问：
很多人认为“存在单一论”达到了最高的境界，但在以四大正统哈里发为首的先知继承者和伟大的贤哲中，在以五位“篷中人”为首的圣裔伊玛目中，在以四大法学学派创始人为首的教法创制者中，我们找不到任何“存在单一论”学说存在的明确标记。这是否意味着后来者比前三辈更先进？他们是否找到了更完美的道路？
答：
愿真主禁绝之！绝非如此。无论是谁，没有人有能力比那些纯洁的先贤更先进，他们是最接近圣学太阳的继承者和明星，没有人能超越他们，他们才是踏上光明大道的前行者。
至于“存在单一论”，这是一种道统，一种状态，其中并非完美无缺。然而，由于它具有启发性和愉悦性，很多修行者在精神旅程中，一旦进入这一境界，多数人舍不得离开，情愿留驻于此，他们认为达到了最高的境界。
坚持这条道路的人，如果他们的精神剥离了物质和中介，撕开了因果的帷幕，达到证悟的状态，通过见证单一而不是通过存在单一而达到存在单一的境界，满足于状态性的存在单一论，而不是坚持知识性的道统，他们就可能获得某种成就，达到某种完美的精神境界，甚至可能上升到为了真主而否定万有的程度。但是，如果他们陷入因果迷阵，专注于物质，那么他们坚持的“存在单一论”就有可能导致为了万有而否定真主。
确实，光明大道是圣门弟子、圣门弟子的跟随者和纯洁学者的道路。他们坚持的普遍原则是：“事物的真实性是恒定的” （欧麦尔·纳萨菲，《教义学大纲》al-Aqa'id），根据“任何物不似像他”（42:11）的明训，他们深信，大能的真主绝对不相似任何事物，他是超然的，无方位，无处所，不可比拟，不可分割，独一无二，他与众生的关系是创造者与被造者的关系。万有并非如那些遵循 “存在单一论”者所认为的“虚幻和想象”，可见的事物是大能的真主的杰作，是他的迹象。“除他之外，万有不存在”不尽正确，应当说“万有源自真主”，因为万有不可能自立永恒。
让我们通过两个例子加以比喻，使读者更容易理解上述的问题。
例如：有一位国王，他的尊名是公正的君王，他的王国有一个司法部，这体现了他的尊名。他的另一个尊名是哈里发，伊斯兰长老署和学术宫就是这个尊名的体现。他还有一个尊名“统帅”，军队就是这个尊名的呈现，军队所有的部门都通过这个尊名发挥作用。如果有人出来说：“国王只是公正的君王，除了司法部之外，他没有其他的部门”。按照这种说法，根据推理而不是事实，实际的司法部中存在一个次要的、想像的影子般的伊斯兰长老署。按照同样的推理，军队各部门的职能和状态将归属于司法部门的官员，军队司令部成为一个推测出来的实际不存在的部门……以此类推,其他部门莫不如此。在这种情况下，国王真正的名称只是“公正的领袖”，他的主权体现于司法部，而哈里发、统帅、素丹等尊名是假设而不是真实的。然而，王权的性质和真实的主权要求所有这些尊名实际存在，真实的尊名就必然需要实际的部门。
同样的道理，万有真正的君王必然需要体现他至尊属性的尊名，如至仁主、博施者、施恩者、创造者、要为者、慷慨者、特慈主等等，这些真实的尊名需要体现这些尊名的真实领域。然而，“存在单一论”坚持“除祂之外，万有都不存在”，此派的追随者把万有的真实存在降格为虚无和想象。大能的真主自在、必然存在、唯一、独一无二，这些尊称必然都有真实的表现形式和适用范围。当然，即使体现这些尊称的视镜和适用范围不是真实而是虚幻的想象，那也无伤大雅。也许真实存在的视镜中没有存在的颜色，真实的存在会更加纯净明亮。但是，至仁主、供给者、报应者、创造者等其他的尊名就无从彰显，其表现形式无法落实，成为非真实的假设。然而，这些尊名如“必然存在者”一样，是真实的，不可能是影子；是本质的，而不是附属的。
因此，圣门弟子、圣门弟子的跟随者、纯洁的学者、圣裔的伊玛目、伟大的教法学家们坚持“事物的真实性是恒定的”原则。真主所有的尊名真实存在并且得到真实彰显。当然，万有的存在是他创造的真实显现。相对于他的必然存在，万有的存在极其微弱、不稳定，似乎是影子，但却不是虚幻的想象。大能的真主通过创造者之名赋予了存在，并维持着存在。
例二：一间房屋的四面墙上各有一面齐墙大镜。无论这个屋子及其他三面镜子在所观视的镜中如何被描绘，每一面镜子都根据自己的形状和颜色反映所容纳的事物，它所反映的房间具有与房间相似的特性。有两人走进这间房屋，其中一人看着其中一面镜子说：“一切都在镜中”。当他听到其他镜子（前的描述），看到镜中其他镜子的影像时，他把听到看到的东西置于眼前镜子的一个小小的角落，镜中的东西是影像的影像，真实的东西已经缩小并发生了变化。他声称：“我看到的就是这样，真实情况也是如此”。另一人对他说：“是啊！如你所见，你看到的固然不假，但事实上，真相并非如此。除了你看到的这面镜子，还有其他镜子，那些镜子可不是影子的影子，也不像你看到的那样微小。”
就是这样，真主每个至尊的美名都需要一面彰显此尊名的镜子。诸如“至仁主”、“供给者”是真实、根本的尊名，必须具备与此尊名相符的需求者，他们需要至仁主的给养和怜悯。在真实的世界，“普慈的主”需要有灵魂的生命体、需要给养的真实存在，同样“特慈的主”也需要（营造）一个真实的乐园。如果认为只有自在、必然存在、唯一、独一无二等尊名真实确凿，而其他尊名只是其中的影子，那就是对其他尊名的不敬。
正是由于这一奥秘，光明大道肯定是圣门弟子、纯洁的学者、圣裔的伊玛目、伊斯兰律法的诠释者和四大法学学派的奠基者的道路，他们拥有更崇高的贤品，是《古兰经》直接哺育的首批学生。
“我们赞你超绝，除了你所教授 我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
“我们的主啊!在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。”（3:8）
我们的主啊！祈你赐福那“为怜悯全世界的人”而派遣的使者及其家属和同伴!
（译自努尔斯《书信集》十八·三）
