第十五个问题
《古兰经》对雅朱者与马朱者事件的记载简明扼要，圣训中则补充了若干细节。然而，这些细节不像《古兰经》的叙述那样确凿无疑，而是带有隐喻色彩，需加以阐释，或可能因掺杂传述者的个人理解而必须予以解读。
真主至知幽玄。一种解释是：《古兰经》以天启语言所称的“雅朱者”与“马朱者”(18:94, 21:96)，实指满洲与蒙古部族,他们曾在古代多次联合其他游牧部落，几度颠覆亚欧大陆；未来他们仍将重现，再度掀起大动荡。甚至当今共产主义中某些重要的无政府主义者与臭名昭著的恐怖分子，本质上亦是其后裔。
法国大革命播下自由主义的种子，孕育出社会主义；而当社会主义摧毁若干神圣准则后，其所灌输的思想便演变为布尔什维主义。由于布尔什维主义更进一步腐蚀了神圣的道德与人性诸多崇高价值，故必然结出“无政府主义”与恐怖主义的恶果，它们无视一切规范、毫无底线、不受约束、不敬畏任何价值。一旦敬畏与慈悲从人心剥离，理智与机巧独自掌控生命，人便沦为猛兽与疯狗，此时政治约束于他们已全然无效。
而无政府主义与恐怖思想最肥沃的滋生土壤，乃是那些受压迫民众聚集之地，以及远离文明与政府权威的部落。符合这些特征的，正是满洲、蒙古及柯尔克孜等部族，他们迫使人们建造了堪称世界七大奇迹之一的万里长城。穆圣（愿主福安之）通过阐释《古兰经》中关于他们的简略记载，奇迹般地向我们确切预告了他们的情况。
第十六个问题
关于尔撒（愿主赐他平安）诛灭旦札勒的传述中，圣训提及：“旦札勒体型极其庞大，甚至高过宣礼塔；与他相比，尔撒（愿主赐他平安）却显得十分矮小。”
(注：伊本·凯西尔，《历史始终》，卷一，103-4页；阿拉丁·印度，Kanz al-‘Ummal，卷十四，330页； 苏优蒂，《散落的珠宝》，第五卷，第355页；《法特瓦汇编》，第二卷，第588页；al-Haythami, Majma’ al- Zawa’id，第八卷，第244页。)
真主至知幽玄。此处应作如下诠释：这里所指并非肉身的差异，而是隐喻：追随尔撒、以信仰之光认知尔撒的圣战者和属灵战士，数量稀少；相较于旦札勒所拥有的庞大军事与科技实力，他们确实显得弱小。
第十七个问题
圣训记载：“旦札勒一出现，全世界都将听闻其名。他在四十日内周游世界，并拥有一头非凡的驴。”(伊本·凯西尔，《开端与终结的终结》，卷一，第106页；Ibn Abi Shayba, al-Musannaf，卷七，第495-500页。）
真主至知，若此类传述确属可靠，则其奇迹般预言：在旦札勒现身的时代，交通与通讯工具将取得巨大进步，以致同一天内发生一事，世界各地都可听闻。旦札勒借助无线电发声，东西方都能收听；他的恶行刊载于所有报端。而人类也能在四十日内游遍全球，亲历七大洲七十国。因此，这些传述早在十个世纪之前，就奇迹般地预告了电报、电话、无线电与飞机的出现。
更值得注意的是，旦札勒的影响并非仅凭“旦札勒”（大骗子）这一身份，而是以专制君王和独裁者的形象为人所知；他周游列国，也不是为了完全占领疆土，而是为了挑拨离间、引诱世人背离正道。至于“他的驴”，可能象征火车：它的一端（耳朵）为火焰之源，如临火狱；另一端（耳朵）则舒适华丽，宛如虚假的天堂。他把敌人投入火炉一端，把友伴送至盛宴一端。抑或那“驴”指的是汽车、飞机，或其他巨型交通工具……（此处不宜详述）。
（译自努尔斯《光束集》五·二·十五）
为什么圣门弟子们未能以贤品之眼洞见作恶者，未能避免三位正统哈里发先后殉教呢？不是说最小的圣门弟子也比最伟大的贤哲更伟大吗？
回答：
这个问题要从两层去说：
第一层
通过解释贤品精微的奥秘，就可以回答这个问题。
圣门弟子拥有的贤品（wilayat）被称为“高品”（wilayat al-kübrâ）,他们的贤品继承自先知的圣品，无需中间的层次，直接从表象过渡到实质，直达神圣的秘藏。成就这种贤品的路径虽然非常短，但却极为崇高；显示的奇迹很少，但其恩典很多。圣门弟子身上出现的奇迹并不多见。贤品的显迹大多是不可预测的，在意想不到的地方，奇迹往往以神圣恩典的形式出现。大多数这类奇迹发生于贤哲们从事修行的精神旅程中，在此期间，他们穿越了修行道路的中间境界，显现出某种超凡的状态，在一定程度上超脱了普通人的常态。至于圣门弟子，由于先知之光的映照和吸引，与先知的一次会面、一句交谈就如灵丹神药，使他们跨越苏菲修行的漫长旅程，直接从表象抵达本质。举例来说，如果昨晚是盖德尔“高贵之夜”，那么有两种方式可以到达这“高贵之夜”：
第一种：需要旅行一年才能接近那特定之夜。这是那些修行者的修行之法，大多数修行者都是这么行进的。
第二种：灵魂摆脱时间的限制和肉体之鞘的禁锢，获得升华，将昨晚（过去）的“高贵之夜”和后天（未来）的“尔德之夜”视为与今天一样的存在。由于灵魂不受时间限制，当人的感知上升到灵魂的境界时，现在的时间就会拓宽。对于常人来说，时间包括过去和未来，而对于贤哲来说，过去和未来都是现在。
(通过这种比较，我们便能理解)，要达到“高贵之夜”，就必须提升灵魂的层次，从而在过去的状态下看到现在。从根本上说，这种晦涩的奥秘就是神圣的直接性的展现。例如，当我们手持镜子时，太阳就离我们很近，因为它的光和热通过镜子反映出来，但实际上我们与太阳相距甚远。如果我们将镜像中的光明与意想中的光明联系起来，由此感知光的属性，了解光的光能、热能和实质，那么我们就与太阳的关系变得亲近。通过这种方式来认识太阳，太阳的奥秘就会向我们开放，我们就会感到它离我们很近。如果我们（通过其他方式）接近遥远的太阳，就不得不进行漫长的心灵旅程，通过科学规律，想象升入云霄，长时间地研究它的光能、热能和七种色谱。只有这样，我们才能达到前者通过镜子而无需大量思考就能获得的亲密程度。
这个比喻旨在说明，圣品和与圣品相联系的贤品着眼于直接就近揭示神圣的奥秘。而此外的贤品要达到临近奥秘的境界，就不得不在精神的旅程中跨越无数个等级。
第二层：
挑起这些事端、制造混乱的始作俑者并非是几个犹太人，即使发现他们并予以惩罚，也不能阻止动乱的发生。因为随着众多不同的民族加入伊斯兰阵营，产生了许多相互矛盾的流派，带来了很多导致冲突的混乱思想。特别是其中有些民族曾遭到欧麦尔（愿主喜悦之）的沉重打击，其中不少人的民族自豪感受到极大的伤害，他们原来的宗教已经被废弃，引以为荣的王权已被摧毁，曾令他们骄傲的源泉被一扫而空，他们心怀仇恨，侍机报复，出于内心对伊斯兰统治的仇恨，他们浑水摸鱼，不知不觉地支持种种针对伊斯兰统治的动乱。因此，有人认为，像犹太人这样狡猾的伪信士充分利用了这种形势，从中谋取利益。换句话说，要预防动乱的发生，就需要改善当时的社会生活，整合不同的观念，而不仅仅是揭穿个别心怀阴谋的坏人。
如果有人问：
欧麦尔（愿主喜悦之）凭着那双贤哲的锐眼，虽然身在讲坛，却能洞察一月行程之外的战场，呼唤一名叫萨里亚的指挥官：“萨里亚！山，山！”，萨里亚听到了他的警示，从而神奇地取得了胜利。欧麦尔的视力多么敏锐，但他为什么没有看到刺杀他的凶手菲鲁兹？
回答：
让我们以先知叶尔古白（愿主赐他平安）的回答作答。有人问叶尔古白(Aleyhisselâm)：“你能闻到来自（遥远）埃及的衣服上的气味，怎么看不到附近迦南井中的优素福？”他回答说：“这种能力就像闪电，时而显现，时而隐藏。有时我们就像坐在最高的地方，能够看到周围的一切，但有时看不到自己脚下的东西。”
简而言之：人可以按照自己的意愿自由行动，但根据经文“除真主意欲外，你们决不意欲”（76:30）的奥义，真主的意欲是根本，前定是主导。真主意欲之事，人的意志退缩，这证实了名言“当前定落实时，明眼视而不见”（《拜哈齐圣训集》Bayhaqi,“信仰篇”Shu’ab al-Iman, i, 233；另见《穆斯奈德圣训集》卷五, 234）这就是说：当前定发言时，人的能力无法体现，人的意志陷入沉默。
（译自努尔斯《书信集》十五·一）
提示之三：
既然至睿的造物主绝对不浪费任何东西，也不徒劳地创造任何事物；既然万物为有意识的生命而存在，通过有意识的生命发掘它们的完美，为有意识的生命而被造出来，万物为有意识的生命而具有存在的意义。显而易见，至睿、大能的至尊主以无数的生灵填充空气的界域、水的世界和陆地的表层。正如空气和水不会阻碍动物的行动，同样，泥土、岩石等固体物质也不会阻碍电流和X射线等物质的通过。肯定的是，至睿、全美、永恒的创造者绝对不会让相互关联的七层大地空置，从地球的中心到外部的地表，造物主不会让其中的洞穴、广阔的原野和我们居住的广阔世界空空如也。
毫无疑问，造物主营建了众世界，为众世界创造了有意识的生灵，使各种生灵安居于适合它们居住的空间。在众多的生灵中，那无数的天使和灵体安居于厚实坚硬的地层，如同鱼类安居于海洋，鸟儿翱翔于空气。地球中心令人类望而却步的炽热，对于那些被造于光的生灵来说，烈焰不过寻常而已，烈火之于他们犹如阳光之于人类。
提示之四：
我们曾在《书信集》第十八篇中提到，有些有真知的贤哲对地球表面的描述令人惊异，远远超出了理性的范畴，对此我们摘要如下：
地球在现实世界（alam shahadah）是一粒种子，而在模范世界（alam almithal）和中界(barzakh)，地球犹如一棵巨树，其巨大与天媲美。有真知的贤哲所洞见的某层世界，其中的巨灵之大，竟有一千年的宽度。这样的景象不是在种子般的现实世界，而是显迹于其他层次的世界，这个世界不过是模范世界的分支而已。
无论形状如何不足为道，地球上一个微不足道的层次在另一个世界却举足轻重，由此，七层地与七重天堪当对称，这种说法并不为过。对此说法，《古兰经》的经文只以一种神奇的简洁方式提及，从而引起人们注意，地球虽然很小，但可与七重天相比照。
（译自努尔斯《闪光》十二·四）
通过X射线知道子宫里的胎儿是男是女，并不与经文“他知道子宫里的胎儿”相抵触，这节经文所表达的仍是未见的幽玄，这不仅仅指胎儿的性别。经文所要表达的更多是胎儿独特的能力和禀赋、预定的成长路线图和将来的福利，甚至在它的脸上具有永恒受敬拜者的奇妙印记。胎儿所具有的种种独特详情，只有全知幽玄的造物主知道，即使有十万个像X光一样的人脑结合起来，也仍然无法发现胎儿的独特的特征，每一种特征都是该胎儿有别于人类其他成员的标志，而这仅仅是物理特征，对于远比物理特征奇妙十万倍的精神特征，他们怎么可能知道呢！
我们在一开始就说过，存在、生命和仁慈是宇宙中最重要的真实，具有最高的品级。因此，面对生命这一普遍的真实，面对生命所具有的所有细微的物理属性和精神属性，我们只能将其归于真主超绝的大能、特殊的仁慈和独特的意志。
生命的奥秘之一是：生命以其所有的官能感恩、敬拜和赞颂造物主。因此，在生命面前，任何法则不能成为遮盖真主意志的屏障，任何中介无法成为屏蔽至仁主独特仁慈的帷幕。
在即将出生的胎儿身上，在其生理特征和精神特征方面，昭示着独属于造物主的两方面的属性：
第一方面：昭示出真主的统一性、独一性和独立性。每个即将出世的婴儿，其基本能力与人类其他成员相似，这是神圣统一性的明证，他们以自己的心声宣布：“赋予我面孔和四肢五官的创造者，也是所有人类的制造者，是所有生物的创造者，他赋予众生与我相似的肢体器官。”
这说明胎儿所宣告的还不是未见的幽玄，因为这是可被接近、可被认知的，它遵循普遍的规律，遵守既定的法则，其成长与其他胎儿并无二致。胎儿的基本情况证明他已经离开未见世界，即将进入现实世界。
第二方面：胎儿以其特殊的禀赋和独特的面孔宣布他拥有与众不同的面貌和能力，这证明每个胎儿的独特性源自造物主的大能、绝对的意志和特殊的仁慈，来自未见的幽玄，若非具有永恒的知识，没有人能在它出现之前看得到，无法知道子宫里胎儿的特征，即使运用千种仪器也枉然。
简言之，胎儿的先天能力和身体特征既提供了神圣统一性的证据，又证明了神圣的意志和选择。
针对“五件幽玄”，如果真主意欲，我将作进一步阐述。但现在我没有时间，条件也不允许，所以就此停笔。
永恒的主无始无终！
赛义德·努尔斯
（译自努尔斯《闪光》十六·九）
“如果你们是会圆梦的人”（12:43）
你想让我为你解释三年前的那个梦，你在认识我三天后做了那个梦，梦中的含义现在已经非常清楚，那个幸福、吉祥的美梦已经成为过去，我们现在可以谈谈这个话题了！
我不是黑夜，也不是黑夜的情人；
我是太阳的仆人，我代表太阳说话。（伊玛目冉巴尼，《书信集》卷一,124，No.130）
那些幻境是贤哲的陷阱，是真主花园的月面倒影。（Jalāl al-Dīn al-Rūmī）
我的兄弟！我们已经习惯于相互讨论纯粹关于真理的教诲，而梦境的大门向奇思幻想而开放，为了彻知真相而研究梦境，与我们探究真理的方式不尽一致。梦是睡眠的一个小插曲，根据学术规范，我们从《古兰经》昭示的视角从六个方面解释死亡的兄弟——睡眠的真相。之后在第七点，再让我简要解释你的梦境。
第一点
犹如优素福的梦是《优素福章》的一个重要内容，《古兰经》的许多经文也涉及这个主题，如：
“我曾使你们从睡眠中得到休息”。（78:9）
尽管梦和睡眠的真相被层层帷幕所遮盖，但其中可能蕴含着重要的真理。
第二点
追求真理之人并不赞成通过《古兰经》解梦和预测。智慧的《古兰经》经常严厉警告不信道者，如果将其中严厉的警告当作预兆，就会使读者绝望，使他们的心灵迷惑不安。梦境也是如此，尽管梦是好梦，但却被当作恶梦，有时梦境似乎与真实相反，可能使人陷入绝望，摧毁心志，令人悲观绝望。许多梦的景象可怕、不洁、具有伤害性，但其实其中的意义及其解释都很美好。并非每个人都能明白梦境的真实含义，领悟二者之间的关系，有人因此自寻烦恼，不必要地陷入焦虑、绝望和悲观。正是由于梦具有这一特征，我才像伊玛目冉巴尼和求真知者那样，在本文开头引文：“我（梦）不是黑夜，也不是黑夜的情人”。
第三点
有则正确的圣训指出，四十分之一的圣品以睡眠中真梦的形式而显现。这意味着真梦是真实的，并与圣贤的预言功能有关。然而这方面既重要，又冗长深奥，并涉及先知的圣品，所以暂时不开启这扇门户，将其延迟到以后讨论。
梦有三种（注），其中的两种，用《古兰经》的词句描述，是 “杂乱的梦”（12:44），不值得解释。这两种梦即使有意义，也无关紧要，其原因或由于某种疾病，想象力描绘相互混淆的事件；或由于回忆当天或之前甚至一两年前亲身经历的某些刺激性事件，经过修改、加工以不同的形式再现。这些都是“杂乱的梦”，不值得细究。(注：《穆斯林圣训实录》“梦”，6；《艾布达吾德圣训实录》“礼节”，88；《铁密济圣训实录》“梦”，6)
第三种是真正的梦。一进入睡眠，人与现实世界相联系并在其中运动的相关器官停止活动，进入休息状态，但人身上占主导地位的微妙官能则与未见世界建立某种直接的联系，打开一扇通向未见世界的窗扉。通过这扇窗扉，它可以窥见必将发生事件的序幕，能够直接看到“受保护天牌”的显迹，看见一些神圣前定的信息样本，看到一些真实发生的事情。有时，想象会支配这些梦境，为它们披上形形色色的外衣。这种梦有多种类型和层次，有时梦境与实情完全一致；有时梦境显得模模糊糊，好像蒙着一层薄薄的面纱，有时又被笼罩在厚厚的帷幕之后。
据圣训记载，真主最尊贵使者（愿主福安之）在最初接受启示时所做的梦，就像黎明破晓之景，既真实又清晰。（参阅《布哈里圣训实录》“启示初降”，3）
真梦是预感发展的高级阶段。每个人或多或少都有某种预感能力，甚至动物也有。众所周知，人除了外在感官，还有内在官能，诸如无意识的本能，如听觉、视觉、冲动和反应。除此以外，我曾发现还有包括预感在内的两种感官。哲学家和迷误者愚蠢地误把这些鲜为人知的官能称为“自然本能”，愿真主弃绝之！它们不是什么“自然本能”，而是神圣前定赋予的一种与生俱有的灵感推动力，作用于人类和动物。例如，如果猫和某些动物失去视力，就会通过这种天赋的冲动，寻找某种能治疗眼睛的植物，将其涂抹在眼部，失明的眼睛往往就会好转。
还有秃鹫等猛禽，犹如地球上的公共卫生官员，身负清除野生动物尸骸的职责。它们受到神圣的启迪和驱使，通过这种天赋的冲动、预感和启发，感知即使远在一日行程之外的地方有动物的尸骸，也会飞去寻觅。
再看初来这个世界的小蜜蜂，即使刚刚出生短短一天，也会飞出一天的距离而不迷失方向，通过天赋的启示和能力，飞回自己的蜂巢。
经常会发生“说曹操，曹操到”的情况，当谈到某人之际，所谈之人往往不意开门而入，库尔德语中甚至有这样一句谚语：“说到恶狼就拿棒，恶狼没准现身旁。”这就是说，通过预感，人天赋的灵感会立即感知某人即将来临，然而由于人的自觉意识无法理解，不能迅速有意识地说明这一点。有时有些感觉敏锐的人会神奇地预言某人要来，有一次我自己就有过这种非常准确的预感。我试图把这种情况条理化，但却因力有不逮而作罢。然而，有些清廉的人，特别是贤哲，他们的预感很准，往往神奇地展示出来。
就这样，在某种程度上，普通人甚至像圣哲那样，凭其品质通过真实的梦境，梦到与幽玄和未来有关的事情。是的，对于常人来说，真实的睡梦类似某种程度的贤品。真梦展示出优美的场景，使做梦者犹如观赏一场神圣精彩的电影。当然，品德优良的人一心向善，心有善念就会梦见佳美的情景；品德败坏的人一心向恶，心有恶念就会梦见丑恶的情景。对每个人来说，真梦是现实世界通往幽玄世界的窗户，他们从中可以看到幽玄世界。对于人生有限、注定消亡的人类来说，梦是一种无限的舞台，展示出永恒的某种景象。人们虽然身在现实，但却从中纵观过去和未来。对于那些被生活重担压得难以喘息的人，对于心灵饱受磨难的人，睡梦是他们的休憩之所。正是基于类似的境况，智慧的《古兰经》阐明睡眠的真像（hakikat-i nevmiye），为其赋予重要的作用：“我曾使你们从睡眠中得到休息”。（78:9）
第六点
这是最重要的一点。
通过无数次的体验，对我来说，真实的梦境已经达到一种真知（hakkalyakîn）的层次，明确证明大能的前定无所不包。我经历的所有梦境尤其是最近几年的梦使我确信，即使是最微不足道的事务、最不重要的交易，甚至是次日发生的最普通的事，发生之前就已经注定了，按部就班，写得一清二楚。对头天晚上的梦境，我不是用舌头而是用眼睛仔细阅读的。梦中说过的话，梦中见过的人，虽然我事前根本没有想过，但在第二天却准确无误地一一应验！这种经历不是一次，也不是一百次，也许是上千次。这意味着，那怕最琐碎的事情，在发生之前都被写就。也就是说，不存在偶然或巧合，所有事件的发生并非偶然巧合，也非杂乱无章。
第七点
你那吉祥、美丽的梦境，对我们、对《古兰经》的服务非常有益。时间已经解释并且还在继续解释这个梦，其实无需我来解释。如果仔细研究，你就会明白，它的部分景象已经得到完美的解释。我只提示其中一两个方面，解释其中的真相，你的梦是真相的显现，你经历的事通过真梦得到诠释。
梦境中那个宽阔的广场就是伊斯兰世界，广场尽头的清真寺是伊斯帕尔塔省，清真寺周围的泥水则是这个时代纵欲、懒散和充斥异端的泥淖。梦中你迅速安全抵达清真寺，并且没有被泥水沾染，这表明你比其他人更早获得了《古兰经》的光明，心灵没有受到玷污。清真寺里的那个小集体是由哈克、胡鲁斯、萨布里、苏莱曼、鲁世德、伯克尔、穆斯塔法、阿里、祖赫迪、鲁特菲、胡斯若夫和拉菲特等人组成的群体。至于那张小凳子，则是巴尔拉那样的小村庄。其中洪亮的声音是在暗示《里萨努尔》的威力和迅速的传播。分配给你的第一排位置，是阿卜杜·拉赫曼为你腾出的。其中的会众就像无线接收器一样，将使全世界听到真理的教诲，凭真主意欲，这一迹象和真相将在以后的岁月逐渐显现出来。这个小集体的成员现在像种子一样，在真主的襄助下，将茁壮成长，未来成为高大的树木，变成电报局一样的信息中心。那位头戴伊玛目头巾的青年是加入光明学生和宣传员的新人，将与胡鲁斯并肩作战，甚至会超越他。我猜测他代表其中的一些人，但我不能确定。那个青年将崭露头角，具有很高的品级。其余的梦境，你可自己解释。
能与你这样的朋友倾心长谈，我深感舒心惬意，因此就对这么简单的问题作了一番长篇大论，也许说得太多了。不过，既然我的初衷是阐释《古兰经》关于睡梦的经文，那么凭真主意欲，我的啰嗦会被原谅，甚至这番解释并不啰嗦。
（译自努尔斯《书信集》二十八·一）
如果你想通过近距离观察领悟这些高深的真理，就去询问汹涌的海涛或颤抖的大地：“你们在说什么？”你会听到它们吟诵：“伟大的主啊！荣耀的主啊！庄严的主啊！”随后去问那些在陆地和水中被仁慈哺育的小动物及其幼崽：“你们在说什么？” 它们一定回答： “全美的主啊！至仁的主啊！至慈的主啊！”（注）此后，再聆听天空的声音：“至尊全美的主啊！”然后倾听大地的赞颂：“至美至尊的主啊！”仔细聆听动物的呼唤：“至仁的主啊！供给的主啊！”再去询问春天，你会听到许多尊名，譬如“仁爱的主啊！至仁的主啊！至慈的主啊！慷慨的主啊！温馨的主啊！仁爱的主啊！赋形的主啊！光明的赐予者!至善的主啊！美化之主啊！”等等，之后去问一个真正的人，听他如何诵念所有最美的尊名，看这些尊名如何铭写于他的额头，如果你仔细观察，就能读到这些铭文。宇宙就像一个宏大的交响乐团，共同庆诵至尊的美名，宇宙万物将最微弱的吟唱和最有力的颂扬编织一起，奏出一曲崇高微妙的交响乐。以此类推，你可以用同样的思路进一步类比。
（有一天，我观察猫咪，看它们吃东西后，不是玩耍就是睡觉，我心想：这些无所事事的小怪物凭什么被称为“有福的动物”呢？到了晚上，我躺下睡觉，这时，我看到一只猫爬过来，靠着我的枕头，嘴巴贴近我的耳边，喃喃细语：“至慈的主啊！…至慈的主啊！…至慈的主啊！”（ya Rahim）那声音非常清楚，好像一击抽向我的耳光，它以猫的群种之名反驳我对它们的轻视和侮辱。我很惊奇，就想知道，这样的吟诵是这只猫特有的，还是所有猫咪的习惯？她发出的赞主之声只有我这样不公平的人才能听到，还是任何仔细聆听的人都能听到？
第二天早上，我又谛听其他猫的叫声，虽然不是那么清晰，但它们也在不同程度上重复着同样的吟诵。起初，在它们的呼噜声中依稀听到“至慈的主啊！” （ya Rahim），后来，它们的呼噜声和喵喵声都渐渐变成相同的“至慈的主啊！”。他们闭上嘴巴时，也发出细微的“至慈的主啊！”，这些声音合成一种细微、悲伤、雄辩的吟诵。
我把这件事告诉来访的兄弟们，他们也认真地聆听猫的呼噜声，然后说他们也不同程度地听到了“至慈的主啊！”。我想知道这个尊名有什么特别之处，为什么猫咪以人的声音而不是以动物的语言念诵。后来我心中有了一种感悟：由于这些动物像孩子一样，非常娇嫩，常被人抚摸，是人类的朋友，所以它们非常需要仁慈和爱护。当人们以它们喜欢的方式抚摸和爱护它们时，它们就感谢真主的恩惠，以赞主之声回应。这种回应与狗截然不同，猫咪抛弃了因缘{只看人后的造物主，而狗忠诚奉侍主人，似乎对人背后的主宰一无所知},在自己的世界宣扬至仁创造主的仁慈。它们会在人们昏聩熟睡时发出警告，以“至慈的主啊！”呼喊，提醒那些因缘崇拜者，谁是真正的援助者，谁是仁慈的施予者。）
（译自努尔斯《箴言集》二十四·一·三）
关于特殊迹象和普遍迹象，我们将指出真主主权和仁慈的一点精微之处：
我的一位兄弟说得好，我把他的话当作这里的主题。有一天，我给他看了一个明显的“吻合”之例，说：“这多好！确实，所有的真理和真相都非常美好，但《里萨努尔》中的吻合及其成果更好。”“是的！”我说：“所有的真实都很美好，要么本质美好，要么本身美好，要么结果美好！这种美好看起来就是养育万物主宰主权的普遍展示，是至仁主包罗万有的仁慈显迹。如你所说，这次‘吻合’的果实源自幽玄，它的征兆甚至更好。这是由于这一‘吻合’显示的形式体现了特殊的仁慈、特殊的照顾和异常的显迹。”。通过比喻，我们将更容易理解这一点。
通过王国的主权和法律，国王就可施恩于国家，仁爱全国的臣民。每个臣民受到国王的恩惠，直接服从国王的统治。除了作为王国普通一员，每个臣民都与国王有许多特殊的联系方式。
除了普通的法度，国王也法外开恩，对某个臣民下达特殊的命令，以特恩赏赐某个臣民。
这个比喻旨在说明，万事万物都从必然存在的至睿大能、至仁至慈的造物主的普遍主权和包罗万有的仁慈中获得各自的恩惠。通过祂的意志、大能和包罗万有的知识，真主支配万有，作用于万物中最隐微的小事。祂的主权涵盖万有，万物在各个方面都需要祂，它们所有的工作都通过祂的知识而安排，通过祂的智慧来完成。在祂的主权范围内，“自然”没有藏身之处，无法干预祂的智慧，不能影响祂布置的精微平衡；偶然性也无法染指祂的智慧和对万物的平衡处置。在《里萨努尔》中，我们在二十个环节中举出决定性的证据，以《古兰经》的利剑力劈偶因论和自然创造论，证明偶因和自然不可能干预万有的创造。然而，迷误的人们却把主权领域发生的普遍事务，把他们不明究竟的事情称为“偶然性”，只看表象，而看不到这种“偶然性”产生于普遍的主权领域中。他们无法看到隐藏在自然帷幕之后的某些神圣行为及其规律，不理解其中的智慧和目的，将其归因于“自然”，只向“自然”求助。
除了普遍的法度，至仁主掌握特殊的主权，法外施恩，特赐殊荣，以仁慈救助众生。通过这些恩惠和帮助，至仁至慈的尊名向那些无法承受普遍法则约束的人施予援手，以特殊的方式帮助他们，使他们摆脱种种难以忍受的约束。因此，万有众生，尤其是人类，都可随时向祂求助，获得祂的祐助。
就是这样，这种特殊的主权不容被忽视，特赐的恩惠不能被迷误者隐藏在偶然性的帷幕之后，也不能被归功于“自然”。
正因为如此，我们认为《古兰经的奇迹》和《穆圣的奇迹》中的显迹是特恩的彰显，是特施的援助和神圣的恩典，是对顽冥不化的否认者的警示。我们在此宣示这一恩惠，纯粹是为了主道。“我们的主啊!求你不要惩罚我们，如果我们遗忘或错误。”（2:286）阿敏！
（译自努尔斯《书信集》二十八·七·九）
