这五则忠言使老赛义德无知、叛逆、骄傲、虚荣、自负和虚伪的性灵哑口无言，安宁下来，被迫服从心灵的指导。
第一则：
既然万事万物存在，并且事事匠心独具，充满艺术之美，可见万物肯定有缔造者。《箴言》第二十二篇确凿地证明过，如果万事万物不归属于独一造物主的创造，那么每个存在都会像万物的存在一样，变得非常困难。如果万事万物的存在归属于独一造物主的创造，万物存在易如一物存在。
既然独一大能的造物主创造了天地，那么，这至睿的创造者绝对不会把生灵这天地的果实、结果和目的交给异己，导致破坏创造的目的。造物主不会把他所有智慧的成果交给异己，更不会把万有的感恩和崇拜拱手相让，从而不使创造的结果和目的付之东流。
第二则：
我自负的性灵啊! 你就像一枝葡萄藤，不要自以为是，更不要自命不凡！ 葡萄藤不能自己挂上串串葡萄，葡萄串是大能者挂上的。
第三则：
我虚荣的性灵啊！不要自鸣得意，说什么“我为教门服务”。圣训云：“真主通过罪人的手扶助了教门”（《布哈里圣训实录》“吉哈德”182），你应当自比罪人，这是因为你未被净化。须知，你服务教门，你崇拜养主，只是表达对过去恩惠的感谢。你的服务和崇拜不过是天性的需求，是造物主的命令，是神圣创造的结果。清楚这一点，你就有望从沽名钓誉的虚妄中获得拯救。
第四则：
如果你想获得真知和真正的智慧，那就必须认知真主，因为存在的真相是至真主宰尊名的光芒，是他美名和德性的彰显。须知万事万物，无论是物质的还是非物质的，本质的还是非本质的，万有的真相，人类的真相，都取决于至尊主宰尊名的光芒，聚焦于他尊名的奥义。若非如此，人和事物的存在是徒具没有灵魂的空壳，微不足道，对此奥秘，《箴言》第二十篇结尾有简短的论述。
我的性灵啊! 如果你渴望尘世的生命，忌讳死亡，那就要清楚知道，你认识的生命不过是片刻的存在，在此刻之前，过去的分分秒秒，曾经的万事万物都已经死亡；此刻之后，未来的时间，未来的事物并不存在。这意味着，你今生引以自傲的所有都是过眼烟云，片刻即逝。有些获得真知的人甚至说：人生只是刹那间的存在，生命如逝水，只在当下。正是由于这个奥秘，有些贤哲说：只关注外壳的今世并不存在。
既然真相如此，那就离弃今世的物质存在，让生命升华到心灵、灵魂和精神的境界，让生命享有更广阔的领域。你看，精神生命的疆域多么宽广！对你来说来说，过去和未来是死了，不存在；对精神来说，过去和未来充满生机，继续存在。
我的性灵啊! 既然真相如此，你就和我的心灵一同哭泣，一起呼救，同声宣布：
我无常短命，我不要转瞬即逝的物事；
我羸弱无能，我不要软弱低能的神祉；
我向至仁主献出灵魂，除他之外，我一概不欲；
我想，我要，我求，我只要永恒的至爱；
我微若尘埃，但我渴求永恒自在的太阳；
我不名一文，出身贱微，但我渴望拥有万有。
(译自努尔斯《箴言》二十六·五）
热门问题 灵魂
本节关于死后复活、世界末日和后世生活，包括四个基本要点和一个比喻式的导言。
导言
面对一座宫殿或城市，如果有人说：“这座宫殿或城市将被摧毁，然后将被修复和重建，使其完好无损。”针对这一说法，会产生六个问题。
第一个问题：为什么要摧毁它们？有必要这样做吗，理由是什么？如果答案是“有必要”，须加以证明，接着再问：
第二个问题：“要摧毁然后重建它们的建筑师有这样的能力吗？”如果答“是”，需要证明并追问：
第三个出现的问题：“它们有可能被摧毁吗？它们将来会被毁灭吗？”如果答案为“是”，并且证明毁灭的可能性和重建的可能性，那么就会出现下面两个问题：“我想知道，这座奇怪的宫殿或城市有可能被重建吗？如果答“是”，而且也能证明，那么这件事从任何角度、任何方面都没有丝毫瑕疵或漏洞，任何怀疑或猜忌都无缝可入。
这个比喻旨在说明，这个物质世界必然毁灭并将被重建，它的创造者和建筑者有能力毁灭并重建。因此，今世可能毁灭，毁灭将会发生，它的重建也会实现。对此，我们将第一个基本点后逐步证明。
第一个基本点
灵魂绝对不朽。前文“第一个宗旨”中几乎所有证明天使和灵体存在的迹象也证明灵魂不朽。在我看来，这个问题确定无疑，进一步的解释其实无益。事实上，我们与在中世和灵界等待前往后世的无数不朽灵魂的商队之间的距离如此接近，几乎无需以证据加以证明。无数揭秘的贤哲和获得光明的觉悟者与灵魂直接接触；洞察坟墓秘密的人能看到灵魂；有些普通人甚至能与灵魂交流；很多人在真实的梦境中与他们建立联系。这些事实构成大量相同的传述和报告，自然成为人类普遍接受的一种常识。然而，由于唯物主义思想迷惑了这个时代的每一个人，即使是最显而易见的事情，他们的头脑中也疑窦丛生。因此，为了消除这些疑虑，我们将通过心灵的直觉和理智的洞察，撷取大量材料，通过导言和四个来源。
正如《箴言集》第十篇第四个真相所证明，永恒、持久、无比的美需要永恒的视镜般的情人；无瑕、永恒、完美的艺术需要坚定、觉悟、永恒的弘扬者；无限的仁慈和恩惠需要有求者持续不断地享受恩惠。
在这些视镜般的崇拜者中，在这些觉悟的弘扬者中，在这些需要仁慈恩惠的感恩者中，最重要的是人类的灵魂。人类的灵魂将伴随着这种美丽、仁慈和完美，通往永恒之路，人类的灵魂将永存不朽。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·二·二）
第一：内在的源泉。这就是说，如果人们研究自己的生命和自性，就会不同程度地感知到不朽的灵魂。的确，在灵魂占据躯体的若干年中，肉体发生了多次变化，但灵魂无疑始终保持不变。在这种情况下，虽然肉体短暂无常，但这并不影响灵魂的永恒性，也不会破坏灵魂的本性，即使肉体死亡之时，灵魂完全赤裸也本性不变。只是在生命的过程中，灵魂会逐渐改变其存在的外衣，在肉体死亡时，灵魂会突然脱掉外衣。通过确切的感悟和实际观察，人们已经确定，躯体凭借灵魂而存在，而灵魂无须通过躯体而存在。由于灵魂既是独立的存在，也是躯体的管理者，因此躯体可以随意聚散，躯体的变化不会损害灵魂的独立性。
事实上，躯体是灵魂的房子和居室，而不是衣服。灵魂的外衣是一种微妙精致的剑鞘，具有表面的躯壳属性，在某种程度上是恒定的，它轻柔玄妙，适合灵魂。因此，在躯体死亡时，灵魂并非完全赤裸，而是穿着某种躯壳般的外衣离开家园。
第二是外在四方的源泉。此源泉基于某种经验判断，通过多次反复观察无数事件而形成。的确，灵魂在肉体消亡后然继续存在，当我们理解这一真相时，就意味着所有的灵魂作为共同体继续存在。根据逻辑学原理，如果在个体身上观察到一种内在品质，那么就可以推定，所有的同类都具有这种品质。由于这种品质是自身固有的，如果个体具有这种内在品质，那么这一品质就会存在于同类的每一个个体身上。这种迹象并非个例，而是根据无数经验和大量观察的事实得出的结论，其例证多不胜数。这些迹象一一彰显灵魂不朽，它如此明确，就像对我们说：有一个叫做美洲的新大陆，那里发现有人类居住。我们绝不能怀疑这些居民的存在。同样，我们也不能怀疑亡者的灵魂现在大量寄身于精神世界和灵魂世界，而且这些亡灵与我们有关联。我们能向他们赠送非物质礼物，他们光明的优惠也会抵达我们。
此外，凭借某种直觉，人们可以良心感知，人的某种基本要素在死后仍然继续存在，这个基本要素就是灵魂。灵魂不会消解和毁灭，这是因为灵魂简单、不复杂，具有单一性。至于溶解、分解和毁坏等现象，属于遥远的复合体属性。正如我们在上文所解释，生命在多元中确保了一种单一性，使生命具有某种永恒性。也就是说，单一性和永恒性是灵魂的根本，这种属性使生命扩展，具有多元性。
灵魂的死亡有两种途径，要么毁灭，要么解体，走向虚无。而单一性拒绝消解，其简单的本质不允许分解，也不会毁灭。当然，绝对的慷慨和无限的仁慈不允许它毁灭，他的无限慷慨也不允许从人类精神中收回他赐予人类的生存的恩惠，这一恩惠是人类热切渴望的、也是人类灵魂值得获取的。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·二·四）
第四源：管理和支配物种的法则在某种程度上类似灵魂，都来自至尊主宰“命令”和“意志”的领域。就来源而言，此法则在某种程度上与灵魂对应，只是缺乏可感知的存在。只要研究这些法则就不难发现，如果这种命令性法则披上外在存在的外衣，其中的每条规则都会成为物种的灵魂。然而，那些法则永恒不变，任何变化或变革都不会破坏它，不会影响法则的统一性。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·二·六）
人的灵魂是一种活生生的、有意识的、光明的存在，它披挂外在的躯壳，是一种全面的、真实的指令性法则，具有获得普遍性的倾向。即使是最薄弱的指令性法则，也具有稳定性和永恒性。因为如果仔细思考，我们就会发现，在所有会发生变化的物种中，都存在着一个恒定的真理，它在生命的变化、转变和阶段中旋转，导致事物的外部形式发生变化，生而不死，永恒不朽。
因此，虽然个人只是人类的一个个体，但由于其本性的全面性、普遍意识和包罗万象的想象力，他就像一个物种。支配物种并在物种中生效的法则也在人类个体中生效。既然万能的造物主把人创造为一面全面的视镜，赋予人崇高的本性，使他们从事全面的敬拜。只要每个个体身上具有真正的灵魂，即使他的外在形式发生成千百次变化，未经养育者允许，它也不会消亡，而会继续存在，直至寿终正寝，才如莅临人世时那样，飘然离去。因此，凭至尊真主的命令和允许，灵魂永垂不朽，每个人的灵魂，即他具有生命元素和真理的意识，将与永恒的主宰永久常在。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·二·五）
