安拉是唯一的。宇宙是被创造出来的，和谐而又有条不紊的运转着，这足以说明宇宙间的所有事物都是在一个唯一的力的作用下运行的。如果这个力还有伙伴，而两个不同的力之间又不可能没有差别，这样的话，宇宙的和谐与秩序就会遭到破坏，随之而来的混乱状态也会使生命不能成为可能。
《古兰经》对此已有说明：
“真主说：‘你们不要崇拜两个主宰，应受崇拜的，只是一个主宰。所以你们应当只畏惧我。’”（《蜜蜂》16： 51 马坚译）
“你说：假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那末，那些神灵必定想方设法与宝座的主争衡。”（《夜行》17：42 马坚译）
“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。”（《众先知》21：22 马坚译）
“......也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂真主，超乎他们的描叙。”（《信士》23：91 马坚译）
如果深入地学习《古兰经》，你会发现，安拉施予他的仆人的最重要的能力是信仰他的属性，而对安拉的唯一性的信仰则是其中最敏感的部分。以物配主被认为是最大的罪恶，它会激起安拉的愤怒。《古兰经》告诫人们不要陷入到这种无知的状态中去：
“......谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（《筵席》5：72 马坚译）
“你和你以前的人，都奉到启示说， 如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者”（《队伍》39：65 马坚译）
“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（《妇女》4：48 马坚译）
其他宗教在降示之初与伊斯兰是一样的，但在随后的年月里，它们被篡改而脱离了根本。在这些被篡改了的宗教中，基督教是很值得一提的。
基督教曾经信仰安拉是独一的，但在五世纪末期，三位一体的学说取代了真主独一的信仰。今天，一些虔诚的有识之士不支持这种不合理的信仰，他们脱离了教堂。如今的教皇制度也开始了一些学术性的工作，目的是让基督教恢复到它的安拉独一的信仰本源当中来。
安拉是“唯一”的，这足以说明没有第二个神明。诗人用这样的语言表达了安拉的唯一性：“只有他是存在的。他独立存在；他是唯一的。”只有一个安拉，没有第二个神明――伊斯兰要求人们这样信仰唯一的主，这也是进入伊斯兰信仰的第一步。对于迈出了这个意义非凡的一步的人来说，安拉的仁慈之门、祝福之门、慷慨之门和施舍之门是敞开的。比拉勒（愿安拉喜悦他）忍受住了多神教徒想让他放弃安拉独一的信仰而对他进行的残酷迫害。他们折磨他时，他这样回答他们： “Ahad， Ahad！（真主独一）”。而作为对他的忍耐的回报，他成为了先知（愿主赐他平安）的宣礼员。
善行并不能弥补信仰上的不足，这就好似一个人，虽然很欣赏别人对他的赞美，但却不能容忍有损他的荣誉的任何事情。亵渎的言行是对安拉的荣耀的侵害，这是触犯安拉的王权的恶行，是不可原谅的。因此，安拉要求我们把信仰放在第一位，然后才是虔诚的言行。
安拉的唯一性要求我们宣称安拉是独一的，他没有伙伴。这一宣称是对第二个神明的存在的否定，是拥有最优美的宝座的信仰的宫殿。
唯一性只属于至荣耀的安拉。赞美安拉可以让人们的祈求得到回答。先知（愿主赐他平安）就曾经要求他的教生们赞美安拉的属性，特别是安拉的唯一性，以便他们的祈祷被安拉接受。吾巴德·本·萨密提的传述，先知（愿主赐他平安）说：
“让那些在夜间礼拜的人这样说吧：‘除了安拉，别无神明。他是唯一的，他没有伙伴。王权在他的手中，所有的赞美只归他所有。他是全能的主。他超越一切缺陷，他是伟大的真主。礼拜和祈祷的力量与生命力来自安拉。’” （布哈里：《夜间拜》，21）
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
教义学家认为，安拉具有无始的八个德性(属性)包括：活(原活hayat)、知(原知ilim)、听(原听semi’)、观(原观basar)、意欲(irade)、能(原能kudrat)、言(原言kelam)、造化(tekwin)。
——有生命的（活的）：安拉是有生命的。安拉拥有持续的、绝对的和永恒的生命，他本身就具有这个特点。他是永生不灭的，就好像他的尊名 “Hayy” 所显示的。他是活着的，是永恒的，他有一个绝对的生命所有被造物的生命是安拉的这个伟大属性的一丁点体现，但他们的生命是有限的。
有生命的这一属性是永恒的，就像安拉的其他属性：有知识的、有力量的等完美的属性一样。因为，只有拥有生命才能拥有知识。没有生命这一属性，则无法拥有有知识的或与其相似的其他完美的属性。
清高伟大的安拉的属性与任何被造物的属性都不相似，安拉的生命与被造物的生命的概念是不同的。安拉是赋予生命并具有完美属性的主。因为，生命只属于安拉。他的生命没有死亡，专属于他的生命是永恒的。然而，被造物的生命是由身体和灵魂构成，并不是真实的永恒的生命。因此，被造物的生命是短暂的。
简而言之，安拉的生命没有死亡，这个生命只属于安拉。对此，《古兰经》是这样说的：
“你应当信任永生不灭的主......”（《准则》25：58 马坚译）
阿卜·穆萨（愿安拉喜悦他）的传述：“先知（愿主赐他平安）来到我们当中，说了这样五句话：‘安拉永远清醒，从不睡眠，事实上，睡眠不能靠近他；他减少或增加他所给予的给养；夜间的礼拜比白天的礼拜更早到达安拉那里，而白天的礼拜又比夜间的礼拜更早到达安拉那里；安拉的幕帘是非凡的荣耀；如果安拉掀起这幕帘，他的面容会将所有被造物烧毁。’”（穆斯林：《信仰》，293）
——知识（智慧）： 安拉拥有知识，他的知识（智慧）无所不包。无一物能超越他的知识，他知道过去和未来。无一物能瞒过他的知识，他知道任何物，任何物对他都是显而易见的。人类获得的所有智慧（科学）都是安拉的大智慧中的一个微粒。古兰经文明确说道：
“真主确是天地间任何物所不能瞒的。”（《仪姆兰的家属》3：5 马坚译）
“你说：‘你们的心事，无论加以隐讳，或加以表白，真主都是知道的。他知道天地万物。真主对于万事是全能的。’”（《仪姆兰的家属》3：26 马坚译）
“在天上地下，唯有真主应受崇拜，他知道你们所隐讳的，和你们所表白的，也知道你们所做的善恶。”（《牲畜》6：3 马坚译）
“他知道他们面前的事，和他们身后的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙......”（《黄牛》2：255 马坚译）
这就是为什么我们说 “真主至知！”的原因。人类所拥有的知识比广大无边的宇宙里的一个针头还要小。古兰经文是这样说的：
“......你们只获得很少的知识。”（《夜行》17：85 马坚译）
安拉的知识囊括一切，绝对的知识只属于他。安拉的知识就像一面镜子，虽然映照在这面镜子里的事物各不相同，但镜子却可以绝对真实地反映出所有事物。
安拉的知识不是想法或思考的结果。宇宙拥有精妙细致的和谐与秩序，这是无可否认的事实，这个事实就是对安拉的无尽的知识的一个鲜活的证明。人们要想创造一个小小的发明，需要花费大量的人力和时间。我们今天使用的移动电话就是几个世纪以来的知识和经验积累的结果。其他的发明创造也是如此。但是所有这些发明和至今未能列出的无尽的奇迹都是安拉凭借自己非凡的知识按照一定的顺序安置在这个转瞬即逝的世界里的。安拉在《古兰经》里这样提醒我们：
“创造者既是玄妙而且彻知的，难道他不知道你们所隐匿的言语吗？” （《国权》67：14 马坚译）
清高伟大的安拉拥有永恒的知识，他的知识包含万物。在他的知识外，毫无知识。他知道已经发生的事情和将要发生的事情。因此，对安拉来说没有任何秘密，万事对于安拉都是公开的。然而，安拉赋予人类的所有知识只是安拉这一属性的一丁点体现。
——安拉是全聪的（听）：安拉是全聪的，他无所不闻，没有哪一个声音可以躲避他的听闻。所有有听力的被造物，他们能够听见全仰仗安拉的全聪的属性。如果被剥夺了这种听力，他们什么也不能听见。安拉不断地重复他的全聪全明的属性，以便人类记取他的非凡，同时也警告人类不要走入歧途。
——安拉是全明的（观）：安拉是全明的，他无所不见。这是他的神圣属性之。他能看见任何物，无一物可以在他的面前藏匿起来，即使黑夜中的一块黑石头上的一个黑蚂蚁的脚印，他也可以看见。
清高伟大的安拉知道被造物藏匿在心中的想法，他能听到所有的言语，他毫无疏漏的看见每件事情。关于这一属性，清高伟大的安拉经常在尊贵的《古兰经》中提及，注意遵守安拉的命令与禁令的诚实的人才是正直的穆民。
关于仆人们应有的行为，安拉在《古兰经》里是这样说的：“你不要随从你所不道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。”（《夜行》17：36 马坚译）
——意欲（安拉的意志）：清高伟大的安拉在所有的命令、判定中以及行为中都是自由的。即安拉以自己的意志行事。如果他意欲一件事，他只说声 “有!”，这件事便有了。（“黄牛章”，2：117）
清高伟大的安拉是绝对的行为者。任何事件和行为的发生只取决于他的意志。简言之，“他命令发生的事情就发生，他没有命令发生的事情就不会发生。”因此，安拉赞许的事情按照安拉的意志发生，安拉不赞许的事情也在安拉的允许下发生，但是这个时候，这些事情往往是用来考验我们的。
《古兰经》中处处体现着安拉的绝对意志。清高伟大的安拉的意志是绝对自由的，他可以做他意欲的任何事情。甚至，我们可以这样说：“从《古兰经》的开头到结尾的所有描述都建立在安拉意欲的基础上。”因此，安拉宽恕他的众仆的罪过和恶行，但否认安拉和以物配主的行为除外，侵犯他人的权利的行为也得不到安拉的宽恕。也就是说，安拉宽恕他所意欲的人，不宽恕他所不意欲的人。《古兰经》对此这样说道：
“天地万物都是安拉的。他要饶恕谁就饶恕谁；要惩罚谁就惩罚谁。安拉是至赦的，至慈的。（“仪姆兰的家属章”，3：129）
——安拉是全能的（能）：安拉是全能的，没有一件事对于他来说是困难的。
安拉在《古兰经》里把自己的这种属性总结如下：
“......真主对于万事确是全能的。”（《黄牛》2：20 马坚译）
在另外一节经文中，他又说道：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是说声：‘有’，它就有了。”（《雅辛》36：82 马坚译）
当安拉命令一件事情时，这件事就必然发生且不会减少或增加。我们经常观察的这个世界，在令人惊叹和无可挑剔的状态下被创造，这便是清高伟大的安拉全能属性的明显证据。
我们的能力是有限的，用我们的有限的头脑去思考安拉的全能，这是错误的。安拉的大能没有任何人类所拥有的局限性和软弱性。因此，在安拉的大能面前，无一物不是软弱无能的。我们所拥有的能力都是安拉的定制。
——安拉的语言（言）：安拉的语言不需要声音、字母、词语和句子。他的语言与人类的语言毫无共同之处，完全没有字词和声音。人类能够说话得惠于安拉拥有非凡的语言这一属性。
全能的安拉通过自己的非凡的语言这一属性给天使、先知、人类以及所有其他被造物下达命令、禁令和其他意志。自被造物在他用自己的语言说“有”便发生了时，这些被造物就依赖于安拉的这一属性了。这一属性的短暂显现是在说话的能力被赐予人类时出现的。
关于安拉的“言语”这一属性，在《古兰经》和其他神圣的书籍中有所提及。由于《古兰经》是安拉的语言，因此所有人必须要尊重它。无小净触碰它属于非法，是大罪。清高的安拉这样说道：
“这确是宝贵的《古兰经》，记录在珍藏的经本中，只有纯洁者才能抚摸那经本，《古兰经》是从众世界的主降示的。”（“大事章”，56：77-80）
圣训这样说道：
“只有纯洁者可抚摸《古兰经》。”（穆宛塔，“古兰经”，1） “ 除清洁者以外的任何人不可抚摸《古兰经》！ ” （ Hakim， Müstedrek.1.553/1447）
所有的经典都是通过安拉的这一属性降示给人类的。启示有时通过吉卜利里天使下达给人类，有时是从帷幕的后面直接下达给人类的。这是与安拉的一种交流。古兰经文这样说道：
“任何人也不配与真主对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至尊的，确是至睿的。” （《协商》42：51 马坚译）
“......真主曾与穆萨对话。”（《妇女》4：164 马坚译）
安拉的非凡的语言这一属性没有任何限制，不需要其他任何语言的帮助。安拉的非凡的言辞在今世的反映就是拥有无尽意义的海洋。《古兰经》的经文对此是这样说的：
“你说：‘假若以海水为墨汁，用来记载我的主的言辞，那末，海水必定用尽，而我的主的言辞尚未穷尽，即使我们以同量的海水补充之。’” （《山洞》18：109 马坚译）
“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。”（《鲁格曼》31：27 马坚译）
这个世界上的所有语言都是安拉的非凡的语言的反映，因此，安拉要求人们不断诵念他的尊名。安拉以自己的非凡言辞赐予了所有被造物一种语言，包括那些无生命的被造物。古兰经文是这样描述的：
“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”（《夜行》17：44 马坚译）
——造化，即创造的主（起源）：这是清高的安拉创造的一个属性，安拉的创造的属性是指从无中创造出有来，这种创造只属于他。众世界都是他的创造的产物。安拉的另外一些实际的属性也包含在了创造这一属性上。
“ 他精制他所创造的万物，他最初用泥土创造人。 ” （《叩头》32：7 马坚译）
“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的。”（《黄牛》2：29 马坚译）
“ 他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。 ” （《雅辛》36：80 马坚译）
“ 难道他们没有观察真主所创造的万物吗？各物的阴影，偏向左边和右边，为真主而叩头，同时他们是卑贱的。 ” （《蜜蜂》16：48 马坚译）
创造这一属性不同于安拉的其他属性。安拉因其知识而无所不知，因其大能而使事物存在或毁灭，因其意志而决定让事物存在还是消亡，因其创造而让事物产生。宇宙的秘密隐藏在创造这一属性的背后，因此，任何物都可以作证安拉的存在。
总的说来，仆人们主要是通过上面这些属性认识安拉的。安拉的这些属性和其他所有属性是永久存在的，只是依照时间和空间的需求而偶然隐没。
安拉的这些属性在安拉自身中是没有对立面的，即安拉是活着的，他没有死亡；他存在，他的存在没有消亡；他有知识，他的知识绝无“不知”；他供给，他绝无匮乏。安拉的所有属性都没有对立面。
另一方面，安拉的属性与人类的组成元素完全没有关系，人的身上甚至不具备安拉的属性的一个微粒。但是，安拉的属性反射在了人的身上，所以人就具备一些特征。也就是说，我们说话的能力是因为安拉的非凡的语言这一属性反射在了我们身上的缘故，我们所承受到的只是整个反射中的一个小小的微粒。安拉的生命与我们的生命毫无共同之处，他的视野也决不同于我们的视野。
一句话，至高无上的安拉的属性是没有穷尽的，他的属性是无限的。无论是在过去还是将来，安拉的属性都存在并将永远存在。因此，安拉的知识、大能、语言、创造以及其他所有属性超越一切相似和解释，而我们所拥有的任何属性都是有限的、短暂的。因此，不能够正确了解自己的人就不能对安拉的属性具备应有的了解。也就是说，如果我们不能体会到安拉的实际存在，我们就无法观察到安拉的属性的实际特征。
另一方面，高级事物或属性是不能与低级事物或属性相提并论或联系在一起的。如果这种联系发生了，这只会降低高级事物或属性的价值。例如，当我们把一只猫和一只狮子相提并论的时候，在力量上，猫就会显得比同类更强壮，而狮子则会显得比同类更怯懦和软弱。因此，把安拉与他的创造物相提并论，这是有眼无珠的错误行为，而把被造物与安拉的至高无上的王权相提并论则是对安拉的诽谤了。这种行为被称为多神论，这种人被称为多神教徒。
举一个例子，多神教徒错误地把安拉的属性，如全聪全明的属性，在他们自己的框架内以他们自己的眼光与他们自己的听、看的能力相比较，结果，他们把安拉的属性也弱化到了他们自己塑造的模式里去了。但是，了解人类的属性不过是一点点安拉的属性的反映的人，他们因具有这一非凡的知识而生活在“空”里，他们因信仰而欢欣地说道：“除了安拉，无一物是存在的。”他们发自内心的动情地说出这样一个事实：“我的主啊，你就是你！”
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
无论是真主赐予的宗教还是人为的宗教，里面实际上都包含有信仰安拉的概念。但是随着时间的流逝，这个信仰偏离了认主独一的轨道，走进了各种各样的谬误当中。在正确的信仰里，安拉是宇宙唯一的创造者，他超越一切缺点和人的属性，他拥有最完美的属性。他的这些属性通过先知（愿主赐他平安）展现在了我们面前，这些属性是超越变化的。
根据安拉和他的使者们的讲述，伊斯兰描述了安拉一些的属性，并且绝不接受安拉的这些属性有缺陷或有附加条件这样的观点。根据学者们的普遍观点，按照最被普遍接受的方式总体来说安拉最重要的属性分为两类：
- 安拉的本体的属性：自我存在（Vücûd），无始而原有的（Kıdem），无终而永存的（Bekâ），独一的（Vahdâniyet），无相似（Muhâlefetün li'l-havâdis），自立（Kıyâm bi-nefsihî）
- 安拉的德性与大能：教义学家认为，安拉具有无始的八个德性（属性）包括：活（原活hayat）、知（原知ilim）、听（原听semi’）、观（原观basar）、意欲（irade）、能（原能kudrat）、言（原言kelam）、造化（tekwin）。
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
安拉非常爱他的仆人，所以他非常眷顾人类，他对人类的照顾远超其他被造物。任何时候，只要环顾一下四周，我们就会看到他创造的数不清的惊人杰作，看到他在天地间画出的优美线条，感受到他的了不起的大能。他赐予人类的这一切美好给养，就像情书一般，温柔地包裹着我们。关于他赐予我们的给养，安拉说：
“他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（“屈膝章”，45：13）
安拉爱他的仆人，有经文为证：
“……安拉喜爱那些民众，他们也喜爱安拉……”（“筵席章”，5：54）
“……安拉是仁爱众仆的……”（“黄牛章”，2：207;“仪姆兰的家属章”，3：30）
为了爱他的仆人，安拉给出了许多可以被他爱的理由。借助其中的任何一个理由，人都可以被安拉的爱的海洋包围。因为，安拉的尊名之一就是‘瓦杜德’（至爱的主），即爱与被爱……
把人以最完美的形态创造出来，赐予人无尽丰美的给养，宽恕人的罪过，延迟惩罚以便给人改过的机会，等等这些，都是安拉对人类的无尽的大爱的明证。不过，安拉赐予我们的最大的给养，当属他详细地告诉了我们对于今世与后世，哪些事物是有益的，哪些事物是有害的。安拉希望他的仆人遵守他的规则，成为自己的朋友，最终获得永恒的幸福这样一个结局。
因此，安拉给予了人天赋，给了人真实的信仰，以神圣的快乐来装饰他的内心深处。人类在内心深处有能够感受到真相，并在强烈的信仰需求下认识安拉，并且渴望向安拉靠拢的一个愿望。而这些，毫无疑问，在整个人类历史上，都是在“生活在伊斯兰中”这个恩典上体现出来的。
参考文献：奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
——自我存在（Vücûd）：安拉是存在的，他的存在不需要任何依赖物，所以他被称作“Vâcibu’l-vücûd”即必然存在。安拉不存在是不可能的，因为除了他自己，所有事物都是被他创造出来的，这些被造物的存在不是必然的，它们可以存在，也可以不存在。这一点《古兰经》已有说明： “真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；......”（《黄牛》2：255马坚译）
——无始而原有的（Kıdem）：从存在的因果关系来看，天地万物的生成都来自于一个可演绎的原始存在，这是合乎逻辑的先决条件。但是，这个原始存在并非是被创造出来的，恰恰相反，它是可以创造的。这个原始存在就是全能的安拉，他是万物之始，他的存在是没有开始的。首先要有“因”，那这个因就必须自我存在，不需要借助于其他任何物。而这个因，就是安拉。因此，安拉的存在没有开始，而其他任何物的存在都是以他为开始的。他是从来就有的，是永恒的、永存的。
古兰经文是这样说的：
“他是前无始后无终的，是极显著极隐微的...”（《铁》57：3 马坚译）
“万物初始之时安拉就已经存在，在他之前不存在任何物....”（布哈里）
——无终而永存的（Bekâ）：他的存在没有尽头，他是永恒、永存不灭的。
“除真主外，你不要祈祷别的任何神灵，除他外，绝无应受崇拜的。除他的本体外，万物都要毁灭。判决只由他做出，你们只被召归于他。” （《故事》28：88 马坚译）
“凡在大地上的，都要毁灭；惟有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。”（《至仁主》55：26-27 马坚译）
这个世界上，没有一样事物是可以永远存在的。安拉只让自己具备了永恒这一属性，而所有被他创造的事物都只能暂时地存在于一时，这就是为什么这个世 界上的事物都只能存在一段时间的原因。
——独一的（Vahdâniyet）：安拉是独一的。无论从本质上、属性上还是行为上，他绝无伙伴，也没有一物与他相似。
从这个世界初造之时，这个世界的进程所展示出来的完美的规律，其本身就蕴藏着无尽的奥秘。每一个事物都完美地体现出它们全都是同一个大能者之作。假如这个大能者不是独一的，而是不计其数的，那么，他们会在各自的意志差异之间导致宇宙的规律发生混乱的状态，甚至凌乱不堪。以至于生活无法有秩序地维持下去。尊贵的《古兰经》中这样提到过：
“安拉没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等； 否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。赞颂安拉，超乎他们的描叙。”（“信士章”，23：91）
“除安拉外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。 赞颂安拉——宝座的主——是超乎他们的描述的。”（“众先知章”，21：22）
如果从头到尾仔细观察《古兰经》，不难发现安拉要求仆人们必须做到的最重要的功修是有关安拉的本体的信仰。这个信仰最敏感、最关键的的重点是认主独一。认主独一的信仰决不容忍以物配主。因此，以伊斯兰看来，举伴安拉是引起安拉恼怒的重大罪行。《古兰经》里很多经文警告我们要远离以物配主：
“……谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。”（“筵席章”5：72）
“你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。”（“队伍章”，39：65）
“安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。”（“妇女章”，4：48）
安拉的唯一性要求我们宣称安拉是独一的，他没有伙伴。这一宣称是对第二个神明的存在的否定，是拥有最优美的宝座的信仰的宫殿。
安拉是“唯一”的，这足以说明没有第二个神明。诗人用这样的语言表达 了安拉的唯一性：“只有他是存在的。他独立存在；他是唯一的。” 只有一个安拉，没有第二个神明――伊斯兰要求人们这样信仰唯一的 主，这也是进入伊斯兰信仰的第一步。对于迈出了这个意义非凡的一步的 人来说，安拉的仁慈之门、祝福之门、慷慨之门和施舍之门是敞开的。
如果一个人做了成千上万件善功，但他完全不相信安拉独一的属性。那么他的这些善功对他毫无价值可言。比如说，你给某个人很多物质礼物时，又对他的人格和尊严进行侮辱。那么，他会感激你的这些物质礼物吗？从这个角度来看，否认安拉是重大的罪行。如果一个人在否认安拉或者举伴安拉的情况下死去，安拉不会原谅他。如果那个人在死之前向安拉忏悔、不否认也不举伴，并且祈求得到安拉的宽恕，那么，安拉会原谅他。因此，安拉要求他的仆人们首先确立正确的信仰，之后再去行善。
‘除了仁慈慷慨的安拉，别无神明。安拉超越一切缺陷，所有赞美只归他所有。我的主啊！求你宽恕我，求你让我远离罪恶，求你施予我能够带来好处的各种财富和恩惠。请清除我的罪恶和缺点！至仁至慈的主啊！请让我按照你所允许的方式行事。’”（提尔密济： 《奇数拜》，17）
——无相似（Muhâlefetün li'l-havâdis）：安拉没有配偶，无一被造物与他相似，所以，用任何属于人类的属性来描述他都是不对的。
——自立（Kıyâm bi-nefsihî）：安拉是自我存在的，是永恒的，永存的。他的存在不需要任何依赖，而任何其他物的存在都需要依赖他。
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
人的理智没有能力全面、完整地了解从无中创造出天、地及其间一切事物的安拉。人是通过五个感官、理智和心来获取知识的，但这些认知工具的认知能力是有限的，有限的认知能力只能有限的认识事物，想通过能力有限的认知工具来了解永恒、纯粹、永远，那是不可能的。我们从知识的海洋里能够汲取的知识，充其量不过一小杯而已。
我们没有能力了解安拉的本质，但人类的头脑却可以从事物推断出事物的制造者，从艺术作品推断出艺术家，从结果推断出原由，因此，如果用一个拥有清晰的感知能力和良好意愿的头脑来思考安拉的属性和法令，而这个头脑还会拒绝信仰安拉，这将是不可思议的。不健全的头脑和心智才会拒绝信仰。如果头脑和心灵能够保持住自己的纯洁性，这份纯洁就可以保护人们不受 “拒绝信仰”这样的事情的侵扰。即使是那些出生在无信仰的社会环境里的人，如先知易卜拉欣（愿主赐他平安），只要他们还保持着心灵的纯洁性，他们就能发现真正的信仰。尽管易卜拉欣出生在一个崇拜偶像的社会环境里，但他的智慧和心灵却把他带到了真实的信仰面前，他完全地进入了安拉独一的信仰里。
信仰安拉就是信仰安拉的存在，而并不是去思考安拉的本体，也不需要。
安拉创造了天空、大地以及天地间的所有事物，人类的头脑无法完全理解安拉的本质，因此，思考安拉的本质会让人们生出奇怪的想法，损害正确的信仰。先知（愿主赐他平安）禁止这种思考：
“对安拉的恩惠（他的创造、大能和伟大）进行思考，但不要对安拉进行思考（因为没有人承担得起这么做）。”（Kitab al-Arbain）
“你们去想安拉的创造和他的恩典，但是不要像思考一个人那样思考他，因为你们不可能完全了解他的大能。”（Bkz. Deylemî， II， 56； Heysemî， I， 81； Beyhakî， Şuab， I， 136）
因此，伊斯兰不允许也不命令人们去思考安拉的本体。
参考文献：
奥斯曼·努日·托普巴希，《伊斯兰的精神和形式》
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
