热门问题 经典

古兰经是一个奇迹，其奇迹可有很多方面来描述。在此我们用简洁的方式来描述其奇迹。

1) 古兰经是独一无二的

古兰经的独一无二、不会被创造出相似于古兰经的第二本书，在古兰经中有几处是这样描述的：

“叫他们作出象这样的文辞来，如果他们是说实话的！”（山岳，52：34）

“.难道他们说他捏造经典吗？你说：“你们试拟作十章吧。你们应当舍真主而祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。”（呼德，11：13）

“如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。如果你们不能作──你们绝不能作──那末，你们当防备火狱，那是用人和石做燃料的，已为不信道的人们预备好了。”（黄牛:2：23-24）

几世纪来人类都在试着创造相似于古兰经的书，但到至今谁也没有成功。

2）古兰经，它会把过去的、将来的和未知世界的信息传送给我们。

因为人类的智慧是远远不够知道将来和未知的一切，智慧是无法判决未来。描述过去几世纪的故事也不是轻而易举的。然而，当我们观看古兰经时，其中所描述的几世纪前的先知，他们的部落和给予他们的惩罚来让我们授课、懂得真理。人的坟墓生涯、乐园、地狱也是在古兰经中被描述过。伊斯兰教普遍与全世界的启示也是在古兰经中描述过和被全信徒所知。在古兰经中所描述过的现象在今世就在实现。

3 )古兰经中，词运用最佳

原古兰经中（在阿拉伯语中）词意的运用和词的表达方式是吸引人的注意。其读法的美和流畅使听者打动。真理和未知用这种方式的转达，古兰经是真主言语的证据之一。

拥有巨多奥秘的古兰经，被不识字的先知穆罕默德<愿主赐他福安>所写是不可能的。没有别的选择余地，不可不说这是真主的言语。

4）在古兰经中，已描述过几世纪后将会发明的事物

一千四百年前生存的人怎么可能知道一千年后所发明的事物呢？因为人没有特异功能知道这些的，但只有靠书和启示来知道。如果一本书，它所讲述一千年后所解开的奥秘和所发明的事物时，那当然这本书是珍贵的、神圣的、没有被人类所写的。

在今世解开的奥秘和发明的事物都在古兰经中有暗示，然而这些暗示是古兰经奇迹的证据。这些暗示在古兰经中是这样描述的：

宇宙的扩大是近些年来被发现的。而在古兰经中是这样暗示的：“天，我曾以权力建造它、铺张它，我确是大能的。”（播种者，51：47）

地球的转动在古兰经中是这样描述的：“你见群山而以为都是固定的，其实群山都象行云样逝去。那是精制万物的真主的化工，他确是彻知你们的行为的。”（蚂蚁:27：88）

地和天的分离、整个生物是用水而创造是这样描述的：“不信道者难道不知道吗？天地原是闭塞的，而我开天辟地，我用水创造一切生物。难道他们不信吗？”（众先知，21：30）

白天、黑夜的连续的转换，太阳和月亮在同一轨道上运行在古兰经中是这样描述的：

“他是创造昼夜和日月的，天体运行各循一条轨道。”（众先知，21：33）

“太阳疾行，至一定所，那是万能的、全知的主所预定的。”（雅辛，36：38）

在古兰经中，月亮在一体系按照精确地算法来运行和照明的描述，使让我们懂得和明白统治整个宇宙、具有无穷力量、全能真主的创造力。

海水的不被混合在古兰经中是这样描述的：

“他曾任两海相交而会合，两海之间，有一个堤坊，两海互不侵犯。”（至仁主，55：19-20）

花朵和树木的繁殖、茂盛在古兰经中是这样描述的：

“我派遣滋润的风，我就从云中降下雨水，以供给你们饮料，你们绝不是雨水的蓄藏者。”（石谷，15：22）

5）成为奇迹成果的伊斯兰教是古兰经成为奇迹的证据。

一颗树木是否具有生命力和结不结果实，是有它结果实的那一天来决定。古兰经的果实就是有古兰经授课而成长的学子。十四世纪以来，有成千上万的伊斯兰学者、圣人、穆斯林知识分子的形成是古兰经的在每个世纪中的果实。

此外，将近有两亿的穆斯林正在学和探索古兰经。然而他们的数额在日益增长。在短暂的时间内成为世界第二大宗教的伊斯兰教的基础就在靠古兰经来支撑。也就是说，古兰经将呼吁全人类，它是包含人类物质和精神欲望的、圣神的一本经典。

在人类史上从第一人和第一先知‘Adem’开始到最后一个先知穆罕默德<愿主赐他福安>真主给予他们四大经典和有几张而形成的古经典。古经典命名为‘suhuf’。

古经典（Suhuf）是最初降示的。在其中主要包含，关于信仰的基础，道德和礼貌。在古经典中所提到的道德、礼貌有更加完整的形式存在于古兰经中。在古兰经中是这样描述的：

“这确是载在古经典中的，载在易卜拉欣和穆萨的经典中的。”（至尊，87：18-19）

降示古经典后真主再次降示了四大经典。它们有，1.《讨拉特》2. 《宰布勒》3.《引支勒》和4.《古兰经》。

1. 讨拉特

《讨拉特》，降给先知穆萨。在古兰经中描述讨拉特是降给信奉天经的人。（仪姆兰的家属，3：48、50、65、93）

2. 宰布勒

《宰布勒》，降给先知达吴代

3. 引支勒

《引支勒》，降给先知尔萨。引支勒的词意是喜讯。引支勒中的大多部分是在讲述关于先知伊萨的生涯，另一部分是在讲述礼貌的劝告，但不包括法律规章。基督教徒同时也接受经典讨拉特，因此在执行法律规章时要按照讨拉特来执行。基督教徒把讨拉特命名为旧的承诺，把引支勒命名为新的承诺。把讨拉特，引支勒和宰布勒其中的一部分连在一起组成一本书，其命名为“圣神之书”。

4. 古兰经

古兰经是降示给最后一个先知穆罕默德<愿主踢他福安>的经典，古兰经通过23年的不断降示而汇集的最后一本经典。古兰经的降示是完成了整个经典的连接和同时取消了其它经典的判决。在古兰经中真主是这样旨令的：

“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（筵席:5：3）

古兰经最初在麦加开始降示。第一个启示是先知穆罕默德<愿主:赐他福安>在hira山洞中思考和祈祷时所降示的。

古兰经的邀请是普遍性的，它呼吁整个人类走向正确的道路。古兰经中的信息并不是给予特定的国家和名族的，而是给予整个人类的。其目标是整个人类的解放和使人类得到光明。

古兰经在23年的降示中，所降示的经文是被信徒们记载的和背诵的。因此，古兰经被信徒们的记载和背诵而无改变的传送到今。古兰经是先知穆罕默德<愿主赐他福安>死后不久汇集成书分发给穆斯林。至今穆斯林所拥有的古兰经是降示给先知穆罕默德<愿主赐他福安>的没有被修改的古兰经。尽管，翻译成多种语言的古兰经，仍然还保留着原形。穆斯林祈祷时会背原始的古兰经，因此每个穆斯林都会背诵古兰经中的一部分。

经文译:
“信道的人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前所降示的经典。”(妇女, 4：136).

在伊斯兰教中，信经典是信真主所降示的经典。也就是，信仰基础之一。

伊斯兰教指示我们信真主所降示的所有经典。所有经典的起源是一致的。因为，所有的经典是解释真主的命令和禁止，人类的任务和责任。为了提醒人类，是让人类指出正确的方向为目的，而制定了先知和降示了经典。在历史上真主，有此方式来提醒和警告人类的。而没有降示经典的先知们是服从了给前辈降示的经典来提醒和警告自己的部落，给他们指出了去向乐园的正确的路。

真主命令我们，信所有的先知和所有的启示。穆斯林不仅仅信古兰经，而且还要信真主所降示的其它的经典。真主在古兰经中是这样表达的：

“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》。”（仪姆兰的家属:3：3）

伊斯兰教在信经典的方面对其他宗教表现出一定比例的怀抱，接受所有的经典。降示古兰经前所降示的经典，已被人类更改，而失去了真实。

 :经文译:
“我确已降示《讨拉特》，其中有向导和光明 。”(筵席, 5：44).

  :经文译:
“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和劝谏。”(筵席,  5：46).

经典的重要可有几列来讲解：

1）真主是无穷慷慨的所有者，有充足的仁慈和恩惠。给予了人类众多器官和知觉的真主，是对每一个器官和每一个知觉给予了永恒的仁慈和无限的恩惠。例如，为了眼睛而创造了太阳，为了肝而创造了空气，为了胃的消化而创造了各式各样的食物。就像人类的物质器官一样，智慧、心脏和良心也需要各式各样的食物、精神食粮和药物。因此，满足人类所有需求的真主，使人类的智慧、心脏、良心、精神和知觉也是用物质和精神上的众多恩惠和仁慈来满足的。带有良药和精神食粮作用的经典也降示给我们。为了让精神得到足够的食粮、运用智慧得到正确的方向、让生命和死亡得到意义而降示了经典。

2）“言语”也就是“真主的言辞”，是真主的自我属性之一。是与所创造的万物用给予启示的方式来进行交谈。在万物之中只有人类才具有智慧和交谈特性。然而，人类是为了表现真主的“言语”属性和名号而创造的。在整个生命中只有人类会跟真主交谈。

有智慧的地方当然会存在“任务”和“责任”。有言辞时，那当然会有交谈。然而得到智慧的人类，当然带有“任务”和“责任”。得到交谈属性的人类，当然会被交谈。在交谈中可解释，为什么要创造人类和与谁在对话。也就是说，智慧和交谈属性的给予是需要经典的降示。

3) 人类的感官是有限的。人类的眼睛是看不出几公里以外的事物，而耳朵是听不到或识辨不到来自遥远的声音。就像这些感官似的，人类的智慧和想法也是有限的。也就是说，智慧是说不清未知的死亡、后世和灵魂似的物理现象。智慧的用单一方面思考或不用真主的指令和禁止，不用启示是解决不了未知的真理。智慧是用思考和理解来可寻找自己的创造者，但就不知创造者为什么或用什么目的来创造自己的。人类需要，理解信仰的基础、仆人的任务、为什么要祈祷和怎么祈祷、永恒的后世、天堂和地狱的存在和知道真主的名号和属性。为了要知道这些未知的真理，人类需要先知的到来和经典的降示。因此，真主向人类传递了先知，降示了经典。

4）人是带有欲望的。人还会有渴望、自尊和表现。人类在不同的人生考试中吸取来自欲望和恶魔的教训。要是人类服从恶魔时，人所造成的损坏远远大于其它生物。也许用一个原子弹让一个国家消失在其中，是成为几亿人的杀手。在历史上有好几个例子是在描述。

有这需求的前提下，真主为了让人类指出正确的路而传送了先知，为了让我们懂得真理、懂得平衡人生中的欢乐和曲折而降示了经典。

5）人类寻找一个创造者。在人类史上的最初部落的所见事物的崇拜、相信和祈祷也是我这说法的证据之一。人类史上，人类的最重要的问题那当然就是寻找“人类从哪儿来的？为什么被创造？在史上的任务是什么？”这些问题的答案。有这些想法而创造了人类哲学。

先知才会正确回答这些问题。只有先知解除“宇宙的创造奥秘、人类为什么被创造、人类的任务是什么、这些生物从哪儿来而去向何方。”这些奥秘。而先知手上的指南是经典。真主给予先知的经典在解答宇宙和人类在面临的和将要面临的一切问题。

     信仰经典是信仰的第三个基本原则。

     从人类的始祖、第一位先知阿丹（愿主赐他平安）开始一直到先知穆罕默德（愿主赐他平安），安拉通过启示把他的戒律和禁令降示给了人类。这些戒律和禁令刚开始是以书页的形式出现的，但是因为社会不断膨胀，人类社会出现的问题越来越多，人们需要的指引也越来越多，所以后来，戒律和禁令就以书的形式出现了。

     这样的经典总共有四部：《讨拉特》、《宰逋尔》、《引支勒》和《古兰经》。关于真主降示的启示，阿丹被赐予了10页，希提被赐予了50页，伊德里斯被赐予了30页，易卜拉欣被赐予了10页；穆萨被赐予的是《讨拉特》，达吾德被赐予的是《宰逋尔》，尔萨被赐予的是《引支勒》，先知穆罕默德（愿主赐他平安）被赐予的是 《古兰经》。[1]

     神圣的经典是安拉降示给他的仆人的文字。它们指导人们如何生活，给人们指明了获得永恒幸福的道路。它们是安拉的属性――永恒的语言――在今世的反映和人类对安拉的这一属性的感知。因此，神圣的经典呈现出了语言的奇迹，也呈现出了它所包含的信息的神奇。

   《古兰经》是最后一部经典。《古兰经》出现以后，以前的经典被取消了。这是因为，首先，在《古兰经》被降示以前很久的时候，其他三部经典的原始版本要么遗失，要么残缺不全，要么里面的一些经文被隐瞒了；其次，因为需要发生了变化，人们需要新的、完整的终极信息；第三，关于信仰的主要原则，所有卷宗和经典的原始内容所传递的主要信息是一致的。

     安拉在《古兰经》里这样说道：

     “我为每个民族制定一种供献仪式，让他们有所遵循，绝不是让他们为这事与你争论......”（《朝觐》22：67 马坚译）

     从天而降的宗教的主要特征是它们毫无疑问都是以至高无上的主宰的启示为基础的，但是在今天，只有伊斯兰还保留着这一特征。在伊斯兰以前出现的宗教，它们的经典被人为地篡改了，宗教的本意也被扭曲了。事实上，伊斯兰被赐予人类主要也是因为这个原因。但是同时，作为最后的启示，《古兰经》涵盖了所有以前的经典的精髓。对于人们在今世和后世对于安宁与幸福的需求而言，《古兰经》是一部完美的、全面的经典。因为《古兰经》是最后一部经典，安拉对《古兰经》进行了保护和掌控。对于《古兰经》将永远不会被扭曲或替换这个问题，《古兰经》提出了挑战：

     “如果你们怀疑我所降示给我的仆人的经典，那末，你们试拟作一章，并舍真主而祈祷你们的见证，如果你们是诚实的。”（《黄牛》2：23 马坚译）

     就像这节经文所说的，千百年来，《古兰经》保持着原样，没有被篡改。为了拯救我们，《古兰经》为我们讲述了下列内容：

     1. 信仰的基本原则和虔诚的行为。

     2. 人类生命的自然状态：创造阶段；出生、生活和最后的死亡。还有人类的本性：不成熟的自大心理，成熟的精神状态，以及消除自大的方法。

     3. 宇宙复杂的体系：七层天，太阳、月亮、星星、自然事件、雨、白昼与夜晚的更迭、天地间的创造物以及他们的特征。

     4. 历史留下的信息：今世和后世中各民族的好的状态和坏的状态；真主的惩罚；先知（愿主赐他平安）和他们的伙伴们给予的教训，以及以前的教训。

     5. 对永恒到来之前和未来的永恒的思考和纪念。

1. 请看《古兰经》《黄牛》 2 ： 85;《伊姆兰的家属》3： 3- 4;《妇女》4： 163;《塔哈》20： 133;《星宿》53：36-37;《铁》57：26-27;《至尊》87：18-19.

参考文献： 

奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》

     对于圣训中有关末日的征兆、未来发生的事变及其中某些行为的智慧和回赐，人们知之不详，因此，一些依赖理性的学者就宣布其中一些圣训是羸弱圣训或伪圣训。而一些信仰薄弱但自我膨胀的学者甚至否认相关的圣训。对此，我们不逐一详细讨论，只解释十二条“原则”。

     第一条原则：在《箴言集》第二十篇结尾的问答中，我们已经解释过一条原则，择要如下：宗教是试金石，是考验，能甄别高尚的灵魂和卑贱的灵魂。因此，当宗教涉及每个人在未来必然亲眼看到的事变时，人们虽然不是了然于胸，但也并非一无所知，因此每个人都不得不确认必将发生的事变。这既打开了通往理性的大门，又没有剥夺人的自由意志。因为如果“末日”的征兆完全透明，人们被迫全盘接受，那么煤炭将与钻石等值，人们各负其责的奥秘和考验的结果将化为乌有。正因为如此，在诸如马赫迪、苏福亚尼等许多问题上，一直存在着许多争议。此外，各种传述也大相径庭，存在相互矛盾的传述。

     第二个原则：伊斯兰学的层次不同，差别很大。有些内容可能需要确凿的证据，而另一些内容，随从大众的观点就已足够。有些内容会被无条件同意接受，无需被拒绝。在这种情况下，对于那些不属于信仰核心的次要事项或某个时间发生的特殊事件，无须肯定的见证，也无需明确的证据，只要不拒绝、不反对，简单认可服从就没有问题。

     第三条原则：在圣门弟子的时代，很多犹太教、基督教学者纷纷皈依伊斯兰，他们拥有的知识也随之成为穆斯林的知识。在这些知识中，有些早期的内容与真理相悖，但却被想象为伊斯兰的组成部分。

     第四条原则：圣训传述者的某些言辞或他们推断的含义被当作圣训文本的构成部分。然而，由于人不可能没有丝毫过失，他们的一些推论或言辞与真理相悖，但却被视为圣训，并被列为羸弱圣训。

     第五项原则：“我的信众中有圣训的传播者”，这则圣训意味着有人“会受启迪”，某些遵循光明贤哲之道的、受到启迪的圣训学者，他们获得的某些启迪和灵感的意义被认为是圣训。然而，由于某些障碍，贤哲的灵感可能会出现错误。因此，一些违背真理的圣训可能由此产生。

     第六条原则：有些故事广为人知，就像谚语一样。它们的真正含义并没有被考虑，值得考虑的是这些故事为什么被广泛传播。为了教诲民众，真主尊贵的使者（愿主福安之）有时引用典故，以比喻的形式引述一些已经被遗忘的轶事和故事。如果这类事情的真实含义有误，那与人们的风俗习惯和传统有关，问题归咎于公众听到的内容。

     第七条原则：有许多比喻和寓言，随着时间的推移，从有学问的人口中传到无知者的脑海，被认为是确凿的事实，因而产生了错误。例如，在“模范世界”中，真主的两位天使形象似牛像鱼，被称为“金牛”（Sevr）和“鱼”（Hut） ，他俩是陆地和海洋动物的监管者，牛和鱼堪称陆海动物的代表，人们把他俩想象成巨大的牛和有形的鱼，从而错误地解释了圣训。

     再例如，有一次，在一个穆圣（愿主福安之）出席的聚会中，人们突然听到一阵低沉的隆隆声。真主的使者（愿主福安之）说：“这是一块滚动了七十年的石头，现在刚刚滚到火狱的底部”。任何听到这段圣训的人，如果不了解真相，就有可能否认圣人的话。然而，二十分钟之后，穆圣的话就被证实。有人跑来告知穆圣（愿主福安之）：“那个臭名昭著的伪信士二十分钟前死了！”真主的使者（愿主福安之）用最雄辩的语言总结 了这个伪信士七十年的昧信生涯，描述他如何不断堕落，直至火狱的最底层，成了其中的一块顽石。在他死亡的那一刻，大能的真主使人们听到了隆隆的响声，使他的结局成为一种迹象。（待续）

（译自《箴言集》二十四·三·一）

第二点：

     先知（愿主福安之）传达的一些圣训，内容超出了我们日常的认知，属于隐秘的知识。这些圣训主要分两类：

     一类圣训如同《古兰经》的明确经文或主喻圣训(Hadith Qudsi，意义来自真主，措辞由先知表达。)这类圣训绝不能被擅自更改或干预。

     另一类圣训则是笼统的，其细节由先知阐述，内容大多关于未来的事件，但这些事并不属于信仰的核心教义。对此穆圣通过修辞，或详尽阐释，或以比喻与象征的方式，依循人类受责问的智慧程度加以说明。例如，有一次，先知正和人们说话，突然传来一声巨响。先知说：“这是一块滚落了七十年的石头，现在刚刚掉进地狱最深处。”过了一会儿，有人来报：“真主的使者啊，那个七十岁的伪信者刚刚死了，掉进火狱了。”这样，之前那个听起来很神秘的圣训就得到完美阐释。

     提示：先知（愿主福安之）认为那些不属于信仰范畴的未来事件是次要的，并不重要。

第三点： 有两层含义。

     其一：世人常从字面理解某些以比喻和隐喻形式传述的圣训，这类圣训尽管传达的是纯粹的真理，但从表面上看，并非与事实完全吻合。例如：两位名叫“牛”和“鱼”的天使承载着大地，这其实是一个比喻，就像说其他天使承载“阿尔什”一样。但有些人却将其想象成一头巨牛和大鱼驮着地球。

     其二：（误把局部当整体，）有些圣训指的是穆斯林的主体社会、伊斯兰政权或哈里发中心的情况，却被误解为全世界、全人类的状况。例如有则圣训说：“将来会有一个时代，人们不再颂念‘安拉！安拉！’”这句话的真正意思，并不是说全世界没有人再提真主了，而是特指在某些主要的穆斯林地区，“颂念真主之名的场所将被关闭，宣礼辞和成拜辞将强制用土耳其语诵读。”

（译自努尔斯《光束集》五·一·二）

       恶魔转身反诘："《古兰经》类似人类的话语，它的行文很像人的对话录。这意味着它是人的话语。如果它是真主的话语，那用语就要与真主相称，完全不同寻常。真主的艺术不像人的艺术，同样，他的话语也不应该像人的话语"。 
      我回答说："我们可以这样理解：先知穆罕默德（愿主福安之）除了奇迹和特殊的秉性之外，所有的日常行为举止和行动都与常人无异。他也服从并遵守神圣的创造法则和真主的命禁，他也遭受过严寒，经历过痛苦……。在行动中，只有当他举手投足和秉性不与常道相悖，他才能成为民众的领袖，言传身教，以行为指导民众，成为社会的向导。如果他的所有行为不同寻常，他就不可能在所有的事务中成为领袖，不可能成为每个人的人生指南。凭着他所有的属性，他成了 "众世界的仁慈"。 
      "同样，智慧的《古兰经》是醒觉者的领袖，是精灵和人类的向导，是渴望完美者的指南，是追求真理者的导师。因此，《古兰经》必然采用类似人类交流媒介的风格的形式。因为人类和精灵都以《古兰经》的语言祈祷，向《古兰经》学习祈祷，以它的语言表达自己的关切，向它学习社会行为准则……。每个人都可以求助《古兰经》，如果它的形式等同于先知穆萨（愿主赐他平安）在西奈山上听到的启示，人类就不能承受，无法听到它的教诲，不能将其作为人生指南和求助的对象。五大先知之一的穆萨（愿主赐他平安）只能承受几句天籁之言，他就问：“（我的主啊！这是你的话语吗？”真主回答：“我管理所有的语言。”（译自努尔斯《书信集》二十六·一·三）

      然后行者密切注视着未见世界，用他的理性和心灵流连于那个幽玄世界，好奇地叩响那个世界的大门，心想：“这个世界将会说什么？”几点想法突然涌入他的心灵：创造了五彩缤纷、绚丽多姿的物质世界的主宰欲使万物知道他，他提供了无数佳美的给养，以使众生爱戴他；他制作并美化了世间无数神奇、精巧的作品，以使他的隐藏的完美展现出来，他希望以行为和状态语言更明确地表达这一切。既然如此，这位主宰也必定通过语言和话语，使众生认识和爱戴自己。在这种情况下，我们必须通过他的显迹来认识他，了解他在未见世界的存在。于是，行者以自己的心灵进入未见世界，他理性之眼看见： 
       天启的真理随时随地都以最醒目的方式显现于未见世界的各个角落。绝对独一、全知大能的主宰以启示和灵感所表述的真理，就是对他存在和统一性最直接的明证，这一直接的证词要远比宇宙和被造万有的证词有力得多。造物主不会把自己、把他的存在和统一性仅仅留给他的被造去证明，他以永恒的言语说话，他的言语与他的存在一致。他的知识和大能无所不及、无所不能，他的言语能表达无穷涵义。他以言语的意义使众生认识他，他的言语也使他们认知他和他的德性。
      行者认识到，天启的真理已经通过十多万先知（愿真主赐他们平安）的使命而弘扬，通过列圣的一致声明而彰显，通过众先知的宣言得到充分的证明。他们的宣言通过天经中尊贵经文所包含的证据全面弘扬了天启的真理，这些天启经文被人类社会的主流所确认和赞同，成为他们的指南和楷模。这正是天启的成果。行者进一步认识到，天启的真理宣告了五种神圣的真理。
      第一：天启根据人类的智力和理解能力而降示。“神意屈尊人意”是神圣旨意降示的方式之一。真主赋予所有具有自觉意识的被造物说话和交流的能力，而后以言语教诲他们，引导他们，这是真主主权的要求。
       第二：为使万有知道真主的存在和大能，真主以神奇的创造充满宇宙，赋予众生说话的能力，使他们以各自的语言述说造物主的全美，真主也必定以自己的语言使众生认知他。
      第三：真主以语言回应人类社会优秀成员的倾诉和感恩，那些特选的人士自知最需要真主的恩惠，他们以最优美的语言热忱地向真主倾诉、祈祷，时时感谢真主，真主也以言辞回应他们的祈祷和感谢，这是造物主创造荣耀的显示。
      第四：能言是真主全知、永生的基本属性之一，这一光明的属性必定以广博、永恒的方式显示真主的存在，真主的知识无所不包，真主的存在无始无终。
      第五：万能的真主赋予人类种种属性，如欲望、羸弱、贫困、需求、热爱、崇拜、为未来焦虑等等，真主通过语言把自己存在的真相传达给他最喜爱的被造，他们羸弱可爱，需求甚多，焦虑不安，他们由此迫切需要通过语言向主宰倾诉，真主因此通过语言和他所喜悦、渴求他的援助的人士交流。
      神圣全面的天启证明了独一自在真主的必然存在，天启中包含了神圣的真理、真主主权的宣言、对众生的仁慈、关爱和回应等等，这构成一种强有力的证据，比阳光证明太阳的存在更加直接有力。

（译自努尔斯《大迹象》一·十四）

       “他每说一句话，他面前都有天神当场监察。临死的昏迷，将昭示真理。这是你一向所逃避的。号角将被吹响，那是警告实现之日。每个人都要到来，驱逐的天使和见证的天使，将与他同行。你确忽视此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。他的伙伴将说:“这在我面前是现成的。你们俩所应当投入火狱的”（50:18-24）
      有一次，在读《古兰经》的这些经文时，恶魔对我说：“ 你们认为《古兰经》清晰与雄辩主要体现于其流畅的行文，但在这些经文中，内容却从一个主题跳到另一个主题，时而从频死跳到死后复活，时而从号角吹响跳到大审判的终结，又从大审判跳跃到不信道者坠入地狱。在这非同寻常的转换中，哪有什么流畅的风格呢？在《古兰经》的许多章节，都将这样一些彼此关系不大的主题放在一起，内容如此不连贯，其清晰和流畅性何在？
      我如是回答：
      继雄辩性之后，《古兰经》无与伦比的奇迹是简洁性。《古兰经》最有力、最重要的传神之处在于简明扼要，这方面的例子多不胜举，其精练之美，甚至令最严谨的学者都为之惊叹。例如：
      “有人说:‘地啊!汲干你上面的水吧!云啊!散开吧！’于是洪水退去了，事情就被判决了。船停舶在朱迭山上。有人说：‘不义的人们已遭毁灭了’。”(11：44)
      短短几句经文，就极其精练地描述了大洪水的灾变及其结果，其奇迹般的简明流畅令修辞学专家为之拜服。
      再如下例：《古兰经》以简洁、流畅、清晰、明了的方式，神奇地叙述了关于赛莫德人的重大事变及其后果，揭示了赛莫德人的灾难性结局： 
       “赛莫德人已因过分而否认真理。 当时，他们中最薄命者忙上前来， 使者就对他们说：你们让真主的母驼自由饮水吧。 但他们否认使者而宰杀母驼，故他们的主因他们的罪过而毁灭他们，使他们普遍受难。 他是不顾虑那灾难的後果的。”（91:11-15）
      再看这节经文：
      “（你应当叙述）左农，当时他曾愤愤不平地离去，他猜想我绝不约束他，他在重重黑暗中呼吁（说）：除你之外，绝无应受崇拜者， 我赞颂你超绝万物，我确是不义的。”(21:87)
      这里，在“他猜想我绝不约束他”和“他在重重黑暗中呼吁”之间，许多语句都被“ 卷起”，被省略的句子既没有破坏对内容的理解，也没有损害文体的流畅性。经文提到了优努司（愿主赐他平安）故事的主要内容，细节则留给理性，任其填补。
      还如《优素福章》中，在“请你们派我去吧。”和“优素福，忠实的人呀！”（12:45-6）之间，（似乎）七八句被省略，行文简洁明了，这既不影响理解，也不会破坏文体的流畅性。在《古兰经》中，这种神奇简洁的例子非常多，美不胜收。
     然而，《戛弗章》中体现的简明性尤为精彩和神奇。其中的经文一一指出不信道者真正可怕的未来，道明每一个无尽的日子都将持续五万年，揭示在未来可怕的变革中，他们将遭受可怕的磨难。这些经文像闪电一样在脑海中闪过，在心灵的眼睛中，将那漫长的岁月浓缩成眼前的一页经文。对于那些想象未曾触及的事件，《古兰经》就以崇高的流畅风格将其娓娓道来。
      “当别人诵读《古兰经》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受真主的怜悯。”（7:204）
      恶魔啊！至此你还有什么好说的？如果有，就尽管说！
      恶魔回答：“我不能反驳你，也无法自辩。尽管如此，仍有许多愚昧的人听我的话，有许多化为人形的魔鬼帮助我，有许多哲学家中的法老从我这里学到一些招数，以此自鸣得意。他们阻止你这样的作品出版。（有此助手）我何必向你缴械投降！”
      “赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）（译自努尔斯《书信集》二十六·二）

亲爱忠诚的拉夫特贝伊兄弟：
愿主赐予你们平安、仁爱和福祉！
       你所问的关于“天牛”和“金鱼”的问题，其答案可在《里萨努尔》的相关篇章找到。在《箴言》第二十四篇第三节中列举了十二条重要规则，解答了与此相关的问题。这些规则为正确理解圣训提供了参考标准，清除对圣训的虚妄置疑，每一条规则都是正确解释圣训的试金石。
       我的兄弟！非常抱歉，目前出了一些紧急状况，使我无暇顾及与灵感无关的学术问题，因此，未能按要求全面回答你的问题。当我心中有灵感时，就必须聚精会神记录下来，若所询问的问题与此凑巧相关时，我就适时回答。因此还请见谅，我不能妥善回答你所有的问题，现在让我简单回答你的（部分）问题。
       兄弟，你的一个问题是：“宗教学者们说，地球在公牛和鱼背上。根据地理学，地球和其他的星辰一样，悬浮在太空中飞行。为什么看不到公牛和鱼？”
       回答：根据伊本·阿巴斯（愿主喜悦之）等人的可靠传述，有人问尊贵的使者（愿主福安之）：“大地由谁担负？”他回答：“天牛和金鱼。”根据另外的传述，他说：“在天牛背上”，而在另一个场合，他说：“在金鱼背上”。有些圣训学家把这段圣训归类为源于古代迷信的以色列传述。当犹太学者皈依伊斯兰后，有人改变圣训的含义，将其改造成奇谈怪论。根据古代的典籍，上述的圣训被解读成奇异的故事。
       针对你的这个问题，依据三条原则，我们非常简要地从三个方面予以回答。
第一条原则：
       一些犹太学者皈依伊斯兰后，他们把以前的知识也带入伊斯兰，这些知识成了伊斯兰知识的组成部分。然而，这些知识有错误的成分，这些错误应归咎于他们，而不是归咎于伊斯兰。
第二条原则：
       比喻和比拟的修辞手法从学者传到普罗大众的过程中，随着时间的推移，比喻竟然被当作真实。例如，我在童年时，见到月食，就问母亲：“为什么月亮会变成那样？”她回答说：“蛇把月亮吞吃了！”“我看月亮还在啊！”我又问。母亲说：“那蛇像玻璃，是透明的，所以你能看到它肚子里的东西！”
       很长一段时间里，我一直都在回忆这段往事。在思考这个问题时，我自问：“像我母亲这样严肃的人，怎么会把那荒诞的传说信以为真？”后来，当我研究天文学时，我意识到，像母亲这样的人把比喻当成了真实。当被称为黄道十二宫的巨大圆圈（表示太阳度数的圆圈）和月亮的赤道圆圈（表示月亮宫位的圆圈）彼此相交时，这两个圆圈都是弧线形的。天文学家把这两条弧线比喻为“两条大蛇”，把这两个圆的交汇点称为“头”和“尾”。当月亮运行到弧线头部，太阳运行到弧线尾部之时，地球正好在日月之间穿过，月亮就会被遮住，形成形象比喻的景观：“月亮进了蛇嘴”。
       可见，这个纯粹的学术比喻，一旦成为普通人的话语，随着时间的推移，比喻就成了真实，月食成了巨蛇吞噬月亮。
       因此，两名被称为“天牛”和“金鱼”的巨大的天使，在微妙的隐喻下，被解读为公牛(Thawr）和鱼（Hût）。这一生动形象的比喻通过圣训进入普通人的话语系统时，随着时间变迁，比喻成了真实，两大天使成了巨大的公牛和可怕的怪鱼。
第三条原则：
       《古兰经》往往通过比喻和比拟的修辞手法，向普通人解释深奥的真理，圣训也是如此，通过比喻和寓言，以人们熟悉事理表述深奥的事理。例如一则我们曾引证过的圣训：
       有一次，人们在先知（愿主福安之）面前听讲时，听到一阵隆隆的声音。穆圣（愿主福安之）说：“这是一块石头的声音，它在火狱里已经滚了七十年，现在已经滚到火狱的底层。”几分钟后，有人来说：“一个活了七十岁的臭名昭著的伪信士刚刚死了！”这个消息证实了尊贵使者（愿主福安之）形象比喻的真正含义。
（译自努尔斯《闪光》十四·一）

      “你说:‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’”(18:109) 
      这则优美的经文是一座宽阔、深邃的海洋，宏伟崇高。要历数它所有的珍宝，需要一卷巨书，凭真主意欲，专题详论只能延至他日。从这则经文放射的万丈光芒中，我遥遥看到了几束微妙的光芒。对我来说，五番拜功后诵读泰斯比哈赞辞是极其重要的时刻，此时此刻，数缕思想的光芒不期而至。几天前，在拜后的泰斯比哈中，这节经文的几束光芒微微昭现，引起了我的关注。当时未能将其记录下来，之后却逐渐变得模糊暗淡。在这光束完全消失之前，我以几句言辞圈起来，以期追寻捕捉到几点闪烁的光斑。
第一句：
      无限的言语和知识与大能一样，是至尊主宰的德性，因此永恒无限，没有穷尽，不会枯竭，即使以海水书写，也书之不尽。
第二句：
      言语是证明存在最清楚、最有力的明证。听到致辞者的话语，超过千种明证，清楚证明致辞者的存在，就像看到他一样清楚。因此，对这则经文，可解读如下： 
      以不断补充的海洋为墨汁，书写神圣的话语，这证明了至尊主宰的存在。以树木为笔，记录至尊主的话语，树木必将穷尽。也就是说，话语证明致辞者的存在，独一的、万物所抑赖的主宰永恒无限，即使海洋之水皆为墨水，也不足以尽书尊主的皇言。
第三句： 
      在向各阶层的人传达信仰的真理时，《古兰经》的神奇阐述显然重申同一真理，从而使大众心灵愉悦，使理智信服，使心智满足。
      这节经文实际上是对那些有经人中学者的反击，当时的犹太学者（他们是当时有学问的人）无理、不义地诘难伟大的先知（愿主福安之）不会读写，不谙学术，置疑《古兰经》的简约。
      雄辩神奇的《古兰经》以信仰的真理教导各个阶层的民众，反复重申信仰的真理，令人心悦诚服，坚信无疑。这则经文表明：反复重申的要旨，诸如信仰的支柱，每一条涉及千种问题，包含数千种真理，对之反复强调以使其深入人心，使普罗大众心领神会。对真理的不断重复有诸多利益和结果，使理智信服，使心智满足。反复重申要旨并不意味着理屈词穷或资源缺乏。即使以不断补充的海水为墨，以众生为书记，以所有的植物为笔，以所有的原子为笔芯，也难以尽书作为《古兰经》源泉的至尊主宰永恒无穷的话语。这话语从幽玄世界传至现实世界，回响于每个生灵的耳际，与每一个人、精灵、精神和天使倾谈，使听从如临无边无际、无穷无尽、永不枯竭的神圣宝库。海水树木有限，而至尊的话语无限。
（译自努尔斯《闪光》二十八·三上）

第十一条原则 

    《古兰经》中有一些隐微的经文，或需要解释，或需要绝对服从。圣训也像《古兰经》，其中也有晦涩难懂的节文，有时需要极其严谨的注解和阐释，对此，上文所举圣训可能足以说明问题。

     是的，清醒的人可以解释沉睡者的梦境，有时沉睡者能听到身边清醒者说的话语，但却赋予这些话语不同的意义，以某种适合梦境的方式解释梦中听到的话语。

     被昏聩和唯物哲学的睡梦迷惑的人啊！丧失公正的人啊！对于那位天启的接受者，真主说他“眼未邪视，也未过分”（53：17），他说自己：“我的眼睛睡着了，但我的心没有睡着”，他是真正清醒的圣者，不要试图否认他所洞见的真实，而是去正确表述这一真实，在你昏聩之梦中谨慎地解释其中的深意。是的，如果蚊子叮咬熟睡的人，他有时会梦见自己在战场身受重伤。睡醒后如果有人问他，他会说：“我真的受伤了！枪炮向我射击。”对他在睡梦中遭受的痛苦，坐在他身边的人会嘲笑一番。由此可见，被昏聩之梦玷污的思想和唯物哲学当然不能作为评判神圣真理的标准。

第十二条原则

     由于圣学、认主学和信仰都聚焦于认主独一、后世和（万有的）神圣性，真理从而由此认识。而哲学家和所谓的智者则着眼于多元、因果和自然，以此为据考虑问题。二者的着眼点不同，观点也就相距甚远。与宗教学者和教义学家的目标相比，哲学家最大目标极其渺小，微不足道，甚至难以察觉。

     正因为如此，在解释生命的细节及其性质方面，在微观地研究事物状态的过程中，科学家们获得巨大成就，但在作为真正智慧的崇高的认主学和与来世相关的科学方面，他们却远远落后，在这方面，他们比普通的信士还要落后。那些不了解这一奥秘的人认为，伊斯兰学者比哲学家落后。但是，那些头脑沉没于眼球，身心被繁杂事务淹没的人，怎能企及那些通过圣道传承而遵循崇高神圣目标的人士呢？

     此外，如果从两个角度来考虑问题，就会发现两种不同的真理，而这两种真理可能都是真理。然而，任何确凿的科学真理都不能干扰《古兰经》的神圣真理，科学的快手无法企及崇高圣洁的胸怀。让我们举例说明这一点： 

     例如，如果从科学的角度认识地球，基本真相是这样的：在无数的星辰中，作为一颗中等的行星，地球围绕着太阳旋转。相对于恒星，地球只是一颗微小的存在。与此说相比，如《箴言集》第十五篇所解释，如果从《古兰经》信士的视角来看，地球的真相如此：人是世界的果实，（虽然体能方面）最无能、最脆弱，但从神圣大能的方面来看，是最全面、最奇妙、最伟大、最珍贵、最微妙的奇迹，作为人类摇篮和居所的地球，与浩瀚的天际相比，在物质方面显得渺小、卑微，但在精神层面和艺术性方面，地球是宇宙的心脏和中心，是所有神圣艺术奇迹的展台，是所有至尊美名的显示器和聚焦点，是无限主权活动的展示板和显示屏，是展示神圣无限创造力的途径和市场，尤其是呈现无数植物和小动物的苗圃和摇篮，更是广阔永恒世界的微缩样本。地球是一台快速运转的织布机，编织着永恒的纺织品；地球是一个迅速变化之地，为永恒的全景图提供景色；它也是一块狭窄、临时的耕地和苗床，为永恒的花园迅速播下种子。

     正因为大地具有如此全面重大的意义和艺术性，智慧的《古兰经》才把地球当作广阔的天园之树的一颗小小果实，将其等同于诸天，好像一颗微小的心脏等同于一个巨大的躯体。它把地球置于天平的一侧，而把所有的天体置于天平的另一侧，并反复重申：“天地的养育者”。

     当你们以此比较其他的事物，就会明白，没有灵魂、暗淡无光的哲学怎能与《古兰经》灿烂夺目、生机勃勃的真理相提并论？观点不同，看到的也就相差万里。

（译自努尔斯《箴言集》二十四·三·十二）

     如果把《古兰经》想象成人类的话语，那就必然认为作为穆罕默德阵营这支人类最强大军队的神圣统帅《古兰经》是无力无据、毫无价值的伪造品，愿真主禁绝之！显而易见，《古兰经》以其强有力的律法、合理的原则和深入人心的谕令，在物质、道德和精神方面装备了这支庞大的军队，使其秩序井然、规范有序、纪律严明，从而征服了今生后世。根据每个人的程度和层次，《古兰经》进行思想教育，训练人们的心灵，驯服他们的欲望，净化他们的良知，运用和发挥他们的肢体和官能。如果把《古兰经》想象成赝品，就必须接受百倍的不可能性。
      这种不可能性导致进一步彻底的不可能。假定一个人经过深思熟虑，毕其一生，以切实的行动向人类传达真主的律法，以诚实的操行向人类教导真理的原则，以真诚合理的言辞指明和确立节制与幸福的正道。他的一生都在证明，他最敬畏真主，他比任何人都更了解真主，他教导世人认识真主。在一千三百五十年的光辉岁月里，他统领五分之一的人类和半个地球，全世界为之震动，全人类乃至整个宇宙都以他闻名于世的美德而骄傲。于此相对，那种不可能的假设与此水火不容。如果假设《古兰经》不是真主的谕旨，那他就像普通的昏聩者那样，必然不认识真主，不惧怕真主的惩罚！这意味着集百种不可能为一体。在这个问题上没有中间立场，因为如果神圣的《古兰经》不是真主的话语，它从至高宝座上跌落，它就不可能停留在中间，而是沦落地面，实际上成为江洋巨骗的道具。愿真主千万次禁绝之！
      恶魔啊！在这一点上，即使你再邪恶百倍，也无法欺骗任何没有腐朽的头脑，不能说服任何没有堕落的心灵！" 
（译自努尔斯《书信集》二十六·一·六）

      (写这个题目的目的是为了解决和制止一场关于一则圣训以及相关问题的重大争论。这则圣训提到先知穆萨击打尔兹拉伊勒天使（愿主赐他俩平安）的眼睛。)

      我听说在埃格里迪尔（Eğridir）发生了一场学术辩论。在这个（特殊的）时候，不宜有这样的辩论，但我并不知道这是争论，有人向我提问，给我出示一本标有“qāf”(表示布哈里和穆斯林两大教长认可)的书，指着其中一段圣训问我：“这到底是不是圣训？”

      我回答说，如果有人从这类可信的书中引用两大教长共同认可的圣训，那说明就是圣训，我们不应有所怀疑。然而，圣训也像《古兰经》一样，其中有晦涩难懂的寓意，只有学识兼备的学者才能确定其中的含义。从字面意思来看，这段圣训也可能属于晦涩难懂的寓言类圣训。如果早知道这是那场争论的主题，我就不会如此简要答复。

      第一：讨论这类问题的宗旨在于发现真理，重要的前提是公平的讨论，只要不固执己见，并且不致引起误解，明了这个问题的权威人士之间可以进行讨论。辩论的目的是为了探寻真理，如果真理明显在对方，参辩者不应沮丧，而应高兴才是，因为他可从中学到自己不知道的知识。如果真理在己方，那就学不到多少知识，甚至因（胜辩）而骄傲自满。

      第二：如果讨论的主题是圣训，则必须了解圣训的类别，知道其中隐含的启示的层次，明了穆圣（愿祝福安之）言辞的类型，不许在普通人中间讨论内容晦涩的圣训，不宜像律师那样炫耀自辩，不凭真理正义而依仗唯我独尊的自我而争输赢。（争论时）提出的问题和对相关问题的争论会误导可怜的普通人，产生不利影响，造成思想混乱。普通人无法理解这类晦涩难懂的寓言类圣训，如果他们否认这些圣训，可能会打开一扇可怕的大门，进而否认那些他们有限的智力无法理解的明确无误的圣训。如果从表面理解圣训，接受字面意思，并四处散播，就会为迷误者反对圣训铺平道路，他们借此妄称圣训为迷信。这则圣训确是圣训，但需要阐明其中的道理。对这则寓言类圣训如此关注既不必要，也有害无益，这样的圣训还有很多，因此有必要解释其中的真理，以消除人们的疑虑。

      我认为，（针对这个问题）之前撰写的《箴言集》第二十四篇第三支中的十二条原则和第四支中的相关内容，还有《书信集》第十九篇导言中关于启示的分类和原则已经作了足够详细的解释，这里只择要说明，以澄清事实。
      （注：据伊本·塔武斯由其父传述，艾布·胡莱赖{愿主喜悦他}说，取命的天使被派去取先知穆萨{愿主喜悦他俩}的性命，当天使来到穆萨跟前时，穆萨一记耳光掏出了取命天使的眼睛，天使回到真主跟前说：“你派我去取一个不想死的人的性命。”真主又派他去......。”{《布哈里圣训实录》，殡礼章第68节}）
      天使不像人类，不局限于固定的模样。天使既是个体的存在，也是普遍的存在。尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）是负责摄取濒死者灵魂的天使长。
问题：
      “尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）亲自摄取所有亡者的灵魂，还是他的助手取命？
回答：
      关于天使如何摄取灵魂，有三种观点：
      第一种：尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）摄取每个垂死者的灵魂，他能同时执行多项任务，多项任务不会彼此冲突干扰。由于天使受造于光，光明的存在可以通过无数的镜子显现于无数的地方，镜中反映的光明存在的模型具有发光体的特征，与发光体相似相同，而非与发光体相异相反。例如太阳在镜中的形象体现太阳的光能和热能。同样，在“模范世界”的各种视镜中，天使等灵体的“映像”也与他们相同，体现出他们的特征，他们的形象根据镜子的反映能力而体现。大天使吉卜利里（愿主赐他平安）曾以圣伴迪哈亚·克利比（Dihya）的形象现身于穆圣（愿主福安之）和众圣伴面前，那一瞬间，他又以不同的形象出现在无数地方，并且同时垂下延伸东西两极的华美巨翅，叩拜于神圣的阿尔什御前。他可随时随地现形，在同一时刻，现身于成千上万个地点，呈现的形象根据他出现地点的地形而有所不同。 
      根据这种观点，当一个人的灵魂被摄取之时，取命天使就以人形或其他特殊形象现身执行任务，那种形象就成了反映天使的镜子。当以这种形象显形的天使出现于穆萨（愿主赐他平安）这样一位决断、勇猛、易怒、令人敬畏的先知面前时，遭到打击，取命天使衣服般替身的眼睛被挖掉，这并非不可能，也并非不同寻常，没有什么不合情理之处。
      第二种：大天使吉卜利里、米卡里和尔兹拉伊勒就像总管，他们有一些助手，这些助手与他们同类，和他们相似，但层次比他们低。面对不同的对象，这些天使助手也展示出不同的形象，摄取善人灵魂时展示一种形象（注：在我的家乡，一位名叫塞达的著名谢赫临终时，负责摄取卧里灵魂的天使降临了，谢赫塞达大声向御前恳求：“我热爱我的学生，请让负责摄取学生灵魂的天使摄取我的灵魂吧！”现场的人都证实了这一事件。），而摄取恶人灵魂时展示另一种形象，这正如下节经文所示：
      “以猛烈掣出[不信仰者的灵魂]者[天使们]发誓，以轻柔取出[信士的灵魂]者[天使们]发誓”（《古兰经》79:1-2，马仲刚译）
      鉴于这种情形，先知穆萨（愿主赐他平安）天性刚烈畏猛，身体魁梧，在真主御前有情面，我们完全有理由认为，他击打的对象不是尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）本身，而是他助手展示的形象。（注：在我的故乡，一位异常勇猛的人临终前看到取命的天使，就说：“你看我躺在床上，就想来取我性命！”说着就站起身来，翻身上马，手持利剑挑战天使。他像个男子汉一样，死在马背之上。）
      第三种：《箴言集》第二十九篇“第四项原则”中解释过，根据部分圣训明文，有些天使有四万个头，每个头上有四万个舌头（这意味着他们有八万只眼睛），每个舌头颂念四万种神圣的赞词。是啊！由于天使所承担的职责与现实世界的被造物种相符，因此天使们在精神世界就肯定代表那些现实世界众生的赞主之辞。的确如此，例如地球是一种被造物，它赞美至尊的真主。地球拥有的物种不止四万种，也许是十多万种，每个物种就像一个头颅。每个物种都有数十万个像舌头一样的个体……。这就是说，被派往人间的天使肯定有不止四万个头，而是有几十万个头；每个头有几十万条舌头……。
      根据这种观点，尔兹拉伊勒（愿主赐他平安）的每张脸面对一个人，每只眼睛注视一个人。穆萨击打尔兹拉伊勒（愿主赐他俩平安）时，并不是针对天使的本质，也不是针对天使的本相；那种行为不是侮辱天使，也非拒受钦命。他击打那注视他死亡的眼睛，是因为他还想继续履行先知的职责，完成自己的使命，而天使却要终结他的使命。
      真主至知真相！除了真主，无人能知幽玄。
      “你说:‘关于此事的知识，只在主那里’”（67:26）
      “他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文，企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人才知道经义的究竟。他们说:“我们已确信它，明确的和隐微的，都是从我们的主那里降示的。惟有理智的人，才会觉悟。”（3:7）

（译自努尔斯《书信集》二十八·二）

       这不是你提的问题，而是伊玛目欧默尔先生（Ömer Efendi）提的，问题涉及一个可悲的医生，他声称尔撒（愿主使他平安）有父亲。（注）通过曲解《古兰经》，这位医生试图以《古兰经》的一段经文证明他所说非虚。
      （注：作为四分之一人类的领袖，这位非凡的伟人使人类成了类似天使的存在，他离开这个世界，以天国为居所。拥有这些非凡的成就，那就必然要求存在非同寻常的生殖法则。如果将他拘泥于某种可疑、未知、非自然甚至是卑贱的生殖方式，那才是极大的冒犯，对他无须套用常规俗法。更重要的是，《古兰经》的明确经文不容曲解。
      天使无性别，这本身就超越了生殖法则。人类的生殖法则已经被上百种方式破例，为了套用已经破损的人类生殖法则，怎能违背《古兰经》明确的经文，任意曲解经文？）
      有一次，这个可悲的人试图将《古兰经》章首不连贯的字母动手脚，作出某种解释，他沉迷其中，不可自拔。后来我明白了，他意识到昧信者的用心，知道他们要试图废除伊斯兰文字。面对这股非信的浊流，他毫无章法地挣扎着，仿佛要拯救文字。在这两件事上，他看到了无神论者对伊斯兰基本原理的疯狂攻击。我估计，他试图通过这种无意义的解经找到某种妥协的途径。
      《古兰经》明确指出：“在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的。”（3:59）
      经文说明尔撒（愿主赐他平安）没有父亲，所以不必重视那些强行歪曲经文的人，他们试图愚蠢地曲解经文，改变确定、真实的事实，他们认为人类繁殖的规律一成不变。
      但是，没有什么毫无例外的法则，没有什么一成不变的通则，普遍的规则之外总有特例。自人祖亚当时代起，从来没有任何一成不变的法则。首先，在动物起源方面，生殖法则就被二十万种动物物种的起源打破终结。也就是说，这二十万种物种的祖先像人祖亚当一样，不符合动物繁殖的法则，都不是由父亲和母亲所生，但都被赋予了法则之外的存在。
      还有，每年春天，我们亲眼看到，数十万种物种及多不胜数的个体都诞生于树叶和腐烂的物质上，这都是在生殖法则之外被创造的。你由此就可以明白，那个人多么不可思议，他的理智竟然不能接受一千九百年来岁岁被破例的生殖法则，这个法则在起源时就有例外，甚至每年都有例外。他无视这一事实，却以遵守法则之名强行曲解《古兰经》明确的经文。
      那些被称为自然法则的其实是真主的常道（âdâtullah）或神圣的惯例，它是神圣旨意和绝对意志的普遍表现。出于某种智慧，大能的真主法外开恩，改变某种常规。这从而表明，他的意志和选择掌握着每一件事务，支配着每一条律法。某些特殊的人不一定固守这些惯例，至尊的神谕道出了这一真理：“在真主看来，尔撒确是像阿丹一样的。”（3:59）
（译自努尔斯《闪光》九·四上）

      恶魔狡辩道：“许多人以宗教的名义，以类似《古兰经》的口吻谈论事务。因此，有没有这种可能？有人以宗教的名义编造了《古兰经》？
      受到《古兰经》光明的启迪，我如此痛斥恶魔：
      首先：由于热爱宗教，信教的人可能会说：“真理是这样的，事情实际是那样的，至尊的真主如此这般命令我们。”想到经文的警告，他必然诚惶诚恐，不致于让真主替自己说话 。
      “假借真主的名义而造谣，并且否认已降临的实言者，有谁比他还不义呢？”（39:32）
      他哪敢斗胆僭越，模仿真主，使真主替他发言！
      第二：人不可能独自成功地做到这一点（以真主之名杜撰天经），这绝对不可能。相似的人可以互相模仿，同一民族的人长相可能难分彼此，身份地位相近的人可以互相冒充，暂时瞒过别人，但这不能持久，假象不可能永远持续。无论如何，虚假的行为和掩人耳目的做作终究会被观察者发现，骗局不会长久。试图以虚假的面目模仿他人的人其实完全不同他所模仿者，例如，一个未受过教育的人想在学术上模仿伊本·西那这样的天才，一个牧羊人想在王权领域冒充国王，他们当然不能蒙骗任何人，而只会自取其辱。他们所做的一切都会宣告：“这是一个冒牌货。”
       因此，愿真主禁绝之！即使十万次假设《古兰经》是人类的言辞，也完全不可能，任何有理性的人都不可能接受这种可能性。这样的设想是妄想，犹如把根本不可能的事想象为可能，这像一只萤火虫在天文学家面前冒充恒星长达千年之久；或像一只苍蝇在观察者眼前假扮孔雀长达一年之久；或像一名普通士兵，冒充著名的元帅，长期占据元帅的职位，骗局很久不破；或像一个善于造谣诽谤的不信教的骗子，终其一生都摆出最诚实、最可信、最正直信士的立场，甚至在最善于观察的人面前，也丝毫不动声色，一直隐瞒自己的骗局。
      同样，《古兰经》这部“明白的经典”显然是一颗璀璨的明星，是永驻伊斯兰世界天空的、放射着真理光芒的完美太阳，如果将其视为人类的言辞（愿真主禁绝之！）认为它不过是一团萤光，声称它是骗子编造的谎言和制造的假象，以为那些非常仔细研究的专家、那些最接近它的人们没有识破骗局，误认其为一颗永恒崇高的恒星，将其当作真理的源泉。恶魔啊！怎有这种可能！即使你的诡计再阴险一百倍，也不至于如此断言！你不可欺骗任何有理智的人！恶魔啊！有时你会让人们从很远的地点看明星，使人们感到明星不过像萤火虫一样，渺小微弱。
（译自努尔斯《书信集》二十六·一·四）

    《古兰经》经常重复“不义的人”“不义者”（Azzalimin）,严厉斥责他们，由于他们的不义和罪恶，天地灾难频降，从而严厉惩罚他们，警告人们。这样频频重申不义者，通过叙述阿德人、赛莫德人和法老遭到的严厉惩罚，从而使人关注这个时代层出不穷、史无前例的不义和罪恶。与此同时，经文通过记述拯救易卜拉欣和穆萨等先知（祈主赐他们安宁），抚慰遭受不义压迫的信士的心灵。
      《古兰经》以神奇、明白的教喻指导每个时代，引导每个阶层的人。在昏聩者和迷误者的眼中，所有过去的时间和已经烟消云散的世纪，已经变成恐怖、虚无的深渊，成了令人哀痛的破败墓地。而《古兰经》以其鲜活的经文教诲每个时代的人，层层展示出富有灵性的活生生的世界，呈现出一个各方各面都与我们息息相关神圣王国。犹如置身于一幅宽阔的荧幕前，它以明白的文辞，以神奇生动的画面，时而把逝去的时代拉到我们眼前，时而把我们带入那些时代。
       在迷误者眼中，宇宙是无穷无尽的孤独空间，没有生命，惶恐无主，在分离和死亡的漩涡中不停地旋转。而《古兰经》神奇的经文表明，宇宙是独一自在的造物主写就的宗旨清楚的书卷，是至仁至慈主宰赋予生命的井然有序的城市，是慷慨养主修建的神奇展览馆。真主以此展示他的创造，为这迷误者眼中僵死的空间赋予生命，使其中的万物相互联系，相互帮助，每个成员与其他成员犹如密友，亲密交谈，相互协助。宇宙的每一个事物都各司其职，无不服从主命。就是这样，《古兰经》以真理的智慧教导世人，以光明的知识引领人类、精灵和天使。
       毫无疑问，这部辉煌的《古兰经》具有非凡的修辞和表现力，有独特的魅力，拥有崇高的属性和神圣的特征，举例来说：
       诵读《古兰经》的每个字母中常有十件善功，有时有一千件，有时甚至有数千伯善功。对天经的神奇妙文，精灵和人类无法望其项背，即使他们群策群力也枉然。《古兰经》面对的不仅是全人类，更是对宇宙众生的智慧教导。每个时代，都有数百万的人热切渴望将全经牢记在心，他们乐于背诵，乐在其中。人们反复诵读经文，不觉其烦，不以为苦。尽管经文中有很多容易混淆的相似节文，那些纯洁的儿童在诵读《古兰经》时竟然能使其各就其位，准确地牢记心中。病人甚至行将辞世的危重病人也乐于倾听《古兰经》的诵读，即使是最简短的词句，也成为他们的渗渗泉水，在他们的耳中，成了温馨、甜蜜、流动的美声。《古兰经》还具有更多独特、崇高、优美、神圣的特点，这一切都使古兰的学生和诵读者享有今后两世的多种幸福。
      《古兰经》的奇妙还表现在流畅的天启风格方面。似乎为了惠顾不会读写的尊贵使者（祈主福安之），为了使他顺畅地诵记经文，至尊的主宰贴近读者，行文不作秀、不矫揉造作、不制造轰动效应。它以流畅、易懂、悦耳的风格温馨地自上而下地垂降于作为受众主体的普罗大众，平易近人，对最普通的人，对最简单的心智加以启迪和引导，以最清晰的方式是打开天启的页面，从天地般最平凡可见的事物入手，以充满智慧的词句道明造物主大能的奇迹。
（译自努尔斯《信仰的果实》十·二）

第十条原则

     与大多数生物群体一样，人类中也有一些人因其行为和事迹而出类拔萃。如果这些人在善行方面精进不休，他们就是人类的骄傲；而如果臭名昭著，就会成为人类的耻辱。他们还隐藏起来，仿佛是一种集体人格，成为人们心目中的榜样，其他人试图效仿他们，并且有可能成为他们那样。这就是说，如果这样一位完美杰出的人存在，他的存在虽然是模糊的，但却是绝对的，可能无处不在。基于这种模糊性，根据逻辑学定律，普遍性能以可能性的形式出现。这就是说，所有的行为都有可能产生这样的结果：例如，“谁在某个时刻礼了两拜，就等于朝觐一次。”可见，有时两拜拜功就相当于一次朝觐，这确是真的。由于礼拜具有普遍性，这种意义是可能的。这意味着，此类传述所指的实际上并非永久的、普遍的，由于有接受的条件，那么就不是普遍的，不具有永久性，事实上，它要么是暂时的、绝对的，要么是可能的、普遍的。也就是说，这类圣训中的普遍性是就可能性而言的。例如，“背谈就像谋杀”。 意思是说，在别人背后谈论是非的人，其危害性比致命的毒药更加有害。再如：“一句好话也是行善，其善行犹如解放了一个奴隶”。

     在这里，为了扬善贬恶，圣训指出那种不确定的完美个体会以绝对形式存在于各处的可能性，好像那结果确实存在一样，从而激起人们对善的渴望和对恶的憎恶。此外，永恒世界的事物不能用今世的尺度来衡量。圣训中提到的最伟大的作为并不等于那最微不足道的行为。由于善行的果报面向后世，我们世俗的视野非常短浅，我们狭隘的思想无法容纳圣训所比喻的伟大。

     例如这节著名的赞词（wird）:

     一切赞颂全归真主，他是诸天诸地的主宰，众世界的养育者，诸天大地的荣耀都属于他，他是至尊的，他是至睿的。

     一切赞颂全归真主，他是诸天诸地的主宰，众世界的养育者，诸天大地的伟大都属于他，他是至尊的，他是至睿的。他是诸天之主，王权尽属于他。他是至尊的，他是至睿的。

     有圣训说：“凡读此赞词者，就得穆萨和哈伦的赏赐。”在那些不公平、不思考的人眼中，这样的圣训最吸引他们的眼球。其实，这则圣训的真相应当如此：

     在我们狭隘的心中，凭我们对这个世界的短浅看法，根据我们的想象，我们岂能知道穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）所获的赏赐究竟有多大！在永恒幸福的世界，对需求无限的仆人，为了奖赏一次赞主之言，绝对仁慈的真主赐予的恩赏，可能巨若赐予这两个先知的奖赏，其奖赏程度之大，足够我们充分想象和猜测。

     例如，一个粗野的原始人从未见过苏丹，也不知道他的王权何等威严。凭他有限的想象力，他以为苏丹就像乡下村长那样威风，最多比村长更加威风一点。真有这种事，在东部地区，一个头脑简单的贝杜因人说：“我们的村长知道，苏丹如何在火炉上用锅熬小麦粥”！他把苏丹想象得如此平凡，举止如此普通，以至于自己熬粥。他想象苏丹最多就像上尉军官那样威风，如果有人对这个贝杜因人说：“如果你今天为我做工，我就让你拥有苏丹那样的威风，给你颁发上尉般高的军衔！”这话并不假，对于苏丹的威严，根据他狭隘的想象，最多只能想象到上尉那样的等级。

     因此，如果仅凭我们世俗的眼光和狭隘的思想，我们就像那个原始人一样，无法想象后世的赏赐究竟多大，我们想像的奖赏并不等同于穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）的真正赏赐。因为根据比喻的规则，总是以已知比喻未知。圣训中所比喻的赏赐我们难知其详，对于真主之仆所做的赞颂，我们仅凭我们所知道、猜测的数额比较奖赏的程度。就反映太阳形像的全面性和完整性而言，浩瀚的海面和渺小水滴的心灵是相等的，区别只在于质量。在性质上，穆萨和哈伦（愿主赐他们平安）海洋般的灵魂在镜子中反射出的赏赐程度等同于水滴般渺小的有信仰的仆人通过诵读一节赞主词获得的奖赏，二者在性质和数量上都相同，区别只在质量，而质量则取决于能力。

     有时一句话、一个赞美就能打开一座幸福的宝库，而这宝库即使六十年的服务也无法打开。这就是说，有时一节经文可能与《古兰经》一样有益。彰显了真主最尊贵美名的使者（愿主福安之）从一句经文中获得的光明，可能与其他先知获得的所有光明一样多。如果说一个信士通过圣道彰显了“至尊美名”的光辉，那么根据他自身的能力，他所获得的奖赏从数量上看，并不亚于一位先知的光辉，这样说并不违背真理。此外，功绩和赏赐来自光明世界，而光明世界中的一个世界可能就包含在一粒微尘中。犹如天际和其中所有的星辰都可能出现在一片玻璃碎片中，像天堂一样闪亮的功绩和赏赐也可能出现在通过纯粹的举意而诵读的赤纯透明的赞词或祈祷中。

     总之，不公正、不思考、以自我为中心、妄自尊大的人啊！你的信仰何等脆弱！你已被强大的哲学绑架！乐于挑刺的人啊！仔细考虑这十条原则，看到一则表面上与真理相悖，与真相相反的圣训，就不要以反对之手指向圣训，更不要非议神圣的贵圣（愿主福安之）！这十条原则及其所包含的内容会让你抛弃否认圣训之念，这些原则告诫你们：“如果确实有错，那是你们的错。”，“如果圣训确实没错，那就是你们误解了。”

     简而言之，要想否定和拒绝圣训，就首先必须否认这十条原则，证明这些原则是错误的。如果你还有良知，在认真思考了这十条原则之后，不要贸然依赖你的大脑，认为相关圣训与真理相悖，从而否认这些圣训！你应当说：“（这个圣训）要么有介绍，要么有诠释，要么有注解”，不要贸然直接批评圣训。

（译自努尔斯《箴言集》二十四·三·十）

亲爱、忠诚的拉凡提贝伊兄弟：

     你提出的问题充满学者的洞见，它已在《光明论集》的《书信集》中成为一把开启重要真理的钥匙，令我无法忽视。以下是对你问题的简要回答：

    《古兰经》作为永恒的指南，其话语面向全人类各个阶层，也涵盖所有群体的崇拜者。因此，它的含义必然具有丰富的层次，能够对应不同理解者的境界。一些经注家在阐释时，会选择其中最普遍、最明确的意义，或侧重于表达一项主命（فرض）或强调的圣行（سُنَّة مُؤَكَّدَة）的层面。

     例如，在经文 ​وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ​（“在夜间，你应当赞颂他”，52:49）中，指向作为一项重要圣行的夜间拜（تَهَجُّد）；而从 ​إِدْبَارَ النُّجُومِ​（“在星宿没落之后”，52:49）中，则引申出晨礼前两拜强调的圣行拜。若非如此侧重，前一节经文本身可涵盖的意义范围其实更为广泛。

     兄弟，我与你的谈话并未中断。

亲爱、忠诚的兄弟们：

     我刚礼完晌礼，在诵念赞词时，心中浮现出你们的身影，想到每个人都会因思虑自身和家人而伤感。此时，心中忽然闪过一个念头：

     古时那些将后世置于今世之上的人，为从世俗生活的罪过中得救，并以最纯净的心意为后世耕耘，常选择以苦修的方式在洞穴与僻静处度过一生。倘若他们身处这个时代，定会成为《光明论集》的学生。

     毫无疑问，在当前的境况下，这些人所能获得的帮助、受到的益处、心灵的安宁，必将十倍于常人。

（译自努尔斯《光束集》十三·五）

       （续上）恶魔置辩道： "好吧，既然如此，那就设想，《古兰经》既不是真主之言，也不是人类之言，可把它视为介于两者之间的语言"。我反驳道：
      "这也不可能！如果有一笔有争议的财产，两个人声称有这笔财产的拥有权，两人和财产之间的距离都很近，那么，这笔财产要么交给他俩之外的人，要么置于某个容易接近的地点，以便声称者提供证明并拥有该财产。如果两个声称者相距甚远，一个在东方，一个在西方，那么根据规则，财产将归拥有者所有，因为不可能把财产置于他俩之间的某个地点。”
      "《古兰经》就是宝贵的财产，不论人类的言语与真主的言语相差多大，双方的距离极其遥远，事实上，这个距离确实无限遥远。《古兰经》不可能被置于真主与人之间，二者之间的距离远如昴星团和地面的距离。由于对立的双方就像存在与不存在，或像两个磁极，二者之间不可能有正中点。在这种情况下，就《古兰经》来说，拥有者就是真主，所有权被视为真主所有，证明所有权的证据也指向真主。如果争执方反对，就必须反驳所有证明《古兰经》是真主皇言的证据，宣称有权拥有《古兰经》，否则就不能拥有所有权。愿真主禁绝之！有哪只手能拔出将（《古兰经》）这颗巨大的珍宝铆在真主崇高宝座上的铆钉？《古兰经》铆着成千上万确凿的证据。谁能折断《古兰经》的支柱，使它倒塌呢？
      “恶魔啊！尽管你极不情愿，但坚持正义的人们仍然以公平合理的逻辑推理，即使通过最细微的证据，也增加他们对《古兰经》的信仰。如果按照你和你的党羽的套路，即使仅仅一次，《古兰经》被视为人的言辞，这颗系在神圣宝座上的瑰宝将被抛到地上，这时，就必须动用所有铆钉的力量，运用许多坚固的证据，才能将其从地上拾起，再次铆系于宝座上，从而摆脱不信的黑暗，通往信仰的光明。但是，由于你的诡计，重拾信仰极其困难，因此许多人此时自命公正，自以为做出了不偏不倚的判断，从而丧失了信仰。"（译自努尔斯《书信集》二十六·一·二）

      “你说:‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’”(18:109) 
      这则优美的经文是一座宽阔、深邃的海洋，宏伟崇高。要历数它所有的珍宝，需要一卷巨书，凭真主意欲，专题详论只能延至他日。从这则经文放射的万丈光芒中，我遥遥看到了几束微妙的光芒。对我来说，五番拜功后诵读泰斯比哈赞辞是极其重要的时刻，此时此刻，数缕思想的光芒不期而至。几天前，在拜后的泰斯比哈中，这节经文的几束光芒微微昭现，引起了我的关注。当时未能将其记录下来，之后却逐渐变得模糊暗淡。在这光束完全消失之前，我以几句言辞圈起来，以期追寻捕捉到几点闪烁的光斑。
第一句：
      无限的言语和知识与大能一样，是至尊主宰的德性，因此永恒无限，没有穷尽，不会枯竭，即使以海水书写，也书之不尽。
第二句：
      言语是证明存在最清楚、最有力的明证。听到致辞者的话语，超过千种明证，清楚证明致辞者的存在，就像看到他一样清楚。因此，对这则经文，可解读如下： 
      以不断补充的海洋为墨汁，书写神圣的话语，这证明了至尊主宰的存在。以树木为笔，记录至尊主的话语，树木必将穷尽。也就是说，话语证明致辞者的存在，独一的、万物所抑赖的主宰永恒无限，即使海洋之水皆为墨水，也不足以尽书尊主的皇言。
第三句： 
      在向各阶层的人传达信仰的真理时，《古兰经》的神奇阐述显然重申同一真理，从而使大众心灵愉悦，使理智信服，使心智满足。
      这节经文实际上是对那些有经人中学者的反击，当时的犹太学者（他们是当时有学问的人）无理、不义地诘难伟大的先知（愿主福安之）不会读写，不谙学术，置疑《古兰经》的简约。
      雄辩神奇的《古兰经》以信仰的真理教导各个阶层的民众，反复重申信仰的真理，令人心悦诚服，坚信无疑。这则经文表明：反复重申的要旨，诸如信仰的支柱，每一条涉及千种问题，包含数千种真理，对之反复强调以使其深入人心，使普罗大众心领神会。对真理的不断重复有诸多利益和结果，使理智信服，使心智满足。反复重申要旨并不意味着理屈词穷或资源缺乏。即使以不断补充的海水为墨，以众生为书记，以所有的植物为笔，以所有的原子为笔芯，也难以尽书作为《古兰经》源泉的至尊主宰永恒无穷的话语。这话语从幽玄世界传至现实世界，回响于每个生灵的耳际，与每一个人、精灵、精神和天使倾谈，使听从如临无边无际、无穷无尽、永不枯竭的神圣宝库。海水树木有限，而至尊的话语无限。
（译自努尔斯《闪光》二十八·三上）

“如果恶魔怂恿你，你应当求庇于真主。他确是全聪的，确是全知的。”（41:36）
《古兰经》的明证，抵御恶魔及其党羽的坚盾
      这篇主题以最清晰的方式揭穿并驳斥了恶魔一个可怕的阴谋，文章持正明辨，痛贬恶魔，使叛逆者哑口无言，噤若寒蝉。十年前，我在《闪光》（Lemeât）中简要阐述了其中的部分论证，摘要如下：
      在写这篇专题的十一年前，斋月的一天，我正在伊斯坦布尔的巴耶济德清真寺聆听诵经师诵读《古兰经》，期间，我似乎突然听到一种不凡的声音，虽然看不见出声者，但那声音却吸引了我所有的注意力。我凝神倾听，意识到这个声音对我说：
      “你认为《古兰经》无比崇高，无限辉煌，但请你不要先入为主，再想一想。假设它出自人手，你是否还能一如既往地看到其中的品质和美感？”
      当时，我确实被这个声音所欺骗，想过《古兰经》可能是人写的。我注意到，就像巴耶济德清真寺断电之后陷入黑暗，随着这种想法浮现脑海，《古兰经》的灿烂光芒也（在心中）开始熄灭。我顿时明白，那是恶魔的声音，他试图把我引向深渊。我遂向《古兰经》寻求帮助，一束光芒立刻照亮我的心房，给我强大的力量，我奋起反击，开始反驳恶魔：
      “恶魔啊！不偏不倚是指在两方之间采取中正立场。而你和你的门徒声称不偏不倚，但其实已经站在反对立场上，这绝非公正，而是此刻的不信。因为将《古兰经》视为人的话语，并以此来评判《古兰经》，就是站在对立面。这就是偏袒，这种“中立”是无据、无效的判断。这不是不偏不倚，而是完全站在谬误的立场上。”（待续）
（译自努尔斯《书信集》二十六·一·一）

       这是一篇针对质疑反复诵读《古兰经》的有力回应
亲爱忠诚的兄弟们！
       当起草这封回信之时，我身心状况很糟，在那种情形下，神秘的文思却不期而至，我就匆匆记下，不幸的是，由于身处那种悲惨的境地，我无法完美地表达那奇妙的意境，往往辞难达意，更不优雅。尽管如此，我清楚地知道，这些杂乱的语句中包含着宝贵的奇思，无论措辞多么枯燥乏味，只要内容涉及《古兰经》，那它就是神圣、崇高的“思想善功”，是珍贵闪亮的珍珠外壳。你应该重视手中的钻石，而不是它的破烂衣衫。如果你觉得这篇文章有价值，那就把它当作《信仰的果实》第十篇，否则，就将其视为给你们的回信收存。
       在给你们回信时，我病得很重，没有食物果腹，用语非常简约，往往一句话中包括数种真理和明证。凭着真主的恩惠，我在吉庆斋月的一两天内匆匆写就，其中若有不足之处，请多担待为是!（注）
      （作者注：作为代尼兹利监狱“信仰果实”的第十个主题，本篇是斋月在埃米尔达开放的一朵闪亮的鲜花。凭真主的意欲，本篇阐释重复诵读《古兰经》的诸多智慧中的一项，旨在清除迷误者的毒害，粉碎他们腐朽的妄想。）
真诚忠实的兄弟们！
       当我在吉庆的斋月诵读《古兰经》时，我深入思考了其中三十三节经文的蕴意，这一思考成了第一篇《光束》的源泉。我发觉其中的每一节经文，甚至那一页所有的经文，内容都与《里萨努尔》有关，似乎居高临下地俯视着《里萨努尔》和它的学生。特别是《光明章》中的“光明节”（24:35），似乎以十指指向《里萨努尔》。还有紧随其后的关于“重重黑暗”的经文（24:40），则直接指向反对“里萨努尔”的敌人。众所周知，这些经文涉及的范围和目标不仅仅局限于某个特定的时间和地域，而是涉及所有的时代和地域。也就是说，《古兰经》文所针对的从具体到普遍，从个体延伸到全类。我感觉到，在这个时代，作为一个集体人格，“里萨努尔”及其学生具有代表性，具有《古兰经》相关经文针对此时此地所指的代表地位。
      《古兰经》的受众具有统一性、普遍性、崇高性和无所不及的广泛性，它的言辞直指心灵，源自至尊主权无所不至的永恒的发言者，从那宏伟、崇高的神域接受这部至尊经典的人是尊贵的至圣（愿主福安之），他是人类的领袖，他代表全人类、代表万有接受这部经典。《古兰经》地位崇高，无比神圣，面向所有生灵，针对所有的时代。《古兰经》是至尊真主以崇高言辞表达的律法大全，内容涉及今世与后世、诸天与大地、前无始与后无终，集中体现了至尊主宰囊括万有的主权。
       这部伟大的经典一方面以其神奇而通俗易懂的言辞面对普天之下的芸芸众生，以它温馨的言辞抚慰着最普通的民众，任何一个具有正常心智的人都能懂得它的意思。另一方面，《古兰经》具有最高的思想性和艺术性，始终是理性追攀的终极目标。《古兰经》不仅是人类的人生指南，不仅是以历史典故教诲世人的醒世录，更是面对所有时代、面向所有社会阶层、针对每个心灵的律法大全，它的每则致辞都像新鲜的露珠，使所有的受众都感到那些言辞就是此时此刻专为他们所降示，新鲜无比。 
（译自努尔斯《信仰的果实》十·一）

      “你说:‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那么，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’”(18:109) 
      这则优美的经文是一座宽阔、深邃的海洋，宏伟崇高。要历数它所有的珍宝，需要一卷巨书，凭真主意欲，专题详论只能延至他日。从这则经文放射的万丈光芒中，我遥遥看到了几束微妙的光芒。对我来说，五番拜功后诵读泰斯比哈赞辞是极其重要的时刻，此时此刻，数缕思想的光芒不期而至。几天前，在拜后的泰斯比哈中，这节经文的几束光芒微微昭现，引起了我的关注。当时未能将其记录下来，之后却逐渐变得模糊暗淡。在这光束完全消失之前，我以几句言辞圈起来，以期追寻捕捉到几点闪烁的光斑。
第一句：
      无限的言语和知识与大能一样，是至尊主宰的德性，因此永恒无限，没有穷尽，不会枯竭，即使以海水书写，也书之不尽。
第二句：
      言语是证明存在最清楚、最有力的明证。听到致辞者的话语，超过千种明证，清楚证明致辞者的存在，就像看到他一样清楚。因此，对这则经文，可解读如下： 
      以不断补充的海洋为墨汁，书写神圣的话语，这证明了至尊主宰的存在。以树木为笔，记录至尊主的话语，树木必将穷尽。也就是说，话语证明致辞者的存在，独一的、万物所抑赖的主宰永恒无限，即使海洋之水皆为墨水，也不足以尽书尊主的皇言。
第三句： 
      在向各阶层的人传达信仰的真理时，《古兰经》的神奇阐述显然重申同一真理，从而使大众心灵愉悦，使理智信服，使心智满足。
      这节经文实际上是对那些有经人中学者的反击，当时的犹太学者（他们是当时有学问的人）无理、不义地诘难伟大的先知（愿主福安之）不会读写，不谙学术，置疑《古兰经》的简约。
      雄辩神奇的《古兰经》以信仰的真理教导各个阶层的民众，反复重申信仰的真理，令人心悦诚服，坚信无疑。这则经文表明：反复重申的要旨，诸如信仰的支柱，每一条涉及千种问题，包含数千种真理，对之反复强调以使其深入人心，使普罗大众心领神会。对真理的不断重复有诸多利益和结果，使理智信服，使心智满足。反复重申要旨并不意味着理屈词穷或资源缺乏。即使以不断补充的海水为墨，以众生为书记，以所有的植物为笔，以所有的原子为笔芯，也难以尽书作为《古兰经》源泉的至尊主宰永恒无穷的话语。这话语从幽玄世界传至现实世界，回响于每个生灵的耳际，与每一个人、精灵、精神和天使倾谈，使听从如临无边无际、无穷无尽、永不枯竭的神圣宝库。海水树木有限，而至尊的话语无限。
（译自努尔斯《闪光》二十八·三上）