热门问题 崇拜

礼拜，是对真主的赞颂、赞扬和感恩。也就是，面临真主的之美用言行说“Sübhânallah”。对真主的言语，用言和行动说“Allahü Ekber”。用心灵、灵魂和肢体对真主的荣耀说“Elhamdülillâh”。

赞颂、赞扬和感恩是礼拜的种子。因此，在礼拜的各个部分都可找着它们。礼拜后，为了加强礼拜的意义，要三十三次重复这些尊贵的词。这足够说明礼拜后赞颂的重要性。因此，不要懒惰地放弃赞颂。

礼拜后的赞颂是先知穆罕默德<愿主赐他福安>必须做的一项事。因此可见赞颂的意义之大。

心灵敞开的一个信徒，在礼拜后的赞颂中把自己的想象与先知穆罕默德<愿主赐他福安>的想象放在共同同赞扬真主上。上万上千次赞颂真主者，有次威严说“Sübhanallah, Sübhanallah”。此后服从真主的命令，说“Elhamdülillah, Elhamdülillah”时，会考虑到上万人的感恩。同样说“Allahu Ekber, Allahu Ekber”参与到群体中。恳求后所说的“La ilahe illallah, La ilahe illallah”是针对穆斯林兄弟服从真主的命令和禁令。因此，礼拜后的赞颂的意义是由此而来。

3.1 礼拜，使奴仆接近真主的崇高义务

礼拜，是真主与奴仆之间的神圣关系。吸引每一个灵魂的纯洁服务。对于不做礼拜的人来说，他减弱了与真主的关系。对于人类来说没有比这个更大的损失。因为，人类在所有的事务上每时每刻都依赖于真主。来自真主，再归还给他。

毁灭不了死亡、关闭不了坟墓、阻止不了分离的人类必须要搞清楚这一点。对他来说，最重要的事和任务是，加强与真主之间的关系。加强这一关系的途径之一是，用真心的喜爱真主和崇拜真主，而做的每日五番拜功。在心灵落实和延续对真主的喜爱和崇拜是关键重要的一个问题。因为，心灵是精神生活的中心。维持人类生活的关键就像心脏对身体各部分供给血液一样，精神生活的维持也需要心灵给予的信仰。增强信仰的关键是五番拜功。

做礼拜，使人的智慧趋向于真主、使人服从神圣的法律。由此，人类开始服从真主的命令和禁令。

人类需要服从真主命令和禁令。因为，人的创造必须要适应群体生活。人的在私人生活和社会生活上取得和平和舒适取决于服从群体的法律与规则。需要服从的法律和规则的创造者是真主。“制造者会知道，知道者会说。”是不变的规则。

创造了人类和给予人类各式各样情感的真主，把生存的原则和纪律表明在了“古兰经”中。在这原则和纪律中，让我们服从和履行的最完美的和最重要的原则是礼拜。

没有履行和忽视礼拜的或不知后事的人来说，他们在最后会明白这个道理的，但到时候什么都完了。所以我们有机会的今天，应当要履行责任、远离无法弥补的损失。

让我们回忆一下 ！

生命是否永恒? 能保证看到明年吗？甚至能保证看到明天吗?让你厌倦的是对永恒的想象。 为了使享受和欲望留在永恒的世界里。 如果你能明白的话，生命是短暂的和无意义的过客。当然，它的二十四分之一用在永恒的光明之上，用在美好的、愉快的服务上时，就不会厌倦。反而得到舒适和幸福。

难道在功修上的厌倦和礼拜上的欠缺是有关于工作的繁忙吗还是在繁忙中抽不上时间？难道人类只为了今世而创造的吗，把所有时间花在其上！

（光明论集）                      

3.2 礼拜向心灵和灵魂给予了舒适

创造我们的真主给予了我们物质和精神情感。为了满足物质情感，而创造了空气、水和各式各样的食物。由此维持了生命和给予了舒适，人类的生活不能没有它们。

同样，为了精神情感而命令了功修。其中最为重要的是礼拜。给予灵魂、心灵、智慧舒适的真正来源是礼拜。不做礼拜，失去了精神食物的灵魂、心灵和智慧会感到不舒适的。什么也代替不了功修给予的舒适。认为从娱乐和游戏中可以取得欢乐和舒适的人而为，他们在欺骗自己。由此可知，生命的继续需要物质食物的提供外，还需要精神食物的提供。而精神食物是有做礼拜来提供的。

例如，对于饥饿而死去的人来说，他暂时失去了五六十年的生命。反而，不做礼拜，违背真主的人，会失去永恒的生命。因此，聪明人不会故意的去冒险的。他会考虑今世所需物的同时还考虑后世所需的条件。他们会把每日二十四小时安排的井井有序，为了获得今世和后世的光明而花费时间。他们将抽出二十四小时中的一小时来做礼拜，使自己的智慧、心灵和灵魂得到舒适和取悦了真主。

事实上，先知穆罕默德<愿主赐他福安>在圣训中是这样描述的：“让人联想到真主和宗教的每一件事是有意义的和给予舒适的。其余的话和事会使人的心灵变狠，带来焦虑、压力和抑郁。”(Abdullah Parlıyan, Açıklamalı Tam Riyazus-Salihin Tercümesi, Konya, t.y ).

主意！

礼拜，给予人类智慧、心灵和灵魂上的舒适。对于身体来说，也并不是个重活儿。

（光明论集）

3.3 礼拜是赦免小罪恶的理由

礼拜是赦免小罪恶的理由。对于长期做礼拜的人来说，他们在每个礼拜之间犯的小罪恶、错误和缺陷会被赦免。关于此问题先知穆罕默德<愿主赐他福安>是这样吩咐的：

“每日五番拜功和参加主麻礼拜，会赦免每个礼拜之间和两个主麻礼拜之间犯的非大罪以外的其他小罪。”（Muslim, Tahara, 5.）也就是礼拜成为原谅的原因。

认识真理而做的礼拜，每个礼拜之间使人远离了丑恶和邪恶。正确和忠诚的继续的礼拜会增加善行。全能的真主是这样描述的：

“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。”（蜘蛛29:45）

3.4 礼拜是治疗精神疾病的最佳手段

就像真主不需要任何一个东西一样，也不需要我们的功修。反而我们有功修的需求。真主是Samed。也就是一切事物依赖于真主，而真主不依赖于任何一个事物。例如，病人去看病，医生给他处方并劝他服用药品时，病人向医生问：

—您需要什么？为什么要这么劝我？

我们明白这些问题是无意义的。当然真主的恩典是无止境的，为了生命的持续创造了食物一样，为了得到精神的舒适命令了功修。

功修是真主的命令和禁令。无论真主命令了什么，都是美好的和有用的。在所有的命令中礼拜是首位的命令。礼拜中有智慧、心灵和灵魂的舒适。此外，在礼拜上没有什么难度和困难。每二十四小时中的一小时就足够完成洁净和五番拜功。

作为宗教支柱的礼拜是非常珍贵的。因为，无支柱的建设必将倒塌一样，不做礼拜者的宗教也有同样的危险。

3.5 执行礼拜者的今世活动也被视为功修

执行的礼拜，把人的今世活动视为功修。例如，一位司机，当他参军时也可以引用在军事司机上。当他退伍时，问起他：“你做了什么？”时，他会告诉你“我参军了。”不会说“我开了车”。这是为什么？因为，他身上穿的是军服。这军服使这位司机变成了军人。因此，它被视为参军。

如果，他在参军时，这样问起：“我在做司机，我没参军前还是个司机。那就把那些也说成参军吧。”，他得到的答案是“不行”。因为，当时他没有穿军服。

同样，礼拜是人类的奴隶制服。穿此制服的人，也就是执行礼拜者的今世所有活动被视为功修。开车、吃饭、无论做什么都被视为功修。即使，被刺刺伤也视为得善。因此，由功修过的一生和其结果是永恒的光明。

如果不执行礼拜，这意味着脱下了此奴隶制服。也就是，他所做的一切只能视为暂时的、今世的和无收益的。对于后世是无意义的，反而在后世会被清算并承担不执行礼的拜责任。

让我们回忆一下！

难道此任务是没有回报的吗？或者利益少，是让我们厌倦吗？

而一个人给你点钱或者威胁你时，你会埋头到老的工作到傍晚。

难道在短暂的今世中，让软弱和贫困的心灵给予快乐和富裕，或在坟墓中给予光明，或在清算的那一天给予忍受和耐心，或在遂拉煺天桥上变成你的光和天马的礼拜，难道是无结果或利益少吗？

（光明论集）

攻修，是指崇拜造物主、表示尊重和感激造物主给予我们无穷的恩典。

攻修是为了接近真主和取悦真主，而做的所有言行。

攻修，在其广泛意义上，人类认识到自己的虚弱、无奈及贫困，用内心的喜爱向全能的真主祈祷。也就是，服从真主的命令、避免真主的禁令。攻修是给予人类今世和后事喜悦的原因、是个人和社会成熟的一个手段、是治愈人类精神疾病的手段。攻修是纠正今世和后世事务的因素，是真主和仆人之间的崇高和光荣的联系。

攻修是为了获取真主的喜悦而做的。攻修的本质是诚意。诚意是为了服从真主的命令而做的攻修。如果一个人不为取悦真主而为获得今生利益，所做的攻修是无效的。为了真正的获得真主的喜悦而做的攻修是，拉近真主和信仰者的最佳手段。

攻修，是人类为了感激和赞美无限恩泽的真主所给予的恩慈、援助做出的回报，是对真主的颂扬。攻修是人类的恳求和祈祷，使人类的心灵和灵魂得到解脱和安慰给予人类欢乐和舒适。攻修对个人的完善和成熟、灵魂的舒适、崇高情感的满足和提升、灵魂的修养、心灵的净化、道德的美化、家庭的和睦、社会的安定起着必要的作用。

信徒通过攻修，摆脱物欲得到灵魂的提升、摆脱不良思想和消极行为得到道德的成熟变成真主所喜爱的奴仆。在“古兰经”中是这样描述的：

“众人啊！你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。”（黄牛2:21）

真主在<牲畜>章节中，已明确表明了正确完成礼拜的重要性。

“你们当谨守拜功，当敬畏真主。他就是将来要集合你们的。”（畜牧6:72）

在另一个章节中：

“他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给与他们的。”（黄牛2:3）

这些章节已表明了正确完成礼拜的重要性。

正确完成礼拜是，按照礼拜的所有原则，条件、姿势和循序完成礼拜。例如，叩头应有平静来做，两个叩头之间的坐姿要延迟到“Sübhanallah”的说完为止。第一和第二次站立时，要平静和正确的念礼拜的恳求词。不急不忙的，正确的完成礼拜的所有部分。

在礼拜中找到精神舒适的人会注意礼拜的原则，会避免忙碌的完成礼拜。他们把忙碌的完成礼拜看作为不礼貌和不尊重。生命的最有益和最有意的时间是做礼拜的时间。对于无意义的花费和浪费时间的人来说，他们的不为神圣的舒适和快乐所花的时间的心灵被看作为奇怪和可惜状态。

让我们深思一下!..

宇宙上最高的真理是信仰。其次信仰的是礼拜。（光明论集）

经文译意:

“故你们在晚夕和早晨，应当赞颂真主超绝万物。天地间的赞颂，以及傍晚的和中午的赞颂都只归于他。”（罗马人30:17-18

礼拜是宗教的支柱和维护宗教的神圣原则。

礼拜，在每24小时中的一定时间里，真主对信徒发出的相见邀请。

礼拜，对真主的赞美、尊敬和感激。

礼拜，真主与奴仆之间的崇高的关系和体面的服务。

礼拜，向心灵、灵魂和智慧给予了舒适。召唤和吸引了每一个良知和灵魂。

礼拜，是心灵的物质和精神财富。

礼拜，人类坟墓的光线和食物。

礼拜，在人类被审判的那一天的拯救者。

礼拜，帮助人类通过遂拉煺天桥的光及乘体。

礼拜，是信徒的升华。

礼拜，包括所有的功修、所有生物的功修以及神圣和崇高的功修。

礼拜是宗教的支柱。

(Acluni, Keşful Hafa,  2/31)

礼拜，每个健全的和已到青春期的男女穆斯林，在特定的时间里必须要做的主命任务。全能的真主已承诺，完成此主命任务的穆斯林在后世得到真主的恩泽。反而忽视和没完成此任务者会受到严重的惩罚。每时每刻考虑穆斯林利益的先知穆罕默德<愿主赐他福安>，在离世之前的最后遗言中也提到了礼拜的重要性。“千万不要忽视和放弃礼拜！不要忽视礼拜。。。。”（Ebu Davut. Edep, 124, 第2卷, .761页.）

2.1 礼拜，是真主向其寒舍的邀请

此邀请，是从创造我们的和给予我们教育的真主那儿提出的。他是这样一个主，是地面、天空和宇宙的所有者。我们人类也是他的财产之一，一切都依赖于真主。给予生命的他，也创造了维持生命的一切事物。为了维持生命所吸收的空气、引用的水、阳光和土地都是真主的杰作。喂养我们的，让我们生存的仍然也是他。总的来说，所有的善行、美丽、恩典和怜悯都属于真主。

由真主的恩泽和恩典不难看出，他对我们的爱心。因此，人类也通过功修来表达对真主的爱。在二十四小时内做五番拜功的人，已被邀请到真主的寒舍。

经文译意：

“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，记念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。”（蜘蛛29:45）

2.2 礼拜包括功修的各个形式

礼拜，包括所有的功修。例如，伊斯兰五基础之一的作证词，在每五番拜功中都必须说到的。做礼拜时，吃喝会破坏礼拜。由此，在礼拜中也有斋戒。做礼拜的人，有做礼拜给予了身体的施舍。由此也做了天课。在朝觐时，要面临天房。这也是在礼拜中必须要做的。

2.3 礼拜包括了所有生物的功修

礼拜，象征性的包括了所有生物所做的功修形式。例如，每时每刻都有站立的、鞠躬的、叩头的和打坐的天使。人类的礼拜包括了天使的这些姿势。同样，树木的姿势是站立的，它在站立时崇拜真主。对于动物来说，它们身体的弯曲象征着鞠躬，动物们用鞠躬的姿势崇拜着真主。爬行动物的姿势象征着叩头，它们也用此姿势崇拜真主。山的姿势象征着打坐。因此，人类的礼拜包括了这些各式各样的功修和崇拜。

礼拜，表示了对真主的服从。服从在群众中变得更具美德和得利更多。礼拜的准时完成也是极为重要的。

礼拜时间的接近，使人想象到天房，想象着天房（麦加）来礼拜是美好和善事。所以，同样使人想象到连成排的队伍。接近天房的一排可看为拥抱天房一样，离天房的最后一排可看为组成了伊斯兰教的境界。自己也同样进入了此壮观和伟大的团队。因此，他在礼拜中所说的每一句话可成为此群体的信仰和服从的证词。

例如，礼拜时所说的：“  اَلْحَمْدُ لِلّهِ ”，就像组成壮观和壮丽群体的信徒赞同真主的言语所说“是的，他说得对”。 此赞同成为了对抗怀疑和忧虑的盾牌。同样，在礼拜中感受到喜悦。

人类，是辉煌的创造和地球继承者的原因，在礼拜中代表着所有生物及把它们的赞颂和功修  送给了真主。例如，信徒在礼拜中说到的“اِيّاكَ نَعْبُدُ وَاِيّاكَ نَسْتَعِينُ”代表了三个群体  。

第一，地面上的所有信徒们和组成拜主独一群体的群众。

第二，用自己的方式赞颂和赞扬真主的所有有生命生物和无生命生物。

第三，视为极少，但实际上具有一定数量的，构成人体形状的质子和情感的群体。

 就如一个士兵用个人名义向军官汇报部队情况一样, 在生物中带有士兵职责的  人、动物和植物的军官、地球的继承人说到    ：“يّاكَ نَعْبُدُ وَاِيّاكَ نَسْتَعِينُ ”    把所有生物的功修及它们对真主的祈求提交给了真主  。

把人提升到军官职位的和与真主拉近关系的礼拜，是神圣和崇高的功修。它的最完美的形式是，按时与群众正确的完成礼拜。放弃礼拜，并不仅仅是没有服从命令，而是会失去其所有生物上的权威和地位、远离与真主的距离。

让我们回忆一下!...

要明白: 每一天,对于你和大家来说是个新的世界的大门。如果不履行礼拜时，你的那一天会过的悲惨，世界证明了你的这一幕。

（光明论集）

       如果你问： "面对这些无数的、普遍的恩惠，我怎么能以我区区有限的个人感激表达恩情呢？"
       回答：以普遍的举意和虔诚的信念感恩。
       例如：一个人带着价值五块钱的微薄礼物入宫觐见国王，他在宫内看到，许多尊贵的臣属送来价值数百万的名贵礼物，陈列其间。他不禁自语："我的礼物太寒酸了，我该怎么办？"他犹豫再三，就鼓起勇气陈说： "我的主人啊! 我尽我所能，倾我所有，以我个人的名义为您敬献这份薄礼，甚至这份礼物都源自您的宝库，属您所有。如果我有能力，我会毫不犹豫，为您敬献更加名贵的礼物。" 其实，国王一无所需，他接受臣民的礼物，以表示接受他们的忠诚和敬意。国王接受了这个可怜人全心全意的奉献，应答了他虔诚的举意和忠诚的心愿，将其视为最名贵的礼物。
       这个例子旨在说明，无能为力的信士每当礼拜，就在拜中以“中座辞”Attahiyat lillah陈情，表达这样的心意：“我的主啊！我捧起双手向你输诚，我以自己的名义代表生灵万物向你敬献崇拜的礼物。如果能以数目表达我的心意，我会毫不犹豫，尽我所能，倾我所有，向你无限致敬。你是最宜受敬拜的主，你宜受到更加崇高、无限的敬拜。”这样虔诚的举意，这样坚定的信念构成了广泛、普遍的感恩。
       植物的举意以种子和果实体现出来，例如甜瓜以其中数千粒种子表达意念：“创造我的主啊! 我多么渴望能够昭示四方，弘扬你至尊美名的精美绣品遍布大地各个角落。”只有全知的主宰知道未来的事变，知道万事如何发生。他接受虔诚的举意，将其视为实际履行的崇拜功课。 “信士的举意胜过行为 ”蕴含着丰富的奥义，我们由此懂得，颂主的赞辞以无限的数量表达出来，例如这则颂辞：
       “赞你清净，以你创造的万物之数赞你颂你，以你喜悦的言辞赞颂你，以装饰阿尔什的美饰赞美你，以你无限的话语颂扬你！”“我们以你所有的圣使、贤士和天使对你的颂辞赞颂你！”
       一名军官代表他所属的军队向国王述职，同样，人是万物大军的军官，指挥动植物，成为造物主在大地上的代治者，他是自己所属世界万物的代理，为其负责，因此他代表所属万物，向至尊的造物主输诚：“我们只崇拜你，只求你祐助”（《古兰经》1:5），这样的献辞代表万物崇拜大能的主宰，寻求他的祐助。
       当他以自己的口舌赞主时，他也代表所有的生灵万物发声：“赞你清净！以众生万物所有的言辞赞你清净无瑕，以你所有的创造之口赞颂你。”
       赞主之后，他以大地上的众生万物之名向至圣穆罕默德（祈主福安之）祝福：“主啊! 以宇宙万物的粒子之数，以粒子构成的万物之数赐福穆罕默德! ”因为宇宙万有的存在都与穆罕默德之光有关。
（译自努尔斯《箴言》二十四·五·二）

有以下的章节我们可以了解到攻修与信仰的关系：

“以时光盟誓，一切人确是在亏折之中，惟信道而且行善，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。 ”（时光103:1-3）

作为信仰规则的良心和智慧不被攻修教导时，它们的影响力会变为虚弱。也就是说，信仰离不开攻修。信仰可想象成为一个蜡烛，而攻修是其周围的灯笼。信仰的维护和持续是由攻修和善行来维持的。

斋戒、天课、朝觐、慈善和所有的其他攻修将会加强人的信仰，使人摆脱恶行会拉近与真主之间的关系。例如，在斋戒中，人对真主的喜爱取代了人身体的需求。斋戒具有让信徒们适应诚意、意志和耐心的特点。

天课，是用穆斯林的财物来整治其迷财和爱财行为攻修。人只有在天课中，才能真正认识到财物的真正主人是真主，而人只是个财物的守护者。天课是让对真主的喜爱取代了人对财物的喜爱。这也是人类信仰的一个表现。

例如，朝觐是由穆斯林的财物和身体来做的攻修。也就是，财物和身体是遵循真主指令来消耗，是信仰和服从的结果。由所有攻修可看到，信仰和攻修是不可分离的整体。

     我有时打破常规，谦卑地面向真主，写下内心的祈愿和恳求，这本该是内心的秘密，只是为了渴求至仁主的怜悯。当死亡临近，舌头不能发声之时，写出的文字就能出声，希冀养主接受这些字词。是的，我短命的口舌在忏悔，懊悔短促的生命难以弥补无数的罪过。笔尖的舌头往往胜过千言万语，能够更加有效地表达心声。十三年前（注），当内心的风暴掀起时，我从昏聩的青春苏醒，发觉已是老年的早晨，旧赛义德的笑声变成新赛义德的哭泣，我用阿拉伯语诚恳地写下这则祈祷辞。其中部分内容如下：
      （注：约在1920-1921年之间。）
      我至慈慷慨的养主啊！由于错误的选择，我虚度了岁月，荒废了青春，留下的苦果只有痛苦耻辱的罪孽、迷失的痛苦、沮丧的伤痛和令人揪心的误导。带着这沉重的负担和伤痛的心，我羞愧地步步接近坟墓。像亡故的父祖友朋一样，我不由自主，不能左右，匆匆逼近坟墓的大门，前往孤独的囚室。
      在通往永恒境域的漫道，在离别尘世故旧的长亭，坟墓注定是远离短暂朽坏今世的第一个驿站，是通向后世的第一道门户。我虽然非常清楚，今世短暂，必定死亡，但我仍然依恋这个世界，被它迷惑，恋恋不舍。在众目睽睽之下，今世的众生随着一列又一列的旅行车队络绎远去。对于我这样受趋邪性灵指挥的人，这个世界是何等残酷，多么奸诈。为了片刻之乐，铸成了多少痛苦；为了一粒葡萄，挨了百记耳光。
      我至慈的养主啊！博施慷慨的维持者啊！“注定的结局近在眼前”，我眼看着就要穿上裹尸布，登上尸床，向亲友告别。在接近坟墓时，我尸体的哑舌无声地哀求，我灵魂的口舌向你慈悲的法庭呼救：“至仁的主，至慈的主啊！赐我平安，赏我安宁，救我脱离耻辱的罪孽！ ”
    哀哉！我已经被抬到墓坑的边缘，极力挣脱尸布的束缚，抬起头来，伸向你仁慈的御前，竭尽全力恳求：“至仁的主啊！至佑的主啊！赐我平安，赏我安宁，救我摆脱沉重的罪孽！” 
      悲哉！我已经被送入墓穴，被层层包裹于尸布之中，前来送葬的友朋已经离去，抛下我孤身一人。主啊！我渴望你的宽恕和怜悯。我非常清楚，除你之外，我无处避难，没有救援。我只向你呼救：“至仁的主，至慈的主啊！在这狭窄的墓穴，赐我平安，宽我居所，救我于可怖的悖逆，救我于面目丑陋的罪恶。报应之主啊！救我远离贼友的罪恶和悖逆！赐我平安！” 
      唯一应受敬拜的主啊！我只求庇于你的仁慈，只有你的怜悯才是我的救赎之道，只有你才能消除我的焦虑、我的忧伤和我的哀愁。博施的造物主啊！至慈的养主啊！我的主宰，我是你创造的仆人，我悖逆，我无能，我昏聩，我无知，我病弱，我卑微，我有罪，我老迈，我薄福，我像个逃奴。在四十年后，我已悔悟，叩敲你的门庭，在你的怜悯中寻求庇护。我承认无数的罪错，经受了妄想和病痛的考验，我恭谦地向你恳求，你是我的主宰，你是至仁至慈的养主，如果你不接纳我，不宽恕我、不赐我恩惠，我能向谁求助？如果你不接纳我，我能叩敲哪户门庭？你是终极的主宰，你是真正应受敬拜的主宰，除你之外，再无应受敬拜的主，你是独一的主，你绝无匹配。我们今世临终的话语和后世与坟墓的第一句言辞是：“我作证万物非主，只有真主；我作证穆罕默德是真主的使者。”
（译自努尔斯《闪光》十七·十二）