主对他的封斋是不感兴趣的，也不会恩赐的。”
在另一个圣训中：
“五项东西会破斋戒的（也就是会失去斋戒的意义和美德）：说谎、诽谤、中间传话、作伪证、欲望的观看已被禁止的事项。”
在圣训中可知，为了封真主所满意的斋戒时，并不仅仅让胃封斋而也是让身体的其他部分封斋。伊本. 哈吉尔说过：“完整的和正规的斋戒是，远离所有罪恶和真主已被禁止的事项。”
6.少吃开斋饭和封斋饭，不要塞满胃也是斋戒道德之一。因为，斋戒目的之一是，让身体和灵魂给予休息和舒适，让身体这个工厂给予从头到尾的整理和维修。开斋后的大吃大喝是违背与道德地。然而对于身体也是无利的。因为消化系统阻挡不了此类攻击。
在饮用封斋饭和开斋饭时，尽量少吃体会到斋戒的意义和美德。
7.封斋之月莱曼丹月，整个信徒们要多加做攻修，感谢真主给予我们的众多恩赐，要从事更多的善事。在此月里听、读古兰经的奖励之多。因此，会读古兰经的要多读，在此月里至少读一遍古兰经。不会读古兰经的人，经常去清真寺倾听伊玛目诵读古兰经的美丽之声。在莱曼丹这赐福之月里，由此形式才能表现出我们的崇敬。
那些人可以不封斋？
有时，不封斋和破斋戒认为可行的。这些现象有：
1.疾病
封斋者生怕病情的突发或病情加重原因破斋戒和不封斋是允许的。
2.旅途上
在莱曼丹月旅途中的人可以不封斋，在此后的日子里可以封斋。但旅途中没有什么困难、不生病或身体没有什么异常时，可提倡封斋。
3.威胁和逼迫
封斋者被威胁殴打、打伤或杀害时，可以不封斋。
4. 怀孕和哺乳期
怀孕和哺乳期的妇女生怕自己和孩子在封斋期间有什么不良时，可以不封斋。在此后的日子里按日封斋。母乳喂养别人的孩子时，也有同样的规定。
5. 饥饿和干渴
由于饥饿和干渴导致精神混乱和死亡时，允许破斋戒。
6.依靠别人的老年人
此类老年人可允许不封斋的同时可允许不封此后的按日封斋，他们可代替斋戒交赎金要让穷人吃饱。
5. 饥饿和干渴
由于饥饿和干渴导致精神混乱和死亡时，允许破斋戒。
6.依靠别人的老年人
此类老年人可允许不封斋的同时可允许不封此后的按日封斋，他们可代替斋戒交赎金要让穷人吃饱。
7月经和产后
在此情况上封斋是禁止的。
*在封自愿斋戒的人来说，当他被邀请到别人家做客，在家住的多次坚持饮食时，可允许破斋戒。
没有封斋，但像封斋者一样对待事项的人有：
*黎明后完成旅途的人，在当日的后一部分就按封斋似的完成。也就是说，不吃不喝、远离夫妻之事。
* 白天病情转好的病人也有同样的规定，他也封斋者一样完成当天的事项。此行为在一方面可认为副主命，在另一方面认为可赞的。
*路途上的，有疾病的，来月经的和精神错略者没必要像封斋者一样对待事项，可吃可喝。为了不让其他人产生错误的认识，不公开的吃喝符合斋戒的道德。
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斋戒的部分
斋戒有六个部分组成：主命，副主命，圣行，可赞的，自愿的，憎恶的。
1.主命斋戒：
在莱曼丹（斋戒月）里斋戒，戒不了斋时，以后要补够所缺天数是主命。
2. 副主命斋戒：
如果一个人举意为真主斋戒，或为了赎罪而斋戒是副主命斋戒。例如，“要是这事会成的话，我会斋戒几天。”，承诺斋戒者来说，要是他们的愿望实现时，斋戒就会成为副主命。
3. 圣行斋戒
圣行斋戒是先知穆罕默德<愿主赐他福安>除了主命斋戒外，偶尔自己封的斋，或是他鼓励圣门弟子们去封的斋。例如：伊历元月初九和初十两天的斋戒，通常也称为“阿舒拉”日的斋戒。在圣训中表明，“阿舒拉”日的斋戒会把过去一年里的罪行免除。那天里的斋戒（伊历元月初十）会于伊历元月初九或伊历元月初十一一起封， 不能单独封。因为，伊历元月初十日单独封斋是憎恶的行为。
4. 可赞的斋戒
阴历每月十三、十四、十五日的斋。通常也称为“安牙目•白亚多”通明三日的斋戒。也就是，在这些天中封的斋，在伊斯兰教被看作为提倡的、可赞的斋戒。伊历十月的六天斋戒，每个星期一和星期四的斋戒都属于此斋戒。
向先知穆罕默德<愿主赐他福安>问起有关星期一斋戒的问题时，他是这样回答：“这是我出生的，被奉为先知的和‘古兰经’降临的天。”对于伊历十月的六天斋戒，先知穆罕默德<愿主赐他福安>是这样解释的，“谁在莱曼丹封完斋后，在伊历十月再封六天斋戒时，此人就被看作为封了一年的斋。”
就像先知大卫封的斋一样，一天封斋一天开斋是可提倡的。此斋可称为，先知大卫的斋。先知穆罕默德<愿主赐他福安>：
“真主最为满意的斋是，先知大卫封的斋。他是一天封斋一天开斋。”来吩咐信徒们由此方式来封斋。
伊历八月对于封斋来说，是个收益的月。先知穆罕默德<愿主赐他福安>最多封的斋在此月。有人问起原因时，他是这样回答的：
“此月，在莱曼丹月和伊历八月之间的人类遗忘自己的一个月。是取悦真主的一个月。因此我希望，我在斋戒时所做的事能取悦真主。”
5.没有被提倡（憎恶的）斋戒
憎恶的斋戒可分为两大类：
1.没有一定禁令的斋戒。伊历一月的第十天，春季开始的第一天或秋季开始的第一天，只在主麻日或星期六封斋等等。
2.没有一定禁令的，但与禁止（haram）相近的斋戒。开斋节（肉孜节）的第一天和宰牲节（古尔邦节）的前4天连续的封斋。也就是晚上没有开斋的连续封斋等。
6.自愿的斋戒
上述描述过的时间外，不在憎恶的日子里封斋是自愿的斋戒。自愿的斋戒，是与主命和副主命不同，不带什么责任。主要是为了美德和得善而做的功修。
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莱曼丹月的斋戒对于谁是主命？
已进入青春期的、有理智思考的男女每一个穆斯林的职责和主命。没有进入青春期的小孩封斋，并不是主命，但像攻修似的需要从小适应及让他们喜爱。
对于病人和旅途上的人来说，斋戒也是主命。但在莱曼丹月斋戒也并不是强制性的，因为在莱曼丹月斋戒主命是要健康和不出远门。对于出远门的和生病的人来说，伊斯兰教给予了方便。他们也可以在莱曼丹月斋戒，也可以在旅途中斋戒，也可以回家后或身体恢复健康后，莱曼丹月的一天按一天算来斋戒。
为了斋戒的接受，有两种条件：1.意图 2.妇女产后和月经后的清洁。
没有意图而封的斋戒是不会成为真实。斋戒成为有效地条件是意图。
在月经期间的妇女们是不会做礼拜的，也不会封斋的。只有在月经后按天来完成已欠下的斋戒。但不做这期间做不了的礼拜，因为在月经期间没有完成的礼拜，也就是已欠的礼拜在此后的完成上给人带来困难。因此仁慈的真主宽恕了妇女们在月经期间欠下的礼拜的完成。
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斋戒
斋戒，从黎明之前晨礼开始前半个小时到日落的期间禁止饮食、性交。
斋戒是伊斯兰教的五大支柱之一。从古兰经的“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（黄牛2：183）经文中可知，斋戒也是为前人定制的主命。
斋戒也是跟礼拜一样的身体的功修。在此功修的首要特点是，使人远离邪恶，禁止欲望。在圣训中是这样描述的：
“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：‘我是封斋的人啊！’”。
由于斋戒的抑制性本能或性欲特点，先知穆罕默德<愿主赐他福安>推荐年轻人斋戒来降低性欲望、回避任何引起欲望的刺激因素。斋戒的抑制性欲望，是今日已被证明的事实。
在斋戒月里，人们的犯罪率会降低、会减少邪恶。反而功修、团结和一致会增加。在人类的不同层次之间增加融合、相对之间的帮助和团结。斋戒，对社会的积极影响,先知穆罕默德<愿主赐他福安>在圣训中是这样说的：
“当莱曼丹月来到时，天堂的门将会开起、地狱的门将会关上。所有的魔鬼将会捆上。”
斋戒的价值，在一圣训中是这样表达的：
“人类所做的各种善事和功修，是为了人类自己。但斋戒并不那样，斋戒只是为了取悦真主而做的功修。真主会给予它的奖励。”
在另一个圣训中是这样描述的：
“对于每一个善事，就会有10到700倍的奖励。但只有斋戒的奖励会超出此范围的。因为斋戒只是为了真主的，只有才能给予它的奖励。”
由此可知，每一个善事和功修可取得10 到700倍的奖励，但对于斋戒的奖励是没有界限的。因此信徒们在复活日，对于所做的斋戒会得到无法想象的奖励。先知穆罕默德<愿主赐他福安>是这样吩咐的：
“斋戒有两个喜悦：一是iftar（开斋）时的喜悦；而另一个是面临真主时，得到斋戒所带来的奖励的喜悦。”
封斋者所拥有的高尚的美德和尊贵的地位，在圣训中是这样描述的：
“天堂里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都进不了，只有封斋的人能进去。它会‘封斋者在那里？’来呼吁，此后封斋者就会进去。当封斋者进去后，此们就会关上，谁也进不了此们。”
“由真主的名义来发誓，封斋者口腔里的饥饿气味在真主的面前比香水更香、更清洁和更美。”
“三种人的祈祷是不会被拒绝的：
1. 封斋者的
2. 公道的国家领导的
3. 受压迫者的”
