著名的贤哲如《麦加的启示》（al-Futuhat al-Makkiya）的作者穆哈印丁·阿拉比（ Muhyi'l-Din al-'Arabi，愿他的机密升华）和《完人》（al-Insan al-Kamil fi Ma’rifat al-Awakhir wa’l-Awa’il）的作者赛义德·阿布杜·凯里穆（Sayyid 'Abd al-Karim al-Jili，767/1365-6–832/1428, 愿他的机密升华）都提到了七层大地，说过卡夫山外的白色大地，在《麦加的启示》中提到被称为“马什马施耶”（mashmashiya）的奇怪事物。作者称见过这些地方和事物，这是真的吗？然而地球上并不存在这些地方，地理学和自然科学也不接受他们的说法。如果他们所述不实，他们怎能是贤哲？他们的说法不符合真实，他们怎么可能是有真知之人？
回答：
他们是求真之人，是有真知之士，是贤哲，见证过真实的景象，他们所见真实无误。但是，对于那些在幻觉或难以道明的状态中所见证的情况，他们发表的声明不尽正确，对所见的解释和判断也不完全正确，因为他们所见证的景象就像梦境，虚虚实实，不尽准确。在这种情况下，他们无法正确揭示和解释所见所证，就像一个人无法解释自己的梦境。只有那些继承了圣学的学识兼备的“纯洁者”（Asfiyâ）才能正确解释这些景象。他们通过《古兰经》和圣行的指导，达到学识兼备的“纯洁者”（Asfiyâ）的地位，就会认识到自己的错误并加以纠正，他们确实这样做了。
请听这个故事，它通过比喻说明了真相。
一次，有两个心灵纯洁、有真知的牧羊人，他俩把羊奶挤入木桶，然后把奶桶放在身边，把牧羊人的木笛放在桶上。随后，其中一人发困，沉沉睡去，另一人仔细观察入睡者，突然看见一只像苍蝇的东西从熟睡者的鼻中飞出，看了看奶桶，从一头钻进木笛，从另一头飞出，然后消失在灌木丛下的一个洞里。过了一会儿，那东西又飞回来，再次穿过木笛，飞入熟睡者鼻孔，他随之醒了过来，惊呼道：“我做了个怪梦！”他的同伴说：“愿真主赐福你，是什么梦？”他就说：“我看到一个乳汁的海洋，上面有一座奇怪的桥，桥的顶部是封闭的，上面有窗户。我从桥上走了过去，看到一片橡树林，橡树的顶端都是尖锐的。橡树下面有一个山洞，我走进山洞，看到了里面是一座装满黄金的宝藏。这梦是什么意思？”
那清醒的同伴说：“你看到的乳海是这个奶桶，桥就是我们牧羊人的木笛，尖尖的橡树就是这片灌木丛，而山洞其实是一个小洞口。快拿上铁锹，我带你去看宝藏。”同伴拿来铁锹，他们在灌木丛中开始挖掘，发现了一笔足够使他们一生富裕的黄金。可见，沉睡者梦中所见的事都是对的。但是，由于梦中意识有局限，他无法正确解释，不能区分物质世界和非物质世界，所以他的判断某种程度上是错误的，因此说：“我看到了一个真实的大海”。但是，清醒的同伴能够区分物质世界和非物质世界，具有解梦的权利。他说：“你在梦中看到的景象是对的，但那海不是真正的海，我们的奶桶成了你梦境中乳海，我们的木笛成了桥……”。这就意味着，必须区分物质世界和精神世界，如果把二者混为一谈，判断就会出错。
再例如，你有一个小房间，房间的四面墙上挂着四面大镜子。当你进入房间时，你会发现这个小房间就像一个广场一样宽阔。如果你说：“我的房间看起来就像一个宽阔的广场”，你的说法就正确无误。但如果你断言：“我的房间就是宽阔的广场”，那你就错了，因为你把“模拟世界”和真实世界混为一谈了。
因此，由于没有在《古兰经》和圣训的天平上进行权衡，某些揭示真相者对七层大地的描述并不仅仅是从地理学的角度认识地球的物理状态。例如，他们认为大地其中的一层就是精灵和恶魔的居所，拥有数千年的宽度。当然，我们的地球每一两年巡回一圈，上面并没有这些奇特的层面。然而，如果我们把地球想象成一颗松树的种子，以这颗种子为基础，由此产生“意义世界”、“模范世界”、“中间世界”和“精神世界”，由它形成的模范就会像一棵巨大的松树。因此，在精神之旅的行程中，有些拥有超验之人就能看到地球的一些层次在“模范世界”中非常广阔，绵延数千年行程。他们所看到的是正确的，但由于“模范世界”表面上类似物质世界，他们混淆了两个世界，将二者混为一谈，据此描述所见。当他们回到现实世界时，由于缺乏衡量标准，他们所书写的就被视为与现实世界相悖。就像在一面小镜子里可以看到宏伟宫殿和宽大花园的镜像，同样，在物质世界中，一年的行程也可以反映模范世界数千年行程的广度。
总而言之，从这个问题可以看出，直觉的程度远远低于信仰未见。这意味着，仅仅依赖直觉的贤哲对真理和启示的揭示，根本不能与圣学的继承者相提并论，达不到纯洁、博学的学者对信仰真理所作的清晰、全面、正确的阐释程度。后者依靠《古兰经》和启示阐释幽玄，而不是依赖直觉。这就是说，《古兰经》和圣训是所有启示、启迪、精神状态的衡量标准，《古兰经》、圣训和神圣的律法是他们的试金石。
（译自努尔斯《书信集》十八·一）
热门问题 做梦-择善
亲爱的、忠诚的兄弟们！
一位教育部高官再次显露了他的真面目，他换了一副外表伪装，公然宣扬他的昧信。教育部长在收到我们最终的辩护材料之前，就已通过其他渠道发表了那份声明。
我本无意将材料呈送教育部，但采纳了弟兄们的建议，认为转送他们既合时宜也很有必要。一位如此狂热的昧神论部长，绝不可能对那些送往安卡拉的机密文章和信件无动于衷。果然，那些无可辩驳的辩辞如晴天霹雳般击中了他，这是好事。愿真主意欲，这些文章将在教育部内部激起强大的回响，最终转化为对《光明论》有利的影响力。
弟兄们，既然有些人的本性如此，向他们屈服、顺从，无异于精神上的自杀，是对伊斯兰的悔恨，甚至近乎叛教。他们对昧神论的痴迷已到狂热地步，仅凭我们表面的谦让与顺从，绝无法令他们满足。他们要说的是：“抛弃你的心灵与良知，只为今世忙碌。”
在此情形下，我们别无选择，唯有仰赖神圣的护佑，持守坚忍与托靠，并诚心祈祷那四箱《光明论》能顺利送达权力中心，以其强大的真理赢得胜利。
经验一再告诉我们：互相疑惧、疏远、心怀怨尤、远离《光明论》，甚至投降依附他们，都毫无益处。
请大家安心。那位官员的慌乱与焦虑，正暴露了他的软弱与恐惧。与其说是他在进攻，不如说他是处于恐慌中的自卫与挣扎。
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亲爱的、忠诚的兄弟们！
萨米·贝伊告诉我，霍马有一位名叫阿里的弟兄，在哈菲兹·阿里归真的那几日也去世了。霍马另一位英勇的弟兄穆罕默德·阿里也写信告知了我。在我无数的祷告中，我已将这位阿里与那位伟大的烈士阿里并提，为他们一同祈求。
近日，一位与我们相关的女士在梦中见到我们有三位弟兄离世。
此梦可解为：他们是两位阿里和被绞死的穆斯塔法。穆斯塔法原想在狱中追随《光明论》的道路。他们是为了我们而奔赴后世，为了我们的平安而牺牲。
（译自努尔斯《光束集》十三·五十九）
