第四点：对几个疑问的答复
第一个问题：
世俗之人问我：“你靠什么生活？你不工作怎么维持生活？我们不希望国内有人无所事事，靠别人的劳动为生。”
回答：
我靠节俭和由此带来的福祉而生活。除了养育我的主宰，我不欠任何人的情，我决心不接受任何人的恩惠。是的，有人就靠一点钱甚至四十文钱过活，却不会欠任何人的情。我本不想解释这个问题，极不情愿提这件事，因为它会使我骄傲，自以为是。然而，世俗之人总是满腹狐疑，不停地追问，我被迫回答如下：从小到大，我从不接受别人的财物，即使是作为教育费用的天课，也不接受，甚至不接受薪水，唯一的例外是在伊斯兰智慧宫（Darü'l-Hikmeti'lIslamiye）工作时，在朋友的坚持下，我才不得不接受了一两年的工资，但这些钱我也返还给人民。不为世俗的生活而欠人情，这是我生活的原则。我的乡亲和其他地方认识我的人都知道这一点。在这五年的流放过程中，许多朋友都恳切地希望我接受他们的馈赠，但我都谢绝了。如果有人问：“那你怎么谋生？”我总是回答：“我靠真主的恩惠和福祉而生活。尽管我的自性理应受到任何侮辱和蔑视，但由于服务《古兰经》，我奇迹般地获得了真主丰厚的恩惠和福祉。
“至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。”（93:11）
对于真主赐予我的恩惠，我举数例说明，以示感恩。提这些事固然是感恩，但我仍然担心公开神圣秘密的恩惠，会引起虚伪和骄傲，从而导致恩惠中断，福祉不再。但我被逼无奈，不得不说。
第一件事：
这六个月里，我只食用了不到一蒲式耳（基勒，kile，约36.5磅）小麦做的三十六块面包。还剩下一些，（持续一年）没有吃完，我不知道还能吃多久。
第二件事：
在这个吉庆的斋月里，只有两户人家给我食物，而这却让我生病了。我意识到，我受禁食用别人的食物。在整个斋月，我食用了不到三块面包和一公斤大米，这事是有福阿卜杜拉·恰武什亲眼所见并证实的，他是我忠实的朋友。事实上，那些大米在斋月后的两周后就吃完了。
第三件事：
在山上的三个月里，我有够我和访客食用的面包和一克耶（约 2.8 磅或1300克）黄油。期间，有位名叫苏莱曼的贵客来访，看到他的面包和我的面包都快吃完了，星期三我让他去买一些面包。但在我们周围两个小时的行程内，无法买到面包。苏莱曼说希望星期四晚上能和我一起在山上礼拜赞主，我就说：“让我们托靠真主”，同意他留下来。随后，尽管没有任何理由，我俩竟然无意识地沿山脊前行，一直走到山顶。当时水壶里有一点水，还有一小块糖和一点茶。我对苏莱曼说：“兄弟，你泡点茶！”他开始泡茶，我静静坐在一棵杉树下，看着山下的深谷，沮丧地想：“我们只有一块发霉的面包，只够今天晚上吃，还有两天吃什么呢？我怎么给这位真诚聪颖的人说呢？”正想着，我不由自主地转过头去，突然看见树枝间有一块巨大的面包，朝我们看。我高兴地叫：“苏莱曼！好消息！大能的真主给我们送来了食物！”我们从树上取下面包，发现鸟或野兽竟然没有碰过。这二三十天以来，根本没有人来过这里。这些面包足够我们吃两天。我们快要吃完时，四年多来对我赤诚如一的朋友素莱曼带着更多的面包来了。
第四件事：
我身上的这件外套是七年前买的二手货。五年以来，在服装、内衣、拖鞋和袜子上，我只花4.5里拉。节俭和真主的仁慈使我深深感受到其中的福祉，我感到非常满足。
像这样的事例还有很多，种种神圣的福祉数不胜数，这里的村民大多都知道。请不要以为我是为了炫耀才说这些事，我是被逼无奈才提此事。也请不要认为这是对我的特恩，这样的恩惠要么是赐予来访的挚友，要么是对服务《古兰经》的恩赏，要么是因为节俭而获得的丰厚利益，要么是因我养的四只猫咪终日诵念“至慈的主啊！至慈的主啊！” （Yā Rahīm，yā Rahīm）而获得的给养，我自己从中受益良多。
是的，如果仔细聆听猫咪的喵喵声，你就会明白，它们在诵念：“至慈的主啊！至慈的主啊！”说到猫咪，我不禁想起了鸡。我有一只母鸡，就像一台产蛋的机器，今年冬天从未间断地产蛋，每天都从仁慈的宝库中为我送来一颗鸡蛋，有一天，竟然给我送两颗鸡蛋，我很惊讶，就问朋友：“这怎么可能？”朋友们回答：“这也许是真主的恩赐”。这只母鸡还有一只夏天孵出的小鸡，从斋月起就开始产蛋，一直持续了四十天。这么小的鸡，在这么寒冷的冬季，在这么吉庆的斋月不停地产蛋，我和那些帮助我的人都不再怀疑，这是神圣的恩赐。当母鸡停产时，小鸡就会立刻产蛋，从未让我失望过。
（译自努尔斯《书信集》十六·四）
热门问题 祈祷-杜尔
“他在监里坐了几年。”（《古兰经》12:42）
根据这节经文，我们知道，优素福（愿主福安之）是蒙冤入狱者的先驱和典范，他使监狱变成“优素福学堂”。这一次，大批光明学生被再次投入监狱，因此有必要为他们开设专门的课程，从《光明论》中选取有关信仰的专题，在这所为进行这种培训而开设的学校里，以此指导他们，使他们从中受益，品行变得更加优秀。我们就此阐释几个专题。
第一个主题
《箴言》第四篇阐释过，至尊慷慨的造物主每天赐予我们二十四个小时的生命资本，以便我们充分利用每一个小时，赚取我们在今世和后世两段生命所必需的所有必需品。如果我们把二十三小时耗费于这短暂的世俗生活，而没有把仅剩的足够履行五番拜功的一个小时花费于无限漫长的后世生命，你就会知道，这是多么荒唐的错误，多么偏离正常的心智！犯下如此致命的错误，无疑是对心灵的摧残，使人心硬如铁，不再温馨；这样的错误将灵魂投入黑暗，是对灵魂的沉重打击。硬化、黑暗的心灵会动摇趋善的品德，污染纯洁的灵魂，若不加以纠正，生命就会单调、无聊、枯燥、没有意义地流失。要是这样，我们可就亏大了，我们几乎没有得到“优素福学堂”课程的任何益处，本来考验我们的牢狱之灾和其他磨难变得毫无意义，成了苦恼的源头。
如果我们用一个小时的时间履行五番礼拜，那么我们在受难期间度过的每一个小时都会转化成善功，那些注定流逝的时光通过善功有了吉庆，获得祝福，统统变成永久的善功。心灵就不再枯燥、绝望、冷酷，灵魂就会远离沮丧和黑暗，这受难中一个小时的拜主善功成了赎买昔日罪错的赎金，也许我们就是因为那些罪错而入狱受难。这就是牢狱之灾背后的智慧，这使监狱变成学堂，在考验和磨难中，我们和难友们在牢狱的学堂聆听了有益的课程，这成了对我们最吉庆的慰藉。
正如《箴言》第四篇所说，有人愿意从二十四块钱中拿出五块或十块买彩票，参与一千人参与的赌博，以图赢取一千块钱的奖金，但他不愿从二十四块钱中拿出区区一块购买一张永恒宝库的门票，竟然追逐前者而逃离后者，这多么背离个人的利益！在世俗的博彩中赢取一千块钱的机会只有千分之一，而在展望人类后世命运的彩票中，能够获得善终的信仰者中奖的概率是千分之九百九十九！这是十二万四千名先知所宣布的真相，也是无数贤哲、纯洁的学者们所揭示和证实的。
监狱长和看守长，还有国家的管理者和公共秩序的维护者，你们都应该感谢这一堂“光明”课，因为通过实践，你们深知，一千名心系真主、时刻警惕火狱牢房的信士，管理他们远比管教十个抛弃拜功、远离信仰、道德败坏、不辨合法非法的罪犯容易得多，对于后者，能够阻止他们犯罪的措施只能是今世的监狱和惩罚。
（译自努尔斯《信仰的果实》一）
第一个问题：
信士相互祈福（杜尔）的最佳方式是什么？
答案：
祈福（杜尔）务必限于可接受的范畴之内，因为祈祷在特定的条件下才被接受，只有满足这些条件，祈福被接受的可能性就会增加。例如，当要祈福时，首先应该通过求恕（Istighfar）净化心灵，然后赞圣（ṣalawāt）。伴随赞圣的祈祷可获接纳，赞圣是通过穆圣（愿主福安之）的情分寻求真主的喜悦。在祈福之后，还应该再次赞圣，因为两个被允准的祈祷之间的祈福可被接受（赞圣是一种祈祷）。在他人不知情的情况下为其祈福也可被接受（注1）。最好以《古兰经》和圣训中注明的全面的祈祷祝福，例如：
“我们的主啊！祈求你宽恕我和他们，为我们恩赐今世和后世的恩惠！”（圣训，注2）
“我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活)，在后世也赏赐我们美好的(生活)，求你保护我们，免受火狱的刑罚。”（2:201）。
祈福时，需要内心默默祈祷，用心虔诚，谦恭宁静。祈福的时刻最好在每日五次礼拜尤其是晨礼之后；祈福的最佳地点是在吉庆的区域尤其是在清真寺。还有星期五的祈福特别是其中“应答祈祷时分”的祈福；三个尊贵月份特别是其中尊贵之夜及受喜之夜（Ragha’ib）的祈福；斋月期间特别是“盖德尔夜”的祈福，我们衷心希望这些祈福能被真主接受（注3）。这些被接受的祈福，其结果要么在今世如愿以偿，要么为了永恒的后世而被接受。也就是说，如果祈求的愿望没有如愿实现，也不能说祈福没有被接受（注4），而是说祈福已被更好的方式接受了。
注释：
1. 《穆斯林圣训实录》, Dhikr, 86-8; 《铁密济圣训实录》, Birr, 50; 《艾布达悟德圣训实录》, Witr, 29; 《伊本马哲圣训实录》, Manāsik, 5.
2. 《脑威圣训集》（al-Nawawī）, al-Adhkār, 74; 《哈克穆圣训集》（al-Ḥākim）, al-Mustadrak, i, 517.
3. 安萨里：《圣学复苏》(Ghazālī, Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn), i, 457-66; 《脑威圣训集》（al-Nawawī）, al-Adhkār, 420-6.
4. 《布哈里圣训实录》, Da‘wāt, 22; 《穆斯林圣训实录》, Dhikr, 90-1.
（译自努尔斯《书信集》二十三·一）
在伊斯兰沙里亚法中，有些涉及崇拜功修的事务与理性无关，人们履行相关功修，只是因为这些功修是钦命，人们奉钦命而履行功修。
还有一些事务，其中的原理可被理性认知，这些事务因具有某种智慧或益处，因此被纳入伊斯兰法。即便如此，那些智慧和益处仍不是入法的真正原因或理由，真正的原因是真主的命令或禁令。
具体的智慧或利益不能改变涉及崇拜功修的伊斯兰标识，这些标识与崇拜有关，在崇拜功修方面举足轻重，即使有一千种好处，也不容触碰，不能变更。同样，声称某种伊斯兰标识的用途仅限于众所周知的利益，(为达此目的，换用其他方式)也是错误的想法。那些显而易见的利益只是众多智慧中的一种而已。例如，有人声称：“宣礼的智慧和目的是召唤穆斯林礼拜，为了实现这一目的，只须鸣枪就足够了。”可惜，这个愚蠢的人并不知道，宣礼只是诵念宣礼辞的千万个目的中的一个而已。即使枪声实现了提醒的目的，它又如何能替代人类或该乡镇的举意？怎能取代礼拜的召唤呢？宣礼是在神圣的御前宣示崇拜真主，重申认主独一的宣言，体现造物主创造宇宙和人类的崇高成果。
简言之，火狱并非可有可无，许多事物都在竭力呼喊：“火狱万岁！”。乐园也非唾手可得，享有乐园需要付出高昂的代价。
“火狱的居民与乐园的居民不是平等的。乐园的居民，确是成功的。”（59:20）
（译自努尔斯《书信集》二十九·一·十）
《祈祷篇》（Munajat）的结尾部分与本文阐释的复活真相相互映照，以祈祷的辞章和精炼的文辞陈述了复活的真实，引申和证明了信使者、信经典、信后世等信纲，证明复活的真实，从而驱除了蒙蔽心灵的幻想和疑惑。
“我仁慈的养主啊！凭借使者（愿主福安之）的教诲，凭着智慧《古兰经》的指导，我意识到：以智慧的《古兰经》为首的天启经典和以最尊贵使者（愿主福安之）为首的众先知（愿他们平安）一致见证并指出，你拥有至尊、至美特性的尊名照耀着这个世界，泽被众世界，延至永恒，以更加灿烂、深远的光芒照彻永恒的福域。你仁慈的尊名之光及其无穷的恩惠贯彻短暂的今世，历久弥新，日益璀璨，永存于永恒幸福的居所。在短暂的今世，那些被你尊名之光照彻的渴慕者，热切地挚爱这些尊名，永远与之同在。以最尊贵的使者（愿主福安之）为领袖的众先知都是拥有光明灵魂之人，还有那些心灵被光明照明的众贤士，再有那些传承思想源泉、理性被光明之窗照明的忠实的学者，对于复活的真理，他们都深信不疑并为之作证，他们向人类传达永恒幸福的喜讯，他们以火狱警告迷误的人们；他们以乐园向获正道的民众报喜。他们依仗据数百种辉煌的奇迹和明确的迹象，他们凭着你在天经和所有神圣经典中反复强调的万千许诺和警告，他们依靠你至尊的荣耀、无与伦比的权威和处理万事的大能，他们仰仗你的大能、仁慈、关怀、智慧、威严、美丽等至尊的德性，根据亲历的无数见证和洞见，凭着构建于理知的确定和感知的确定基础之上的坚定信仰，他们预言了后世的迹象，呈现了后世的征兆。”
“大能的主，至睿的主，至仁的主，至慈的主，慷慨践约的主，荣耀、伟大和庄严的主啊！你至尊圣洁，你无限崇高！对亲你近你的密友，凭你光辉的属性，凭你执掌的神圣事务，你绝不违诺言，绝不蒙骗！你养育万物、维护万物的主权绝不会完全遮盖你所定度的事务，你绝不会拒绝回应你所喜爱的清廉仆人的恳求，他们挚爱你，他们顺服你，虔诚的信仰和毫无保留的膺服使他们全心诚意热爱你。那些迷误的人、不信的人、否认复活的人拒信养主，否定你的许诺，他们以悖逆、否认和罪行而僭越了你的尊严和伟大，他们轻视你独受崇拜的尊严，冒犯你的崇高伟大，蔑视你维护万有仁慈，否认你慈悯众生的仁爱。”
“我们无限地赞颂你，你的公正绝对无双，你的绝美无与伦比，你的仁爱广阔无限，你的正义、美丽和仁爱与丑陋和不义天差地别，毫不相干。”
“我们以受赐的所有力量坚信：十余万尊贵的使者和先知，无数的贤哲学者响应你的召唤，他们以真知、感知、理知见证了你在后世仁慈的宝藏，洞见了你在永存世界恩典的宝库，见证了你的美名在幸福居所中的完全显现，我们相信圣贤的见证真实无误，他们的指导诚实无伪。他们都笃信复活的真实，他们相信复活是你的尊名“真理”所放射的一束光辉，这束光辉是是所有真相的光源和太阳。凭着你的意欲，圣贤以真理引导你的仆人，以真知陶冶他们。”
“我的养主啊！凭着这些圣贤的正确教诲，凭着这些神圣指导的光辉，赐予我们全美的信仰，恩赏我们和“光明学生”优美的结局，使我们受益于他们的说情！阿米乃！”
（迪月译自努尔斯《复活》）
须知：对人类来说，造物主派遣先知传达和实践的使命是佳美的恩惠，是完美的基础；正教是幸福的指标；信仰是至善与纯粹的美。在这个世界上，既然明显地存在着灿烂的美、崇高而广泛的恩惠、明显的真理和惊人的完美，不言而喻，真理和真相就在先知的使命中，就在列圣的手中；而迷误、邪恶和亏折则源于那些反对列圣的阵营。
拜主功修的优点成千上万，如果你愿意观察，想想以下的情景：在节日和拜五的聚礼中，穆圣（愿主福安之）把信士的心凝聚一起，以千万张口舌共诵一辞，以无数的声音共赞真主，向真主祈祷，以此回应永恒唯一应受敬拜之主对人类的召唤。这众多的赞颂、祈祷和召唤相互支持，彼此加强，全面地展现出众生对至尊主宰的敬拜，仿佛整个地球都在呤诵赞主之辞，高声呼唤造物主，从各个角落向真主祈祷，响应“你们当谨守拜功” （2:43）的命令，其声庄严雄浑，直达天庭。
通过这种对造物主统一的敬拜，作为宇宙中粒子般微不足道、羸弱无能的生灵，人类被升华为创造天地主宰的爱仆，大地的代治者，地球的统治者，众生的首领，成了宇宙创造的结果和目的。
如果把现象世界与模范世界联为一体，整个地球就成了放大的人类。在每日五番礼拜后，尤其是在节日聚礼中，如果数以亿万的礼拜者共声高颂“真主至大！”，其巨大的声浪遥相呼应，在全球各地此起彼伏，整个大地仿佛被聚礼中伊斯兰世界的宣礼和赞颂所震撼，产生了巨大的震荡。似乎这气势雄弘的“真主至大！”是地球呼出的。大地以其所有的地区宣颂“真主至大”，以礼拜的朝向卡尔巴为心，以麦加的门户阿拉法特为口舌，赞颂“真主至大”，这句颂辞响彻大地，每个信士的口腔犹如遍及大地各个角落的洞穴，“真主至大”的回声经久不息，响彻大地，甚至这种可嘉的颂辞贯穿中世，使乐园回应。
感赞真主，他使大地为信士敬拜养主的礼拜寺，成为万物众生的摇篮，我们以全球粒子的数量赞颂真主，我们以宇宙万物的总量感恩真主，感谢他使尊贵的使者（愿主福安之）教导我们如何敬拜真主。
（译自努尔斯《闪光》十七·九）
我的主啊！诸天众地的主啊！赐我生命的主啊！创造万物的主啊！
凭着你真实的大能、意志、智慧、主权和仁慈，你征服了诸天及其中的群星，你降服了大地及其中的万物，万事万物无不俯首听命于你，任你改变调遣。
我的主啊！降服我的自性，驯服我的欲求，让人们的心灵信服《里萨努尔》，使他们以此服务《古兰经》和信仰。赐予我和我的兄弟姐妹全美的信仰和完美的结局（以完美的信仰进入后世）。犹如你使大海臣服于先知穆萨（愿主赐他平安），让火焰听命于先知伊卜拉欣（愿主赐他平安），令群山和钢铁服从先知达吾德（愿主赐他平安），让精灵和人类臣服于先知素莱曼（愿主赐他平安），使太阳和月亮受先知穆罕默德（愿主福安之）调遣，祈求你以《里萨努尔》折服人心和理性！
我的主啊！护佑我和光明学生远离欲望和恶魔的邪恶，远离坟墓的刑罚和火狱的烈火，让我们得享乐园的永恒幸福！请接受我们的祈求！阿敏！阿敏！
“我们赞你超绝，除了你所教授 我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”。
“他们最后的祈祷是:“一切赞颂，全归真主──全世界的主。”(10:10)
我从《古兰经》和穆圣（愿主福安之）的祷文《坚心大祷辞》（Jawshan al-Kabir, 注）中汲取了这篇《交言诉己》，将其作为思想的拜主功课，敬献于至慈养主的御前，如果其中有误，那么我的主啊！我恳求凭着《古兰经》和《坚心大祷辞》而宽恕我。
赛义德·努尔斯
（注：“坚心”Jawshan意为护心甲。根据伊玛目宰努·阿比丁传述，《坚心大祷辞》是穆圣向真主交言诉己的奇妙祷辞，其中包含真主至尊的德性和尊名，共有一百余节，每两节颂辞之间和结尾，重复“赞你清净，除你之处，再无主宰。平安之主啊！祈你使我远离火狱之难，祈你使我脱离火狱之刑，祈你救我于火狱之火！）
（译自努尔斯《交言诉己》十三）
u
第四点：对几个疑问的答复
第一个问题：
世俗之人问我：“你靠什么生活？你不工作怎么维持生活？我们不希望国内有人无所事事，靠别人的劳动为生。”
回答：
我靠节俭和由此带来的福祉而生活。除了养育我的主宰，我不欠任何人的情，我决心不接受任何人的恩惠。是的，有人就靠一点钱甚至四十文钱过活，却不会欠任何人的情。我本不想解释这个问题，极不情愿提这件事，因为它会使我骄傲，自以为是。然而，世俗之人总是满腹狐疑，不停地追问，我被迫回答如下：从小到大，我从不接受别人的财物，即使是作为教育费用的天课，也不接受，甚至不接受薪水，唯一的例外是在伊斯兰智慧宫（Darü'l-Hikmeti'lIslamiye）工作时，在朋友的坚持下，我才不得不接受了一两年的工资，但这些钱我也返还给人民。不为世俗的生活而欠人情，这是我生活的原则。我的乡亲和其他地方认识我的人都知道这一点。在这五年的流放过程中，许多朋友都恳切地希望我接受他们的馈赠，但我都谢绝了。如果有人问：“那你怎么谋生？”我总是回答：“我靠真主的恩惠和福祉而生活。尽管我的自性理应受到任何侮辱和蔑视，但由于服务《古兰经》，我奇迹般地获得了真主丰厚的恩惠和福祉。
“至于你的主所赐你的恩典呢，你应当宣示它。”（93:11）
对于真主赐予我的恩惠，我举数例说明，以示感恩。提这些事固然是感恩，但我仍然担心公开神圣秘密的恩惠，会引起虚伪和骄傲，从而导致恩惠中断，福祉不再。但我被逼无奈，不得不说。
第一件事：
这六个月里，我只食用了不到一蒲式耳（基勒，kile，约36.5磅）小麦做的三十六块面包。还剩下一些，（持续一年）没有吃完，我不知道还能吃多久。
第二件事：
在这个吉庆的斋月里，只有两户人家给我食物，而这却让我生病了。我意识到，我受禁食用别人的食物。在整个斋月，我食用了不到三块面包和一公斤大米，这事是有福阿卜杜拉·恰武什亲眼所见并证实的，他是我忠实的朋友。事实上，那些大米在斋月后的两周后就吃完了。
第三件事：
在山上的三个月里，我有够我和访客食用的面包和一克耶（约 2.8 磅或1300克）黄油。期间，有位名叫苏莱曼的贵客来访，看到他的面包和我的面包都快吃完了，星期三我让他去买一些面包。但在我们周围两个小时的行程内，无法买到面包。苏莱曼说希望星期四晚上能和我一起在山上礼拜赞主，我就说：“让我们托靠真主”，同意他留下来。随后，尽管没有任何理由，我俩竟然无意识地沿山脊前行，一直走到山顶。当时水壶里有一点水，还有一小块糖和一点茶。我对苏莱曼说：“兄弟，你泡点茶！”他开始泡茶，我静静坐在一棵杉树下，看着山下的深谷，沮丧地想：“我们只有一块发霉的面包，只够今天晚上吃，还有两天吃什么呢？我怎么给这位真诚聪颖的人说呢？”正想着，我不由自主地转过头去，突然看见树枝间有一块巨大的面包，朝我们看。我高兴地叫：“苏莱曼！好消息！大能的真主给我们送来了食物！”我们从树上取下面包，发现鸟或野兽竟然没有碰过。这二三十天以来，根本没有人来过这里。这些面包足够我们吃两天。我们快要吃完时，四年多来对我赤诚如一的朋友素莱曼带着更多的面包来了。
第四件事：
我身上的这件外套是七年前买的二手货。五年以来，在服装、内衣、拖鞋和袜子上，我只花4.5里拉。节俭和真主的仁慈使我深深感受到其中的福祉，我感到非常满足。
像这样的事例还有很多，种种神圣的福祉数不胜数，这里的村民大多都知道。请不要以为我是为了炫耀才说这些事，我是被逼无奈才提此事。也请不要认为这是对我的特恩，这样的恩惠要么是赐予来访的挚友，要么是对服务《古兰经》的恩赏，要么是因为节俭而获得的丰厚利益，要么是因我养的四只猫咪终日诵念“至慈的主啊！至慈的主啊！” （Yā Rahīm，yā Rahīm）而获得的给养，我自己从中受益良多。
是的，如果仔细聆听猫咪的喵喵声，你就会明白，它们在诵念：“至慈的主啊！至慈的主啊！”说到猫咪，我不禁想起了鸡。我有一只母鸡，就像一台产蛋的机器，今年冬天从未间断地产蛋，每天都从仁慈的宝库中为我送来一颗鸡蛋，有一天，竟然给我送两颗鸡蛋，我很惊讶，就问朋友：“这怎么可能？”朋友们回答：“这也许是真主的恩赐”。这只母鸡还有一只夏天孵出的小鸡，从斋月起就开始产蛋，一直持续了四十天。这么小的鸡，在这么寒冷的冬季，在这么吉庆的斋月不停地产蛋，我和那些帮助我的人都不再怀疑，这是神圣的恩赐。当母鸡停产时，小鸡就会立刻产蛋，从未让我失望过。
（译自努尔斯《书信集》十六·四）
众世界的主宰啊！前来者和后继者的主宰啊！诸天众地的主宰啊！
我从你最尊贵的使者（愿主福安之）的教诲和智慧《古兰经》的教导中理解并相信：
天际、大气层、地球、陆地、海洋、树木、动植物及其中所有的原子、成分和组成部分都认识你，显示和证明你的存在和独一，同样，作为宇宙精华的众生、作为众生精华的人类、作为人类精华的众先知、贤哲、圣洁的学者更是如此，他们共同作证，见证你的必然存在，证明你的统一性和独一性。纯洁的圣贤学者通过天赋心灵和智慧观察与揭示，通过敏锐的灵感和精神醒觉，见证并描述你的必然存在。他们的证词由数以百计领域不同的精英团体而构成，他们拥有绝对真实的专业知识，他们的证词由数百条忠实的线索而传播，诚实无欺，绝无虚言。他们的证词还通过奇迹（muajizat）、异能（karamat）和明证而得到加强。
确实，心灵对任何隐身于重重帷幕之后启迪心灵的“隐微者”的参悟，慧眼对任何向揭示隐微的真实启迪的关注，任何对以真知（haqq al-yaqin）揭示至尊德性和至尊美名的信念的坚持，圣贤以感知(ain al-yaqin)在光明心灵中对必然存在光明的见证，纯洁的贤哲和学者以理知(ilm al-yaqin)对你的必然存在、对你至尊德性美名、对你的独一性和统一性的证词，特别是那些灿烂的证实众贤哲笃诚学者领袖的尊贵使者（愿主福安之）使命的圣迹，那些所有昭示崇高真理的真相，那些揭示认主独一的明证，作为天启经典精华的《古兰经》中那些表达神圣信仰的经文，所有这一切，无不证实你的必然存在和至尊德性，无不指向并证明你的独一性、统一性和至尊美名。
还有成千上万坚持真理的人士，他们根据各自的奇迹、异能和明证见证了你的自在和独一，证明和宣扬你的至尊伟大。他们共同证明独尊无上的主权，你尽知万有，掌管一切，无论大小巨细，从与宇宙事务有关的至高无阿尔什到最隐微的心事、愿望和祈祷，你无所不知。你的大能无与伦比，就在我们眼前，你瞬间同时创造出无数事物，诸事绝不互相妨碍；你举重若轻，最大的事务也易如营造微小的苍蝇。
历代的众圣贤凭着他们的奇迹、异能和明证宣布：你绝对的仁慈无限宽宏，你的仁慈使这个宇宙成为生灵尤其是人类的完美宫殿。你为精灵和人类准备了乐园和永恒的幸福，即使是最微小的生命也不会被忽视，你会满足最无能、最软弱的心灵。他们的证明展示了你无限广阔的主权，从微小的粒子到天际的星系，各自被赋予特定的职责，无不服从你的钦命，膺服你的主权。他们一致表明并证明了你的知识包罗万象，你使宇宙成为一本宇宙之书，书中包含的内容多如宇宙中的粒子和化合物，所有生灵的生命足迹无不记录在崇高的天牌（lauh al-mahfuz）,分述于“明白的经典” （alkitab almubin）和“明白的定度”（al-imam almubin）中，所有树木的内容和程序无不铭刻在种子之内，有意识生物的全部生活史无不铭刻在他们的记忆中。他们的证明还确凿指明你包罗万象的智慧，你的智慧无处不在，远胜生物生灵的总数，对于树木，你的智慧多如每棵树结出果实之数；就生物体而言，你的智慧体现于每个生物体拥有的细胞和有机体数量般繁多的益处；你为人类的舌头配备多如味道总数的味觉工具，同时为之赋予许多职责。他们一致见证并指出：你至尊美名的光辉和恩典彰显于这个世界，也将在永恒的居所中以更灿烂的方式继续显现。他们证明，在这个转瞬即逝的世界，你恩赐的恩惠仅仅是目录和样本，其真实的体验将在永恒的幸福领域中以更灿烂的方式持续下去。在这个世界上体验到种种恩惠的你的爱仆，那些恩惠将陪伴他们直至永恒。
作为众圣贤的领袖，真主最尊贵的使者（愿主福安之）凭着他数百种灿烂的圣迹,尊贵的《古兰经》凭着确凿的经文，拥有光明灵魂的众先知（愿真主赐他们平安），享有光明心灵的贤哲，所有品学兼优的圣洁学者，无不以充满永恒幸福的乐园向精灵和人类报喜，以火狱警告迷误者。凭着所有天启经典中反复重申的约言和警告，凭着你的大能、仁慈、恩惠、智慧、庄严、全美等至尊的德性和神圣的事情，他们确认你的至尊、主权、唯受敬拜的尊位，他们凭享有的洞见卓识、深厚的信念和理知向世人报喜。
（译自努尔斯《交言诉己》十一）
祈祷（Münâcât）
我的主啊！
正如一人站在宏伟的宫殿门前叫门，任凭如何呼唤，宫门久久不开，于是他便改用蒙受隆恩之人的悦耳之声呼唤，以期宫门因此而开。我这样贫弱可怜的人就是如此，我以你所钟爱的爱仆奥韦斯·盖尔尼的祈祷呼唤，敲叩你的仁慈之门。如你曾为他而开启了你的仁慈之门，凭着你的仁慈，也请为我开启这扇仁慈之门吧！
于是，我就像他那样祈求：
你是我的养主，我是你的奴仆；
你是创造者，我是被造者；
你是施济者，我是受施者；
你是所有者，我只属你所有；
你是至伟者，我是卑微者；
你是富足者，我是需求者；
你是永生者，我是消亡者；
你是永存者，我是湮灭者；
你慷慨博施，我百罪莫恕；
你至善无瑕，我罪错无数；
你是宽恕者，我是犯罪者；
你是至尊者，我渺小可怜；
你强大万能，我软弱无能；
你是赐予者，我是乞求者；
你是平安之主，我惶恐不安；
你是慷慨的施主，我贫困无依；
你应答祈求，我是祈求者；
你是治愈者，我是病患者；
祈求你宽恕我的罪过，宽宥我的过失，医治我的疾病！
我的主啊！自足自立的主啊！养育万物的主啊！永不爽约的主啊！至慈的主啊！救死扶伤的主啊！慷慨博施的主啊！康复伤痛的主啊！
请饶恕我一切的罪过，医治我的所有病痛！至仁至慈的主啊！凭着你的仁慈，求你永远喜悦我！“他们最后的祈祷将是：‘一切赞美，全归真主——全世界的主！’”(10:10)
（译自努尔斯《箴言集》三十二·终）
“天地的创造，昼夜的轮流，利人航海的船舶，真主从云中降下雨水，借它而使已死的大地复生，并在大地上散布各种动物，与风向的改变，天地间受制的云，对于能了解的人看来，此中确有许多迹象” (2:164)
唯一应受敬拜的主啊！养育我的主宰啊！
凭着信仰的观念，凭着《古兰经》的教诲和光明，通过你尊贵使者（愿主福安之）的课堂，凭着你的尊名“至睿者”（al-Hakim），我信仰的眼睛确实看到：
天上万物的一切运动和天际的有序无不证明你的存在；
苍穹中大大小小的星辰无不见证你伟大的主权和独一；
天际星体或动或静，都悄然无声，没有喧哗，没有轰鸣；众星没有支柱而各就其位，这无不彰显你的主权和大能。
任何一颗明星都以其灿烂的笑容、最完美的结构、最有序的位置，以与所有其他星辰相似的特征见证你的独一，道明你是唯一应受敬拜的主宰。
那十二颗行星及其卫星以其运转见证你绝对必要的存在；没有一颗星辰不通过其富有智慧的运动表明它们各就其位，各司其职，井然有序，服从于你的法则，以此彰显你伟大的主权和唯一应受敬拜的尊贵。
创造天地的主啊！
的确，每一个天体及其所有的居民各自分别见证你绝对必然的存在，同样，它们也共同明确地见证了你绝对存在的必然性。
掌控所有粒子、原子、星辰的主啊！
你以粒子、原子构成万物，掌控万物，你使所有的行星服从你的钦令，使它们携带各自的卫星运转，它们确凿见证你的独一性和统一性，它们的证词如此强大有力，犹如天空的明星，以其璀璨繁多的星光明确宣布它们的见证。
苍穹中纯洁的天体以其超常的庞大身躯和难以置信的高速运动，展示众天体是一支多么井然有序的大军！在星际电灯的照耀下，它们参加隆重的焰火庆典。这宏大的场景清楚彰显你创造万物的伟大力量，昭示你无限宽广的主权，展示你包容万有的仁慈，证明你包罗万有的睿智。你的知识渗透万有，安排着天际万有的一切行为和状态，这证明你博大精深的智慧。这样的见证多么清楚！仿佛颗颗天体就是篇篇证词，以其璀璨的闪光宣布它们的证词。
那些密布天际星海的璀璨的恒星似乎是严守军纪的士兵、井然有序的航船、非凡的飞机和辉煌的灯火，它们展示你神圣主权的辉煌。太阳是恒星大军中的一员，它在我们的地球和相关星际履行的职责表明，一些与太阳为友的恒星是各自世界的太阳，有些必定与后世的世界有关系，可能是永恒世界的太阳。
必然存在的主啊！独一无二的主啊！
那些奇妙的星辰，那些令人叹为观止的太阳般的恒星和月亮般的卫星，在你的天际，在你的主权之下，欣然服从你的钦命，顺从你的调遣，接受你的统帅，履行你赋予的各种职责。所有这些吉祥的天体都赞美唯一的造物主，他创造它们，管理它们，使它们有序运转，它们赞美造物主，以它们的行动和心声宣布： “赞主清净”（subhana Allah）、“真主至大”（Allah Akbar），作为你的仆人，我也随同群星，赞美你的至尊超绝。
（译自努尔斯《交言诉己》一）
至仁的主啊！至慈的主啊！忠实约言的主啊！报应日的主啊！
从你最尊贵的使者（愿主福安之）的教诲和智慧的《古兰经》的教导中，我明白了：既然宇宙最终的结果是生命，而生命最终的结果是灵魂，拥有灵魂的生灵中最佳的选择是有意识的生灵，而最全面的有意识的生灵就是人类。既然整个宇宙都为生命而服务，而生命被派遣到这个世界旨在服务其中拥有灵魂的生灵，而有灵魂的生灵则旨在服务其中的人类，帮助人类。既然人类天性虔诚爱戴他们的养主，他们的养主钟爱他们，也以多种方式使众生爱主。人类受赐拥有多种潜能和敏锐的感官，旨在永恒的后世，以不朽的生命为目的，他们的心灵和意识渴望永恒，他们以无穷无尽的祷词不停地向真主祈求，恳求真主恩赐他们永恒，而钟爱人类并受他们爱戴的造物主当然不会让人类失望，不忍以永久的死亡令他所钟爱并热爱他的人类痛苦，不欲他们的由爱生恨，而是为了永恒的爱而复活他们。人类莅临这个世界的目的是为了争取在另一个世界赢得永恒幸福的生活。人类以今世短暂的生命充当视镜，反映至尊真主的美名，这表明他们渴望在永恒的来世永远获得真主尊名的眷顾。
的确，至尊永恒主宰最忠实的密友必将永恒不朽，作为永恒主宰的拥有意识的视镜也必然永恒不碎。
根据可靠的圣训，凭着至尊仁慈主宰神圣的智慧要求，动物的灵魂也将永久存在，其中的特殊成员，先知素莱曼（愿主赐他平安）的戴胜鸟和母蚁、先知萨利赫（愿主赐他平安）的母驼、山洞居民的狗都将以躯体和灵魂前往永恒的世界。每个动物物种将有代表继续存在，以供偶尔使用。
大能的主啊！维护万物之主啊！
所有拥有生命、拥有灵魂和拥有意识的生灵都膺服你的钦命，在你的神圣的王国，他们根据各自的天性的潜能，将被赋予职责。他们只敬拜你，他们只膺服你的钦命，他们只降服于你的大能，他们只唯你的意志是听，他们只受你的调遣，他们只钦服你的至睿。他们之中的部分成员被安排为人类服务，并不是因为人类拥有主权，不是因为人类多么强大，而是因为人类羸弱无能，需要帮助。所有的生灵赞美你，宣布你至尊伟大，超越万有，没有缺陷瑕疵，没有匹配，他们以口舌和心声赞颂你，感谢你的宏恩。他们各自以独特的方式敬拜你。
唯受敬拜的主啊！以醒目迹象显示隐密真相之主啊！以隐微展示神圣伟大的主啊！赞你清净！
你至尊无二，我唯你是拜，我以所有生灵的颂辞赞你清净伟大，我要宣示：“‘用水创造一切生物’的主啊！我赞你清净！”（21:30）
（译自努尔斯《交言诉己》十）
认主独一的祷文并序
在《杰尔杰鲁提亚颂辞》（Qaṣīdat al-Jaljalūtiya ）中，伊玛目阿里（愿真主喜悦他）以奇迹般的方式预示了《里萨努尔》，誉其为“明灯”（Sirāj-Nūr）与“夜明灯”（Sirāj al-Suruj），由此为这部已有三个名称的著作增添了两个名称。因“明灯”（Sirāj-Nūr）在本文反复出现，故在本篇末尾，我们特取伊玛目阿里最重要的一篇祷文，扩其义为二重境界，以他崇高的语言为基调，融汇我们平凡的词语，共呈于独一无二主宰的御前。
祷文
我们的主啊！
诸天之间，每一运转的星体，每一布列的星辰，每一飞驰的星宿；
苍穹之中，每一流动的云霭，每一闪耀的电光，每一赞主的雷音；
大地之上，每一江河的洪涛，每一生灵的呼吸，每一奇妙的造化；
海洋之内，每一滴水之微，每一游鱼之迹，每一神异的生物；
群山之中，每一坚石，每一草木之生，每一宝藏之蕴；
林木之间，每一片枝叶，每一绽放的花朵，每一枚果实；
在血肉之躯，每一动作之成，每一器官之能，每一系统之序；
心灵之中，每一念之闪，每一丝灵感，每一缕信仰之光……
无不证你必然存在，
无不昭示你独一至尊。
万物皆顺服于你的主权，
万有皆仰承你的旨意。
求你以降服天地的大能，
祈你降服我的性灵，理顺我的愿望，驯服我的心灵；
凭《里萨努尔》之光，凭服务《古兰》与信仰之诚，
祈你感动众仆之心，感化上下诸界万灵。
全听的主啊，至近的主啊，应答祈恳的主啊！阿敏！
一切赞颂，全归真主，全世界的主。
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
（译自努尔斯《光束集》二·祷文）
我懒惰的性灵啊！
信士每日的五番拜功的真相犹如登霄，如同上文比喻的士兵，礼拜者通过礼拜应邀前往王宫，近身于至美、荣耀之主的御前，接近真正应受敬拜的主宰，蒙受纯粹的仁慈。当你诵念“真主至大！”之时，就在事实上，或在想象中，或以意念穿越今后两世，摆脱物质的束缚，或进入全面敬拜的程度，或达到全面敬拜的影子，或具有全面敬拜的形式，似乎在某种程度上抵达至尊的御前，这是多大的荣耀！身处此情此景，你如蒙御前隆恩，凭己之能，尽情祈诵：“我们只崇拜你！”
礼拜中重复“真主至大！真主至大！”表明精神穿越各个层次，逐渐进步，从微小的细节升往全面的领域，使我们攀上所知甚少的关于真主崇高完美性的认知之阶，似乎每声“真主至大”意味着在升华的进程中跨上一级登霄的台阶。无论认识到礼拜真相的光芒还是光影，无论真切感受，还是通过意念或想象感受，对礼拜者来说，都是一种巨大的幸福。
正是由于这个原因，在每年一度的朝觐中，哈吉们不间断地高声赞颂“真主至大！”。对每个人来说，尊贵的朝觐是全面层次的崇拜。朝觐就像某种特殊的节日庆典，在这特殊的时间，普通士兵会受到邀请，像将军一样参加国王的庆典，接受国王的恩惠。同样，朝觐者无论地位多么卑微，都会像那些历经艰辛关节升级的高品贤哲一样，奉整个地球“伟大养育者”的尊号，面向真主，履行全面的崇拜，获得至尊主宰的喜悦。毫无疑问，凭着朝觐的钥匙，可以开启普遍主权的等级，通过朝觐的望远镜使肉眼看到宏伟的崇拜的地平线，通过朝觐的礼仪，朝觐者的心灵和想象力逐渐为拜主而打开拓宽。朝觐中层次崇高的敬拜和最终的显迹使朝觐者为之惊奇渴望，对至尊的主权满怀敬畏，只有“真主至大！真主至大！”的赞颂才能使他们的亢奋安静下来！朝觐中观察到的或想象到的开发的层次通过“真主至大”而宣示。除了朝觐，尔德节的会礼、祈雨拜、日食拜和月食拜等众人参与的大型拜主活动中，都能发现具有这种意义的礼拜的崇高性和全面性。正因此如此，这样的敬拜成为伊斯兰重要的标识和礼仪，属于圣行的范畴。
赞颂归于将神圣宝藏置于“卡夫”( ك)和“努尼”（ن）之间的主宰。
“赞颂真主，超绝万物!一切事物的主权都在他的掌握之中，你们只被召归于他。”（36:83）
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）
“我们的主啊!在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。”（3：8）
主啊，祈你赐福于你最尊贵的使者,他彰显了你至尊的美名，祈你赐福他的家属、他的圣伴、他的兄弟和教生，祈你赐他们平安。阿悯！至仁至慈的主啊！
（译自努尔斯《箴言集》十六·四）
（如何对待来访的宾客，一些朋友要求阐明基本原则，由是写就此文。）
须知，前来拜访我的客人，如果为了世俗利益而来，这扇门户关闭不开；如果为了后世生活而来，这个门户有两扇：如果他们认为我是有福之人，拥有崇高的品位，这扇门户也关闭不开。因为我不喜欢自己，也不喜欢别人拥戴我。感谢至尊的真主没有使我沾沾自喜。如果访客纯粹因我弘扬智慧的《古兰经》而来，我乐意敞开大门，热情欢迎。为此目的而来的人有三种：朋友、兄弟或学生。
朋友的特征和友情的条件：必须真诚支持我们为阐发《古兰经》而从事的相关《里萨努尔》的工作和服务。不应真心支持不义、异端或迷误。应当努力从《里萨努尔》中获益。
兄弟的特征和兄弟情谊的条件：除了真诚热心弘扬《里萨努尔》，还应坚守五番拜功，远离七件大罪。
学生的特征和具有学生资格的条件：把《里萨努尔》当作自己的作品和资产，从中认识自己的重要职责，毕生为之工作，为之服务，传播之，弘扬之。
这三个层次与我的三种人格有关。朋友与我个人的品质相连，兄弟与我缘自崇拜至尊真主的人格相联，而学生则与我传达智慧《古兰经》的使命和履行教师职责的人格相关。
基于这些条件，会面就可产生三个结果：
第一：在志愿投身于弘扬真理的事业中，通过我或《里萨努尔》接受《古兰经》瑰宝的指导，即使倾听了一堂课。
第二：在敬拜真主（Ibadah）方面，将享有我在后世的一份收获。
第三：共同面向至尊的御前，心系至尊的真主，寻求成功和引导，共同为智慧的《古兰经》服务。
如果成为学生，每日黎明，他的名字我在同在，有时他的形象和我在一起，他也获得我的一份杜尔祈求。
如果成为兄弟，那么他的名字和形象会多次在我的祈祷中被提及，分享一份我所收获的回赐。他将名列我所有的兄弟之中，当我在祈祷念到“我的兄弟姐妹”时，我把他交付给神圣的仁慈。如果我不认识他们，至尊的仁慈知道他们，看着他们。
身为朋友，如果履行主命拜功并远离大罪，那么他就名列我为之祈祷的所有的兄弟姐妹之中。享有这样的资格，我也有条件，那就是，无论学生、兄弟还是朋友，他们必须在他们的杜尔中将我纳入其中，使我与他们共同分享精神的收获。
我们的主啊！我们祈求你赐予至圣穆罕默德ﷺ及其家属和圣伴福祉和平安！穆圣ﷺ说：“众信士相互构成坚固的建筑，他们相互支撑。”
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。” (2:32)
“他们将说：‘一切赞颂，全归真主!他引导我们获此善报，假如真主没有引导我们，我们不致于遵循正道。我们的主的众使者，确已昭示了真理。’”(7:43)
我们的主啊！
你在努哈的族人中应答了他的祈求；
你在易卜拉欣四面受敌时援助了他；
你把优素福归还叶尔孤白；
你使艾优卜摆脱磨难和痛苦；
你应答了宰凯里雅的祈祷；
主啊！我们向你恳求，凭着你答应上列圣使杜尔的奥秘，保护我们，祜助传播这些文章的信士及其同仁，使我们免遭精灵和人类中恶魔的邪恶，在敌人阵前援助我们，不要让我们自生自灭，祈求你消除我们和他们的焦虑，治愈我们和他们心灵的疾病。阿敏！阿敏！阿敏！
（译自努尔斯《书信集》二十六·四·十二）
他是永恒的主宰
[二十五年前，在斋月的晡礼后，读到谢赫阿卜杜勒·卡迪尔·吉拉尼关于真主至尊美名的诗文，我迫切地想写一篇以至尊美名祈祷的文字，但当时只写了这么多。我本想写一篇与我的老师相似的祷文，但可惜我没有写诗的功力，这篇祈祷仍有不足之处。尽管如此，这篇祈祷还是被添入《第三十三篇箴言》的《第三十三封书信》中，被称为《三十三孔视窗》，后因其位分而被收录于此]。
他是至睿的审判者，我们都服从他的律法；
他是公正的裁决者，他是天地的主宰。
他是全知者，他知道疆域内外的秘密和隐微；
他是维护万有的大能之主，从阿尔什到地面，万事万物都属他所有。
他是温馨的美化者，他的创造比比都是精美的艺术刺绣；
他是慈爱的造物主，所有的美丽和辉煌非他莫属。
他是荣耀的主，他的事情映显于他的创造之镜；
他是至尊的君王，所有的伟大和光荣唯他所有。
他是宇宙万有的创造者，我们都是他艺术的刺绣；
他是无始无终的永恒之主，永恒的王国唯他所有。
他是慷慨博施的至仁主，我们是他专车接送的贵宾；
他是供给众生、满足万有的仁主，一切赞美和颂扬全归真主。
他仁慈的恩惠多么优美，我们是他知识的织绣；
他是创造万有、落实约言的主宰，所有的赐予恩惠莫不出自他的仁慈。
他是冤屈之声的全听者，他倾听众生的祈祷；
他是仁慈的治愈者，一切感恩赞美都归于他。
他是赦宥大小罪错的仁主，他赦免仆人的过失和罪孽；
他是至慈的赦宥者，他恕错扬善。
我的性灵啊！伴随我的心灵，一起求恕，同声哭泣哀诉：
我短暂无常，我不需要无常者。
我软弱无能，我不跟随软弱无能者。
我将灵魂交付至仁主，除他之外，我绝不奉献心灵。
我需要至爱永恒的至仁主。
我是一粒微小的尘埃，我需求永恒的太阳。
我不名一文，出身寒微，但我需要万物众生。
（译自努尔斯《箴言集》十七·六）
奉至仁至慈的真主之名
يَا اَللّٰهُ ❀ يَا رَحْمٰنُ ❀ يَا رَحِيمُ ❀
يَا فَرْدُ ❀ يَا حَىُّ ❀يَا قَيُّومُ ❀
يَا حَكَمُ ❀ يَا عَدْلُ ❀ يَا قُدُّوسُ ❀
真主啊！ 至仁主啊！ 至慈主啊！
独一之主啊！ 永生之主啊！维护万有之主啊！
至睿的裁决者啊！ 正义之主啊！ 至洁之主啊！
凭着你至尊的美名，凭着修辞雄奇的《古兰经》的尊荣，凭借尊贵圣使（愿主福安之）的殊荣，祈你赐福刊印此书之人及其帮助印发此书的人士，赐予他们“菲尔道斯”乐园和永恒的幸福，阿悯！
祈你常使他们在服务信仰与服务《古兰经》的事业中获得成功！阿悯！
祈你在他们的善功簿上，就《箴言集》中的每一个字为他们记上千件善功！阿悯！
在他们在传播《里萨努尔》时，祈你赐予他们坚毅、纯诚的恒心！阿悯！
至仁至慈的主啊！
祈你使所有的光明学生获得今世与后世的幸福！阿悯！
祈你护佑他们，使他们免遭人类与精灵恶魔的伤害！阿悯！
祈你宽恕你这无力弱仆赛义德的过错！阿悯！
谨以全体光明学生之名
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《箴言集》）
第三个敬语：اَلصَّلَوَاتُ（礼赞归主）
这一神圣敬语，无论是在穆圣ﷺ的大登霄中，还是在每位信士作为“个人登霄”的礼拜跪坐中，皆被亿万信士追随先知ﷺ的足迹，每日至少十次献予真主的至尊御前，并向整个宇宙庄严宣告。
关于登霄的终极真理，针对顽固的否认者、昧神者与怀疑者，《第三十一篇箴言》已作出极为确凿而详尽的论证。在此，我们仅以简明的指引，步入那展现第三则登霄敬语深广意涵的领域，进入一切有灵性、有知觉的生命族类所构成的奇妙世界，并借由永恒知识的显现，努力认识造物主在其唯一性与实在性中所彰显的至仁、至慈，体会他伟大的权能和普遍的意志。
在这个世界，我们观察到：这些有生命的被造物，纵使缺乏理智与头脑，仍通过感官与本能感知到自身处于无限的脆弱与无能之中，面对无数的敌害与威胁；同时深陷于无限的贫乏与需求之中，怀有数不清的愿望与渴求。由于它们的能力与资本远不足以满足自身千分之一的需求，于是竭尽全力呼喊、哭泣；以本能哀恳；在精神层面，更以各自特有的声音与语言进行祈祷、恳求，乃至进行某种形式的“礼拜”与“礼赞”（Salavat），全然投奔于那位全知全能者的阙下。
忽然间，我们看到：一位全知、至睿的大能主宰，明察它们每一桩事务、每一项需求，知道每一种痛苦与伤害，倾听一切呼求与天性之祈祷，随即降临援助，满足其一切所求；将哭泣化为欢笑，将呼喊转为感恩。
这种充满智慧、知识与仁慈的援助，以极其灿烂的方式昭示了一位“应答祈求者”（Mücîb-i Mugîs）与“至慈慷慨者”的存在。正因如此，先知在伟大的登霄中，代表一切生命世界，将它们所有的礼赞（Salavat）与崇拜专奉于他；而穆斯林共同体在其“个人登霄”——即每日的礼拜中，亦齐声宣告：
اَلصَّلَوَاتُ اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِ
所有的佳美礼赞全归真主！
（译自努尔斯《光束集》十五·二·三）
“你说：假若没有你们的祈祷，我的主并不关切你们。”（25：77）
关于这节经文，请听五个要点。
第一点
祈求（杜尔）是崇拜（Ibadah)的伟大奥秘所在，其实，祈求更是崇拜的核心和灵魂。我们在许多章节中说过，祈求有三种类型。
第一种祈求是天赋潜能的呼唤。通过这种潜能的语言，所有的种子和谷物都向至睿的创造者祈求：“创造我们的主啊！祈求你使我们茁壮成长! 使我们成为彰显你至尊美名的精美刺绣！我们的主啊！求你使我们从隐微的真实变成显著的开花结果的真实之树！”
这种通过天赋潜能语言的祈求还有一种表达形式：聚集多种因素向造物主祈求结果。也就是说，这些聚合的因素形成一种状态语言，向至尊大能的主宰祈求结果。例如，水土，光能和热能围绕在种子周围，构成一组祈求的口舌，向主祈求："创造我们的主啊！求你使这颗种子变成一棵树吧！" 因为那棵树是大能主宰精妙的奇迹，此树的创造并不取决于那些无意识、无生命、简单的物质。这就是说，原因的集合只是一种祈祷。
第二种祈求是天性需求的呼唤。这是所有生物向至慈的造物主的祈求，希望至仁主在适当的时机，从意想不到的地方满足他们的需求，赐予他们所渴求的东西，凭他们自己的能力和意志，他们无法获得这些东西，不能满足自己的需求。只有至睿大能的至仁主在适当的时候，从他们不知道的地方输送所有这些东西。这就是说，他们无法获取这些恩惠，所以这些恩惠是天性祈求的结果。
简而言之，从宇宙万物到至仁主御前，祈祷贯彻始终，“原因”向大能的造物主祈求，全知大能的主使各种因素促成结果。
第三种祈求是有意识的生灵对需求的呼唤，这种祈求有两种情况。
第一种情况，在迫切需要的时候祈求，或符合天性需求的祈求，或接近天性潜能的呼唤，或以纯洁真诚的心声祈求，这样的祈求几乎都会被接受。使人类进步的大部分发明都是这种祈求的结果，被人们称之为文明和奇迹的东西，还有他们引以为豪的事物和发现，实际上都是祈求的结果。他们以天性潜能的真诚语言祈求，所以如愿以偿。只要符合相应条件，没有障碍，通过天性潜能和通过天性需求的语言而祈求的都可被接受。
第二种情况是众所周知的祈求，这有两种类型，一种通过行动，另一种通过语言。例如，耕作是行动的祈求。耕作不是从大地寻求恩惠，土地只是通往仁慈宝库的大门，而犁头叩敲土地，就可通往神圣仁慈的大门。
我们将省略其余的细节，下面从两三方面解释口头祈求的一两种奥秘。（待续）
（译自努尔斯《书信集》二十四附录一）
大能至睿的主啊！
至仁至慈的主啊！
实践约言的慷慨之主啊！
善恶必报之主啊！
至尊伟大的主啊！
你至尊至洁，绝缘任何瑕疵；你崇高庄严，远离任何不义；你的德性至尊无伪，你的事情神圣至纯。面对无数忠诚贤哲的虔诚祈祷，你绝不会充耳不闻，对你慷慨的约言，你丝毫不违，逐一践约。你必将复活万有，落实你反复重申的约言和警告。对于否定你的存在、无视你的神圣德性、拒绝你伟大主权的逆徒，他们嘲笑坚信你、膺服你、爱戴你并受你钟爱的无数忠仆的祈祷，他们因昧信、忤逆、爽约而侮辱了你的伟大，冒犯了你的尊严，亵渎了你至尊的神性，贬低了你全美的仁慈。
对你的无限正义、绝对至美和普慈特慈，我坚信不疑，对有违你至尊德性的丑恶和错误，我断然拒认，我以经文宣布：“赞颂真主，超绝万物，他绝然超乎他们所说的。”（17: 43），对这神圣的经文，我无限珍爱，诵读的次数多如我身体的粒子之数。
你忠诚的圣使（愿主赐他们平安）凭你真实的主权召唤世人，凭着真知（Haqq al-yaqin）传达喜讯，见证真理，道明真理；凭着感知（Ain al-yaqin）和理知（ilm al-yaqin），他们见证并引领巨人奔赴你在永恒后世的仁爱宝藏，全面揭示你至尊美名在永恒世界中的绝美彰显。凭着你的尊名“真理”（al-Haqq）的光芒，他们引领诚信你的众仆。你的这一尊名是永恒不变的终极真理，是一切真理的起源，是众太阳的光源，是光明的守护者，其最伟大的光芒就是复活的真理。
众先知的主啊！遵循圣道的忠贞之士的主啊！
这些所有热爱你的人都惟你是从，在你的王国履行职责，因你的大能、意志、管理、知识和智慧而膺服你。他们把这个世界当作广阔的记主之所，把宇宙当作最宏伟的礼拜寺，赞你至尊超绝，颂扬你清净无瑕，宣示你至大无二，赞美你，宣扬你独爱敬拜。
（译自努尔斯《交言诉己》十二）
虽然人是所有至尊美名的彰显之所，但至尊美名的多样造就了宇宙的多样性和天使崇拜的多样性，也导致了人与人中不同层次的存在。众先知不同的律法、诸贤哲不同的修持、纯洁学者不同的道路都源于这一奥秘。例如，在尔撒圣人（愿主赐他平安）身上，显示许多至尊的美名，但尊名“尊大的主”（Kabir）占据主导地位，对行进于博爱之路的人来说，“慈爱者”（Vedud）的尊名占主导地位，对那些沉浸于参悟之道的修士来说，“至睿者”（Hakim）的尊名占主导地位。
因此，如果一个人身兼数职，既是教师，又是军官、法院书记员、公务督查员，那么他兼顾的每一个职位，既有职业关系，也有相应职责；他既有薪资，也有责任；既有晋升之阶，还有使他失败的竞争者和敌人。当他以多重身份觐见国王时，就以多种身份显身，以相应的语言向国王求助，凭借君王的许多尊称而求助，通过多种方式寻求国王的帮助，以便摆脱敌人的侵害，获得国王的救援。
同样，人也会在祈祷和杜尔中凭借许多尊名祈求，因为作为彰显至仁主许多尊名的人，承担许多责任，面对许多敌人。例如：贵为人类的骄傲和真正的完人，尊贵的至圣穆罕默德（愿主福安之）在著名的《坚心大祷词》（Jawshan al-Kabir）中以一千零一个尊名向真主祈求，求主保护免遭火狱的刑罚。正是由于这一奥秘，《古兰经·世人章》命令世人以真主的三大尊称向真主求护：
“你说:我求庇于世人的主宰，世人的君王，世人的神明，免遭潜伏的教唆者的毒害……”（114：1-4）
在“奉至仁至慈的真主”中，（人们）通过真主的三大尊名祈祷求助。
（译自努尔斯《箴言集》二十四·一·四）
敬拜真主旨在服从真主的命令，获取真主的喜悦。召唤人们崇拜真主的根源是神圣的命令，其结果是真主的喜悦。拜主的果实和利益落实于后世。对于拜主的果实和利益，只要不刻意追求，不将其当作最终目标，那么，伴随拜主功课而产生的、被恩赐的果实和今世利益并不违背对真主的崇拜。为了召唤弱势群体，使他们倾心拜主，允许以果实和利益鼓励他们记主赞主，向真主祈祷。但是，如果把今世的果实和利益当作赞主和祈祷的动因或部分理由，那么，这一动机在某种程度上使拜主功课无效，功课中的祈祷没有结果，也不会产生任何果实。
有些人不了解这个奥秘，反复诵念能够产生百种益处和善功的纳克什班底赞主辞，或者念诵会产生千种利益的《大坚心祷辞》（Jawshan al-Kabīr），如果旨在追求其中的部分利益，将其作为念诵的动机，他们就得不到任何利益，也不应该获得利益，不配得到利益。因为这些利益不能是祈祷的原因，不能成为有意追求的目标。当然，在没有刻意追求的情况下，伴随着真诚的祈祷，祈祷者获得的某些利益，则是一种恩惠。然而，如果有意追求利益，那就在一定程度上损坏祈祷的诚意，祈祷不再是拜主的功课，从而丧失功课所有的价值。
有些情况需要在此一提，弱势群体往往需要某些实际利益，以此鼓励他们诵念有善功的赞主辞。他们可以联想其中的好处，但在念诵时，纯粹为了真主，为了后世而热切赞主，这不会造成任何伤害，可以接受。可惜，这种富有智慧的事例未被充分理解，以致许多人在没有得到好处时，就怀疑甚至否认先贤们所述的其中的益处。
（译自努尔斯《闪光》十七·十三·二）
大伊玛目艾布·哈尼发曾有一则教法判令：“如果地处遥远的地区，不懂阿拉伯语的人根据迫切的需要，可以用波斯语诵读《开端章》。”对此判令，除大伊玛目外，所有的教法学家并不认同。而在当下，为了欺骗国人，某些被无宗教浪潮误导的腐败宗教学者，滥用大伊玛目的说法，说什么：“我们需要这样的判令，我们为什么不能用土耳其语诵读《开端章》？”
答案：对这一判令，绝大多数教法学家并不认同，最权威的十二位教法学家共同颁布教令（fatwa），不认可大伊玛目的判令。伊斯兰世界的公议就是教法学家的大道，穆斯林社会可以沿着这条大道前进。那些把穆斯林引向曲折狭窄道路的人，是将他们引入歧途。大伊玛目的判令在五个方面有其特殊性：
第一，它针对远离伊斯兰中心的穆斯林；
第二，它根据真正的需求；
第三，根据传述，它只涉及波斯语的译文，而波斯语被视为乐园居民的语言；
第四，该判令仅限于《开端章》，这使那些不了解《开端章》的人不至于放弃礼拜；
第五，对于那些拥有强大信仰、对伊斯兰充满热情的信士，为了使其中的普通人能够理解经文的神圣含义，这样特殊的教令是许可的。然而，由于信仰薄弱、消极的民族主义泛滥、仇恨阿拉伯语等因素驱动，以破坏性的意图翻译这些经文，随之抛弃阿拉伯原文，这将使人们放弃教门。
（译自努尔斯《书信集》二十九·七·二）
结语
我的朋友啊！你的思想是专注的，你的心灵是醒觉的！如果你已经从头至尾理解了这第二十二篇箴言，那么，请把这十二束闪光紧紧把握在手，找到一盏一千盏电灯般明亮的真理之灯，骑上神助的骏马，登上真理的天堂，登上神圣知识的宝座，聆听以下的《古兰经》经文，庄严宣告：
我作证万物非主，唯有真主，他独一无二，绝无匹配！
万物非主，唯有真主，他独一无二，他绝无伙伴；国权只属于他，赞颂全归于他，他赋生，他亦致死，他是永生不灭的，他执掌至善之权柄，他对于万事是全能的。
在这宏大的世界清真寺里，在宇宙万有的头顶宣示他的统一性。
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。求你不要使我们荷负重担，犹如你使古人荷负它一样。我们的主啊!求你不要使我们担负我们所不能胜任的。求你恕饶我们，求你赦宥我们，求你怜悯我们。你是我们的保祐者，求你援助我们，以对抗不信道的民众。”（2:286）
“我们的主啊!在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。我们的主啊!在无疑之日，你必定集合世人。真主确是不爽约的。”（3:8-9）
我们的主啊！你派遣穆圣只为怜悯全世界的人，祈你赐福于他和他的家属与圣伴！至仁至慈的主啊！祈求你以你的仁慈怜悯我们，怜悯跟随穆圣的民众！阿悯！
“他们最后的祈祷是：‘一切赞颂，全归真主──全世界的主’。”（10：10）
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·结语）
第四个神圣词句：一切善美全归真主اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِ
《光明论》的诸多真理常随着礼拜后的赞念涌入心田，我仿佛不由自主地被引导，以简短的语句阐明《开端章》（Fatiha）与礼拜跪坐作证辞（Teşehhüd）中词句的真实内涵。
在穆圣ﷺ登霄中所敬献的“一切善美” اَلطَّيِّبَاتُ，其中有这样一层奥义：那些认知真主、心怀正信的信士、意识健全的人类、精灵、天使与灵体，以真善美与崇拜美化整个宇宙；他们凝望这美丽的世界，全然认识那永恒至美者的无尽美丽，知道装点宇宙的至尊美名的无限之美。他们以热爱、渴慕和全面的敬拜回应这美化宇宙的美善。他们因光明的信仰、对造物主的认知、赞美与歌颂，散发出芬香的气息。正因这些美善的深远意义，这一神圣的敬语在登霄中被敬献，在每日礼拜的证信辞中，所有信士不倦重复这一纯善的神圣敬语。
诚然，宇宙犹如一面镜子，映照着造物主永恒的美丽与无限的善。宇宙中一切的美丽与恩典，皆源于造物主的永恒善美，并因与之相连而熠熠生辉，从而升华、愈加崇高。若切断此联系，宇宙便沦为混乱的废墟、忧伤之地。而这种归属，正是通过作为宏扬认主独一的人类、天使与灵体的认识与信仰而被理解——他们是神圣权威的引导者与拥护者。
我心中涌现出强烈的意念：为将赞主者甘美的赞美与颂词传向各方、送往至尊阿尔什的方向，空气中每一微粒都被赋予奇妙的职责。它们就像待命的士兵，既是微小的舌头也是微小的耳朵，将那些优美的敬语呈献到至尊的御前。
人类与天使凭借其信仰与崇拜，宣示并彰显那位至尊的应受敬拜者；同样，至尊至睿的主宰亦通过赋予这些宣示者以极其综合的潜能、奇妙的感官与精细的知识机能，使其中每一个成员变成与全宇宙相关联的“小宇宙”，从而以极其明亮的方式彰显自身。
例如，在人脑中小如核桃的区域内，造物主创造了记忆、想象、思考等奇妙能力及其他类似机制；而将记忆力构建为浩瀚的图书馆，更表明至尊真主借此昭示其永恒知识的光辉，更如艳阳般证明造物主的存在。
(原注：由于我病势极为严重，已不容许我继续工作。这里仅为胡斯若夫的翻译任务提供参考和帮助。)
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四）
第四个神圣词句：一切善美全归真主اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِ
《光明论》的诸多真理常随着礼拜后的赞念涌入心田，我仿佛不由自主地被引导，以简短的语句阐明《开端章》（Fatiha）与礼拜跪坐作证辞（Teşehhüd）中词句的真实内涵。
在穆圣ﷺ登霄中所敬献的“一切善美” اَلطَّيِّبَاتُ，其中有这样一层奥义：那些认知真主、心怀正信的信士、意识健全的人类、精灵、天使与灵体，以真善美与崇拜美化整个宇宙；他们凝望这美丽的世界，全然认识那永恒至美者的无尽美丽，知道装点宇宙的至尊美名的无限之美。他们以热爱、渴慕和全面的敬拜回应这美化宇宙的美善。他们因光明的信仰、对造物主的认知、赞美与歌颂，散发出芬香的气息。正因这些美善的深远意义，这一神圣的敬语在登霄中被敬献，在每日礼拜的证信辞中，所有信士不倦重复这一纯善的神圣敬语。
诚然，宇宙犹如一面镜子，映照着造物主永恒的美丽与无限的善。宇宙中一切的美丽与恩典，皆源于造物主的永恒善美，并因与之相连而熠熠生辉，从而升华、愈加崇高。若切断此联系，宇宙便沦为混乱的废墟、忧伤之地。而这种归属，正是通过作为宏扬认主独一的人类、天使与灵体的认识与信仰而被理解——他们是神圣权威的引导者与拥护者。
我心中涌现出强烈的意念：为将赞主者甘美的赞美与颂词传向各方、送往至尊阿尔什的方向，空气中每一微粒都被赋予奇妙的职责。它们就像待命的士兵，既是微小的舌头也是微小的耳朵，将那些优美的敬语呈献到至尊的御前。
人类与天使凭借其信仰与崇拜，宣示并彰显那位至尊的应受敬拜者；同样，至尊至睿的主宰亦通过赋予这些宣示者以极其综合的潜能、奇妙的感官与精细的知识机能，使其中每一个成员变成与全宇宙相关联的“小宇宙”，从而以极其明亮的方式彰显自身。
例如，在人脑中小如核桃的区域内，造物主创造了记忆、想象、思考等奇妙能力及其他类似机制；而将记忆力构建为浩瀚的图书馆，更表明至尊真主借此昭示其永恒知识的光辉，更如艳阳般证明造物主的存在。
(原注：由于我病势极为严重，已不容许我继续工作。这里仅为胡斯若夫的翻译任务提供参考和帮助。)
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四）
第四个神圣词句：一切善美全归真主اَلطَّيِّبَاتُ لِلّٰهِ
《光明论》的诸多真理常随着礼拜后的赞念涌入心田，我仿佛不由自主地被引导，以简短的语句阐明《开端章》（Fatiha）与礼拜跪坐作证辞（Teşehhüd）中词句的真实内涵。
在穆圣ﷺ登霄中所敬献的“一切善美” اَلطَّيِّبَاتُ，其中有这样一层奥义：那些认知真主、心怀正信的信士、意识健全的人类、精灵、天使与灵体，以真善美与崇拜美化整个宇宙；他们凝望这美丽的世界，全然认识那永恒至美者的无尽美丽，知道装点宇宙的至尊美名的无限之美。他们以热爱、渴慕和全面的敬拜回应这美化宇宙的美善。他们因光明的信仰、对造物主的认知、赞美与歌颂，散发出芬香的气息。正因这些美善的深远意义，这一神圣的敬语在登霄中被敬献，在每日礼拜的证信辞中，所有信士不倦重复这一纯善的神圣敬语。
诚然，宇宙犹如一面镜子，映照着造物主永恒的美丽与无限的善。宇宙中一切的美丽与恩典，皆源于造物主的永恒善美，并因与之相连而熠熠生辉，从而升华、愈加崇高。若切断此联系，宇宙便沦为混乱的废墟、忧伤之地。而这种归属，正是通过作为宏扬认主独一的人类、天使与灵体的认识与信仰而被理解——他们是神圣权威的引导者与拥护者。
我心中涌现出强烈的意念：为将赞主者甘美的赞美与颂词传向各方、送往至尊阿尔什的方向，空气中每一微粒都被赋予奇妙的职责。它们就像待命的士兵，既是微小的舌头也是微小的耳朵，将那些优美的敬语呈献到至尊的御前。
人类与天使凭借其信仰与崇拜，宣示并彰显那位至尊的应受敬拜者；同样，至尊至睿的主宰亦通过赋予这些宣示者以极其综合的潜能、奇妙的感官与精细的知识机能，使其中每一个成员变成与全宇宙相关联的“小宇宙”，从而以极其明亮的方式彰显自身。
例如，在人脑中小如核桃的区域内，造物主创造了记忆、想象、思考等奇妙能力及其他类似机制；而将记忆力构建为浩瀚的图书馆，更表明至尊真主借此昭示其永恒知识的光辉，更如艳阳般证明造物主的存在。
(原注：由于我病势极为严重，已不容许我继续工作。这里仅为胡斯若夫的翻译任务提供参考和帮助。)
（译自努尔斯《光束集》十五·二·四）
祈求有强大的效果。只要不断持续祈求，几乎都会有结果。这些祈祷结果的落实确实具有普遍性和恒定性。甚至可以说，祈求是创造世界的原因之一。也就是说，主要是人类的祈求，尤其是伊斯兰世界的祈求，特别是贵圣穆罕默德（愿主福安之）的崇高祈求，是宇宙创造的原因之一。也就是说，世界的创造者知道，将来穆罕默德（愿主福安之）会以人类的名义，以众生的名义，祈求永恒的幸福，祈求彰显至尊的美名，真正主接受了这一未来的祈求，创造了宇宙。
既然祈求的意义如此重大，祈求涉及的范围如此广阔，那么，一千三百五十年以来，至少三亿人持续的祈求，无数生灵、精灵、天使、灵体等等吉庆的被造无时无刻的祈求，他们为至圣穆罕默德（愿主福安之）的祈福，他们向至高无上的主宰祈求，祈求神圣永恒的幸福，祈求实现永恒的目标，这样的祈求难道不可能被接受？这样的祈求难道会被拒绝？
既然所有这些具有普世性、广泛性和连续性的祈求达到了天性潜能和天性需求语言的程度，那么毫无疑问，作为这些祈求的结果，至圣穆罕默德（愿主福安之）已经达到了那样的高品和程度，即使集思广益，集众生的才智为一体，也不能完全领悟那一高品的真实。
穆斯林大众啊！向你们报喜了！在复活日，你们拥有如此慷慨的说情者，他就是至爱的穆圣（愿主福安之），为了他的说情，就务必遵循他的圣训。
如果你问：既然他是真主最喜爱的使者，他何必需要这些祝福和祈求？
回答：这位贵圣（愿主福安之）关心所有教民的幸福，希望每个教民都获得福祉，他忧教民所忧，急教民所患。尽管他自己已获得无限完美的品级，拥有无限的幸福，但他热切地希望，在无限的时间内，他无数教民都能获得各种的幸福；他为他们无数的悲惨境遇感到悲伤。因此，他绝对应该需要无尽的祝福、无穷的祈求和无限的仁慈。
如果你问：有时为了特定的目的而祈求，如在月食和日食期间礼拜祈求。有时也为根本不会发生的事而祈求。这其中的意义何在？
回答：我们在其他篇章中解释过，祈求就是拜主功课。通过祈求，真主的仆人宣示自己无能贫困。特定时间、特定礼拜中表面祈求的并不是真正的利益所在，崇拜的目的和益处着重于后世。如果祈求的现时目的没有得到，也不应该说祈求没有被接受，而是说祈求的时间还没有结束。
在所有的时间，所有的信士真诚地、不间断地祈祷，渴望获得永恒的幸福，难道绝对慷慨、绝对仁慈的真主会不接受他们的祈求？整个宇宙都已见证真主的绝对仁慈和慷慨，难道永恒的幸福不应该落实于信士？
（译自努尔斯《书信集》二十四附录一•二）
对以语言表达的选择性祈求，被接受的方式有两种，一是如其所求，如愿以偿；二是以更好的结果被接受。
例如，有人祈求生一个儿子，大能的真主却赐她一个像（圣母）麦尔彦（愿主赐她平安）一样的女儿。人们不应该说她的祈求没有被接受，其实她的祈求以更好的方式被接受了。
有时有人为今世的幸福而祈求，但却以后世的幸福而被恩准。人们不应该说他的祈求被拒绝，而应该说他的祈求被以更好的方式接受了。同样的道理，我们只向至尊的真主祈求，他回应我们的祈求，但他根据他的智慧落实我们的祈求，因为真主至睿全知。
病人不应该对他的主治医生的智慧说三道四。如果病人要求服用蜂蜜，而医生或许因他发烧而让他服用奎宁，对此他不应该说："医生没有答应我的要求"。其实医生倾听他的叹息和呻吟，听清了病况，采取了相应的措施，给病人开了更好的药，这药比病人所要求的更好。
第四点
祈祷最佳、最甜美、最直接的结果是：祈求的人确信，他所祈求者倾听他的声音，为他的疾病赐予灵丹妙药，怜悯他，他的大能之手无所不及。在这个宏大的世界旅馆，他并非孤独无依，有位主宰慷慨仁慈地关照他，那温馨的关怀渗入心田，想象自己身处那位能满足所有需求，能击退所有敌人的主宰御前，祈求者感到的只是喜悦和释然，他抛弃世界般沉重的负担，由衷感赞："一切赞颂全归真主，众世界的主！"
第五点
祈求是拜主功课的灵魂，是虔诚信仰的果实。因为举手祈求的人通过祈祷声明：有一位统治整个宇宙的主宰，“他无事不知，他知道我最隐微的事，他能实现我最遥不可及的目标，他洞察我的境况，倾听我的心声。他听到众生的声音，也听到我的声音。他处置所有的事务，所以即使最微不足道的需求，我也只向他祈求！”
穆斯林同胞啊！你们看，通过祈祷就可获得全面的、真诚的认主独一的信仰，请看祈祷展示何等全面纯洁的信仰之光！领悟这节经文的深意：
“你说：假若没有你们的祈祷，我的主并不关切你们。”（25：77）
倾听真主的御令：
“你们要祈祷我，我就应答你们”（40：60）
谚语说得好：“如果仁主不欲施恩，他就不赋予人欲求之心。”
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
我们的主啊！祈求你将前无始后无终的祝福，将你神圣知识覆盖的事物总数的福祉赐予我们的主人穆罕默德及其家属和圣伴，赐予他们平安；祈求你保护我们免遭伤害，祈求你保护我们的教门！阿敏！一切赞颂全归真主，众世界的主。
（译自努尔斯《书信集》二十四附录一·三）
