认主修身捷径
这篇短文非常重要，它对每个人都有益处。
通往大能真主的道路确实很多。虽然所有正确的道路都源自Quran，但有些途径更快捷、更安全、更普遍。其中一条捷径就是无能——贫困——慈悲——参悟之路，以我有限的领悟，我自己从中受益匪浅。
的确，像慈悲一样，无能也是一条认主之路，通过拜主功课，“无能”之路更安全，更易赢得真主的喜悦。
“贫困”可直达“至仁主”这一尊名。
与“挚爱”相同，慈悲（shafaqah）也可直通真主，而且这是一条更快、更广泛的道路。这条路直达“至慈主”这一尊名。
如同“慈悲”之途，“参悟”可直达“至睿主”之名，而且此途更丰富、更宽广、更辉煌、更受喜悦。
苏菲教团（Tariqah）的修行之道大同小异，低念派通过 "十阶道“由十个步骤完成，高念派遵循"七品性灵 "修道，修行过程由七个阶段组成。而“无能(العجز）——贫困（الفقر）——慈悲（الشفقة）——参悟（التفكر）之路”仅仅由四个步骤组成，这条道路是伊斯兰法乘（shariah）之路，不是苏菲道乘（Tariqah）之路。
然而，请不要误解曲解，“无能、贫困、缺陷”特指在大能的真主面前毫无保留地呈现自己的无能、贫困和不足，而不是在人们面前示弱哭穷。
遵循这条捷径的方法是遵循圣行，履行主命功课，放弃大罪。特别是要正确地、专心致志地履行拜功，并且在礼拜后记诵真主（Tasbih泰斯比哈）。
这条认主道路源自尊贵的Quran：
【所以你们不要自称清白】（53：32）这节经文指出了第一步（无能）。
【你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样】（59：:19）这则经文针对第二步（贫困）。
【凡你所享的福利，都是真主降赐的;凡你所遭的祸患，都是你自讨的。】(4:79)这则经文指第三步（慈悲）。
【除他的本体外，万物都要毁灭。】（28:88）这则经文指第四步（参悟）。
对这四个步骤的简要解释如下:
第一步：正如这节经文所喻，“你们不要自称清白”，说明自性不会自我净化。基于人的本质和天性，人人自珍自爱，只爱自己，爱自己胜过一切，为了自己，甚至宁愿牺牲身外一切。人不会认为自己有错，认为错误和自己绝缘，不愿承认任何过错，一旦有了过失，就会百般辩解，为自己开脱。人欣赏自己，以类似某种崇拜的方式热切地赞赏自己。人拥有天赋的各种思维感官和骨肉脏腑及其能力，其本职是赞美和颂扬真正的崇拜对象，但人却将其用在自己身上，这正好解释了这则经文的真相：“以私欲为其神灵者”（25:43）， 他只考虑自己，依靠自己，迷恋自己。因此，在这个阶段，在这个状态下，他的净化和清洁不是自我净化。
第二步：正如 "你们不要像那些忘却真主故真主使他们忘却自身的人们一样 "所昭示的那样，人性健忘，不自知，忽视自己的本性。一旦见到想到死亡，认为那只是别人的事，与己无关，当看到生命有限，万物都在老化衰朽，他认为这是身外之事，无关自己。人性懒惰趋邪，一旦事有不便，给别人提供服务和方便时，他就置身事外，忘记了自己；但当有了某种好处、涉及报酬补偿、获取利益和享受时，他绝不会忘了自己，而是积极争取自己的份额。人性处在这个阶段，心灵的净化、清洁和训练都与此背道而驰。就是说，为了不忘却自性，要忘却自性。也就是说，有了好处、利益时，要忘却自己；而当涉及死亡和为他人服务时，不要忘却自己。
第三步:正如 "凡你所享的福利，都是真主降赐的;凡你所遭的祸患，都是你自讨的。 "这节经文所教导，趋邪的自性总认为好事来自自己，为此沾沾自喜，虚荣自负。在这 种状态下，人本应看到自己的缺点、不足、无能和贫困，明白他拥有的美德和善行是大能真主赐予的恩惠。他应当感谢主恩而不自负，应当赞美真主而不自夸。经云: “凡培养自己的性灵者，必定成功”(91:9)这就是说，在自性所处的这个阶段，净 化自性是清楚自已的完美在于不完美，力量在于(真主大能前的)无能，富有在于贫 困(只向供给之主求济)。第四步:正如 "除他的本体外，万物都要毁灭。 "这则经文所教导，趋邪的自性认 为自己自由、独立、自存，并因此自称拥有某种主权，反叛真正的主宰，对应受崇拜 的养主怀有敌意。通过了解下面的真相，他就能从这种危境中得到拯救:根据事物的表象，一旦关注每个事物本身，所有的事物都短暂、有限、偶然、不 存在。但如果深究事物自身以外的意义，每件事物是大能的造物主尊名的视镜，每个存在各有责任，每件事物既见证，也被见证，既存在，也被赋予存在。在这种状态下， 自性的净化和清洁如下:存在于不存在，不存在于存在。这就是说，如果自以为是，把存在归于自己，他就身陷宇宙般巨大的不存在的黑暗中。也就是说，如果依赖自己的个体存在，忽视真 正赋予存在的主宰，他就像萤火虫一样，仅是一丝个体存在之光，被淹没在无穷无尽 的虚无和分离的黑暗中。但如果放弃自我，认识到自己是存在是一面视境，映现存在 的真正赋予者，他就会获得所有，拥有无限的存在。因为谁找到必然存在之主，认识 和反映了至尊主的尊名，他就找到了一切。
《箴言集》第二十六篇阐述无能——贫困——慈悲——参悟之路，这条道路涉及 到对真相、伊斯兰法乘)الشريعة(和Quran智慧的认知，这里我们只简述其中一两点。
这条道路只有四个步骤，最快捷。以“无能”割离私欲之手，直接托付于大能的 荣耀之主。挚爱是最迅速的方式，它将渴求之手从欲望之身摘离，寄托于挚爱的对象。 当发现心之所爱生命无常，存在有限，它就会去找真正永恒的至爱。
这条道路也更加安全，因为这条路上没有私欲的呓语和高谈阔论。因为，除了无 能、贫困和不足，自性没有任何资本可使它超越自己的目标。
这条道路更宽广，更普世化。为了持续不断地意识到真主的存在，人们不必像那 些坚信"存在单一论")وحدة الوجود(的人一样，强迫自己想象宇宙万有不存在，不必禁锢万 有，不必宣称:"除了他没有任何存在“(موجود الا هو لا)，以此把握心灵，获得内心的 安宁。也不必像那些坚信 "见证单一论")وحدة الشهود(的人一样，认为宇宙被禁锢在遗忘的 监牢中，宣称:"除了他没有可被见证的存在”)مشهود الا هو لا(，以此获得内心的宁静。
由于Quran明确地颁布了对宇宙的大赦令，使其免于被处决的困局，将其从 监禁中释放出来。遵循这条道路的人对待万物时，不再仅仅盯着事物的表象，不再认 为众生只为自己而存在，而是看到万物受大能的造物主雇用，各自奉主命行使自己的 责任，各自在生命的视镜中彰显真主的尊名。当认识万事万物时，不再局限于事物本 身，而是从事物被造目的角度去思考，使自己从绝对的迷惘中获得拯救，永久地进入 神圣境界。这样，他就会在任何存在的事物中找到通向大能真主的通途。
简而言之:这条道路不仅仅根据名称、属性而认识事物，而是透过现象看本质， 认识万物皆顺从造物主，履行造物主的命令而各司其职。
（译自努尔斯《箴言》26附
