“七层天和大地，以及万有都赞颂他超绝万物……” (17:44)
“复经营诸天，完成了七层天。他对于万物是全知的” (2:29)
与这两节经文相似，许多经文说明天有七重。对这个问题，我在《奇迹的迹象》（Ishārāt al-I'jāz）一书中有简要的阐述。书写此文时，正值第一次世界大战的第一年，在烽火连天的前线，我非常简约地阐述了这个问题。概要如下：
古代哲学认为天有九重。有些伊斯兰文献以奇怪的方式描绘诸天，七重天外又加上源自教义学的“阿尔什”（alarsh）和“库尔西”（alkursi）。哲学家们以华丽的术语控制人类达数百年之久，甚至许多《古兰经》的经注学家被迫沿袭他们的说辞，使经文的表面含义符合古代哲学的学术传统。这样一来，在某种程度上就掩盖了《古兰经》的神奇性。
至于被称为现代科学的新哲学，则反其道而行之，针对古代哲学对诸天过多的条分缕析，走向了另一个极端，直接简单地否定了诸天的存在。古代哲学太过，现代哲学不及，二者各执一端，都无法正确全面地阐述真相。
至于《古兰经》的神圣智慧，则抛弃过度和不足的极端，选择了中道，宣布至尊的造物主创造了七重天，群星像海中的游鱼，在天上赞颂真主。有则圣训说：“天空是重重覆盖的波浪。”这就是说，天空像一个海洋，控制其中的波浪，使其安静。
对于《古兰经》所宣布的真理，我们极其简要地以七个规则从七个角度加以证明。
第一条规则：根据科学和哲学，浩渺的空间不是无限的真空，而是充满了被称为以太的物质。
第二条规则：经科学和理性证明，通过观察确定，天际空间有一种力，具有诸如吸引和排斥的能力，有序地管理着天体的物质，产生和传输诸如光、热、电等等的能量。
第三条规则：根据经验，天空中的以太和类似以太的物质一样，以各种各样的形态存在，如果普通物质以液态、气态和固态的形态存在，例如水以蒸汽、水和冰的形式存在，那么，以太可以七种形态或七个层次存在，对此，理性无法阻止，不能以任何方式反对这一可能性。
第四条规则：如果仔细研究天体，就会发现，天体有不同的层次，每个层次都有差异。包含被称为银河系的巨大星云，其存在的层次当然与确定星系的层次不一样。那些星辰好像夏天的果实，一一结果成熟，银河中以星云的形式呈现的不可计数的星辰不断出现并开始成熟。根据正确的推测，已知星系的层次与太阳系的层次不同。以此类推，即使凭借直觉，也可举出七个星系或七个层次，它们彼此有明显的不同。
第五条规则：根据猜测、感觉、推理和经验，每一种物质都具有特定的性质和形式，如果以这种物质为材料制作工艺品，作品就会被制成相应的层次和形式。例如，钻石矿被开采时，矿石中会产生灰烬、炭和钻石。当火被点燃时，可被分离成火焰、烟雾和余烬等层次。当水和氧气结合时，就会形成蒸汽、水和冰等层次。这就是说，当单一物质被加工时，它能会分离成各种层次。根据这一原理，当创造力作用于被称为以太的物质时，根据经文“复经营诸天，完成了七层天”，七重天从而被造就。
第六条规则：以上所述迹象表明，诸天必定存在并且具有多元性。既然诸天肯定很多，既然忠诚的使者（愿主福安之）以《古兰经》的语言宣布：天有七重，那它们就是七重。
第七条规则：根据阿拉伯语的用法，七、七十、七百等词汇表达了多重性，因此，经文所说的“七层”可能指多个层次。
（译自努尔斯《闪光》十二·五）
热门问题 创造
凭借现代地理学和天文学残缺的理论、狭隘的定律和微观的标准，地理学家和天文学家无法攀援《古兰经》的天空，不能解释辉煌经文的星辰，无法解开七层天地的奥义，他们因此试图置疑经文，愚蠢地予以否认。
如同诸天，地球也有七个层次。
对此，当今的哲学家依据现有的天文地理知识，认为不是事实，拒不接受，并借此置疑《古兰经》的部分真理。就此，我们将从几个角度简明扼要地加以阐释。
首先，经文的意义是一回事，经文所要阐明的对象的面貌和细节是另一回事。如果构成普遍意义的构成要素缺失，就不能否认其普遍意义。七层天地是具有普遍意义的定论，在确认其中众多要素时，有明显的七点。
第二，《古兰经》并没有明确指出“地有七层”，经文如此表述：
“真主创造了七层天，和类似层数的大地......” (65:12)
这就是说，像创造诸天一样，真主创造了大地，以其作为万有的居所。经文中“类似”（mithla）是指大地上的被造类似诸天的被造，大地类似诸天，也是被造的居所。
进一步说，相比诸天，地球虽然很小，但作为展示无数神圣艺术品的展厅，犹如心脏之于人体，地球就像广阔无垠的诸天之心，是无穷天体的实质中心。
因此，我们从七个层次来认识七层大地：
自古以来，因其有限，如人们所认知的那样，地球有七个气候带。
众所周知，地球有七个大陆：欧洲、非洲、大洋洲、两个亚洲和两个美洲。
地球有人们熟悉的七个地区：东、西、北、南、海洋和新世界。
根据科学确认，从中心到外壳，地球由连续的七个层次构成。
地球有被称为七个层次的著名的普遍元素，包括七十个简单的元素，它们是生物延续的要素。
地球由水、气、火、土四大元素及动物、植物和矿物构成，具有七个层次，七个世界。
根据那些认知创造机密的众多贤士证实，地球有七个境界，是精灵、恶魔和其他种种生灵的居住地。
七个存在的层次表明，还有七个与的地球相似的世界存在，是各种生物的居住地。
我们可以从《古兰经》的经文中理解到这些，这说明地球有七个层次，有七种类型，以七种方式存在。
第八种是经文所述的最后的一层含义，从另一个角度衡量，这层含义其实非常重要，这不属于上述的七种。
（译自努尔斯《闪光》十二·三）
宇宙是表示出真主所既有的完善和无限美的镜子。宇宙上的众物所呈现的美和艺术是从真主的无上仁慈的、宽大的、全能的、全知的、统治者的名字来表现出的。
每个艺术家渴望展出自己的作品来表现出本身的美，使让别人欣赏。同样，真主创造宇宙、雄伟的君权、富贵、艺术、知识和全能奇迹的原因是让自己欣赏和为了让创造出的生物欣赏而用完美的形式创造出的。
一个宫廷的每个基石印着国王的印章。在每个雕刻中有艺术家的签名。人是真主的最美的雕像。从第一人Adem 开始到至今的每个人身上的不同，是真主印在人身上的章。也就是，整个人类的创造是一样的，基本的器官也是相同的。因此，每个人是相互相像。每个人肖像的不同是真主存在的一个印章。
每个艺术作品会展出艺术家的艺术和技术。人是在宇宙中真主所创造的艺术作品中的最完善的一种。在宇宙的创造上和真主名义的引用呈现在人的身上。因此，人是表现真主存在的最完整的艺术作品。
真主创造了人类，使人类认识真主、向真主祈祷、喜爱真主。认识真主，向真主祈祷和喜爱真主是人类的最重要和最光荣的义务。也就是人，看出本身的和宇宙上的其他生物所呈现的神圣的名字，而认识真主。用那神圣名字的美，而喜爱真主和使对真主的爱逐渐增加。
人最大的敌人是自己，屈服恶魔的诱惑。在人身上除了自己以外还有别的感觉使人走向邪恶。其次相反，像智慧，心灵，尊严经常使人去向善意。因此，人在天使和众物中也可以成为最高尚的，也可以成为最低级的生物。因此，抵制奢侈的欲望和恶魔的诱惑；在智慧、心灵、和尊严上保持对真主的信仰，远离邪恶是得到真主的满意和永久的光明之路。
参考文献：努尔斯，赛义德，《光明书信集》，《光束》七，《箴言》二十三
奥斯曼·努日·托普巴希，《真实的伊斯兰》，伊斯坦布尔，2018.
“除真主外,假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”(21:22)
万物非主，唯有真主，他是唯一的，他绝无匹配，国权属于他，赞颂归于他，他赋生，他亦致死，他是永生不灭的，借其至善之手，他掌控万物，他是最终的归宿。
在斋月的一个晚上，我讲到这节由十一个短句组成的认主独一的宣言，其中每个短句各自表达真主独一的真理，传达了佳音。在这其中，我只阐述“他绝无匹配”的意义和重要性。为了便于大众理解，我以比喻、对话和辩论的方式加以解释。应协助我工作的兄弟和清真寺朋友们的要求，我将这段对话记录下来。
假设有一个被举伴为真主匹配的人物出场，他代表所有形形色色的偶像崇拜者、昧信者、举伴真主之人和崇拜自然、崇拜因缘的迷误者。这个虚构的代言人妄想掌握宇宙的某一种事物，自称是这种事物的真正主人。
这个代言人首先来到万物最小的成员粒子跟前，以自然主义和哲学的语言对粒子宣称，他是粒子的主人，是粒子真正的所有者。但粒子却以真理和主权智慧的语言回答他：
“我履行着无数的职责，进入许多生物体内工作。除我之外，还有无数粒子像我一样，在不同的岗位上各司其职（注）。如果你有知识和能力使我从事所有这些工作，有权力和能力使我从事所有其他工作，如果你能完全控制类似红血球那样由我和其他成分构成的生命机体，成为它的真正主人，那么你才能宣称是我的主人，将我归属于大能真主之外的主人。如果做不到这一切，就请闭嘴！”
（注：事实上，从微小的粒子到行星，每一个运动的物体身上，都签署着独一的、万物所仰赖之主的印鉴。在运动过程中，每个物体都以独一主宰之名占据它所经之地，将其纳入万物所有者的名下。至于那些不运动的事物，从植物到静静的星辰，个个都是独一主宰的印鉴，申明它所在的地点和工作的对象是造物主的信物。也就是说，每一朵花，每一棵果实都是独一之主的印鉴，以独一之主的名义申明，它们的出生地和栖息地都是造物主的信物。简而言之，万事万物都奉独一之主的名义，通过运动各司其职。无论是谁，如果没有掌握所有的星辰，就不可能掌握一颗微粒。）
“你不能宣称拥有我，无法以任何方式干预我的工作，因为我的职责和行动完全遵循着既定的程序。无论是谁，他如果没有无穷智慧和包罗万象的知识，就无法干预我们的工作。如果强行干预，势必造成混乱。像你这样僵化、无能的人，受制于盲目的自然和偶然性，怎有可能伸手干涉我们的事务！”
听到这话，像那些唯物论者一样，那宣称拥有粒子的代言人说：“既然如此，那你就自立为主，为什么要说为别人而工作？”粒子就回答说：
“如果我拥有太阳般的大脑、阳光般包罗万象的知识、太阳热能般强大的力量、太阳七色光谱般全面的感官，如果我有天大的面子、明察秋毫的眼睛和说一不二的话语权，在我所经之地，对我所作之事，能够为所欲为，那么我也许会像你那样愚蠢，声称自拥主权。你走，离我远点，你休想在我这里施诡计！”
那被举伴为造物主匹配的代言人被粒子挫败后，感到绝望，就找到红血球，希望在这里得到补偿。他以因果论和自然哲学代言者的口吻对红血球说：“我是你的主宰！”红血球以真理和神圣智慧的语言答复：
“我并非孑然一身，我有很多伙伴，我们都是血液大军的雇员，身上打着血液的标记，遵循着相同的规则，接受完美智慧的指导，服务于身体细胞。如果你能降服我们所有的成员，如果你有足够的智慧和强大的力量，能够拥有我们为之服务的所有身体细胞，如果你能证明做到这点，那么你的说法也许有点意义。”
“可惜，像你这等昏聩无知的人，怎有可能成为我们的主宰？你所依赖的不过是失聪的自然和盲目的力量，事实上，你连一个粒子都不能左右。看看，我们所在的秩序何等完美，只有那位能看、能听、全知、处置万事的主宰，才能掌控我们。至于你，就请保持沉默！我工作的环境秩序何等周密，我的职责何等重要，我哪有时间回答像你这样无益的问题！”
那迷误的代言人无法误导红血球，就败兴而走。他后来遇到被称为细胞的微小房子，就以哲学和自然的口吻对它说：“我无法说服粒子和红血球，也许你会听懂我的话，服从我。既然你像一个微小的房子，由数种元素构成，我就能制造你，成为我的产品，是属于我的财产。”细胞以智慧和真理的语言回应：
“我虽然渺小，但却身负重任，与整个身体所有的细胞都有紧密的联系。例如，在动脉、静脉中，我履行复杂精确的职责；在感觉神经、运动神经内，在吸引力、排斥力、生殖力甚至想象力方面，我也执行种种复杂的任务。如果你真有知识和能力，能够制造、组织、安排和运用整个身体所有的血管和神经，那就做来看看。如果你真有全面的智慧，能够洞悉并控制身体所有的细胞，就演示一番。那些细胞在属性和艺术价值方面和我一样，是我的兄弟，只有能控制所有的细胞，你才能声称能够制造我。如果做不到，那就走开！”
“红血球为我提供给养，白血球保卫我，抵抗侵袭我的疾病。我忙着工作，别打扰我！像你这样僵化、无能、又聋又瞎的东西，无论如何都无法染指我们的事务。我们的秩序何等精确严密（注），可说是无懈可击。如果掌管我们的主宰没有绝对的智慧，不够绝对大能，不能全知万事，我们的秩序就会瓦解，我们的规律就会被破坏。”
（注释：至睿的造物主创造了精致的人体，使之像一座整洁有序的城市。人体血管承担着重要的职责，有些血管履行电话和电报的职责，而另一些血管则像输送泉水的管道，使血液这生命之水由其输送。至于血液，其中有两种细胞，一种被称为红血球。按照神圣的法则，红血球将营养物质输送给身体的细胞。另一种是白血球，数量比红血球少。白血球的职责就像卫兵，抵御疾病对人体的侵袭。每当白血球执行防御任务时，就像毛拉维修士那样，在自转的同时迅速运行，以奇妙的状态迅速投入战斗。
总体来说，血液有两个职责：一是修复受到损伤的身体细胞；二是清洁身体，清除细胞中的废物。血管有两种，即动脉和静脉。一种是输送干净血液的管道，将净化的血液输出。另一种将收集了废物的血液送往主管呼吸的肺部。
至睿的造物主在空气中创造了氮和氧两种元素。人在呼吸时氧气就接触血液，像琥珀一样，吸附被污染血液中的碳元素。两者结合后，转化成一种碳酸气体。氧气还能保持体温，净化血液。氧气在呼吸时与血液接触，就会像琥珀一样吸附被污染血液中的碳元素。碳氧结合后，就会转化成一种碳酸气体。氧气还能保持体温，净化血液。
至睿的造物主赋予碳和氧某种强烈的激情。根据化学原理，当碳氧元素相互靠近时，就会结合在一起。科学证明，结合产生热量，这是一种燃烧。其中的智慧是这样的：碳氧元素的粒子运动不同，有两种不同的运动，当二者混合时，一种元素的粒子与另一种元素的粒子结合在一起，两个粒子变成了一对，每对粒子都获得类似单个粒子的运动；另一种运动仍然是悬浮的。
根据至睿造物主的法则，运动转产生热量。通过化学结合，人类的体温得以保持，血液中的碳被清除，血液得到净化。吸入氧气时，氧气既能净化血液，又能点燃生命之火。呼气时，则在口腔产生语言的果实，这是至尊大能主宰的奇迹。赞主清净！他的创造使理智困惑！
那迷误者的代言人去找覆盖大地的宽阔地毯和装饰大地的华丽刺绣衣服，以自然原因和哲学的口吻宣称：“我可以掌握你们，成为你们的主人，至少在某些方面拥有你们。”听到这话，那装饰大地的地毯（注）和衣服就凭着真理和事实，以智慧的语言回应代言人：
( 注：事实上，这地毯有规律地运动着，具有生命力。地毯上精致的刺绣不间断地被更新着，其过程秩序井然，充满完美的智慧，地毯以不断变化的形式展示织工的美名。)
“你有编织这等精美地毯和服装的能力和匠心吗？多少年、多少个世纪以来，装饰大地的地毯、包装大地的衣服推陈出新，与时俱进，始终恰如其分，井然有序，以精美的刺绣美化大地，为地球披上岁月的外衣，（随着季节）被有序地更换，串在过去的时间线上，随后再次为地球披上新的外衣。这些地毯的图案和服装的款式已在神圣的前定领域被设定，随着时光推移被循序披挂于未来的丝带上。如果你有一双智慧的巧手，制造出编织我们的每一根丝线；如果你有超然的大能，从世界的创造到毁灭，从前无始到后无终，能以完美的秩序维持和更新地毯和衣服；如果你能创造地球，用手握住地球，它是我们的模特，为它着装，使我们成为它的装饰和外衣，那么你就可以声称掌握和拥有我们，如果不能，那就滚开！这里没有你的份儿！”
“更重要的是，我们身上都有统一性、唯一性的印鉴，谁如果没有掌握整个宇宙的力量，不能在同一时间看到万事万物的所有行为，不能同时着手无数的事务，不能无所不能，不能不受空间的限制，不能无处不在处处在，不能拥有无穷的智慧和力量，他就不能干涉我们，更无法拥有我们。”
那代言人悻悻离开，边走边说：“也许我可以说服地球，在那里找到机会。”于是，他再次代表因缘，用大自然的口吻对地球说：“既然你这样漫无目的地漫游，就说明你没有主人，看来你属于我。”大地发出雷鸣般的巨响，凭真理的名义，以真实的语言回答：
“不要信口开河！我怎么会没有主宰？怎会茫然漫游？你看不见吗？我的衣服，甚至衣上最微小的斑点，最细微的一丝一线，都精美有序，不是杂乱无章的。你难道看不到其中的智慧、工艺和目的吗？竟然说我无主漫游！”
“如果你能真正拥有我运行的漫长轨道，（就知道）我在一年公转的距离大约需要（步行）两万五千年。（注）在这个轨道上，我以完美的平衡履行职责。如果你拥有这十颗行星，它们是我的兄弟，和我一样身负职责；如果你拥有这些行星运行的空间；如果你拥有无穷的智慧和力量，能够创造太阳，能为太阳设定位置。太阳是我们的领袖，我和其他行星被一种仁慈的引力吸引着，依附于太阳，像吊索上的石块一样，牢牢固定在太阳周围，以完美的秩序运行着。你如果拥有这样的大能和智慧，能使我们如此运转，那么你就可以声称能掌握我。如果做不到，那就快滚吧！别干扰我，我有事要做，我在履行职责。”
“还有，我们所处的严密秩序，我们从事的宏伟运动，我们顺从地遵循着既定的目标。这都明确表明，我们的主宰至睿大能，从微小的粒子到庞大的星系，所有的生灵事物都像士兵一样，臣服于他，恪守他的命令。我们至尊的主宰是荣耀的拥有者，他拥有绝对的主权，他以行星环绕太阳，易如以果实装饰果树。”
迷误者的代言人在地球面前一无所获，就离开地球，心中盘算：“太阳可是个庞然大物，也许我能在太阳身上找到机会，进入其中，征服它，随后再降服地球。”于是，就像一个拜火教徒那样，他以偶像崇拜者的名义，用魔鬼般的哲学话语游说太阳：“你才是领袖，能自我作主，可以随心所欲，为所欲为。”然而，太阳却以真理的名义，通过真相以神圣智慧的语言回答：
“愿真主保佑！绝非如此！我仅仅是一个服从君命的官员，只是我的主宰宾馆里的一盏明灯。那怕一只小小的苍蝇，我也不是它的真正主人，甚至不拥有苍蝇的翅膀。因为在苍蝇的身上，有瑰丽的艺术珍宝，还有重要的非物质价值。我的店铺里可没有它的眼睛还是耳朵，拥有这些都超出我的能力范围。”
代言人碰壁后，就改变策略，以魔鬼哲学的口吻对太阳说：“既然你不能自己作主，显然就是一个仆人，让我代表因缘宣示主权，你属于我。”对此妄言，太阳代表真理和事实，以拜主者的口吻回怼：
“我只属于伟大的造物主，只有他才能够创造所有宏伟的群星，我仅仅是其中的一名成员。造物主以全美的智慧将群星布置于天际，以精美的饰品美化星辰，使它们以磅礴壮丽的气势运转于星空。”
就这样，粒子把迷误者的代言人引向红血球，红血球把他引向细胞，细胞又将其引向人体，人体把他引向人类，人类把他引向由各种生灵编织而成的地球之衣，地球之衣将他引向地球，地球又把他引向太阳，太阳把他引向所有的星辰。每一颗星体都对他说：“走开！如果你能拥有我身边比我更加巨大的星辰，那就试试，如能做到，回头再来征服我，做我的主人。如果无法征服巨星，你就无法占有我。”这就是说，无论是谁，如果他的权威不能延伸到所有的星辰，就不可能占有一个粒子，使粒子听命于他。大自然的忏悔
紧接着，迷误者的代言人心说：“星辰如此繁多，似乎散乱无序。也许我可由此下手，为我的客户赢得某些利益。”于是他就走到群星中间，以因果、造物主匹配和拜星教徒的名义，用叛逆哲学的语言宣布：“你们如此涣散，看来都处在不同统治者的管辖之下。”一颗星星站了出来，
“你的狂妄、无知、愚蠢和盲目多么令人震惊！你竟然看不到、看不懂我们身上的统一印记，认识不到我们遵循的庄严秩序，无视我们崇拜的法则。你想象着我们一盘散沙，没有秩序。但实际上，我们是独一无二造物主的艺术杰作，是他的仆人。他的大能掌握着我们身处其中的天际海洋，管理着我们寄身其上的宇宙之树，掌控着我们驰骋其中的浩瀚星空。”
“我们是灿烂的电光，是辉煌的见证者，在此展示至尊主完美的主权。我们是光明的明证，宣示他崇高的主权。在至尊主宰神圣的领域，作为他光明的仆人，无论身处崇高的天际，还是委身卑微的居所；无论身在今世的居所，还是置身中世与后世，我们都以不同的状态发光发热，展示大能的主权，昭示我们都是主宰的忠诚仆人。”
“的确，我们每一员都是独一主宰大能的奇迹，是创造之树的完美果实，是统一性的明证。我们每一个成员都是天使的居所、飞行器和清真寺，是崇高天界的明灯和太阳，是至尊主宰主权的见证。我们每一员都是星际的鲜花、宫殿和装潢，是天际之海璀璨的金鱼，是浩瀚天空中美丽的眼睛。（注）
（注：这意味着，我们是显示器，在观察和参悟大能造物主创造的奇迹时，也引导其他的被造思考这些奇迹。换句话说，像人们所看到的，天上有无数双眼睛观察着大地上神圣的艺术奇观，群星也像天际的天使一样，注视着展示于地球的万千景象，并使有意识的生灵也专心致志地观察大地。）
“还有，作为一个整体，我们在和谐中宁静，在运动中蕴含着智慧，在庄严中富有装饰之美，在秩序中蕴含着创造之美，在对称中体现艺术的完美。”
“尽管我们以无数的言语向整个宇宙弘扬至尊造物主的独一性和统一性，宣示他是永恒倾听祈求的至仁主，展示他至美、至全、荣耀的德性。但你却指责我们，说我们这些纯洁、清净、顺服的仆人无所事事、混乱无序，甚至妄言我们没有主宰！你真该挨一记响亮的耳光。”
有一颗星，就像面对恶魔，以击魔石砸向代言人的面孔，把他从星空扔进火狱的深渊。还有那个和他同流合污的大自然（注），被抛入妄想的深谷，偶然性被扔进非存在的深渊，那些被视为造物主匹配的偶像被掷入不可能的黑暗，敌视宗教的哲学被抛进最卑贱的处所。所有的星辰都伴随着这颗明星，同声诵读神圣的钦命：
“除真主外,假若天地间还有许多神明，那么，天地必定破坏了。”(21:22)
（注：在受惩罚后，大自然幡然悔悟。它开始明白，它的真正的职责不是行动和反应，而是被动接受。它认识到，自己是一种神圣前定的笔记本，这个笔记本能够编辑和改变，它是大能主权的纲要，是大能主宰设置的规则，是神圣法则的集成。大自然最终承认自己的无能，完全驯服地承担起崇拜的责任，从而获得了神圣创造和创造艺术的美称。）
群星宣称：“从苍蝇的翅膀到天际的明灯，哪怕是苍蝇翅膀般微小的事物，那些被视为真主匹配的偶像根本无法染指丝毫！”
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。” (2:32)
我们的主啊！祈你赐福我们的主人穆罕默德，赐他平安！在你创造的众多被造中，他是彰显你独一无二的明灯。在证明你创造的万有展台上，他是证明你创造统一性的明证。祈你赐福他的所有家人和圣伴！阿敏！
（译自努尔斯《箴言集》三十二·一·一）
十三年前，我的心灵与思想结合在一起，遵照《古兰经》的命令，我走上反思的道路。
“以便你们思维”（2:219；2:266）
“以便他们省悟”（7:176）
“难道他们没有用心思维吗?真主创造天地万物”（30:8）
“对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（30:21）
圣训云：“一时的参悟胜过一年的拜功”（安萨里《圣学复苏》4:423；al-Qurtubi, 《古兰经律法大成》4:314），这意味着，有时一小时的反思可能相当于一年的礼拜。这些经训是鼓励我反省思考的动力。就我个人而言，十三年以来，为了保存涌上心头的灿烂光芒和缕缕真理，我一直遵循这种方式，以喻示的方式记录下一些语句。记录不是为了宣示这些光芒，而只是为了表明光芒的存在，以此促进有序的思考。每当入神参悟时，我习惯于以阿拉伯语词句吟诵这些涌上心头的语句。在这漫长的岁月中，这样的参悟和吟诵重复了数千次，但我从未感到厌倦，其中的美味和乐趣未曾减少，灵魂的需求与日俱增。这是因为参悟的内容都是《古兰经》节文的闪光，所以当特定的经文反射于思维的视镜时，呈现出使人振奋的神韵，保持着甜美的品质。
最近我意识到，《里萨努尔》中具有强大生命力、发出灿烂光芒的章节就是那些参悟的结晶。这种参悟深深影响了我，想到它也会影响其他人，我就举意，要在有生之年，将这些参悟的结晶全部付诸文字。当然，其中的重要内容已被纳入《里萨努尔》中，但如果将其集中讨论，就会发现更多的价值，体会出更强大的力量。
生命的终结时刻并不确定，由于监狱的生存状况极其恶劣，我在这里生不如死。在兄弟们的再三恳求下，乘我一息尚存，就将这些参悟的结果按序写成七章，未加修订而成此稿。
（译自努尔斯《闪光》二十九，序言）
“以太阳及其光辉发誓，以追随太阳的月亮发誓，以揭示太阳时的白昼发誓，以笼罩太阳时的黑夜发誓，以苍穹及其建筑者发誓，以大地及其铺展者发誓，以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己性灵者，必定成功；凡戕害自己性灵者，必定失败。”（《古兰经》91：1—10）
兄弟!
如果你想了解一点关于宇宙智慧的秘符、人的创造之谜和礼拜真相的奥秘，那么请和我的性灵一起思考这个比喻故事。
有一位国王，极其富有，他有无数的宝藏，里面有钻石、绿宝石等等珍宝，此外还有种种神奇隐秘的宝库。在工艺方面，他技艺精湛，无所不能；在知识方面，他无所不知，精通各种学科。每个绝佳、全美的拥有者都想亲睹并展示自己的绝佳和全美，这位荣耀的国王也是这样，他想举办一个大型展览，展出他的作品，在观众面前展示他伟大的主权、绚丽的财富、神奇的艺术和无穷的知识，从而在两个方面展示他的绝佳和完美的本质。
第一方面：通过自己敏锐的目光观赏；
第二方面：通过他者的视角观察。
基于这个智慧的目的，国王开始建造一座非常宏伟、高大、完美的宫殿。他巧妙地将其划分成居所和馆舍，用他宝库里琳琅满目的珍宝装饰之，以他完美创造力规划布局，用他绝美的艺术品布置修饰，以他的智慧和渊博的知识美化之，他的创造井然有序，完美无缺。竣工后，他在宫殿布置宽大的餐桌，上陈佳美的奇珍美味和祝福。他为每一个群体准备了适合他们的宴席。他推出一场如此丰盛精美的盛宴，好像每张餐桌上都满布百种绝妙的艺术作品，充满无限珍贵的恩惠。随后，他邀请全国各地区的宾客和臣民前来参观、休闲并享用盛宴。
后来，国王任命了一位杰出的导师，向他说明创设宫殿的智慧，解释宫内设施的意义。任命他为教师和向导，使他介绍宫殿伟大的建造者，解释殿内各类设施及其符号的奥义，阐明殿内艺术品所代表的宏旨，详细解说其中精心镶嵌的珠宝和精美的刺绣，说明如果从中认识宫殿主人的伟大。对进入宫殿的来宾和观众，他说明入宫的礼节和参见的仪式，虽然国王没有出现，但国王希望他们如此有礼有节。
宫殿的每个区域都有导师的助手，而导师本人和学生站在殿内最大的厅堂，对所有的观众宣讲，他说：
“人们啊！我们的主人建造了这座宏伟美丽的宫殿，向你们展示眼前所见的美景，希望你们认识他；你们应当认识他，努力去了解他。通过这些美丽的装饰，他期待你们喜欢他；通过欣赏这卓越的艺术，赞美这一伟绩，你们应当努力获取他的喜悦。他通过祝福、施予恩惠显示对你们的钟爱；所以你们应当通过服从表达你们对他的喜爱。他款待你们，他赋予你们各种恩典和礼物，显示对你们的怜悯和仁慈；所以你们应当以感恩表达对他的敬爱。通过这些完美的作品，他向你们展示他的超然之美；所以你们应当表达渴望觐见他的迫切心情，从而获得他的喜悦。眼前所见所有饰品都铭刻着他的独特印记，所有的工艺品上都打着他那无法模仿的印鉴，从而宣示万物出自他的大能之手，一切都属于他，由此显示他是独一无二的主宰，在主权方面自立，绝无匹配。所以，你们必须清楚地认识到，除他之外，再无其他君王或统治者，他是唯一的无与伦比的国王。”这位导师就这样恰如其分地介绍国王，宣示他的伟大与仁慈。
进入宫殿的来宾和观众，可分两类：
第一类人有自知之明，有健全的理智，心有灵犀，当他们看到宫殿内的奇迹时，就出声惊呼：“这绝非寻常，这可是伟大的创举！”他们明白，这一创举背后必定有一个崇高的目的，绝不是游戏，于是就好奇地说：“这宫殿的奥秘是什么？其中蕴含着什么深意？”
这时，他们突然听到导师的宣讲，意识到开启所有奥秘的钥匙就在他手上，于是趋前向他致礼：“我们的导师啊，愿主赐您平安！如此富丽堂皇的宫殿，必须有您这样可靠、专业的讲师讲解。伟大的君王教授了您什么！请您以此教导我们吧！”导师向他们复述了宣讲的内容，他们仔细聆听，获益匪浅，心悦诚服地接受了他的教导，喜国王所喜，行国王所欲。国王很满意他们礼貌的行为举止，就邀请他们前往另一所更加宏伟、更加神秘的宫殿，以恩惠款待他们。这样的款待配得上那位慷慨的国王，也适合这样尊贵有礼的宾客；这样宏伟的宫殿也适合这些服从君命的顺仆，适合他们在此永享幸福。
第二类人心智败坏，良知泯灭，他们一进殿门，就被自己邪恶的欲望控制了，除了私欲所嗜好的美味佳肴以外，他们什么都不在乎。他们无视周围所有美好的事物，对那位导师的宣讲充耳不闻，对那导师学生的警示置之不理。他们像动物一样，贪婪地扑向食物，吃了睡，睡了吃。他们还盲目饮用为其他事务准备的麻醉剂，喝醉后就大声喧闹，严重干扰了其他的宾客。他们如此无礼，违反了伟大国王的法律，国王的士兵就把他们押往监狱，使他们受到应得的惩戒。
同我一起听故事的朋友啊!毫无疑问，你已经明白了至尊的君王建造这座宫殿的目的，要实现这些目的，取决于两件事：
第一：为了我们所见所闻的导师的存在，如果没有他，所有的存在都将毫无意义。因为一切存在就像一本无法解读的书，如果没有解读的导师，那本书不过是毫无意义的纸张。
第二：旨在人们听从导师的教诲。这就是说，导师的存在是宫殿存在的理由，而人们集合倾听教诲是宫殿继续存在的原因。可以说，如果没有这位导师，伟大的君王就不建造这所宫殿。还可以说，如果人们不听从导师的教导，君王就会变更宫殿，以另外的东西取而代之。
朋友! 故事到此结束，如果你想理解这个比喻的意义，那就看看它的真相吧。
宫殿就是这个世界，殿顶是天空中发光微笑的星辰，地板是大地的容颜，从东方到西方都被五颜六色的鲜花所装饰。国王代表至尊的主宰，祂前无始后无终，七重天和大地上的万物都以各自特殊的语言颂扬和赞美祂；祂无限大能，祂在六天内创造了天地，然后升往阿尔什；祂至尊威严，如捻动黑白线条般使昼夜交替，在宇宙的页面上写下他的迹象，日月星辰无不服从祂的命令。宫殿的单元代表一万八千个世界，每个世界都被安排得井井有条，各自被饰以最恰当的装饰。你在宫殿里看到的神奇艺术是神圣大能显迹于这个世界的奇迹；你所见的美食是神圣仁慈施予这个世界的美味佳肴，祂在长夏将其赐予众生，显迹于巴尔拉的果园。殿内的炉灶和厨房是内核燃烧的地球和地表。在故事中看到的奇珍异宝是至尊美名的显迹；宫中的刺绣和被精致绣织的图案印记是神圣大能之笔为众世界量身定制的有序存在，万事万物装饰着这个世界，指向大能荣耀主宰的美名。
至于导师，就是我们的领袖穆罕默德（愿主福安之），他的助手是众先知（愿主赐他们平安），他的学生是清廉的贤士和纯洁的学者。国王在宫中的仆人则是这个世界的天使（愿主赐他们平安）。而受邀出席盛宴的宾客和观众，是指这个世界客栈的精灵、人类和服务人类的动物。至于两类人，第一类人是有正确信仰的人，他们是智慧《古兰经》的学生，是宇宙经书的阐释者。第二类人是昧信者和悖逆者，他们追随自己邪恶的性灵和恶魔，只知道世俗生活，他们集聋哑愚蠢为一体，像动物一样，甚至比动物更低级。
第一类是幸福善良的人，他们聆听那位 “拥有双翼”的伟大导师，他既是真主的仆人，也是祂的使者。作为仆人，他虔诚拜主，向人们宣扬真主和祂的德性，在真主御前，他是信士群体的代表。作为真主的使者，他奉真主的钦命，通过《古兰经》向人类和精灵传达养育众生主宰的律法。
这个幸福的群体听从了使者的教化，接受了《古兰经》的教导。他们看到，作为他们法定的功课，礼拜是所有拜主功课的目录和索引，礼拜的赞辞和仪程具有不同的职责，象征不同的品级，具有极其深邃的意义，每个品级都有很多精妙的职责，具有多重崇高的品级，具体而言，可分列如下：
第一：在未见造物主的情况下，他们亲眼目睹主权之美，看到遍及宇宙万物的神圣迹象，履行赞美之责，赞颂“真主至大”（Allâhuekber），从而成为见证者。
第二：作为至尊美名的弘扬者，他们见证了体现至尊美名的光辉奇迹和绝美艺术创作，履行赞主之职，宣赞“赞主清净”（Sübhânallâh）、“万赞归主”（Alhamdülillâh）。
第三：通过内心的体验和外在感官的感知，他们品尝、理解了储存于神圣宝库的多重恩惠，就开始履行感恩和赞颂的义务。
第四：根据天赋的精神衡器，他们了解和评估至尊美名的宝藏，履行职责，赞主至尊超绝，清净无暇。
第五：在思考真主大能之笔写就的神圣前定之书时，他们开始履行参悟和赞美的义务。
第六：通过深入观察参悟万物精湛微妙优美的创造，他们认识到真主至善至美，至洁无暇，进入了爱主、渴慕至美造物主的层次。
在以上几个层级，他们虽然未见造物主，但在见证宇宙万物的情况下履行了相应的职责，依礼履行定制的拜主功课，由此升华至拜主犹见主的品级，见证大能主宰的行为。当至尊的造物主向那些有感觉的生灵介绍创造的奇迹之时，他们惊奇不已，渴望认主，由衷赞美：“赞你清净！我们并没有真正认识你 ”，认识创造的奇迹，就是认识你！
由于至仁主以仁慈的果实使万物喜爱祂，他们以热爱和仰慕回应：“我们只崇拜你，我们只求你佑助”。
那位真正的施恩者以优美的恩惠彰显祂的仁慈和关爱，他们以感恩和赞美回应：“赞你超绝！万赞归你！”我们无法表达对你的感恩，一切荣耀尽归于你！你是应受感恩的主。你的恩惠遍及宇宙万有，万事万物以他们的存在为语言，以他们的生命为口舌，清楚表达对你的感谢和赞美。你的财富和恩惠罗列于世界市场的各个角落，遍及大地的方方面面，宣扬赞美你的宏恩。你恩赐的有序排列的果实、营养均衡的给养，见证你的慷慨博施，在万有面前向你感恩！
在宇宙表面不断变化的存在视镜中，面对至尊主宰的绝美、庄严、全美和伟大，他们在无能中恭敬地鞠躬，在敬仰和爱慕中恭谦地叩赞主：“真主至大！”。
知自己贫困无助，需求无度，他们虔诚祈求：“我们只求你佑助”，从而显示真主的富足囊括万有，仁慈普照众生。
面对至尊主宰展示的精致完美的艺术杰作，他们满怀敬慕，由衷赞赏：“美哉！真主所欲”（Masha Allah），“你的创造多么优美！”他们一面欣赏，一面称赞：“真主的恩惠多么吉庆！”（Baraka Allah）“我们信服了”（Amana）。面对见证这一切的众生，他们召唤：“快来礼拜，快来成功”（hayyi 'alal falah），你们应当为此见证！
永恒的主宰前无始，后无终，祂的主权遍及宇宙的每个角落，祂的独一贯彻所有的存在，对此，他们欣然宣布：“我们听从了”（sami'na wa ata'na），他们于是顺从地膺服了。
面对彰显养育众世界的主权，他们心悦诚服地敬拜真主，祈祷中尽显自己的无能羸弱，祈求时披露自己贫困而需求无度，尽显礼拜的精髓。
在这座被称为地球的宏伟清真寺中，他们履行各种崇拜义务，落实人生的义务和职责，从而“具有最美的形态”。通过坚定的信仰，他们履行自己肩负的信托，登上了超越万物的品级，成为大地上忠实的代治者。
通过今世的训练和考验之后，为了奖励他们的信仰和服从，慷慨的养主邀请他们进入永恒的乐园，享受永久的幸福，恩赐他们和平的居所，以眼所未见、耳所未闻、心未曾想的恩典 款待他们，永恒地恩慈他们，赐予他们不朽的生命。因为那些渴望永恒之美的爱慕者凝视着至美，他们肯定不会朽灭，而会进入永恒。
这就是《古兰经》学生的结局。愿至慈的真主将我们纳入其中，阿悯！
第二类人是作恶多端的罪人，在青春期踏入今世的宫殿时，面对所有信主独一的神圣明证，他们以不信回应；面对所有受赐的恩惠，他们忘恩负义；他们否认众生万有的真正价值，以昧信贬低侮辱它们；他们否认、拒绝昭示于万有的至尊美名，瞬间犯下滔天大罪，应该受到永久的惩罚。
为了履行神圣的职责，人类受赐拥有丰富的生命资本，被赋予非凡的潜能。
我迷茫的性灵，我放纵私欲的朋友啊！难道你认为你的人生使命仅仅局限于“现代文明”所说的美好生活，追逐物质，贪图享乐？你的生命机器拥有精致微妙的感官、敏锐的器官官能、和谐有序的肢体、完备的体系、丰富的情感……，难道拥有如此丰富的生命资本仅仅是为了在短暂的一生中满足这个卑贱的私欲吗？只是为了追逐今生的低级需求吗？绝非如此，愿真主保护我们！
真主创造你，赋予你如此丰富的生命资本，主要有两个重要目的：
第一个目的：认识至仁主赐予你的种种恩惠，以崇拜和感谢及时感恩。
第二个目的：通过你的各种官能认识显现于万事万物的至尊美名，逐一通过体验认识和相信这些美名。
通过实现这两个人生基本目的，人才能得到发展，逐渐进步完善，成为真正的人。
思考下面的比喻，就不难明白，人拥有丰富的能力，绝不是像动物那样，仅仅为了世俗的生活。
有人给他的仆人二十枚金币，让他用某种特定的布料做一套衣服。仆人就买了最好的面料，订做了精美合身的衣服，穿上这套衣服。之后，那人交给另一个仆人一千枚金币，并在仆人的衣袋里放了一张说明书，让他去完成一笔交易。任何稍有理智的人都深信，虽然第一个仆人用二十枚金币买了一套最好的衣服，但一千枚金币绝不是为了买一套衣服。第二个仆人忽视他口袋里的说明书，模仿第一个仆人，把所有的钱给了店主，买了一套最劣质的衣服。这样愚蠢的仆人，难道不该受到严厉的责罚吗？
我趋邪的性灵，我亲密的朋友啊! 快清醒过来! 不要把你的生命资本和潜能用于肉体的享乐，不要将其付之短暂易朽的今世，不要像动物一样追逐物质享受！否则，尽管你拥有的生命资本虽然比最高级的动物高五十倍，但你将被贬黜到比最低级的动物还低五十倍的谷底。
我昏聩的性灵啊! 如果你想在一定程度上了解你生命的目的、生命的性质、生命的形式、生命真相的奥秘和人生的完美幸福，那就仔细看读！
生命的目的包括九个方面：
第一：运用赋予你身心的感官天平，衡量储存于神圣仁慈宝库中的恩惠，给予全面的感恩。
第二：运用置于你本性中的功能钥匙，开启隐藏的真主美名的宝库，以此认识至尊的真主。
第三：在这个世界的展览中，在有意识的众生面前，通过你的生活，有意识地展示和弘扬在你身心中彰显的至尊美名，呈现这些美名的艺术展现，昭示体现这些美名的精湛创造。
第四：在唯一应受崇拜的主宰御前，通过你的状态语言和口舌，宣示你对造物主的崇拜。
第五：有意识地运用以至尊美名美化的珍宝般的微妙感官装饰自己，恭敬地现身于永恒见证者的面前，为崇高伟大的见证者作证，这就像在阅兵式上，士兵穿戴国王配发的徽章和所有的饰品，现身国王面前，显示国王的恩惠和对自己的关爱。
第六：有意识地观察众生生命的体现，众生对造物主的礼赞，被称为生命的表现；众生对造物主的赞美，被称为生命的迹象；众生对生命赐予者的崇拜，可被视为生命对造物主的赞颂，当作生命的结果和目的。这意味着通过思考，观察众生，以见证的方式展示众生的表现和证明。
第七：为了认识至尊主宰的绝对德性和至尊品质（shuunat），运用真主赋予你生命的有限知识、微小能力和薄弱意志，以其作为衡器，将其视为比拟造物主绝对崇高属性的微缩模型，以此认识至尊的德性和品质。
例如：你凭有限的知识、微弱的能力和意志建造了这座房子，同样，面对宏伟、完美有序的世界宫殿，你应当知道，它的建造者是全知、大能、至睿的主宰。
第八：对世界上每个生命以其特定语言传达的话语，要听懂其中的奥义，理解真主的创造和独一性主权。
第九：通过你的无能、羸弱、贫穷和需求的衡器，理解至尊主宰的大能和富足，体会祂的大能和富足在各个层次的彰显。正如通过饥饿的程度体验食物的快乐程度，你应该通过自己无限的羸弱和贫困来理解真主大能和富足的程度。
简而言之，你生命的目的总结起来就是如此。
关于生命的本质，可概括如下：
生命是与真主至尊美名有关的神奇的索引；是衡量至尊德性的衡器，是了解真主行为的标尺，是宇宙中世界的天平；是强大世界的清单；是宇宙的地图；是浩瀚宇宙之书的摘要；是开启隐蔽的神圣大能宝库的钥匙；是分布于一切存在、涵盖时间和空间的最完美的形态。这就是你生命本质所涉及的事情。
生命的形态、生命职责的模式：你的生命是铭刻的文字，是由大能之笔写就的显示智慧的文字，可被观视，可被听闻，它指向至尊的美名。这就是你生命形态的大致情况。
生命的奥秘：作为一面视镜，生命反映神圣的独一性和永恒自立。也就是说，生命具有某种综合性，能够聚焦世界上所显现的所有至尊的美名，从而反映独一永恒主宰的尊名。
至于生命的完美，就是以生命的视镜感知和反映永恒太阳的光芒，热爱这永恒的光芒。作为一个有意识的存在，渴望这永恒的光芒，沉浸于其中。这就是说，爱主超过爱己，将你的心灵作为反射祂的永恒光芒的反射中心。正是这个奥秘，才解释了一则“主谕圣训”（Hadith Qudsi），从而使你升华到最高境界。
“多么奇怪!天地不能包容我，而信士的心灵能够包容我。”（注：参见艾哈迈德·本·罕伯里《淡泊俗世》{Al-Zuhd}，第 81 页；安萨里《圣学复苏》3/15；达莱弥《圣训集》{Al-Daylami，Al-Musnad} 3/174）
我的性灵啊! 既然你将生命转向如此崇高的目标，既然生命聚集了如此珍贵的宝藏，那么请问：你迎合怂恿人作恶的性灵，将生命耗费于暂时的欲求，满足于转瞬即逝的世俗享乐！这理智吗？这公正吗？如果你不想浪费生命，请思考这几节《古兰经》中的誓辞，这几节经文暗指上文的比喻和真相。
“以太阳及其光辉发誓，以追随太阳的月亮发誓，以揭示太阳时的白昼发誓，以笼罩太阳时的黑夜发誓，以苍穹及其建筑者发誓，以大地及其铺展者发誓，以灵魂及使它均衡，并启示他善恶者发誓，凡培养自己性灵者，必定成功；凡戕害自己性灵者，必定失败。”（《古兰经》91：1—10）
我们的主啊！祈你赐福使命之天的太阳和圣使之塔的月亮，祈你赐福获得正道之星的圣裔和圣伴，祈你慈悯我们，慈悯所有的信士信女！阿悯！阿悯！阿悯！
（五月龙译自努尔斯《箴言集》十一）
论据之一
我的伙伴！请和我一起观察周围的事物，你难道没发现吗？有双隐形的巨手作用于一切事务，你看那微小、无力的东西，肩负着数千磅的重负（注：指种子，头顶庞大沉重的树木。）你再来看看，有些无知无觉的事物正在从事富有智慧、目的很明确的工作（注）。它们自己不可能胜任这样的工作，肯定有一位大能、隐秘的力量在幕后驱使它们如此工作。面对此情此景，如果你还坚持这些工作是自然而然发生的，那才是真正的天方夜谭，是彻头彻尾的诡辩！
（注：指类似葡萄藤的娇嫩植物，它们自己不能站立，也不能承受果实的重负，只能以纤细的手臂缠绕其他树木植物，借其支撑，在上面开花结果。）
论据之二
我的兄弟！你来看，这些装点平原荒野、美化庭院的装饰，哪一件不指向那位帷幕之后的大能者！哪一个不显示他的标记！每一个事例都像画押或图章，各自彰显他的迹象。你看，他从几克棉籽中生产出多少卷花布和织物（注）！生产出多少香甜美味的食物！即使成千上万的人以此穿衣吃饭，也绰绰有余。
你再来看，他以铁、土、水、煤、铜和金银制造出多少生物（注）！
你这昏聩的人啊！这所有的事物，这所有的事务都操于他的大能之手，一切事务都顺从他的意志。
（注：例如，一粒菜籽大小的罂粟种子、一粒瓜子或仅仅几克重的杏核，都能从仁慈的宝库中编织出比花布更美丽的树叶，比亚麻布更纯更美的花朵，比糖更香甜的果实，比果酱更精美的食物，将它们一一奉献给人们。）
（注：指由基本元素创造动物身体，从精子创造生物。）
论据之三
看看这些往来行走的无价艺术品（注）！每一个都是这座巨大宇宙宫殿的微缩标本，宇宙宫殿中的任何东西都能从这些行动的机械中找到样品。除了这座宏伟宫殿的建造者，谁能把其中所有的东西尽数纳入这部小小的机械之中？难道会有什么偶然的机缘将一个完整的世界有序纳入这个盒子大小的机器？
你来看看，这么多经过做工精湛的机器，每一部都是那位帷幕之后创造者的印鉴，每个成员都是一页公告和宣言，各自以心声和行动的语言宣告：“我们都是那位独一创造者的艺术作品，他轻而易举地创造整个世界，易如轻松自如地创造了我们。”
（注：指动物和人类。动物是世界的微缩和目录，人类是宇宙的缩影，宇宙的万事万物都有样品，这样品就包含在人体之中。）
论据之四
我顽固的朋友啊！你来看看这些更加奇怪的事物，这片土地上的一切都在运动和改变着，每一具没有生命的躯体，每一块无知无觉的“骨骼”都朝着既定的目标前进，仿佛每一件东西都在调遣指挥着其他东西，（使它们为自己服务）。
看看我们身边的这台机器（注1），似乎它在发布命令，一切有助于它成长、美化它的材料都络绎不绝地从遥远的地方赶来，满足它的需求。
再看那些似乎没有生机的躯体（注2）！它们似乎在挥手发号施令，指挥那些巨大的躯体（树木）为它们服务，为它们工作。
万物似乎都在役使其他物种，使世间万物臣服自己，供其驱使。如果你否认帷幕之后造物主的存在，那就不得不把造物主全美的技能和创造艺术归功于石头、土壤、动物和类似人的生物，归功于万物本身。如果否认一位创造万有的造物主存在，那就必须承认存在千千万万个拥有创造奇迹的创造者，他们既相似，又相互对立；既同时相互依存，又不相互矛盾冲突，不造成任何混乱，不破坏秩序。但我们知道，当两双手介入同一件事时，就会带来麻烦。一个乡村有两个村长，一个镇有两个镇长，一个国家有两个元首或两个政府，势必造成混乱。小小人间，真实情况就是如此，那么，在同一时间、同一地点，在无限的领域，如果出现无数拥有绝对权力的统治者，那会发生什么情况？
(注1：指能结果的树木，在它们纤细的枝条上，仿佛有数以百计的作坊和工厂，编织出美妙多姿的鲜花绿叶，生产出累累硕果，然后烹饪这些果实，将其奉献给人们。松树、杉树等巨大的树木在坚硬、干涸的岩石上建起作坊，从事既定的工作。)
(注2：指谷物、种子和苍蝇的卵。苍蝇把卵产在榆树的叶子上，使这棵大树的叶子变成了培育蝇卵的子宫和摇篮，树叶上储满了蜂蜜般的美食，似乎这棵树虽然不结果实，却结培育出有生命、有灵魂的果实。)
论据之五
受到蛊惑的朋友啊！你来仔细观察这座宫殿的装饰，研究这个城市的美化，看看这井然有序的大地，思考这巧夺天工的世界。如果否认创造无穷奇迹的隐形创造之笔存在，如果把所有这些创造、装饰工作归因于无意识的因果、盲目的机缘和失聪的自然，那么就必须承认，这里的每一块石头、每一棵草，都必须是能创造奇迹的装饰者和杰出的雕刻家，能在一个字母中写出数千本书，能够在一件饰品中展现无限丰富的艺术创作。
看看这些石碑（注）上的铭文吧！每一块石碑上都铭刻着关于整座宫殿的铭文，记录整个城市的律法，写就这个王国的组织纲领。可见，铭刻一块石碑铭文与创建整个王国同样非凡。因此，每一座铭文、每一件艺术作品都是那个幕后创造者的印鉴和宣言。如果一个字母表明书写者的存在，一座碑刻显示雕刻家的工艺，那么在一个字母中套写出一部巨著的作家，在一座碑文中展示出无限才艺的雕刻家，怎能不通过他的作品使他为人所知呢？
（注：指人类，人是创造之树的果实，也是承载创造之树的程序和索引。因为神圣创造之笔在宏伟的宇宙之书上所铭刻的一切，都被缩写于人类之身；神圣之笔在创造之树上写下的任何内容，都囊括于指甲般微小的果实中。）
论据之六
让我们来看这片广阔的平原（注）！我们要爬上那座大山的顶峰，环顾四周。我们要借助望远镜，仔细观察这片土地上正在发生的种种神奇的事，这里每时每刻都在发生我们未曾想象过的变迁。
（注：这里指春夏之季地球的面貌，此时万千物种的无数个体瞬间复苏诞生，参差铺陈于大地，被“书写”于大地之书。它们被招募，被有序替换，其中的变化毫无瑕疵。数以万计的普慈餐桌被摆放，被替换，美食推陈出新，所有的果树成了递送美食的服务员，所有的花园似乎是烹饪的餐锅。）
你看！这些山脉、平原和城镇突然发生了变化，一个接着一个，数以百万计的新生事物井然有序地取代原有的景观。这些正在发生的变化多么奇妙！好像在无数卷多彩的布匹上编织着更加丰富的图景。瞧！我们熟悉的万紫千红正在被其他性质相似但形态不同的东西有序地替代了。这些变化正在悄悄发生着，似乎每一片平原、每一座山峰都是纸张画布，上面正在书写着无数精彩的书籍，没有瑕疵，没有缺陷。很难想象，这些体现无穷才能的更新，这些精确安排的艺术变幻，怎有可能是“自然”发生的！绝不可能，这些变化显示了创造它们的艺术家的存在。对创造这种奇迹的艺术家，没有什么难不可为，对他来说，写一千本书和写一本书一样容易。
你环顾四周！这位创造者把万事万物放置于适当的位置，把他的恩惠慷慨地施予需求者，恰如其分地分配给合适的对象。他拉开现象的帷幕，开启万物的大门，铺陈恩惠的盛宴，所有的宾客无不赏心悦目。他布置无比丰盛的餐桌，使这片土地上的每一个生灵都能尽享特殊的恩惠。每一个群体，甚至每一个个体，都享有适合他们、专属他们的丰盛大餐。
难道世上还有比这更不可思议的事吗？在这些事务中，任何一件事都不可能是偶然、徒劳无益的，更不可能是每个细节背后有许多操纵之手。这些事实只能说明，只有独一的创造者才掌控万有，万事万物都服从他。
我的朋友！面对这一真实，你还有什么借口而顽固地否认创造者呢？
论据之七
来吧，我的朋友！让我们搁置那些具体的事物，先来研究这个神奇的宫殿般的世界各部分之间的相互关系。
你看，这个世界的万事万物都在遵循着通则，有条不紊地运转着，甚至其中的每块土壤岩石、每棵树木都遵守着宇宙规律，按照各自的意愿各司其职。各种事物即使身处最遥远的角落，也会互相帮助。你看那支奇特的商队（注1），它似乎乘坐着草木、群山的坐骑，从遥远的地方赶来驰援，每个成员都头顶食盘，把食物递送到嗷嗷待哺的动物面前。你看那个穹顶之上的灿烂明灯（太阳）！它既为众生照明，还能把各种食物烹煮得美味可口，待烹饪的食物被那未见的巨手系于恩惠之绳（注2），被布置到灶台之前。再看那些羸弱无助、弱不禁风的动物幼崽！它们的头顶都有一对弹簧似的“乳泵”，里面装满最精致的食物（母乳），它们只需抬头张嘴伸向乳泵，就能享用这些美食。
（注1：指花草树木的“大篷车”，其中承载着所有动物的养料。）
（注2：绳索指树木纤细的枝条，食物指产于树枝的美味果实。）
总而言之，在这个世界，万事万物似乎相邻而居，相互关注，互相帮助。它们（虽然散居各处，各有所属）好像能彼此观视，相互合作。为了完美地履行各自的职责，万物相互协助，共同努力。这样的奇事多不胜数，我们可根据上例依次发现更多的事例。这些事例充分证明：万事万物都膺服这座奇妙的宇宙宫殿的创造者，服从这个世界真正的主宰，万物都像训练有素的士兵，忠实执行他的命令，奉他之名而工作。万物因他的大能而存在，万事因他的旨意而发生，奉他的命令而运作，凭他的智慧而按部就班，万物因他的慷慨仁慈而驰援他者，帮助他者。
我的同伴啊！对此真实，你怎能置疑反对！
论据之八
我的朋友！你自以为聪明，其实你就像我的自性一样，自以为是，骄矜愚腐。尽管万事万物都指向这座华丽宫殿的主宰，显示他、证明他，但你却不愿承认。你怎能否认如此明显的见证呢？要否认这样的明证，你就不得不否认这座宫殿的存在，说：“这个世界不存在，这个王国不存在”，甚至否认自己的存在，主动退场，进入非存在。快清醒过来，听我一言。
你来看！这座宫殿的矿藏和基本元素覆盖了整个大地（注：指空气、水、光和土壤等元素，奉造物主的旨意，它们履行诸多职责，匆匆驰援所有需要帮助者。遵奉神圣的命令，它们进入各个领域，施予援手，输送生活必需品，“哺育”各种生物。它们还是万物生成、成长、美化的源头和摇篮。）
这就意味着，谁拥有这些基本元素，他就拥有以其制造的一切事物，因为谁拥有田地，他就拥有田地的收成；谁拥有海洋，他就拥有海洋里的一切。
你看，所有的事物和这些精致的织品一样，都是由单一的基本元素制成的。成品由基本元素构成，制作织品的纺线也由基本元素构成。这种创造性工作不允许他手染指，因此，以基本元素精妙制作的所有产品只属于创造者。
你看，这个大地上的每一个物种，犹如各种类型的编织品，都是瞬间被创造、被编织而成的。它们出自独一的创造之手，奉独一的命令而存在。若非如此，在时间、类型、品质方面，万物的存在就不可能如此一致。每一件巧夺天工的作品都在指向那个幕后的创造之手，宣示他的创造。
每一块精美的织布都是织工的签名，每一台精密的机器都是制造者的标识，每一道美味佳肴都是厨师的广告。产品以其心声宣告：“谁拥有我这样的艺术品，他就拥有我所在的包装和商店。”每件绣品都在声明：“谁绣制了我，他就织出了我所在的布卷。”每一道美味佳肴都说：“烹煮我的人也拥有我所在的餐锅。”每台机器都说：“谁创造了我，他就创造了大地上所有像我一样的机器。时时维护我们的也是同一个创造者。谁拥有这块土地、这座宫殿，他就拥有身在其中的我们。”拥有国家生产的子弹带或军服纽扣的真正主人必须拥有制造它们的工厂，如果有人狂妄地声称这些物品的主权，那么这些物品就会被没收，那些妄称拥有国家财产的人会受到惩罚。
简而言之，地球上的每一种元素都渗透到了整个大地，元素的主人只能是拥有整个大地的主宰。既然大地上的天然艺术品都具有相同的性质，品种丰富的艺术品在本质上彼此相似，共同展示出相同的印记，因此遍布大地的万物显然都是独一创造者的艺术作品。更重要的是，独一的创造者掌管一切，因此在这片壮丽宫殿般的大地上，到处显示着一种普遍统一的印记。有些东西既独一无二，又千篇一律；有些事物性质相同，包罗万象；有些事物种类繁多、丰富多彩，但由于彼此相似，随处可见，因而显示出整体的统一性。事物的统一性彰显了创造的“统一性”，说明这个地球的创造者、拥有者和管理者是同一位主宰。
我的朋友！请仔细观察，你看一根根结实的绳索（注）如何从未见的帷幕之后伸出，千万条绳索如何从上面垂悬，上面挂满钻石般的饰品和珍贵的礼物，大地上的生物从中各自享有独特的礼物。你不至于愚蠢到对其视而不见的程度吧！不至于否认那位从未见帷幕之后供给丰富恩惠的慷慨者吧！不至于接受佳美礼物却拒绝感恩吧！如果拒绝承认赐恩者，你就必须辩解：“这些钻石般的礼物和恩惠是那绳索制造的”，按照你的说法，每根绳索就必须拥有国王般的权力，拥有神奇的知识和能力，可以为所欲为。但在我们眼前，是那看不见的创造之手制作这些绳索，在绳索上挂满礼物和恩惠！大地宫殿里的万事万物都在指向那个奇迹的创造者，而不是指向事物自身。如果你否认大地之宫发生的真实情况，不承认事物后面赐恩者的存在，就真正到了愚不可及的程度，一个真正的人绝不至于如此无知。
（注：指结满果实的树木，绳索是树枝，上系艳丽的花朵和累累的果实，布满神圣的恩惠，犹如钻石般珍贵的礼物。）认识独一主，解明千万事
论据之九
我不善思考、不能判断的朋友啊！你不认识也不愿承认这所宇宙宫殿的主宰，因而就否认这座宫殿有统治者。你有限的智力驱使你否认与这位统治者相关的事情，尽管他的创造是实实在在的奇迹，你却无法理解他奇妙的艺术。但是，如果不承认他，面对所有价廉物美的事物，要解释这奇迹般存在的成因就困难重重。如果我们认识并接受宫殿的主宰，就很容易理解这所宫殿及其中丰富多样的事物，易如理解一件事；如果我们不认识他，不承认他的存在，解释一件事就难如解释整座宫殿，因为殿内的一切都像宫殿一样精湛绝伦，其价值连城却又唾手可得，无人能够创造这些我们随处可见的东西。看看那根绳子上挂着的罐子（指甜瓜、西瓜、石榴、椰子等罐装牛奶般仁慈的礼物，每一种都是神圣大能的储藏），如果不是在他幽玄的厨房里奇迹般地制作出来，无论花多少钱都买不到，但（凭着他的仁慈）现在只需几分钱就能买到手。
不认识造物主，（要解释事物的存在）即使殚精竭虑，也困难重重，甚至根本不可能自圆其说。一棵树遵循既定法则，从一个中心，在一个树根中获得生命，结出千万果实易如结出一颗果实。如果一棵果树遵循不同的法则，被种植于不同的中心和树根，那么要结出一颗果实难如形成果树。为一支军队生产装备，如果按照一项守则，在一个工厂或中心生产，装备全军易如装备一个士兵。但如果每个士兵的装备从许多地方置办，那么装备一个士兵所需的工厂数量之多，就相当于装备整个军队所需的工厂数量。
这两个事例旨在说明，在这座结构严密的宫殿，在这个富丽堂皇的城市，在这个欣欣向荣的王国，在这个宏伟壮观的世界，如果把所有事物的存在归功于独一的主宰，那么就很容易解释事物存在的丰富性和实用性，理解其中的慷慨仁慈。如果不把事物的存在归功于独一的主宰，任何事物的存在都非常艰难，甚至不会存在，要获得任何东西，都会非常艰难昂贵，即使以整个世界为资，都无法购买这件东西。
（译自努尔斯《信仰的明证》十一）
到了秋天，苍蝇临近退休卸任的时刻，由于它们带来了一些小麻烦，自私的人类就在牢房使用化学药品消灭它们，我大起恻隐之心。为了对抗人类，苍蝇大量繁殖。我的牢房里有一根晾衣绳，用以挂晾衣服。傍晚时分，这些微型飞行器在晾衣绳上整齐有序地排着长队。鲁什迪正要在绳上挂衣服，我就对他说：“不要打扰这些小鸟，将衣服挂在别的地方。”他较真地说：“我们需要这条绳，让苍蝇自己再找别的地方吧。”
次日清晨，我们开始了一场涉及苍蝇、蚂蚁等微小动物的讨论，我对鲁什迪说：复制品数量如此之多，只能说明这个物种职责重要，价值巨大，这就像一本书，其重要性与复制品的数量成正比，书越重要，印行数量越大。这就是说，各种类型的苍蝇负有重要的职责和很高的价值，所以至尊至睿的造物主大量繁殖那些微小的使者，大量复制具有神圣力量的副本。智慧的《古兰经》指出：
“众人啊!有一个譬喻已被发出，你们倾听吧!你们舍真主而祈祷的(偶像)虽群策群力，绝不能创造一只苍蝇; 如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西，他们也不能把那点东西抢回来。祈祷者和被祈祷者，都是懦弱的!”（22：73）
这就是说，除大能的真主之外，所有的原因，所有的伪神，所有那些被迷误者奉若神明的东西群策群力，他们甚至无法创造一只苍蝇。也就是说，苍蝇的创造是一项具有决定性的奇迹，是创造力的明确标志，即使所有的原因聚集在一起，无法制造、无法复制类似的东西，也无法对这项具有决定性的标志提出异议。
苍蝇是上节经文的重要主题，它击败了尼姆罗德，穆萨圣人（愿主赐安之）曾抱怨苍蝇打扰他：“我的养育者啊! 为什么你让这些恼人的生物如此之多？”，这时，他受到启示，得到了答案：
你第一次置疑苍蝇，而苍蝇却多次询问：“我们的主宰啊！我们的养主！这个人拥有如此硕大的头颅，但却只用一条舌头赞美你，而且他还不时忽略赞主。如果你只以他的头脑来创造我们，那就会有像我们这样的生物，它们用成千上万的口舌赞美你！”（待续）
（译自努尔斯《闪光》二十八·一）
星月的启迪
你在来信中要我分享我的感受，那样的感受有很多，现在让我说说其中的千分之一。
一天夜里，我在高达百层楼房的松山之巅的树屋中，仰首观望繁星闪烁的美丽天际之时，看到了一节智慧《古兰经》文中璀璨神奇的光芒，领悟到其中灿烂的修辞之美：
“我誓以运行的众星，没落的行星”(81:15-16)
这节经文提到了行星的运转和隐没，向观察者展示了一幅充满艺术气息的高雅刺绣和一幅具有启发性的崇高织锦。行星在它们的统帅太阳前现身，登台踏入星系，在天际中展示崭新的刺绣和艺术。有时，它们与同类的星辰并肩表演，展现美丽的景象。有时，它们进入更小的星群，在其中担任指挥员。在这个季节的深夜，特别是在黎明之前，地平线上的金星与其他星宿联袂表演，展现出一幅美不胜收的景象。稍后，一旦完成巡视员的职责，它们就像织锦中的梭子，退身隐没，溶入耀眼的太阳之后。群星和太阳一样，都像一艘艘飞船或飞机，如这节经文所述，生动地展示着指挥群星的造物主的威严和至尊的主权。 看看这伟大的主权，在他的指挥下，每一架比地球大千倍、飞行速度比地球快千倍的飞艇、飞机，在太空中井然有序地运转着。
通过这一壮观的景象可以发现，通过信仰和崇拜这位至尊的主宰，一旦心系于他，成为他的宾客，那将多么崇高，多么幸福，享有多么巨大的荣耀！
随后，我凝视月亮，从中看到经文闪烁的神奇光芒：
“月亮，我为它预定星宿，直到它再变成像干枯的椰枣枝一样。”（36:39）
是啊！月亮的尺度多么精确！月球的运转和照明多么奇妙！根据月亮与地球和太阳的位置而确定的定位多么精准！月亮的神奇使理智困惑，对有感觉、有意识的人，月亮向他们传达着这样的理念：对于创造月亮的造物主来说，确定月亮的位置，指挥月亮运行等等，没有什么事务难不可行。月亮追随太阳，一丝一毫都不会偏离轨道，履行职责时一分一秒都不会延误。神奇的月亮使用心的观察者由衷感叹：“荣耀尽归那以精湛创造使理性困惑的主宰！”
每到五月底，月球与昴星团相合，月亮就像枣椰树弯曲的白色枝条，呈现出月牙的形状，而昴星团就像一串葡萄，让人联想到绿色的天幕后那棵巨大的发光树。仿佛树枝的尖顶刺破了帷幕，发光树伸出头来，树上的葡萄串变成了昴星团，树枝变成新月，群星变成了这棵隐身之树的果实。 “月亮……变成像干枯的椰枣枝一样”,这是多么精妙的比喻修辞！
我随后想到了这节经文：
“他为你们而使大地平稳，你们应当在大地的各方行走”（67:15）
这表明，大地是一艘得心应手的航船或交通工具。由此经文，我看到自己高高乘坐在一艘高速运行的航船之上，在太空中飞驰，我诵读这这节经文：
“真主，超绝万物!他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。”（43:13）。
根据圣训，在乘坐马匹、船舶等交通工具时，应当诵读这则经文（《穆斯林圣训实录》，“朝觐”，425；《艾布·达乌德圣训实录》，“圣战”，72，74；《铁密济圣训实录》，“宣教”，46）。
我看到，随着地球的运动，地球就像一台电影放映机，在巨大的屏幕上播放着神奇的影像，它带动所有的天体，就像指挥一支雄壮的军队，开始调遣所有的星辰。这幅壮观的景象不禁使思考者陶醉，让他们惊叹不已。我由衷赞叹：“赞主清净超绝！”他如何不费吹灰之力，竟然成就如此浩大、丰富、崇高、神奇的工程！就此问题，我想到与信仰相关的两点妙想：
第一点：
几天前，一位客人迷惑不解地问我：乐园和火狱相距甚远。凭着神圣的的恩典，乐园的居民会以快若闪电或布拉克仙马的速度迅速通过复活，进入乐园。但是，火狱的居民身体笨重，背负着沉重的罪孽，他们怎么能够前往复生场？
针对这一问题，这样的想法应时而出：如果所有的国家应邀出席在美国举行的大会，每个国家都会乘坐大型航船前往美国。同样，在浩瀚的宇宙海洋中，能在一年内长途飞行两万五千年行程的地球，也将载着地球的居民前往复生场，让他们在此登陆上岸。还有，地球的温度每深入地下三十三米，就会升高一度，地心的温度会达到二十万度，这说明火狱就在地球的核心。这与圣训中描述的火狱温度相似，根据圣训，地下火狱将履行大火狱在今世和中世的部分职责（《布哈里圣训实录》，“创造”，10；《穆斯林圣训实录》，“乐园”，30；《铁密济圣训实录》，“火狱”，7；《穆斯奈德圣训实录》，卷ii，313）。（复活）后，凭着至尊主宰的命令，地球将变成更加美好的形态，成为永恒后世的栖息地之一。
第二点：
大能的创造者、至睿的造物主、独一无二的主宰为了彰显完美的大能和全美的智慧，为了显示统一性的证明，他举重若轻，往往用极少的事物造就万事万物，不费吹灰之力完成艰巨的任务。《里萨努尔》部分篇章中说过，如果将所有事务都归因于独一无二的存在，那么万事的存在就势必非常容易。但如果把万事万物归因于众多的制造者和原因，就会导致很多困难，甚至绝无可能。一名军官只需一声令下，就能轻松指挥无数的士兵；一名建筑师，只需一张图纸，就能轻易将石料修成穹顶。但是，如果要随意指挥军队，却任由军中士兵各自行动；如果要建成建筑物穹顶，却任由石料自动砌成，那要克服多少困难、消除多少混乱、从事多少工作才能成就！如果将宇宙的运动、四季的交替、昼夜的循环、星辰光彩夺目的游行等等行为归因于统一性，那么，独一自在的主宰只需一个命令，就可运转地球，就能成就无数崇高的结果，达致无数高超的境界。他在四季交替中展现艺术的奇迹，在昼夜轮回中彰显神奇的智慧，在日月星辰的运动中展示优美的景象。万有的大军隶属于他，只要他愿意，就可以任命地球一样的普通士兵担任所有群星的指挥官，使灿烂的太阳成为一盏明灯，为他的子民提供光和热，使铭刻他大能的四季成为梭子，使书写他智慧书页的昼夜成为弯弓。他使月亮每夜以不同的形状成为计算时间的日历。他为大地展示了众多智慧的迹象，犹如他使晶亮的星宿在天使的手中绚丽多姿，在狂喜中翩翩起舞。如果这些宏伟的场景不出自独一主宰的管理，那么太阳和群星的有序运转，每天的运动就需要以无限的速度跨越无限的距离。正是因为统一性无限容易，多元化无限困难，工商业才组建公司，使多元化趋向统一，从而使事务变得易于操作管理。
简而言之，迷误之路艰难曲折，认主之路坦荡易行。
永恒之主啊！你永恒自在。
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《书信集》三）
自上而下的恩惠
“我曾降下钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（《古兰经》57:25）
正确解释这节经文非常重要，因为一位拥有现代科学知识的名人曾因其使一些宗教学者无言以对。
问题：人们通常都说铁是从地下开采的，为什么这节经文中说“我降下”，而不说“挖掘”或“开采”，经文的表述是否不符合实际？
回答：为了提醒人们关注钢铁具有的巨大恩惠，认识钢铁对生活的重要性，《古兰经》使用“降下钢铁”。这是因为，如果仅仅考虑铁的物质属性，就可说是被开采的，但经文重在说明钢铁具有的非常的神圣恩惠，提示人类对钢铁的急需。钢铁作为造物主的恩惠，不是从下往上开采，而是从仁慈的宝库中降下。仁慈的宝库当然高高在上，恩惠自上而下降下；而需要恩惠的人类身处下方，恩惠高于需要，恩惠从仁慈的宝库中降下，以满足人类的需要。因此，经文的表达正确无误，应当是“降下”，而不是“开采”。
另外，由于钢铁的人工开采冶炼是循序渐进的，因此，如果经文使用“开采”，不足以提醒昏聩者关注钢铁的恩惠。如果仅仅讨论钢铁的物质属性，钢铁确是物质，是被开采的；但作为恩惠，钢铁不仅仅是物质，而是具有非物质属性的恩惠。这就是说，经文所强调的不是钢铁的物理属性，而是它非同寻常的非物质属性。它源自仁慈宝库的恩惠，是至仁主无限崇高的体现，当然自上而下，从最高的层次下降到最低的层次。因此，正确的表达是“降下”，从而使人意识到钢铁是造物主最大的恩赐之一。
确实，钢铁是人类所有产业的源泉，是人类进步和发展的标志，是展现人类力量的工具。因此，为了不使人们忽视这巨大的恩惠，《古兰经》以高雅的修辞指出：
“我曾降下钢铁，其中有严厉的刑罚，对于众人，有许多裨益。”（57:25）
《古兰经》也以同样方式展示了先知达吾德的奇迹：
“我为他使铁柔软。”（34:10）
这意味着，经文说明钢铁的软化是一个伟大的奇迹，是对一个伟大先知的巨大恩惠。
相对于地球的中心，位置的上下是相对的。事实上，在我们下面的东西，从美洲大陆的角度来看，却在上面。这意味着，从地心到地表，矿物的位置会随着人们在地表的位置而不同。
神奇的《古兰经》以奇特的言辞指出，钢铁富有很多的益处，有广泛的用途，它不是什么可以随便从地球的仓库中提取的普通物质，也不是可以偶然满足需要的自然物质。相反，为了说明钢铁的基本用途，《古兰经》指出，钢铁是宇宙的创造者储存于仁慈宝库和宏伟宇宙工厂的恩惠，他以天地维持者的尊名降下钢铁，满足地球居民的需要。如同空中降下的甘霖、热能和光能一样，钢铁具有全面的益处，它并非来自地球狭小的仓库，而是来自宇宙的工场，它被储藏于宇宙宫殿中宏伟仁慈的宝库，根据需要，在数个世纪中，从位于地球的仓库中逐渐地提取出来。
尊贵的《古兰经》不想把从这个小仓库中一点一点开采出来的钢铁称为可被利用的普通物资，而是把它当作一种巨大的恩惠，伴随地球一起，被从最高的宝库中降下。这就是说，地球上最需要的物资是钢铁，因为大能的造物主将地球和太阳分离，为人类恩赐地球时，同时把钢铁一起降下，以之满足人类的大部分需要。至睿的《古兰经》以神奇的言辞规定：你们设法开采钢铁，利用钢铁，在工作时使用钢铁。
这节经文表述了钢铁的两种恩惠：驱赶敌人的利器，巨大利益的吸引力。在《古兰经》降示之前，钢铁被人类用于重要的领域。由于“其中有强大的力量”，经文指出：未来钢铁将被用于穿越海洋、空气和陆地，并将惊人地征服全球，展现出致命的能量。钢铁具有各种奇特的用途，经文预示了其中闪烁的一种奇迹。
在讨论以上课题时，突然冒出先知素莱曼所属戴胜鸟的话题，有个非常喜欢提问的兄弟（这里指拉凡特Re'fet，他勤于提问，但却懒于抄写!）问：在“揭示天地奥秘”（27:25）这句经文中，戴胜鸟在描述大能的真主时，只提到一个相对不重要的属性，而没有说更重要的德性，这是为什么？
回答：修辞是那些以表达（演讲）为职业者的艺术，以便受众易于理解。在水资源稀缺的阿拉伯半岛，游牧人的占卜者凭直觉就能找到水源。同样，先知素莱曼的戴胜鸟是鸟类和动物的占卜者，它是一种受祝福的鸟，履行数种职责，负责为先知素莱曼（愿主赐他平安）寻找可资利用的水源。戴胜鸟通过自己的特长说明，大能的真主通过揭示隐藏于天地的奥秘，证明只有独一的真主才应受崇拜。
的确，戴胜鸟非常清楚，根据事物的物理属性，地下无数的种子和矿物不会自下而上冒出。由于这些生物缺乏活性，没有意志，它们不可能主动向上运动，只能向下沉降。遮盖于沉重地表下的物体，当然不可能甩掉身负的重担而主动向上漂浮，它要上浮，必须通过某种神奇的力量来实现。
戴胜鸟通过自己的特长理解这一最隐微的重要明证，以此证明只有至尊的真主才应受崇拜。由于这一点，至睿的《古兰经》才以神奇的措辞描述此事。
（译自努尔斯《闪光集》二十八·四
）
至睿的造物主为每一个事物指定了与其本质相称的完美点和最合适的恩惠等级，并赋予趋向那个完美点的能力，从而引导其前行。这一“养育法则”不仅在植物和动物中普遍适用，也适用于无生命物质，甚至将普通的尘土提升至钻石的等级。由此展现出伟大的“养育法则”的开端。
在强大的繁衍法则中，慷慨的造物主赐予动物一种特殊的快乐，作为对繁衍行为的一种奖励和报酬。对于蜜蜂和夜莺这类从事神圣服务的动物，则被赐予一种完成使命的快感，为其赐予完美的报酬，提升它们的等级，使它们为之渴望并获得快乐。在这其中，“慷慨法则”的迹象显而易见。
既然每一事物的真相都反映大能真主某个尊名的显现，犹如视镜，与其紧密相连。还有，当某一事物处于美好的状态时，便是对应相应尊名的荣耀，其美归功于至尊的美名。这种状态无论是否被事物自身所意识，在真理之眼中都是被期待的。从这里，我们看到了一个伟大的“美与美化法则”的开端。
根据“慷慨法则”，当一种事物寿终正寝时，它获得的品级与完美不会被收回，其身份、果实、利益、形象、精神与意义被保留下来，如果事物有灵魂，其灵魂得以永存。慷慨的造物主不会收回他赐予事物的等级和完美。例如：人类在世界上所体现的完美，其意义和成果会被保留。对于感恩的信士，随着他享用水果，他的感恩与赞美将在天堂以具象之果的形式赏赐给他。此中隐含着伟大的“仁慈法则”。
既然独一无二的造物主绝不浪费，也不做无意义之事。秋季结束时，完成使命的生物，其物质遗骸会在来年春天被用于新的创造中，成为新构造的组成部分。对此，可思考这两节经文的奥义：
“在那日，这大地要变成别的大地”（14:48）
“后世的住宅，确是充满生活的。”（29:64）
根据智慧的需要，在今世，石头、树木以及所有履行重要职责却无知无觉的原子必将被纳入后世那些充满生命与意识的建筑之中，都不会被浪费。否则，将已毁世界的微粒弃于尘埃，或投于虚无，则是浪费。这也显现出伟大的“智慧法则”。
既然这个世界的许多成果、意义和果实，还有精灵和人类等受托者的行为和劳绩编织的文卷，他们的灵魂和肉体，都将被送往后世的市场。那么为这些果实与意义服务并陪伴它们的地球尘埃，在完成职责、在多次服务于生命，得到完美，获得光明之后，在生物藉其赞颂感恩之后，也理应作为这将要被毁灭世界的碎屑遗物，被纳入来世的构建。这是正义与智慧的要求。从中可见强大的“正义法则”。
正如灵魂支配肉体一样，由前定之笔所写的使事物存在的命令也支配着无生命物质。无生命物质依据前定的精神命令排列与组织。
例如，不同种类的蛋卵、精子、种子、谷物等原初物质中，根据使事物存在的创造法则，物质获得不同的等级和光辉，而这些命令都是由前定之笔写就的。无生命的种子，就其物质层面而言，并无本质不同，但却成为无数不同生命的源头，它们获得的等级和光明都各不相同。的确，根据无所不包的知识要求，如果一个原子反复在为生命服务，在生命中持续赞颂造物主，那么，这些意义的智慧就会被记录于原子的精神卷宗，因为前定之笔不会遗漏任何行为。由此可见一个无所不包的“全知法则”。
既然如此，原子并非无主。
简而言之：上述七大法则，即养育法则、慷慨法则、美与美化法则、仁慈法则、智慧法则、正义法则和全知法则等等，其后无不彰显某个“至尊美名”和该“至尊美名”的醒目迹象。从这些迹象中，我们可以知道：与其他存在一样，这个世界上原子的运动，根据崇高的智慧，遵循前定之笔绘制的界域；依据神圣的创造法令，按照其精准的知识尺度而运行，仿佛在为前往另一个崇高世界做准备。因此，拥有生命的躯体犹如学校、兵营和客栈，为那些旅行中的原子提供指导。可见，人们能凭真实的直觉加以判断。
总之，正如箴言首篇所述所证，万物皆颂“奉真主之名”。与万物一样，每一粒原子、每一个原子群、每一种特殊的原子群体都以状态语言宣布：“奉真主之名”，以此开始运作。
根据上述三点的奥秘，所有原子在运动开始时都以状态语言宣布“奉至仁至慈的真主之名”。也就是说，“我奉真主之名，为了真主，经真主的允许，凭着真主的大能而行动”。然后，就像所有生物一样，在运动结束时，所有原子和原子群都会以状态语言赞颂：“一切赞颂，全归真主，众世界的主”。每一个原子都像一支微小的笔尖，描绘着巧夺天工的刺绣，宛如一首首赞美诗。每个原子都像唱针，在那无数神圣、伟大、辉煌的无形留声机般的存在之上旋转着，以颂主之词使那被造物发声，使这些生物吟诵颂扬其养育者的颂歌，赞美造物主。
【他们在乐园中的祈祷是：“我们的主啊! 我们赞美你。”他们在乐园中的祝辞是:“平安。”他们最后的祈祷是:“一切赞颂，全归真主──众世界的主。”】（10:10）
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
“我们的主啊!在你引导我们之后，求你不要使我们的心背离正道，求你把从你那里发出 的恩惠，赏赐我们，你确是博施的。”（3:8）
我们的主啊！祈你赐福我们的领袖穆罕默德，祈你喜悦他、全美他！祈你赐福他的家属、他的圣伴和他的兄弟！祈你赐予他们平安，赐予我们平安，赐予我们的教门平安！阿悯！众世界的养主啊！
（译自努尔斯《原子论》七）
（续前）就这样，苍蝇为其被创造的智慧辩护，这一辩辞足以消解穆萨圣人的抱怨，化解数以千计的反对声浪。苍蝇非常注重清洁，这些飞虫似乎在作小净，不停地清洗自己的脸、眼睛和翅膀。苍蝇负有重要的职责，大众对它们的认知很短视，人们迄今仍然无法理解它们的职责。
确实，大能的真主创造了大批遵守秩序的食腐动物，作为维护公共卫生的官员。这些食腐动物每天收集数以百万计的海洋生物（注）的尸体，清洁海洋，防止海洋被尸体污染，不使海洋变得令人掩鼻。如果这些维护海洋公共卫生的官员不履行其正常的职责，海洋就不会像镜子一样闪闪发亮，而会变成一座死海，呈现出一汪浑浊景象，令人为之悲哀。
(注：一条鱼可孵出成千上万的鱼卵和鱼苗。为了保持生态平衡，每一百万个鱼卵中，孵化并存活的鱼苗与死亡的鱼数目相当。此外，由于鱼苗大小的差异很大，母鱼不能全程监督所有的小鱼，有时她也无法进入它们狭小的藏身之处。因此，为了彰显神圣的仁慈，至睿大能的至仁主提拔其中的幼鱼来监督其他的鱼苗，雇用这些小鱼代替母鱼履行母亲的职责。)
大能的真主还创造了大量的猛禽和食腐动物，它们就像清洁工和维护公共卫生的官员，每天收拾数以百万计的野生动物和鸟类的尸体，清理地球上无数腐烂的尸骸，避免使其他活着的动物目击那悲惨、不适的景象。有些猛禽像秃鹫，通过神圣的天赋，在五六个小时的距离内就能奇妙地感知到尸体的位置，无论多么遥远隐蔽，也会及时移走尸体。如果这些大地上的卫生官员不能有效地履行职责，那么地球的面貌就会变得丑陋不堪，令所有的人悲哭。
食肉动物的合法食物是已死动物的肉，对它们来说，食用活着动物的肉不合法，如果食用活着动物的肉，就会受到惩罚。圣训云：“在复活日，无角的羊将要报复有角的羊。”由此可知，动物的身体虽然会灭亡，但其灵魂不朽，将在永恒的领域中，以适合它们的方式受到奖赏或惩罚。因此可以这么说，野生动物食用活的动物的肉是非法的。
（译自努尔斯《闪光》二十八·一·二）
宇宙宫殿的第二类员工是动物。由于动物有欲望，也有局部的自由意志，它们的行为并不是“虔诚为主”，在某种程度上是为了它们自己。由于拥有王权的至尊主宰慷慨博施，他对动物的行为给予一些报酬，使它们的欲望也能获得份额。例如，至睿的造物主使以热爱玫瑰而闻名的夜莺代表动物，其中有五个目的。
（注：既然夜莺的言辞很有诗意，我们的描述也就有了几分诗情。但这诗情绝非想象，而是实事。）
第一，作为动物的全权代表，夜莺代表动物向植物正式宣布，动物与植物具有密不可分的关系。
第二，夜莺是动物世界神圣的代言者，动物如同至仁主的宾客，需要给养，夜莺代表动物赞美仁慈慷慨的主宰，感谢他馈赠的恩惠，表达动物的喜悦之情。
第三，代表动物欢迎植物，通知动物世界，植物受遣而来，就是为了帮助动物。
第四，表达动物对植物的迫切需求，这种需求炽热如爱情。它朝向玫瑰美丽的面孔，俯首玫瑰见证的头部，宣布动物物种对植物的需求和热情。
第五，在拥有王权的至尊至美的慷慨之主的仁慈宫殿，夜莺面对玫瑰无比娇美的容颜，衷心献上最优美的颂歌，表达赤诚的感情。
与这五个目标相似，夜莺还表达了更多的含义。夜莺如此发言，旨在表明，这些意义和它的目标只是为了至洁至美的真理之主。夜莺以自己独特的语言发言，但我们却能从它哀惋的音调中理解到这层深邃的含义。即使夜莺像天使和灵体那样，并非完全知道自己声音的意义，也无损于我们的理解。这正如人们熟知的谚语“说者无心，听者有意”。当然，夜莺并没有表明它不是非常清楚这些目标，即使表明，也不意味着这些深意不存在。至少它像时钟一样，只要告诉你时间，只要你知道了，它自己是否知道这些目标，那也不影响你的理解。
夜莺的微薄报酬就是深情地凝视着微笑的玫瑰，倾心于对玫瑰的倾诉和与玫瑰的密谈，从中感受无比的快乐。这就是说，夜莺忧伤的歌声并不是动物性冲动的报怨，而是对至仁主恩惠的感谢。我们把夜莺和蜜蜂、蜘蛛、蚂蚁、爬行昆虫、雄性动物以及所有小动物中的“夜莺”比较，（就会发现），后者的行为像夜莺一样，都有很多目的。在它们的行为中，都有一种获得薪酬般的特殊快乐。满怀这种喜悦之情，它们倾心于神圣的艺术，服从于其中重要的目标。这就像一个担任舵手的普通船员，虽然领取微薄的工资，但驾驶着帝国的巨轮，乐在其中。同样，履行赞颂职责的动物也如此，它们通过各自的行为领取微薄的工资。
关于夜莺论题的附录
不要以为这种鲜明的歌颂是夜莺独有的。在大多数物种中，或许都有一种类似于夜莺的阶层，它们由一个或多个优秀的个体形成，通过优雅的赞美和深情的祈祷，代表该物种传达最美好的情感，献上最美好的颂诗，唱出最优美的颂歌。尤其是在苍蝇和昆虫的世界，这样的“夜莺”种类繁多，多不胜数。它们优美的祈祷声使一切有耳朵的动物，无论最大的还是微小的，都能听到它们的颂歌，都能从中享受快乐。
有些动物在夜间工作，当所有的动物都沉浸于寂静安详的夜色时，这些小动物中的吟诵者就成了音质甜美的演说家，变成一个默默参悟的记主圈的核心，形成一个个寂静的集会，其他所有的动物都在倾听，各自以独特的方式在内心回想共鸣，赞美荣耀的造物主。
另一些动物在白昼工作，在春夏的白昼，在树枝的讲坛上，它们用响亮的声音、优美的旋律和动人的颂诗，向所有的生灵宣扬至仁至慈主宰的仁慈。它们就像高声赞主圈的领班，在一个个诵读真主尊名的集会上，领唱颂歌，吸引了听众的关注，使所有的参会者为之激动，为之陶醉，使所有聆听者都开始以自己的特殊语言和特殊的吟唱赞美荣耀的造物主。
也就是说，每一种生物，甚至是星辰，其中都有一个领唱的“夜莺”。当然，最优秀、最崇高、最明亮、最耀眼、最伟大、最尊贵的夜莺声音最洪亮，品质最优秀，颂主词最完美，感恩最全面，本质最全美，形式最优美，通过他优美的颂诗、甜美的旋律、崇高的赞颂，宇宙花园中的天地万物都陶醉其中，如痴如醉，他就是拥有《古兰经》的夜莺，是人类最光荣的“夜莺”穆罕默德，愿真主赐福于他，赐福于他的家属和与他相近的人士，赐他们平安！
结语：在宇宙宫殿中服务的动物完全服从造物主的创造法则，奉大能真主的尊名，完美地展现它们天性的目标。凭着造物主的大能，它们以这种奇妙的方式履行与自己生命相关的职责，表达自己的赞美和崇拜，从而在大能造物主的御前，向生命的赐予者敬礼。
第三类员工是植物和无生物。由于它们没有自由意志，因此没有薪酬。它们的工作“虔诚为主”，为了真主，奉真主之名，通过造物主的意志、权力和大能而履行职责。从它们生长和发育过程中可以看出，它们在受粉、开花和结果等环节中获得某种快乐。和动物相比，它们根本不会感到痛苦，因为动物有自由意志，所以既能体验痛苦，也能感受快乐。由于植物和无生物在工作中没有自由意志，所以它们的工作比有意志的动物更完美。在拥有意志的生物中，像蜜蜂这样受到启示和灵感的生物，其工作比那些依靠自由意志的动物的工作更加完美。
在大地的田野，所有植物物种都以其状态语言和潜能向至睿的造物主祈祷： “我们的养主啊！请赐予我们力量，让我们在地球的每一个角落举起我们物种的旗帜，以我们的语言宣扬你的主权的辉煌；请赐予我们勇气，让我们在地球清真寺的每一个角落朝拜您；请赐予我们旅行和传播的力量，让我们通过我们特殊的语言在大地展会宣示你至尊的美名，彰显你奇妙的刺绣和不朽的艺术"。
至睿的造物主答应了它们无声的祈祷：对有些物种，例如大多数带刺的植物和一些黄色花朵的种子，他赐予毛发般的小翅膀，带着种子飞向四方，到处播种，使众生通过自己物种的存在而诵读至尊的美名。有些物种，造物主赐予鲜美的果肉，这些必需的果肉深为人类喜爱，造物主使人类为它们服务，将它们种植到各处。有些物种，真主赋予它们难以消化的坚硬果核，当动物吃掉果肉后，将种子带到遥远的地方。有些物种，造物主赋予种子敏锐的抓手，它们抓住所有触摸它们的动物，从而迁往其他地方，高举该物种的旗帜，展示出大能造物主的不朽艺术。有些物种，例如苦瓜，造物主为其赋予霰弹枪般的威力，当瓜熟蒂落时，作为果实的小瓜把种子发射到数米之外，从而达到播种的目的。这些物种如此工作，从而使众生以无数的语言颂扬大能的造物主，记念他至尊的美名。类似的事例很多，你们可触类旁通。
至睿、大能、全知的造物主完美有序地创造了万物，为它们配备了良好的装备，美轮美奂地装饰它们，引导它们趋向崇高的目标，使它们履行完美的职责，让它们发出优美的赞颂，使它们优美地敬拜。
人啊！如果你真属于人类，就不要把自然、偶然、荒谬和迷误混同于这些善行，避免使它们变得丑陋，不要让它们成为丑陋的存在，你们也不要自我丑化！
第四类员工就是人类。人类是宇宙宫殿的一种仆人，既像天使，又像动物。人类与天使相似之处在于全面的崇拜、崇高的地位、全面的认知和普遍的监督，具有召唤众生敬拜真主的潜质。与天使相比，人性更加全面，因为人类承载着充满欲望的趋邪性灵，他们面临两条道路，要么选择升华之道，要么沦入堕落之途，这一点非常重要。此外，人与动物相似，由于人类在工作中一方面要满足自己的欲望，另一方面要为自己谋取利益。因此，人就面临两种报酬：第一种是临时的、微不足道的、动物性的报酬 ；第二种是长远的、全面的、天使般的报酬。
关于人的责任和报酬，还有人的升华和堕落，我们已在二十三篇箴言中分别作了阐述，尤其在第十一篇箴言和第二十三篇箴言中作了详细的阐释。因此，我们将在此关闭讨论之门。我们恳求至仁主为我们打开仁慈之门，祐助我们完成这部文集，宽恕我们的过错！
（译自努尔斯《箴言集》二十四·四·五）
第一明证：
一件精美制品的优美，指向其精妙的制作工艺；制作之精妙，确凿地体现着制作者名号所含的美；那名号之美，又确凿地昭示着其所源出的属性之美；属性之美，进而确凿地指向其本质与潜能之美；而潜能与本质之美，则不言自明地彰显着其本质真我及真实本源之美。
同理，宇宙中一切优美的被造物、每一处造化之美，皆确证着至尊造物主行为的完美；行为之美，必然指向其所依凭的至尊美名的完美；而尊名的完美，则确凿见证着作为尊名源泉的至尊德性之美。德性之美，又见证着德性之源——即本质属性（şuunat-ı zatiye）之美；而那本质属性之美，则清楚地表明行为之源、美名与德性所彰显的本然之完美，印证其真实存在的至洁之美。
由此可知：全美的造物主拥有无限之美与无限之善，此美此善恰与其至尊本然相称。他的一缕光影便自上而下地美化了万物；他那至洁的光辉，仅一丝显现便照亮宇宙，以美的闪烁光芒辉耀一切可能界，并以最华丽的装饰点缀存在的全部疆域。
正如一件艺术品必有其作者，其行为必有其施行者；施行者的名号必有所指之体，属性亦必有承载之实。既然艺术与作品的存在，昭示着其制作者的行为；而行为的存在，必然指示行为施行者、名号与属性的存在；那么，作品的完美与优美，也必然以明确之理指向施行者行为的完美，进而指向与之相应的名号之美，并终归于那存在者本真所独有、所当具的全备与完美。
同样，这被造的世界，其无尽的运作不可能没有施行者与创造者；作品上所彰显的名号与工艺，绝不可能无所依托；其中所体现的力量、意志、能力、知识等属性，亦不可能无其主体，不可能不指向他至纯至洁本然的必然存在。
因此，全宇宙一切作品与被造物，以其无数的存在，确证着造物主的行为、美名、德性、本质属性及其本然的真实存在；并且，其中各自所显现的种种全美与优美，清楚而确凿地见证：至尊荣耀的造物主，其行为、美名、德性、本质与本然之中，蕴含无限多样的完美，其美超越宇宙间一切的奇美与壮丽。
（译自努尔斯《光束集》四·一·六·一）
你看！几乎不费吹灰之力，你就能看到地球页面上万物所仰赖的独一主宰的印记。现在抬起头，睁开眼睛，看看这本宇宙巨书吧！你会发现，在整个宇宙，（造物主）统一性的印记昭若日月，大若宇宙，清晰可见。这些天际的存在，就像工厂的车间或宫殿的单元或有序城镇的居民和成员，它们互相支持，互相帮助，满足彼此的需要和要求，纷纷伸出援手说：“我在这里，乐意为您服务！” 它们相互协作，齐心协力，按部就班地工作，乐于为有生命的被造服务。它们合作无间，目标一致，膺服至睿的主宰。万物遵循相互协作的规则，日月、昼夜、冬夏和植物纷纷应召，前来帮助饥饿和需要帮助的动物，动物赶来帮助软弱而高贵的人类，营养物质飞来帮助娇嫩的婴幼和水果，食物分子赶来营养身体的细胞。这些合作现象向任何不盲目的人声明，它们都在响应那位绝对慷慨大能的养育者，奉那位至睿的总指挥的命令而行动。
显而易见，一方面，宇宙中普遍的团结、合作、帮助、服从、有序的现象说明，这种秩序由独一无二的支配者组织和管理，由唯一的养育者引导和推动。另一方面，从存在的艺术性中可以清楚发现普遍的智慧，智慧中具有完美的恩惠，恩典中闪烁着无所不及的慈悲，那仁慈中显现满足所有生命所需的恰当给养，这些普遍的给养共同构成神圣统一性的印记。这枚印记如此醒目辉煌，任何理智尚未完全丧失的人都会领悟，任何没有彻底盲目的人都会看到。
是的，智慧的帷幕展示了意识、意图和意志，覆盖了整个宇宙；在这智慧的帷幕上，铺陈着一层恩惠和仁爱的帷幕，显示出恩典、装饰、美化和仁慈； 在这层恩惠的帷幕上，披挂着一件仁慈的外衣，闪烁着仁爱和慷慨的光芒，笼罩着整个宇宙，使众生认知和爱戴恩惠的赐予者；在这层普慈的光辉帷幕上，陈列着普遍的供给清单，陈上慈悲、精美的普世餐桌，显示着仁慈、慷慨、仁爱和完美，体现出优美的养育和仁慈的管理。
是的，所有的存在，从粒子到太阳，无论个体还是群体，无论大小，无不穿戴着华丽的智慧衣着，上面绣着果实、目标、利益和宗旨。在这件彰显智慧的美服上，还根据万物的体型剪裁出绣着恩惠之花的仁爱之衣；在这装饰精美的恩惠之衣上方，摆设着一席满布佳肴的盛宴，餐桌上闪烁着爱、慷慨、亲和、慈善的光芒，装饰着充满仁慈的光彩夺目的镶嵌着珍宝的装饰品。这席佳宴，完全满足了大地上所有生物群体的需要和愿望。这个事实如艳阳般灿烂，直接指向至睿、慷慨、普慈、给养众生的养育者。
真是这样吗？万物都需要给养吗？
是的，个体生命需要给养，需要维持生命的一切必需品，同样，我们看到，世界上所有的被造，尤其是生物，无论是普遍的还是特殊的，整体的还是局部的，都有许多欲求和需要，为了存在的需要，为了延续生命，他们需要物质的和非物质的给养。然而，即使最微不足道的愿望和需求，他们的索求之手难以触及；而凭那些必需品的意愿和力量，也难以满足他们最小的愿望和需求。但我们看到，所有的必需品和欲求，无论是物质的还是非物质的（给养），都以完美的秩序，在适当的时间，以适当的方式，凭完美的智慧，“从他料想不到的地方”（65:3）被赐予他们。可见，众生的愿望和需求以及这种未见的援助和关爱，难道不像太阳那样彰显了至睿至尊大能的养主、至美至慈的管理者吗？
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·七）
行为者必有能力。毫无疑问，死后复活的必要性无疑存在。实现复活的至尊主宰必然拥有大能，他的能力无穷无限，没有任何缺陷。面对他的大能，最伟大的事物和最微小的事物没有不同。对他来说，创造春天易如创造花朵。是的，他是如此强大，以至于这个宇宙及其中所有的太阳、星辰、世界、粒子和物质都以无尽的语言见证他的崇高和大能。面对这样的大能，难道还有什么教唆和质疑，认为肉体复活与这样的大能相去甚远？
显而易见，在这个世界上，大能的荣耀之主在每一个时代创造一个崭新的、有序的宇宙，甚至每一年创造出运动的新宇宙，每一天创造出有规律的新世界，不停创造出绵绵不绝的短暂世界和宇宙，以完美的智慧不断改变着一个个短暂的世界和宇宙。他把世界挂在时间之弦上，以世纪、年代、日为单位，布置和展示秩序井然的世界，以此彰显他的大能。他把巨大的春天之花悬于大地之首，以十万朵复活的锦绣加以装饰，从而展示他完美的智慧和至美的艺术。对于这样一位大能的主宰，怎能如此质问：“他怎么能使死人复活？他如何复活万物？他怎能以后世代替今世？”对此质问，下节经文如此回答：
“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）
经文宣告了大能者的完美力量，对他来说没有什么难不可为，面对他的大能，最伟大的东西易如最小的东西，凭他的大能，创造万有易如创造一个个体。
在《箴言集》第十篇的结论中，在题为《要点》（Nokta）的专文中，在《书信集》第二十篇中，我们详细解释了这节经文的基本含义。涉及本篇的讨论，我们将以三个“事项”阐释其中的一部分内容，具体如下：
大能是至尊主宰的本质所在，“不能”无法干预至尊的大能。
至尊的大能与万有的内在维度相关联，任何障碍无法渗透其中。
万有的关联有规律可循，部分等同于整体，具体等同于全面。我们将逐一证明这三点。
第一点：永恒的大能是至尊者至纯至洁本质的必然本质。也就是说，它是本质的必然固有属性，与本质不可分割。因此，与大能相反的“无能”显然不会影响具有大能的本质，若非如此，那就意味着水火相容，对立面结合。既然大能的本质不能受到无能的影响，那么不言而喻，“无能”就无法干预本质固有的大能。既然“无能”不能干预本质的大能，那么本质的大能显然就不可能有程度之别。因为事物存在的程度通过对立面的干预而成立。例如，热度通过冷的介入而产生，美的层次通过丑的介入而显示。
“可能”的本质并非必然自立，事物与其对立面相互交织，产生了等级和差异，万物的差异性和世界的变化与多样性也由此产生。既然至尊永恒的大能不可能有程度之分，那么他决定的事物与其关系必然相同，面对至尊的大能，伟大与渺小相同，恒星与原子相等，复活众生与复活一个人相同，创造春天就像创造一朵花。如果把创造归功于物质原因，而不归功于至尊的大能，那么复活一朵花难如复活春天。
在本篇箴言第二级关于“真主至大”的第四级最后一节的脚注中，在第二十二篇箴言，在第二十篇书信及其附录中，我们已经证明，当众生的创造归因于独一无二的创造者时，万事万物易如一事一物；如果把万事万物的存在归因于“原因”，那么创造一物一事就难如创造所有事物。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·四·一）
大能至尊的主啊！
在你的主权王国，空气、云层、雨水和雷电恪守你的钦命，服从你的指挥，膺服你的大能。这些大气层中的被造，虽然功能不同，属性有别，但在你神圣的王国，它们共同奉你为至尊的主宰，膺服你，敬拜你。当你的钦命宣布之时，它们立即执行，未曾拖延分秒。对你的普慈特慈，它们同声赞颂。
创造诸天大地的至尊之主啊！
凭着你启示的智慧《古兰经》，通过你尊贵使者（愿主福安之）的教诲，我皈信真理，领悟以下的事实：
如同天际的群星和大气层中的各种元素一样，大地及其所处的环境和其中的所有的生物以它们众多的物种为言辞，共同见证你的必然存在和独一无二。
无论是普遍性的还是个别性的，地球上所有的变化，草木的枯荣或动物的存亡等等现象，犹如大地每年更衣换装，统统都以此证明你的独一存在。
大地上的任何动物毫无例外，无不羸弱无助，为了生存，各有所需，凭着你的仁慈和智慧，所有的物种都获得恰如其分的给养，它们以此见证你的存在和独一。
每年春天，就在我们眼前，无数的植物动物起死回生。没有一个物种，无不以其精美的艺术、精致的器官、独特的形态、完美的造型、恰如其分的比例、完美的秩序和勃勃的生机彰显你的存在和独一。
所有这些遍布大地的动植物都是你大能的奇迹。任何物种，一旦出世，就无不泾渭分明，各有鲜明的特征和独特的装饰，而在出世之前，它们源自彼此相似甚至几乎相同的物质，以蛋、卵、核、种子的形式开始，没有缺陷，毫无瑕疵。它们异口同声地见证至睿造物主的存在、独一、智慧和无限的大能，这样的证词远比见证太阳的光线更强大、更耀眼。
大地上所有的元素，如空气、光、水、火、土等等，尽管没有意识，但它们无不通过履行需要健全的意识才能完成各自的职责，它们以此见证你的存在和独一。尽管这些元素构成简单，相互混合交织，散布于广阔的区域，貌似混乱无序，但它们无不通过未见的宝库营养植物，使植物产出种种形态完美的果实和作物，它们以此见证你的存在和独一。
大能的造物主啊！全知的开创者啊！无所不能的创造者啊！
大地与其所有的居民一起见证，它们的创造者必然存在，独一无二。
唯一的主，独一的主，慈爱的主，赐恩的主，慷慨博施的主啊！
作为大地及其居民的主宰，你的尊名重重彰显于大地，以印鉴显示于大地的面孔，以标识展示于大地所有居民的脸上。大地居民虽然散居全球各个角落，地球上的物种尽管多不胜数，但彰显于万物面孔之上的造物主尊名使它们和谐共处，互相帮助，它们以其众多的数量证明你的独一性和统一性。
你的主权至尊无比，你的大能无所不及，大地上安营扎寨的数十万支动植物大军秩序井然，每个部队都配备了恰如其分的装备。你的主权尽纳万有，你的仁慈无所不至，凭着你的慷慨和仁慈，无数的生物从粗糙的土壤中及时获得食物。面对你的至尊和大能，所有的生灵无不顶礼膜拜，恪守主命。
没有无所不包的知识，没有无孔不入的管理智慧，怎能如意指挥地球上所有的生物大军，怎能如此有序地安排生老病死，怎能如此完美精确地管理大地上所有的花草树木和飞禽走兽！所有的真实表明你的知识无所不及，你的智慧无所不在。
人生的使命十分重要。对于身负重要使命的人类，尽管人生短促，今世只是临时军营的训练场，是为时有限的展览会，但他们被赋予巨大的潜能，拥有非凡的装备，似乎他们将永恒长存。人类获得特许，控制和指挥世间万物，支配无穷无尽的财富，以此彰显无限的主权，传达造物主用意深邃的旨意。人类享有的恩惠无穷无尽，何等巨大！很显然，被授予无限的职责，被赋予永生在世的能力和装备，受到如此的青睐，享有如此的殊荣，绝对不可能是为了这个短暂的今世，不是为了在这个世界军营中度过转瞬即逝的人生，况且人生多舛，考验重重，充满艰难困苦，这样有限的世界只能说明，人存在的目的不是为了世界这个临时的营地，而是为了永恒的生命，为了另一个永恒领域获得永久的幸福。这一真相足以证明另一个永恒世界和永恒幸福的存在。
万物的创造者啊！
面对你的大能、主权、知识、意志和智慧，大地上所有的生灵都毕恭毕敬。地球是你的财产，万物无不膺服你的调遣管理。体现你的主权的创造、维护、供应、养育、管理等等可见的行动，彰显你的主权何等全面，尽善尽美。体现你主权的行为如此统一和谐，无微不至，在你的王国，万物莫不同声共气，和谐共处，相互合作，显然你的主权完整统一，绝不容分割。大地与它的所有居民同声赞主，通过数量远远超越人类舌头的心声，它们颂扬造物主，感谢你，赞美你，宣扬你的至尊伟大。
至尊的主啊！以醒目迹象显示隐密真相之主啊！以隐蔽展示神圣伟大的主啊！
大地赞美你，颂扬你的全知大能，宣告你的至尊，弘扬你的完美无暇，杜绝任何匹配的存在。我以它们的心声为辞，感谢你，颂扬你，赞美你。
（译自努尔斯《交言诉己》四）
我迟钝的性灵啊！
你在质询：以下两节经文表明，事物通过一声命令就瞬间存在：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声:“有”，它就有了。”(36:82）
“才听见一声呐喊，他们就通通被拘禁在我这里。”（36:53）
而在以下两节经文中，表明事物的存在是渐进的，是通过知识中的巨大力量、智慧和精致的艺术而实现的：
“那是精制万物的真主的化工” （27:88）
“他精制他所创造的万物”（32:7）
这两类经文的一致性是什么？
答案
根据《古兰经》的光辉，我们说：
第一：（这两类经文）没有矛盾，关于真主的创造，有的像第一类经文所述，属于原始的创造；有些如第二类经文所述，属于渐次创造。
第二：在存在的事物中，可明显观察到无限的秩序、精湛的艺术和高超的技艺，这完美的创造中体现的便捷、迅速、繁多和全面都明确证明了这两类经文的真理。既然如此，就没有必要在此之外证明经文的真理，并将此作为讨论的重点，而是应该问：“这些经文的智慧和奥秘是什么？”
让我们以比喻的方式说明这一智慧。
例如裁缝这样的工匠，往往需要耗费很多的精力，凭借娴熟的技艺打造一种艺术品，为其制作出模型，此后，就可依此快速轻松地制作出与之相似的产品。有时，生产会变得非常简单，似乎一声令下，产品就会具有严密的秩序，好像钟表一样，只需一声令下，既定的程序就会运转和工作。
同样，大能的造物主和至睿的艺术家创造了这个世界宫殿及其所有的附属物，之后，通过前定的序列，赋予万事万物模型，无论是特殊的还是普遍的，无论是局部还是整体，为其确定特定的尺度和比例。你看，前无始的永恒艺术家将每个世纪都塑造成一种模型，通过祂大能的奇迹，为每个世纪穿上华丽多姿的新世界的外衣。祂以每一年为一个刻度，通过仁慈的奇迹，按照规格为每一年造就一个新的天地。祂以每一天为丝线，以精妙的智慧在其中书写精致的存在。
可见，谁以无限精湛的艺术和完美的秩序完成这繁杂的工作，谁以无限的智慧、完美的大能改变一个个与时间之弦相连的旅行的世界，他无疑是大能至睿的真主，祂至尊至高，祂无所不观，无所不知。偶然性不能染指祂的工作，祂就是至尊的造物主，祂如此宣布：
“当他欲造化任何事物的时候，他的事情只是对它说声:“有”，它就有了。”(36:82）
“复活时刻的到来，只在转瞬间，或更为迅速。”（16:77）
这两节经文宣示祂的大能和完美，面对祂的大能，末日的集合和复活轻而易举，毫无障碍。由于祂的创造性命令富有大能和意志，万物完全服从祂的命令，祂的创造没有任何困难，没有任何阻碍，为了说明祂的创造快捷轻松，《古兰经》以“说有就有”的命令而表述。
简言之，有些经文说明，万物众生的存在，尤其是在其被创造之初，无不具有极其精湛的艺术和无限完美的智慧。另一些经文说明，万物的再造和回归，尤其是在其重塑和还原过程中，莫不极其顺从，迅速成形，其中没有任何困难。
（译自努尔斯《箴言集》十六·二）
论据之十
理智逐渐清醒的朋友啊！我们已经在此驻足十五天了（注：指已年届十五岁，到了承担主命的年龄），此时如果还不了解、不承认这个世界的主宰和他的法度，我们就真该受到惩罚。我们再没有任何借口推托责任，因为在过去的十五天里，我们无忧无虑，没有受到任何干扰，仿佛法外开恩，获得了喘息的机会。尽管如此，我们也未被放任自流。在如此精美、和谐、雅致、精工创造、富有教益的生物世界，我们不能盲目游荡，无所事事，惹是生非！须知，至尊主宰的法度严明，（虚度人生）必将受到惩罚。
这位主宰多么威严强大！他把这个宏伟的世界布置得像一座宫殿，易如转动车轮般地运转大地。他管理这个广袤的王国，易如管理一间居所，完美无缺。犹如将一个容器装满又腾空，他以完美的秩序装饰这座宫殿，填满这座城市，繁荣这个王国，然后以全美的智慧将其清空。此情此景犹如一场盛宴之后撤席清桌，重新布置下一场盛宴。在这个宏伟的王国，似乎一双未见的巨手到处布满豪华的餐桌，上陈丰富美味的食物(注：桌子指是夏季的大地，无数至仁主的餐桌在仁慈的厨房里布置一新，不断摆上丰富多样的美食，随时推陈出新。每棵果树都是手捧食盘的侍者，每座花园都是一个烹饪美食的餐锅。)，一席将毕，餐桌就被清理干净，重新摆上新的食物。看看这幅景象，运用你的理智，就不难明白，如此慷慨的恩惠必定与那令人敬畏的威严相为表里。
正如所有的事物都证明了这未见之主的独一和主权，同样，络绎不绝的商队和真实帷幕之后持续不停的运动和变革见证了至尊主宰的永恒性。事物的原因随着事物的消失而消失，而我们归因于原因的事物在“原因”消失之后重复出现，因此，任何事物的出现不能归因于“原因”，一切事物的发生都是永恒之因的杰作。例如，河面上闪闪发光的水泡层出不穷，旧的水泡消失了，但随后出现的新水泡同样闪闪发光。使水泡闪闪发光的是掌控河流、拥有永恒光芒的永恒之主。这个世界的事物此起彼伏，瞬息万变，但万变不离其宗，所有消失、被取代的事物都具有相同的属性，都是永恒不变主宰的迹象、铭文、镜像和艺术品。
（译自努尔斯《信仰的明证》十一·八）
至尊大能的主啊！你使高山如固定地球之舟的船锚，你使山峦成为大地的库藏！
从真主最尊贵使者（愿主福安之）的教诲和《古兰经》的教导中，我如大海一样认识了你，通过你昭示于海洋的奇迹使你为人所知。群山亦如大海，通过昭示你赋予山峦的使命及其中的智慧而使你为人所知。群山为大地服务；尽管地球内部岩浆汹涌，但群山锚定大地，使大地保持稳定；群山使大地雄踞地球之上，免遭海洋的侵袭；群山能够净化有害气体，储存水分，成为大地的水库；群山宛如库藏，储存生物所需的盐、柠檬酸、硫酸、奎宁、明矾等等的矿物质和金属。
确实，群山之中，无论普通的岩石还是价值连城的宝石，无论是用作药材的植物还是具有疗效的无数物质，无论是对人类和生物至关重要的种种矿物质或金属，还是点缀高山、戈壁和田野，使大地硕果累累的无数花草树木，无不通过各自的存在，明确证明无限大能造物主的必然存在。这些物质都以内在的智慧、精巧的创造艺术、精妙的结构、有序的安排和有益的作用证明造物主的大能至睿和仁慈慷慨。成分齐全、营养丰富的果实，内含盐、柠檬酸、硫酸、奎宁或明矾等等元素的矿物质，尽管表面看起来非常相似，但滋味多样，作用不同，这清楚证明了造物主的无限大能、普慈特慈和必然存在。花草树木虽然生长于简单的土壤中，被简单相似的水灌溉，但它们开出万紫千红的鲜花，结出形色各异的果实。尽管各种植物具有无限的价值，但它们丰富多样，价廉物美；尽管每一种花木都是艺术的奇迹，但它们随地而生，快速生长。还有无数植物的起源、栖息地、养护、成长和管理等等，都在证明造物主创造的奇迹和统一性。
全世界所有的山脉几乎都由相同的成分构成，所有的物种都在极短的时间内以相同的方式完美地涌现出来，各自泾渭分明，不会阴差阳错，相互混淆，一种行为不会妨碍另一种行为，这彰显你的至尊和无限的大能，在你的大能之下，没有什么难不可为。满山遍野的花草树木和矿物满足了无数生物的无尽需求，满足不同肠胃、不同口味的要求，为他们提供无数治病疗伤的药物，这昭示你的仁慈无穷无尽，你的主权无限广阔。所有花草树木和矿物的种子都隐藏在黑暗的地下，彼此混杂一起，难分彼此，但其成长结果却各循其径，井然有序，尽纳入你广博的知识和无限的视域之内。这些事实表明，你的知识包罗万象，你的智慧无所不及，你如此完美地造就安排了一切。群山通过提供药材和贮存金属矿物，彰显你全美的仁慈和慷慨，说明你全知一切，早已为后来者预备了养生疗病的给养和药物。你为这个世界的宾馆精心打造出座座巨大山峦构成的物资仓库，为络绎来访今世的客人作好准备，为来宾的衣食生活做出完美的安排。这明显证明这样的真相：为了这些客人，如此仁慈慷慨养育众生的至仁主肯定准备了永恒的宝藏，将其置于永恒的后世。他仁爱这些客人，将以群星代替这里的群山，履行相应的职责。
无所不能的主啊！
在你的主权领域，凭你的大能、知识和智慧，你使群山及其中的一切为人类服务。它们共同赞美造物主，颂扬你的至尊伟大，服从你的调遣，履行各自的使命。
（译自努尔斯《交言诉己》六）
我们在《箴言集》第十篇第十个真相中说过，一棵树上无论有多少花朵和果实，每一朵花、每一颗果实都有相应的目标、目的和存在的智慧。这些智慧可分为三种：
第一，着眼于造物主，以自身的存在展示造物主尊名的艺术。
第二，着眼于有意识、有智慧的生命，对有意识、有智慧的存在来看，事物的存在就是有价值的信息，有意义的语言。
第三，着眼于存在者本身，放眼于自身生命的存在和永恒，如果它的存在有益于人类，其存在则具有相应的智慧和奥秘。
有一次，我在思索万物众生的存在如何拥有如此众多的目标，突然想到以下几点，其内容以阿拉伯语涌现出来，似乎构成以下五条“寓意”的主干，直指万物存在的普遍目标：
这些光辉的存在是不停流动存在的展台，是不断显示存在的视镜，通过改变相对确定的定义，用于彰显和更新至尊造物主的创造之光！
首先，在“模范世界”中保存万有的美丽意义和特质；
其次，产生与“未见世界”相关的真理，形成“受保护天牌”的组织；
第三，传播后世的果实，展示永恒的全景；
第四，宣扬主权的荣耀，彰显至尊美名的必然性；
第五，显示至尊的德性，多方显现神圣的知识。
这五点构成了我们以下要讨论的“寓意”的基础。的确，万物的存在尤其是生命的存在，在五个层面拥有不同的目标、目的和智慧。这就像树木的枝条不断结出一颗又一颗果实，众生的存在具有五个不同层次的目标和目的。
转瞬即逝的人啊！如果你想使自己微弱的生命种子长成一棵永恒的果树，获得“五种寓意”所指的十个层次的果实和十种目的，那就必须获得真正的信仰。否则，你不仅被剥夺所有的果实，而且还会被挤压成渺小的种子而腐烂！
（译自努尔斯《书信集》二十四·二·二）
在《箴言集》第二十八篇“第二个问题”的脚注中曾提到，原子的变化及其在生物体内的运动具有千万种智慧，其中之一就是为了使这些原子获得光明，使它们有生命、有意义，以便适于构建后世的世界。动物和人类的身体，甚至植物的身体似乎就是一个个客栈、军营和学校，供那些前来接受教化的无生命的原子进入，拥有光明，学习受训，获得提炼，达致精巧优美。通过履行某项任务，它们就有资格成为永恒世界完全拥有生命的后世原子。
问：如何知道原子的运动中蕴含着这种智慧？
答：首先，通过造物主的智慧就可知道，造物主的智慧由生物的秩序和彰显于万有的智慧所证明。因为一种智慧能把普遍的智慧赋予最微小的事物，就绝不会对宇宙洪流中最活跃、构造无数智慧锦绣的原子运动没有意义。同样，智慧和主权不会使最微小的生物不完美，不会使其无薪酬地履行职责，当然更不会让无数执行最广泛、最基础职责的原子没有光明、没有报酬。
其次：至睿的造物主通过派遣和驱动元素而将其提升到非生物的级别，以此作为通向完美之路的报酬。造物主派遣和驱动非生物，赋予它们各自的职责，教导它们特有的赞颂，将它们提升至植物生命的等级。之后将植物原子以给养的形式派遣至动物界，为其赋予感觉和生命，将其擢升到动物生命的层次。通过役使动物身上的原子，使动物成为人类的给养和侍从，造物主将动物原子的生命提升到人类生命的高度。通过反复过滤，净化人体中的原子，通过赋予其恩惠，进而将它们提升，安置在大脑心灵这等最精致、最微妙的领域。由此可知，原子的运动绝非毫无意义，而是被引导走向与其本性相称的完美境界。
第三：在生命体的躯体中，有些原子如同果核和种子中的原子，受赐获得某种精神之光，具有精致的特质，以至于较之诸如一棵大树的其他原子，果核和种子中的原子似乎成为其他原子的灵魂或君王。既然在一棵大树的所有原子中，某些原子通过履行微妙的职责，在大树生命的许多阶段发挥关键作用，这些原子获得这种优越的地位。这表明，通过至睿造物主的命令，这些原子获得了精炼、光明、品级和指导，根据它们的职责、本性和所从事的相关运动，至尊的美名在它们身上显现出来，它们以此升华。
（译自努尔斯《原子论》五）
有一次，我正在沉思关于“独一性”（Ehadiyet）的奥秘时，凝视着我房前那棵梧桐树上的果实。此时，一连串启迪性的想法涌上心头，我将其原封不动地用阿拉伯语写于此处：
“这些果实和种子都是主宰智慧的奇迹，是神圣艺术的奇观，是仁慈的馈赠，是独一创造的明证，是来世恩泽的喜讯，是确凿的见证。正如它们都是造物主无所不及的大能和包罗万有的知识的视镜和真实的见证，他以仁慈、知识、创造、管理、造化、赋形包罗万有。太阳如种子，星辰如鲜花，大地如种子，创造、管理、造化、赋形不能使他疲倦。所有的果实和种子，在繁多之中都是统一的镜像，是前定的指示，是大能的象征。如此繁多的事物出自唯一的源泉，始于唯一的创造者，从造化和赋形中见证独一的创造者，最后终结于永恒独一的主宰，在造化和管理中参悟创造者的智慧。它们都是智慧的暗示，说明万有的创造者以整体目光关注每一个个体，对任何个体的眷顾无微不至。若果实是创造树木的最显著目的，那么人类就是这个宇宙的果实，人是创造万有的造物主的最显著的目的。心灵犹如种子，心灵是造化万有主宰的最光辉的镜子。基于这种智慧，人类作为万有中最微小的存在，却成了这些被造物中最明显的核心，是复活与集合之场的核心，是这个世界解体、更替、更新的中心。”
这段阿拉伯文如此开篇：
“赞主清净！他将大地的花园变为其造化的展示场、天然集合场、大能展览馆、智慧的运行之所、仁慈的花圃、天堂的耕地、被造物的通道、存在的河流、被造物的计量器。他使动物五彩缤纷，使飞鸟美若锦绣，使树木硕果累累，使植物繁花似锦。这些都是他知识的奇迹，匠艺的奇迹，慷慨的馈赠，温馨的明证。花朵以佳美的果实而欢笑，飞鸟在拂晓微风中啼鸣，雨水在花朵脸颊上呢喃，母亲对婴儿无微不至，这些都是爱的标识，是至仁主的关爱，是慈悯者的怜悯，是施恩者对人类、精灵、灵魂、动物、天使与灵体的无限恩典。”
对这段阿拉伯文思绪的内容，可简要归结如下：
所有的果实和其中的种子，都是造物主智慧的奇迹，是神圣艺术的奇观，是神圣恩惠的礼物，是至尊独一性的物质证据，是后世神圣恩惠的报喜者，是其无所不包的大能与普及万有知识的忠实见证者。在这个多样性世界的各个角落，像这棵大树一样茁壮成长的万千物种，全都是独一创造的视镜，把人们的目光从纷繁引向统一。它们以自身的状态语言倾诉：
“不要在这棵枝繁叶茂的大树中迷失、沉溺！整棵树都与我们同在，它的多样性尽纳于我们的统一性。”
作为果实之“心”,每一粒种子也同样是统一性的物质镜子，它通过内在的记念，重复诵读着整棵树以状态语言赞颂的诸多至尊的美名。
这些果实和种子不仅是统一性的镜子，也是前定的显著迹象、大能者的具象符号：前定通过它们暗示，造物主的大能通过它们指示：
“就像这棵树的众多枝条源自一粒种子，表明这棵树的创造者在创造和设计方面具有独一性。这棵树在茁壮成长后，将其全部本质凝聚于一颗果实，将全部意义存储于一粒种子，以此展现大能造物主在创造与安排中的智慧。”
同样，这宇宙之树的存在发自统一之源，由造物主养育。人类作为这棵宇宙之树的果实，在这个众多存在的世界中展示了统一性；而人的心灵，也能用信仰的眼睛，在万象之中看见独一的秘密。
果实和种子，也是造物主智慧的告示牌。智慧通过它们向有知觉的存在表明：
“就如那全面注视整棵树的目光，对大树的全盘安排最终落实于一颗果实。因为这颗果实是那棵树的缩影。树的目的就是果实。而那种全面性的目光与安排，也同时落实于果实内的每一粒种子，因为种子中承载着整棵树的意义和目录。由此可见，关照这棵树的养育者，带着与全树相关的全部至尊美名，将其目的和创造目标聚焦在每一颗果实。”
“有时为了那小小的果实，这棵大树被修剪、被砍伐、被部分损毁，从而使大树更新。为了结出更美好、更长存的果实，果树被嫁接。”
同理，人类作为宇宙之树的果实，是宇宙存在与创造的目标，是万物被造的终极目的。而作为那果实种子的人心，则是宇宙创造者最明亮、最全面的镜子。正是由于这个智慧，渺小的人类竟成了巨大变革的支点，成为承载复活与审判的焦点，成了宇宙被毁灭和更新的原因。为了大审判，世界之门被关闭，后世之门被开启。
谈到复活，就顺便说说《古兰经》在证明复活时展示的一个真实深刻的亮点。
这一连串思绪的结论说明，为了审核人类，为了给予他们永恒幸福的机会，若有必要，整个宇宙就会被摧毁。而且摧毁与更新宇宙的大能确实存在，就在眼前被观视。
复活有多个层次。有些层次，必须明确认知，对它的信仰是义务；另一些层次则根据灵性的品级和理性发展的程度而显现，需要更深的知识加以理解。
为了证明最基本、最容易理解的复活层次，智慧的《古兰经》明确有力地展示出一种整个复活日全景的大能。所有人的都必须信仰复活的基本层次：
“人死后，灵魂前往另一个领域。身体虽然腐烂，但人体有一个被称为‘尾骨’（عَجْبُ الذَّنَب）的小部件不会朽坏。造物主将在此基础上重建人体，将灵魂归还给人体。”
这个层次的复活非常简单，每年春天都能通过数百万个实例看到复活的可能性。
有时，为了证明这个层次的复活，《古兰经》的许多经文展示一种活动的无限大能，这种大能使所有的原子复活。经文时时展示一种大能和智慧的迹象，凭着这种大能和智慧，所有的生物死而复活；凭着这种大能和智慧，星辰可被驱散，苍穹可被粉碎。为了展示这种大能和智慧，所有的生灵统统死亡，然后随着号角吹响，它们又纷纷复活。凭着这一大能和智慧，地球可被彻底摧毁，群山如采绒般飞散，高山变平原，大地变得更美。
由此可见，除了人人都需认知和信仰的基本复活层次外，还有许多其他复活的层次也在这一大能与智慧的安排中得以实现。如果至睿的智慧需要，在人类复活与再生的同时，他也会落实其他层次的复活，或者至少落实其中的重要部分。
（译自努尔斯《箴言集》三十二·二·七）
第三明证有三个要点：
第一点：
此节所述真理，已在《箴言集》第三十二篇第三级详尽阐明，佐以有力明证。详论可参阅该章，此处仅作简要提示。
当我们观察大千世界，尤其是动物与植物时，便会发现其中处处呈现出恒常的装饰与美化。这些装饰透露出意志与目的，这些美化彰显着智慧与知识。那井然有序的纹饰与精妙的匠心，绝非偶然所能成就。
为了使自己的作品被人注目、引人欣赏，使受造物与观看者都心生喜悦，在每一种被造之物中，都展现出细腻的艺术、精微的智慧、高雅的装饰与充满仁慈的安排。它们令观者赏心悦目，赞叹不已。
由此，我们清楚地意识到：在那幽深的无形帷幕之后，必定存在一位伟大的艺术家。他通过作品中所展现的种种精巧与完美，期待有感知的生命认识他、亲近他，并引导他们爱慕他、赞颂他。
你看，他向有意识的众生赐予无数甘美的恩惠，这些恩惠从意想不到的源泉中涌流而出，其方式绝非偶然所能解释。他这样做，是为了让那些有感知的受造者心怀感恩与喜悦，成为他所钟爱的朋友，成为热爱他的生灵。
此外，在他的作为中，显露出一种深切的慈爱与崇高的怜悯，那是一种仁慈慷慨的对待，是一种亲切的认知；是以状态语言进行的温馨对话；是怜悯地回应祈祷、慈爱地接纳祈求的交流。
由此可知，那显而易见、如太阳般明亮的“使人认识与爱慕”的意愿，以及那“赐予快乐与恩典”的慷慨行为，其根源正是最深厚的“慈恩的意志”与最强烈的“怜悯的愿望”。
而这种深切而炽烈的慈爱与怜悯的意志，若存在于一位在任何层面都毫无需求、绝对自足的主宰身上，那就无可置疑地表明：他拥有一种无限完美、无可比拟的至美。这种永恒的美，其本性要求显现，渴望在万物的镜像之中观照自身。
这无始无终的美，因其本性渴望显现与彰明，便化为“慈悲与怜悯”；在有意识的镜像中，又化为“恩赐与施惠”；进而显现为“使人认识、使人理解”的状态；之后，以装饰与美化的光辉照耀众生，为万物赋予美的光彩。
第二点：
人类对真主的热爱，尤其是那些无数行持各异、品级高深的人士，他们对造物主所怀有的真诚、炽热而强烈的爱，他们的爱主途径虽有所不同，但却清楚地指向一种无与伦比的美，并以确凿无疑的方式印证其真实。是的，如此深沉的热爱必以那样的至美为归处；这般炽热的爱唯因这样的绝美而生、而存；如此深切的挚爱，也必然要求那样的完美。
事实上，众生借言语与状态所表达的一切“赞美与称颂”，都指向那永恒之美，并最终归于他。在大不里士的沙姆斯这般爱主者眼中，宇宙万物间一切吸引、向往、引力与被吸引的真实表现，所有存在中所彰显的“引导之力”，无不是那“永恒无限之吸引真理”的迹象。天地间一切星体与存在，它们的旋转与运行，犹如热恋中的毛拉维舞者翩跹回转，面对那摄人心魄的真理、在那至洁至美的主宰迹象御前，以热恋者与忠诚仆人之态作出炽热而虔诚的回应。
第三点：
追求真理的学者一致认为：存在是纯粹的善与光明，而虚无则是纯粹的恶与黑暗。理性的大师与心灵的领袖共同认同：一切善行、美感与喜乐，归根结底皆源自存在；而所有罪恶、灾祸、痛苦乃至过错，皆出自虚无。
或有人问：“若存在是万善之源，那么存在之中难道没有不信仰与自我之恶吗？”
答曰：
昧信因其否定信仰真理，故本质是虚无。而自我之恶，则源自错误的主权意识。人忘却自己仅为映照真理的镜面，却僭越主权，披上存在的外衣，沾染存在的色泽，误将虚妄认作真实，其本质仍属虚无。
既然一切美善源自“存在”，一切丑恶根于“虚无”，那么毫无疑问，那最强、最高、最光辉、最远离虚无的“存在”，就是必然存在者。这样的永恒存在，必然要求并彰显最强、最崇高、最光辉、最无瑕的美。事实上，永恒自立之主不仅显扬如此至美，他本身就是至美。正如普照万有之光来自太阳，永恒之主也必拥有永恒之美，并以美的光辉照耀一切被造。
由于信仰的恩典，一切赞颂全归真主。
“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2:32）
附言：关于“真主使我们满足”这节光辉经文，原计划阐释九重境界，但因故其中三重暂延后撰述。
说明：《光明论集》作为《古兰经》的明证式注释，是从《古兰经》光明中所生发的理性阐释。因此，正如《古兰经》中含义深邃、智慧丰盈且不可或缺的重申风格，《光明论集》中的反复论述同样有益、必要、充满智慧，甚至是必然的，令人百读不厌。
此外，这种反复并非单调的重复，而是对认主独一真理的持续确证。反复诵读不仅不觉疲乏，反而常感甘饴。因此，这种必要的重申非但不是瑕疵，反而激发热忱，使人毫无倦意。
（译自努尔斯《光束集》四·一·六·三）
生命展现了至尊神性之美，是至尊主宰独一性的明证，也是神圣统一性的一种彰显，同样，死亡展现了至尊神性的伟大，也是神圣统一性的明证。
“惟安拉具有至高的比拟”（16:60），例如太阳的光辉和倒影，在宽阔的河流中，在阳光下璀璨晶莹的水泡，大地上闪闪发光的透明物体，无一不是太阳的明证。在这些水泡和透明物体消失后，太阳并未消失，而是继续灿烂地闪耀着，它的光芒持续不间断地显示于接踵而至的层层水泡和各种透明物体上，这明确说明，（水泡和透明物体上）太阳影像的出现、闪烁、变化、消失和更新证明一个持久、永恒、崇高、独一无二太阳的显现，这个太阳的显现永无止境。这就是说，通过闪亮的水泡的出现，显示并证明了太阳的存在，同样，水泡的消失和熄灭也证明了太阳的延续、永恒和统一性。
同样，这些流动的存在通过它们的存在和生命证明了“必然存在者”的必然存在和独一无二，而它们的消亡又证明了“必然存在者”的前无始、后无终和统一性。
是的，在昼夜冬夏和时代世纪的交替中，美丽的事物和精致的万有在衰亡和消失中不断更新复原，这无疑表明，一位崇高、永恒的主宰必然存在，他不间断地彰显着他的至美，他的至美见证他的存在、延续和统一性。而这些艺术品的消亡及其表面的原因说明这些原因无足轻重，只不过是一层帷幕。这一真相确凿无疑地证明，这些艺术、铭文及其显现，皆是荣耀全美之主不断更新的艺术、持续变化的铭文和不停移动的视镜，他所有的美名至尊至美，它们是一个个持续相连的印鉴，凭着他的智慧，他的印鉴与时俱进。
这本伟大的宇宙之书既教导我们关于至尊存在和统一性的创造迹象，也见证了荣耀、大能主宰的所有至全至美至尊的德性，证明完美至尊本体的全美。很明显，作品的完美指向创作行为的完美；创作行为的完美指向尊名的完美，尊名的完美指向德性的完美，德性的完美指向至尊事情的完美，至尊事情的完美必然明显直接指向拥有这些德性事情的本体的完美。
例如，一座完美无暇的宫殿及其优美的碑文和装饰表明，这是一位建筑大师的完美行为，而这些行为的完美性又表明这位积极活跃的大师的头衔和名称的完美性，这些头衔和名称显示了他的地位；名称和头衔的完美，则表明该建筑大师艺术的优秀的属性；艺术和属性的完美，则显示了专属这位大师的能力和完美扎实的功底，这就是所谓的基本素质；这些基本素质和能力的完美，则体现了大师本质的完美。
与此完全相同，世界上所见的无数毫无瑕疵的作品，体现了经文“你究竟能看出甚么缺陷呢？”(67:3)的含义。在井然有序的宇宙万物中，从其中至美的艺术可见一位管理万有的大能创造者的完美行为。这些完美的行为明确指向实施行为者的完美称号；完美的称号必然指向并证明称号所代表的至尊完美的德性；这些完美的德性当然指向并证明完美者全美的事情；这些全美的事情肯定指向拥有这些特质的造物主的至美本体。这表明，整个宇宙中所见的各种完美只是至尊至全主宰全美的迹象，是他至尊至美的旨意，是他荣耀的影射，相对于至尊真主的全美而言，万有都是苍白渺小的影子。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·十）
第三点：至尊大能的关系有规律可循。也就是说，它把多少、大小一视同仁。我们通过一些比较使这个深奥的问题更容易理解。
在宇宙中，透明性、互惠性、平衡性、秩序性、纯粹和服从性都成为使多与少、大与小平等的因素。
比较一：解释“透明之谜”。
例如，太阳的形象和反射，即太阳的光芒和表现，无论大海，还是一滴海水，其中都显示共同的特性。如果地球由种种玻璃片组成，毫无遮掩地与太阳对视，那么太阳的映像在每片玻璃和整个地球表面并无不同，没有困难，不会破碎，不会减少，不受阻碍而显示。假设太阳有意志，按照自己的意愿把阳光和映像传往地球，那么把阳光撒向整个地球并不比撒向一个原子更困难。
比较二：与“共享之谜”有关。
假设有个巨大的圆圈，圆圈由生物（人类）组成，每个生灵都各持一面镜子。在圆圈中心，有一个人手持蜡烛。围绕中心点的所有镜中的光芒和映像完全一样，不会因持镜者不同而发生障碍，光芒和形象不会拥挤、分裂、减弱、分散。
比较三：平衡之谜。
例如，有一台极其精确灵敏的天平，在两个托盘之上，无论分别放置两个等量的太阳、两颗星球、两座大山、两个鸡蛋还是两个原子，只要在托盘的一端添加一点份量，天平的一端就会升到天上，另一端降到地面。
比较四：秩序之谜。
例如，只要有规律，驾驶一艘巨轮易如操纵一个小玩具船。
比较五：“抽象之谜”。
例如，无论细菌还是犀牛，都具有动物的属性；不管是微若针尖的小鱼，还是庞大的鲸鱼，都拥有鱼类独特的品质和特征。这是因为抽象的本质观察身体的所有部分并进入其中，对本质来说，具体事物无论最小还是最大，并没有任何差别。表象的特殊性不会混淆或干扰抽象的本质，本质不会被削弱，也不会被分裂。
比较六：服从的奥秘。
例如，一个指挥官只要发出“前进！”的命令，一支军队犹如一名士兵，奉命前进。关于服从的奥秘，其真相如是：
经验证明，宇宙万物都有完美的目标，万物都有向这个目标发展的倾向。倾向的增加会变成需求。需求叠增就会产生欲望。欲望增加就会产生引力。而吸引力、欲望、需要和倾向都遵从源自真主的创造性命令，是事物的种子和核心。
可能存在的本质的绝对完美性是绝对的存在。存在的完美就是其自身的存在，存在将其先天的倾向性从潜能引向行动阶段，转化为现实。因此，面对“说有就有”的至尊命令，整个宇宙犹如一个原子，像一个士兵那样欣然服从。面对来自永恒意志“说有就有”的永恒命令，可能的存在听命服从时，包含着倾向、需要、欲望和引力，从而体现了神圣的意志。即使是柔弱的水，当奉命结冰时，只须某种优化的倾向性，就能劈开坚硬的铁器，这一事实证明了服从之力的奥秘。
如果以这六种奥秘展示创造的力量和作用，就会发现可能的存在有缺陷、有限、脆弱、没有实际效果。与永恒的大能相比，万事万物一律平等，永恒的大能前无始，后无终，他从纯粹的不存在中创造了整个宇宙，通过宏伟的作品彰显他的创造之伟，使所有的心灵都为之惊叹。面对他的大能，没有什么难不可为。他的大能与这些比较的天平难成比例，他的创造无法以这些奥秘的天平来衡量。这里提及这些奥秘，只是为了启迪心智，消除疑虑。
第三个要点的总结：
永恒的大能无限，是至纯至洁本体固有的必然品质。万物的内在维度纯洁无染，无遮掩地面向永恒的大能，与其相符相应。在可能性方面，事物同时具有存在的可能和不存在的可能，万物服从神圣的天道（şerîat-ı fıtriye-i kübrâ），天道是有序的常道（nizâm-ı fıtrata）和创造的法则，事物的内在维度无论多么多样复杂独特，面对这一常道法则，无不纯粹纯洁，最大的事物就像最微小的事物，无不顺从永恒的大能，没有什么能够阻挡和对抗永恒的大能，因此复活所有的生灵并不比春天复活一只苍蝇更困难。天经晓谕：
“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）
这绝非夸张，而是真实准确的天命。我们所说的真实无谬：“行为者有大能，万事不能阻挠他的行为”。
（译自努尔斯《箴言集》二十九·四·三）
看这宇宙花园，瞧这大地果园，仔细观察那繁星闪烁的美丽天际！你会发现，在散布其间的所有作品上，都盖着万有创造者特有的印鉴；在所有被造物身上，都加盖了万物创造者独特的印章；在昼夜与冬夏的书页上，都签着至尊至美造物主以大能之笔所书写的无法模仿的签名。现在让我们举例说说其中少许的印章和签名：
例如，在无数的印鉴中，请看加盖于生命的印章：“祂以一物造万物，又从万物造一物”。祂以精液和水制造无数的动物和无数的生态系统。因此，以一物造万物是拥有绝对大能主宰的行为。谁能完美有序地以无数动植物为食物，将无数营养物质有序转化为特定的躯体，以其编织成特定的皮肤，制造出生物及其肢体？祂肯定是无所不能的造物主、彻知万物的真主。事实上，掌握生死的造物主凭其智慧在这个世界工厂以喻令之法神奇地管理着生命，只有掌握整个宇宙，才能运用这一律法。
因此，如果你的理智没有泯灭，心灵之眼没有失明，你就会明白，谁能轻易完美有序地以一物造万物，优美有序地以万物造一物，祂就是持有万物创造者特有标识和印鉴的造物主。如果你看到这样一位奇人，他用一盎司棉花织出一百卷宽布以及丝绸或坎布之类的各种布匹，用棉花制作出许多甜食、糕点之类的食物，如果你看到他用一把铁石、蜂蜜、黄油、水和泥土制做出金灿灿的黄金，你无疑判断他拥有举世无双的工艺，知道地球上的所有元素都服从他的指挥，大地上的所有的物质都听从他的命令。事实上，生命中随时可见的创造大能和智慧要比这个例子奇妙千百倍。
因此，体现于的生命的印鉴远比千万种印记更加明显。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·二）
如果手写一本书或一封信，那么一支笔就已足够；而如果是印刷的，所用的“笔”就是铅字，铅字必须多如这本书的字母，书本才能被印刷而面世。如果书的大部分内容都以极其纤细的字体套写在某些字母中，如书法体《雅辛章》那样，要印刷这样的书，就必须为这个字母预备细小的铅字。
同样，如果你说宇宙之书是永恒之主的大能之笔书写的，是独一无二主宰的信笺，那么这一思路就非常合理，这条道路是非常简便的必然之路。但如果把宇宙之书归功于自然和原因，这一思路就极其困难，充满迷信和虚妄，达到理性不能接受的程度。因为这样一来，每一点土壤、每一滴水、每一团空气都必须拥有数百万金属印刷机和无数的非物质工厂，它们凭此制造无数开花结果的植物，为其赋形。若非如此，人们就不得不承认，那水土空气就拥有包罗万象的知识和控制万物的力量，以便造出万物，因为水土空气的每种成分都可成为大多数植物的源泉。然而，无论是开花还是结果的植物，它们的生长井然有序，均衡有致，其形状、性质也各具特色、互不相同，要“自然”成就每种植物，就必需一个特定的非物质工厂或印刷机。也就是说，如果自然不是模型，而是源泉，那么万物必须拥有制造其他事物的机器。可见，自然崇拜就建立在这样迷信的基础之上，其逻辑之荒唐，甚至那些信奉此说的信徒都为之羞耻。看看那些自以为是的迷误者如何误入歧途，如何无理取闹，人们当引以为戒！
简而言之，在一本书中，每个字母都以各自的能力描述自己，以特定的方式说明自己的存在，而要以十个字描述书籍的作者，从多方面显示作者的存在，它就要说：“书写我的作家书法很好”、“他的笔是红色的”等诸如此类的话语。同样，这部宇宙巨著的所有字母都以自己的形状指向自己，说明自己的存在，同时它们又像一首首颂歌，描述永恒作者的尊名，以各自的特质指向作者的名字，显示他的美名。这意味着，即使愚蠢的诡辩家，既使否认自己和宇宙，也不应该否认荣耀的造物主。
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·五）
大能的造物主在所有生命体的头上，在所有被造物的面孔都盖上他独一性的印鉴，有些印鉴你们已在上文读过。他为所有的物种盖上众多辉煌的独一性印章，为整体的被造打上无数统一性的印鉴，为整个世界签上种种统一性的印记。在这众多的印鉴中，我们要特别指出春日地球的页面上显示的封印。
在春夏之季，永恒的铭刻者为至少三十万种动植物赋予生命，这些动植物在复活后遍布大地，既无限混杂，又泾渭分明，其中具有全美的秩序，这就是神圣统一性的印鉴，它像春天一样，无比清晰灿烂。任何稍有丁点意识的人都会明白，春季复活死寂大地的同时，以完美的秩序重造三十万种复活的样本，以最和谐、最匀称、最有序的方式，在大地的页面毫无瑕疵地书写出三十万物种，很多物种紧密相联，你中有我，我中有你。这是荣耀大能全美主宰至睿至美的印记，他拥有无限的大能、包罗万象的知识和掌管整个宇宙的意志，这正如智慧的《古兰经》所谕示：
“你看真主的恩惠的效果吧!他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。”（30:50）
是的，在短短几天之内，创造万物的大能就展示出三十万种复活的范例，这表明：对造物主来说，复活大地和人类轻而易举。例如，至尊奇迹的彰显者只要一个示意，就能移走高峻的格林吉克山（Gelincik）和苏布哈南山（Subhan），面对这样的奇迹，难道有人能探问大能的显示者：“你能移走山谷中阻挡我们出路的这块巨石吗？”同样，面对在六天内创造了天地山脉，并不断将其填满和清空的至睿至慈慷慨大能的主宰，难道有人能以质疑的口吻说：“你能为我们移走这层阻挡我们前往你布置的永恒盛宴的泥土吗？”“你能平整地面，让我们顺利通过吗？”
夏天，至尊统一性的印记在大地上随处可见。请看！春天在广阔的大地上睿智地挥洒操作，明显地烙上统一性的印记。那季节运动的规模宏大，那宏大的规模伴随着快捷的速度，那快捷的速度伴随着绝对的慷慨，与此同时，完美的秩序、优美的艺术和精致的创造之美也显而易见。这种状态就是一种鲜明的印记，这个印记只能属于拥有无限知识和绝对大能的主宰。
我们看到，在大地上，在广阔的空间，存在着规模宏大的创造、管理和运动，这些行为都以绝对快捷的速度在这巨大的范围内进行着。在这广阔的范围，伴随着快捷的速度，个体生命的繁衍也体现出绝对的慷慨。伴随着这种慷慨、宏大和快速，一种绝对的从容也显而易见。在所有物种和个体中展示出绝对的创造秩序和非凡的艺术之美，无限的交融与泾渭分明的个性共存，极度丰富的恩惠中彰显出作品的不菲价值，在广泛的范围内展示出严丝合缝的对应关系，极度从容地创造出神奇的艺术奇迹；伴随着无限的慷慨、精密、迅速、完美、优美和宏大的规模，同一时刻，在每一个地方，在每个个体身上，以同样的方式展示着奇妙的艺术和神奇的活动！毫无疑问，这一切都是那位无处不在、无时不在、无所不能的主宰的印记。他无所不知，没有什么能瞒过他；他无所不能，没有什么事能难倒他。在他的大能面前，粒子和星辰平等无间。
例如，在那位至尊慷慨主宰的果园里，我数了数两株手指粗的葡萄藤上挂着的葡萄串，我看到它们就像他奇迹中的一颗颗佳果。我数了数葡萄，共有一百五十五串，一串大约有一百二十颗。我想：如果这株葡萄藤是一个流淌着蜜汁的龙头，即使它能源源不断地出水，那水量也只够这几百颗饱含仁慈果汁的葡萄串吮吸，然而，在如此炎热的天气，它只能偶尔获得一丁点水分。可见，能够成就如此不凡佳绩的，无疑是大能的造物主。赞主清净！他的造化使理智困惑！
（译自努尔斯《箴言集》二十二·二·六）
第四节：“祂使前者（宇宙）成为他的书卷，通过语言使后者（人类）成为多彩多姿的艺术精品。”
这一节的意思是：伟大的造物主对宏观世界的艺术创造用意深邃，以至于这一艺术以经书的形式显现，使宇宙成为一部巨大的经卷，人类凭天赋的智慧从中汲取真正的智慧和学问，由此撰写书籍，形成图书馆。充满智慧的宇宙经书与真理息息相关，获得真理巨大的支持，最终以“智慧古兰”的形式被颁布，《古兰经》正是这部辉煌经典的抄本。
真主创造宇宙的艺术以经书的形式来表达，描述宇宙完美的秩序，同样，真主在人身上的着色修饰，在人身上彰显的智慧铭文开启了语言之花。这就是说，祂的创造艺术如此意味深长、敏锐和美丽，以至于使生命机器的装置像留声机一样说话。祂为“具有最美的形态”的人类赋予崇拜的底色，在人类物质、肉身、实体的头脑中，祂使精神的、不可见的、有生命力的语言和修辞之花开放。祂为人脑的语言和修辞能力配备精妙崇高的工具和能力，使其发展到能与至尊君王交流的程度，成为至尊主宰的听众。也就是说，人类天性中敬拜主宰的底色因语言的能力而开启了接受天启的神圣之花。
除了“独一之主”，谁有如此以宇宙为经书的大能？谁能为人类赋予接受神谕的能力？
（译自努尔斯《书信集》二十·二·四·四）
第二条明证包含五点：
第一点：
追求真理之道的诸位大师，虽性情各异、相距遥远、修持各异，却都凭借心灵体验与灵性觉知（zevk ve keşf），一致确信并共同宣称：
一切存在中的美，都只是那“必然存在者”至洁全美投射的光辉与影子，是其帷幕后的彰显。
第二点：
所有美丽的被造物犹如过往商队，一队接一队来临，未曾停歇便已消逝。然而，在它们如镜的表面所映照、折射出的那种崇高不变之美，却在其光辉的流转中持续长存。这明确表明：这些美并不属于易逝的形体或镜面本身，而是来自永恒之美的光影。其情形犹如太阳的光辉映照于流水表面的泡沫，闪烁而流转。
第三点：
显然，光必来自光源，存在必源于自在者，恩惠必出自富足，慷慨必来自丰盈，教诲必源于知识。同理，美的赋予者必是美的本源，使物美化者必是美善的化身，令物生妍者必是至美者（Cemîl）。此外别无他途。
基于此真理，我们确信：宇宙中一切可见之美，皆源自一位至美者。而这不断更新变化的万物，正以其如镜的存在，以“映照”的语言，赞颂并描述那位至美者的容光。
第四点：
正如躯体因灵魂而存在、而有生命；言辞因意义而生辉；形象因本质而显价值。同样，这物质世界也是一具身体、一个词语、一层外壳。它依托于“未见世界”（âlem-i gayb）中隐藏的至尊美名而获得生命、支撑与美感。世间一切物质之美，皆源自其内在意义之美；而其精神与意义之美，则从至尊美名中汲取光辉，成为那些尊名的影子与映照。《光明论集》已对此真理作出确凿论证。
第五点：
正如一位具备无数技艺、艺术、完美与美感的名匠，希望展现其所有才艺、完美与成就，使其被欣赏。因此他建造一座奇妙的宫殿，使自己的才德得以呈现。凡目睹此殿者，必会立即意识到：这宫殿实为一面视镜，为显现建造者的完美而存在。
同样，人们只要心智尚存，目睹宇宙这宏伟的宫殿，关注所展现的奇观与美景，必会领悟：这宫殿本身就是一面视镜，其装饰正是为了映照另一种全美。诚然，世间无一物能与此殿比肩，其美不曾被仿效或复制，故造物主必然在其本然与尊名中蕴藏着至美的本质。宇宙由此本质衍生，依此本质被造。它如一部被书写的巨卷，只为彰显造物主的至美与尊名。
（译自努尔斯《光束集》四·一·六·二）
自然还是天然？
在每一个原子中，都有两个真实的见证证明“必然存在者”（Vâcibü'l-Vücûd）的存在和独一。事实上，原子尽管无知无能无生命，却能执行极具智慧的重要职责，承担超出其能力的重负，明确证明“必然存在者”的真实。同时，原子在运动中总是遵循整体宇宙的规律，不论进入哪个环境，都能遵守那个环境特有的秩序，仿佛那里就是它的家园，安然定居其中。这由此明确证明“必然存在者”的统一性和万有之主的独一无二。
万有的外在与内在都由造物主掌握。这就是说，谁是原子的主宰，原子进入其中的空间也属他所有。因为原子自身无能，却肩负着无限沉重的任务和职责，其持续运作显然遵奉“大能造物主”的名义和命令。还有，原子似乎熟知宇宙的整体秩序，毫无障碍地进入任何环境，在其中精确地执行任务。这表明，原子依靠一位全知独一主宰的大能和智慧而行事。
一个士兵与他所在的班、连、营、团、师等部门都有隶属关系，承担相应的职责。士兵只有接受军事体制的训练和命令之后，才能在各个层级协调一致地行动，军中的一切秩序都取决于唯一最高军事统帅的规章制度。
同样的道理，每个原子都被适当地置于复合系统中，在其中占有适当的位置，产生相互的关系，履行相应的职责，发挥独特的功能，具有不同的效益，展示不同的智慧。因此，只有掌握整个宇宙的大能之主，才能在不破坏复合系统的结构和关系，不损害智慧与成果的前提下，如此妥善地安置原子。
例如，一颗原子若要嵌入陶菲克的眼睛瞳孔，就需要与眼睛的神经、感知器官、血管系统等协调一致，并且与面部、头部、整个身体，甚至整个人体的各个系统具有恰当的关系，发挥相应的功能，显示相应的益处。显然，只有那位创造整个人体的主宰，才可能将这颗原子精准地置于那个位置。
当原子作为食物被送入人体时，在营养链中如同一支商队般智慧有序地移动，经过层层有序的分解与筛选，最终准确地进入身体最需供给的部位，通过血液中的红细胞，被送到组织细胞处。其行程充满智慧，令人惊异。这种经过四重筛选、毫厘不差的精准投送过程表明，一切都受命于一位“慷慨的养育者”（Rezzâk-ı Kerîm）与“仁慈的创造者”（Hallâk-ı Rahîm）。在他的大能面前，原子与星辰同样是平等的存在。
此外，每一粒原子参与的被造物如此奇妙，它不仅与所有其他原子相关，而且在整体结构中既要服从于其所在的整体，也要在某种意义上驾驭整体。这种具有惊人艺术与智慧的构造，意味着每一个原子必须具备几乎与造物主相同的属性，熟悉创造的艺术，这显然绝无可能。若非如此，每个原子必是由至睿造物主的神圣前定法则和大能之笔造就的一个“运动点”，被安排到相应的位置运行。
譬如索菲亚大寺穹顶的石块，如果不依赖于建筑师的技能，听从他的指挥，那么所有的石块都必须具备像建筑大师锡南那样的建筑艺术，并且彼此协调一致，同时既服从又支配其余的石块，有能力发言：“让我们齐心协力，这样就不会倒塌。”
同样地，宇宙的被造物中，那些比圣索菲亚穹顶更精妙、更智慧、结构更神奇的原子，若不服从宇宙创造主的命令，那么每一个原子都必须被赋予如造物主那般无限完美的属性！这显然不可思议。
荣耀归于真主！那些否认真主存在的拜物教徒，由于不承认唯一真主的存在，按照他们的逻辑，就必须承认原子般繁多的伪神。由此可知，不论他们看似多么博学，哲理多么高深，实际上却深陷于极大的无知之中，是真正的无知者。
（译自努尔斯《原子论》四）
第四节：“祂使前者（宇宙）成为他的书卷，通过语言使后者（人类）成为多彩多姿的艺术精品。”
这一节的意思是：伟大的造物主对宏观世界的艺术创造用意深邃，以至于这一艺术以经书的形式显现，使宇宙成为一部巨大的经卷，人类凭天赋的智慧从中汲取真正的智慧和学问，由此撰写书籍，形成图书馆。充满智慧的宇宙经书与真理息息相关，获得真理巨大的支持，最终以“智慧古兰”的形式被颁布，《古兰经》正是这部辉煌经典的抄本。
真主创造宇宙的艺术以经书的形式来表达，描述宇宙完美的秩序，同样，真主在人身上的着色修饰，在人身上彰显的智慧铭文开启了语言之花。这就是说，祂的创造艺术如此意味深长、敏锐和美丽，以至于使生命机器的装置像留声机一样说话。祂为“具有最美的形态”的人类赋予崇拜的底色，在人类物质、肉身、实体的头脑中，祂使精神的、不可见的、有生命力的语言和修辞之花开放。祂为人脑的语言和修辞能力配备精妙崇高的工具和能力，使其发展到能与至尊君王交流的程度，成为至尊主宰的听众。也就是说，人类天性中敬拜主宰的底色因语言的能力而开启了接受天启的神圣之花。
除了“独一之主”，谁有如此以宇宙为经书的大能？谁能为人类赋予接受神谕的能力？
（译自努尔斯《书信集》二十·二·四·四）
第四节：“祂使前者（宇宙）成为他的书卷，通过语言使后者（人类）成为多彩多姿的艺术精品。”
这一节的意思是：伟大的造物主对宏观世界的艺术创造用意深邃，以至于这一艺术以经书的形式显现，使宇宙成为一部巨大的经卷，人类凭天赋的智慧从中汲取真正的智慧和学问，由此撰写书籍，形成图书馆。充满智慧的宇宙经书与真理息息相关，获得真理巨大的支持，最终以“智慧古兰”的形式被颁布，《古兰经》正是这部辉煌经典的抄本。
真主创造宇宙的艺术以经书的形式来表达，描述宇宙完美的秩序，同样，真主在人身上的着色修饰，在人身上彰显的智慧铭文开启了语言之花。这就是说，祂的创造艺术如此意味深长、敏锐和美丽，以至于使生命机器的装置像留声机一样说话。祂为“具有最美的形态”的人类赋予崇拜的底色，在人类物质、肉身、实体的头脑中，祂使精神的、不可见的、有生命力的语言和修辞之花开放。祂为人脑的语言和修辞能力配备精妙崇高的工具和能力，使其发展到能与至尊君王交流的程度，成为至尊主宰的听众。也就是说，人类天性中敬拜主宰的底色因语言的能力而开启了接受天启的神圣之花。
除了“独一之主”，谁有如此以宇宙为经书的大能？谁能为人类赋予接受神谕的能力？
（译自努尔斯《书信集》二十·二·四·四）
第九级：
【凭“以太原子”在基本粒子上镌刻的“尊贵古兰”，其工艺之奇妙与艺术之庄严，丝毫不逊于星辰与太阳在苍穹画卷上书写的“宏伟古兰”；
正如花朵（Zahra）的精巧不输金星（Zuhra）的璀璨，蚂蚁的构造不逊大象，微生物的奇妙超越犀牛，蜜蜂的精巧更胜挺拔的枣椰树——在万物创造者的大能面前，一切造物皆平等。
因创造过程迅疾简易，迷误者竟将“被创造”当作“自发形成”，跌入理智难以承受的谬误深渊；而此等简易，恰向受引领者昭示：星辰与原子在至尊创造者面前，本无高低之分。
除他之外，绝无应受崇拜者。真主至大！】
我原想详尽阐述这最后一级的深远意涵。但遗憾的是，因不义压迫的重重磨难，加之多次中毒导致的衰弱和病痛，我不得不被迫以极简的笔触加以概括。
试想在教义学与哲学中被称为“不可分之物质”（原子/单子）的微粒上，以更细微的“以太”物质完整书写一部气势恢宏的《古兰经》；同时在苍穹篇章中，以星辰与太阳为墨，书写另一部宏伟的《古兰经》。
若将这两者对比，显然那部刻在原子微粒上、需借助显微镜才能观察的《古兰经》，在工艺的奇妙与艺术的超常性上，绝不亚于那以星辰与太阳为墨、书写在天空之页上的“宏伟的古兰”，甚至在某些维度上更胜一筹。
同样的道理，在宇宙创造主的威能面前，就其创造工艺的玄妙与精美而言——金星花之精巧不逊金星之辉煌，蚂蚁之构造不输大象，微生物之奇妙远胜犀牛，蜜蜂的天性更比挺拔的枣椰树更精妙。
这意味着：能创造一只蜜蜂的主，就有能力创造所有的动物；能让一个灵魂复活的主宰，审判日必能令全人类齐聚复活场。无物能难倒他。君不见，每年春日，他都能迅疾轻易地创造出万千复活的样本。
最后那段阿文赞辞结尾的简明要义在于：那些迷误者不了解上述真理，见生物繁衍如此迅疾容易，便妄断为“自我形成”或偶然产物，进而臆想万物无需全能造物主亦可存在，由此开启理智与幻想皆无法接纳的荒诞迷信之门。
按照他们的逻辑，须赋予生命体每个原子无限的权力、知识、观察一切的眼睛、能完成一切工艺的权能。由于他们拒绝承认独一的真主，反而在其学说中被迫承认与原子同数的“诸神”，故当堕入火狱最深处。
至于正道之人，创造中的迅疾简易，连同前述层级中的真理明证，皆在健全心智与端正理智中铸就确信——坚固如磐石的信仰与“感知”（ayn al-yaqīn）的明证，使他们毫无疑惧地坚信：星辰与微尘，至小与最大，在至尊大能面前皆无分别。这些奇迹，正于我们眼前不断发生。
每一件精妙绝伦的艺术奇迹，都在以其存在状态的语言，印证并见证这节经文的真谛：“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。”（31:28）万物皆以存在之态宣告：真主至大。
我们也以万物存在之数颂“真主至大”，以全副心力与信念肯定这节经文的宣言，并以无数明证确证其绝对真理。
“我们赞你超绝，除了你所教授我们的知识外，我们毫无知识，你确是全知的，确是至睿的。”（2：32）
我们的主啊！祈你祝福赐安你所遣来怜悯世人的圣人。一切赞颂，全归真主，众世界的主。
（译自努尔斯《光束集》十五·二·六·九）
